Thsis

Revista Electrnica
Departamento de Psicologa
Universidad de Chile

Ao II, Nro. 3, Semestre de Primavera, 1999.

NMERO ESPECIAL: II CONGRESO LATINOAMERICANO DE
ESTUDIANTES DE PSICOLOGA

Qu es Thsis?

Quines Somos?

© Departamento de Psicologa

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile

Nmero Anterior.

Hemos creado la Revista Thsis con el propsito de brindar a la comunidad estudiantil un espacio de
exposicin y de reflexin en torno al quehacer de la Psicologa. Queremos, de esta forma, hacer posible
un dilogo abierto que permita contribuir a nuestra formacin como futuros psiclogos.
Hasta el momento, hemos lanzados dos nmeros de Thsis que han tenido amplia acogida, alrededor de
1.500 personas nos han visitado. Tambin, hemos recibido correos y trabajos de personas que han
querido colaborar en este proyecto. Agradecemos su participacin que nos estimula a continuar con esta
interesante y en ocasiones difcil, iniciativa.
En esta edicin, dedicamos un nmero especial de Thsis al Congreso de Estudiantes de Psicologa,
realizado en Santiago de Chile, en el mes de Septiembre de este ao. En esa ocasin estuvimos presentes
en las distintas localidades donde se efectu el Congreso, mostrndoles la Revista e invitndoles a
participar. Tambin asistimos a las distintas ponencias, talleres y mesas redondas con el fin de recopilar
el material que en esta edicin les presentamos.
Nuestro inters es exponer a nuestros lectores, lo ms fielmente posible, las exposiciones realizadas,
para que puedan informarse y acercarse de alguna manera al ambiente del Congreso; o para que puedan,
los que asistieron, recordar tal experiencia.
En ese sentido, Thsis publica la transcripcin de las mesas redondas, los comntarios de los participantes
que asistieron a los distintos talleres y el material presentado por los autores de las ponencias,
exactamente en la forma como lo entregaron en el Congreso. Nuestro inters tambin se cie a la
poltica del Comit Organizador, en el sentido de editar, sin seleccionar el material para mostrar a la
comunidad estudiantil todos aquellos trabajos que estn siendo realizados y la forma en que se estn
llevando a cabo.
Por ltimo, quisiramos destacar lo distinto que ha sido elaborar este nmero, pues ha implicado trabajar
y depender de un amplio nmero de personas hasta el momento no asociadas a la Revista, lo cual da un
valor adicional a nuestra labor.
Los invitamos, entonces, a visitarnos y a participar en este espacio, para que este proyecto perdure en el
futuro y se abra a las distintas personas y generaciones interesadas en esta rea del conocimiento.

II. Congreso Latinamericano de Psicologa.

A partir de nuestra participacin en el Congreso de Estudiantes realizado en Mendoza en el ao 1997,
nos dimos cuenta de lo importante que era comprometerse en la generacin de espacios para la
comunidad universitaria. Es as, como en el ao 1998 un grupo de estudiantes de la Universidad de Chile
comienza a construir un proyecto basado en el siguiente diagnstico: ausencia de espacios propios de los
estudiantes; de interaccin entre escuelas y contacto con profesionales destacados, ms all de lo
delimitado por los programas curriculares; falta de sentido de pertenencia e identidad en la comunidad
de estudiantes de psicologa; as como baja incorporacin de elementos de la realidad local al curriculum
de formacin de pregrado.
Una vez aprobado el proyecto de realizar un segundo congreso de estudiantes, por los distintos
estamentos de la Universidad de Chile, fueron invitados a participar estudiantes de otras escuelas de
psicologa de Santiago con quienes se lleg a conformar un comit organizador pluralista al que se
integraron estudiantes de 16 escuelas de Santiago y la Quinta Regin. De esta manera nuestros sueos
fueron convirtindose en grandes proyectos.
El objetivo central de este congreso fue establecer un espacio de reflexin principalmente sobre aquellos
temas ausentes en la formacin del psiclogo y aquellos que pudieran responder mejor a las demandas
de Latinoamrica, as como destacar el rea de formacin personal y tica en la formacin integral del
psiclogo. Este objetivo adquiere sentido en la medida que intenta responder a la poca atingencia del
curriculum a la realidad nacional y de nuestro continente, as como a la falta de diversidad de reas y
enfoques de la psicologa.
Nuestro congreso se llev a cabo entre los das 4 y 9 de octubre de 1999, acogiendo a alrededor de 1500
estudiantes de distintos paises latinoamricanos. Las sedes en que se realizaron las actividades fueron
cuatro:
1. Universidades ubicadas alrededor de la estacin del metro Los Hroes:
- Universidad Diego Portales
- Universidad Santo Toms
- Universidad Nacional Andrs Bello
- Universidad La Repblica

- Universidad Academia Humanismo Cristiano.

2. Universidad de Chile
- Uniacc
3. Universidad de Santiago de Chile
4. Universidad Catlica de Chile.
El ltimo da las actividades se trasladaron a las Universidades Catlica de Valparaso, del Mar y de
Via del Mar.
El congreso consistira en 50 ponencias y 15 talleres realizados por alumnos; as como 25 talleres, 4
mesas redondas, y conferencias llevadas a cabo por profesionales. La mayor cantidad de trabajos
presentados por parte del estudiantado fueron desarrollos tericos, reflexiones y talleres, centrados en su
mayora en las reas clnica destacndose por su popularidad los de tipo experiencial, y educacional.
Cabe destacar que los organizadores acogieron todos aquellos trabajos y talleres que fueron enviados
para ser presentados, en base a la poltica del congreso de mostrar todo aquello que se estuviera
realizando en nuestro continente sin privilegiar unos trabajos sobre otros.
Se evaluaron los objetivos del congreso tomando en cuenta los puntos de participacin de los alumnos
organizadores, asistentes; trabajos presentados por estudiantes, por profesionales; organizacin del
congreso, programa y por ltimo los contactos realizados durante el congreso. En base a esto podemos
extraer que los trabajos presentados variaron en cuanto a su calidad, tanto en trminos de contenidos
como en los aspectos formales de presentacin. Se observ una marcado inters y preferencia por los
trabajos clnicos y del rea educacional; esto podra relacionarse a la falta de esos contenidos en la
formacin de estudiantes, o por el contrario, por un marcado nfasis en stas. Con respecto al trabajo
realizado por profesionales tanto nacionales como extranjeros, ste fue un aporte fundamental y
destacado para los logros del congreso.
Con respecto a la organizacin se reconcocen problemas prinicipalmente relacionados con la falla en la
preparacin para acoger al elevado nmero de asistentes, ya que existi un desface entre el nmero
pronosticado de participantes y el nmero final de inscritos. Esto provoc dificultades en la organizacin
y administracin durante los primeros das, lo que fue manejndose posteriormente.
Durante el congreso se sinti que el grupo organizador logr una muy buena unin a pesar de los
problemas anteriormente mencionados y de su heterogeneidad. Dicha sensacin se tradujo en la
intencin de quedarse solamente con la realizacin del congreso, sino ms bien establecer algo que
responda a las necesidades de los estudiantes y que, a la vez, de un mayor sentido a la pertenencia a esta
comunidad. As es como nace la idea de formar la Federacin de Estudiantes de Psicologa, la cual

busca trabajar en tres niveles: estudiantil metropolitano, regional y latinoamricano; con el fin de
mantener relaciones y contactos a nivel instititucional. Con la puesta en marcha de la FEPS se cumplira
lo que al principio del congreso fue un sueo, pero que ahora ser plasmado y mantenido en el tiempo.
Finalmente se proyecta para el prximo ao un Tercer Congreso Latinoamricano en Bello Horizonte en
Brasil.

Daniela Kopfer
Coordinadora de Asesora Acadmica
Comit Organizador II Congreso Latinoamricano de Estudiantes.

En esta seccin usted encontrar trancripciones de las mesas redondas realizadas en el II Congreso
Latinoamericano de Estudiantes de Psicologa. Los textos fueron grabados y transcritos ntegramente por
miembros de la revista. Adems se presenta el resumen de la exposicin del Dr. Julio Villegas en la
conferencia inagural del congreso.
Para acceder al texto haga click sobre el ttulo rn el listado que se encuentra a continuacin.

- Conferencia Inagural.
- Identidad Nacional y Latinoamericanismo.
- Perspectiva de la Psicologa Comunitaria en Latinoamrica.
- Psicologa y Epistemologa en Latinoamrica.
- Distintas Vertientes Tericas en el Anlisis Clnico.

En esta pgina usted podr encontrar el listado de las ponencias presentadas en el II Congreso
Latinoamericano de Estudiantes de Psicologa. Los textos fueron entregados por los expositores al
comit organizador del congreso. Thsis publica el texto ntegro, tal como fue presentado por su autor,
sin realizar algn proceso de edicin, salvo en los casos que el formato HTML lo exiga. Para acceder a
los textos que pudieron ser recopilados por la revista, haga click sobre el ttulo.
Si usted expuso en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicologa, y no encuetra su
trabajo en esta publicacin, le agradeceramos enviarlo a nuestro correo electrnico, para que sea
incorporado en este nmero.

1.- La psicologa entre 1973-1985 en el Uruguay.

2.- El cuerpo como l es.
3.- Embarazo en la adolescencia.
4.- El poder en las relaciones.
5.- Test de vocabulario en imgenes (TEVI): un estudio piloto.
6.- Teora psicolgica: una propuesta integrativa.
7.- Sol y Citada.
8.- Proyecto de investigacin Via Shopping.
9.- Orientacin viso espacial en hombres y mujeres.
10.- El trastorno por dficit de atencin con hiperactividad. Una aproximacin al fenmeno desde un
enfoque vincular.
11.- Infidelidad, ni vctimas ni culpables, una perspectiva sistmica.
12.- La escuela desde la desescolarizacin.
13.- Cartografa del inconciente. La obra de Stanislav Grof.
14.- La perspectiva transpersonal.
15.- El estatuto del psicoanlisis en las ciencias y una posible lnea de investigacin clnica de lo social.
16.- Visin de la organizacin e instrumentos para desarrollarla en la empresa.
17.- Estudio descriptivo de las explicaciones acerca de la utilidad del tarot en una muestra de mujeres.
18.-. Factores de riesgo asociados al consumo y abuso de drogas en escolar de Concepcin.
19.- Arousal y su implicancia en el rendimiento deportivo.

20.- Notas sobre psicologa y subjetividad: una reflexin sobre la clnica en la llamada postmodernidad.
21.- La influencia del rol de duea de casa en la autorepresentacin y salud mental.
22.- La bsqueda del hombre pleno, a partir del recin nacido.
23.- La mente como una representacin grfica y fractal de la relacin iterativa entre la energa.
24.- Sobre la burocratizacin de la subjetividad.
25.- Tortura en Chile: una exigencia de justicia desde una comprensin psicolgica existencial.
26.- Descentralizacin y constructivismo: la dimensin poltica de la psicologa educacional.
27.- Identidad en la psicologa educacional.
28.- Memoria olfativa.
29.- Sobre la biopata del cncer de Reich.
30.- Caracterizacin del amor en estudiantes de la Universidad Santiago de Chile. Comparacin con el
modelo triangular del amor de Robert Sternberg.
31.- Autocuidado, transfondo psicolgico y rotacin en salud mental.
32.- Taller de creatividad como estrategia de afrontamiento.
33.- El rol del psicologo en comunidad teraputica: una alternativa de solucin para las txico
dependencias.
34.- tica en el mbito hospitalario.
35.- Consideraciones acerca del quehacer del psiclogo ante personas con diagnstico de psicsis.
Propuesta chilena y reforma psiquitrica.
36.- La inevitable necesidad de participar en la situacin escolar.
37.- Expectativas de la carrera en estudiantes de psicologa.
38.- La construccin de sujetos en las polticas de prevencin de drogas del estado chileno.
39.- Prevencin del VIH/SIDA en al mujer, desde la aceptacin de los cuerpos femeninos como cuerpos
sexuados.
40.- Anlisis vocacional: una experiencia.
41.- El SIMCE como instrumento de evaluacin de la calidad y equidad de la educacin chilena.
42.- "Un diseo de intervencin comunitaria para el desarrollo socio-afectivo de nios en riesgo social
en la comuna de Alhue, Regin Metropolitana, Chile.
43.- El cuerpo de la conciencia. Aported del trabajo corporal consciente al psiclogo en formacin.
44.- Psicoterapia Rogeriana. Apuntando hacia el servicio.
45.- Duelo y psicoanlisis.
46.- La epistemologa circular en la coteidanidad. Una experiencia con madres de escasos recursos.
47.- Taller: genogramas. Un instrumento de gran utilidad en el trabajo clnico sistmico relacional.
48.- La esttica del placer.
49.- Efecto de la administracin del alcohol etlico en la memoria a largo plazo para una conducta de
discriminacin en ratas albinas de laboratorio.
50.- Rol del psiclogo educacional latinoamericano en el desarrollo de una educacin para una
democracia.
51.- Revista Thsis. Relato de la experiencia.
52.- Estudio sobre la disminucin de la ansiedad en un ensayo de PAA mediante la tcnica de relajacin
neuromuscular de Jacobson e imaginera.

53-. Etnopsiquiatra.
54.- Posible influencia de las horas dedicadas al computador en la frecuencia de tipos de juego
desarrollados por nios de 4 bsico de colegios particulares de la octava regin.
55.- Taller: rol de la psicologa en la construccin de sujeto en la educacin.
56.- Aspiraciones en estudiantes universitarios y de instituto.
57.- Taller: somaterapia, una terapia anarquista.
58.- El cambio social y la psicologa.
59.- Los jvenes y la poltica: estrategias de participacin.
60.- Psicologa de las comunicaciones desde una perspectiva psicosocial.
61.- Taller: identidad sexual.

En esta pgina usted podr encontrar el listado de los talleres propuestos por profesores para el II
Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicologa. Lamentablemente no todos los talleres fueron
realizados durante el congreso. A continuacin se encuentran trabajos y comentarios sobre estas
actividades, que fueron elaborados o recopilados por miembros de la revista. Thsis publica el texto
integro, tal como fue presentado por su autor, sin realizar algn proceso de edicin, salvo en los casos
que el formato HTML lo exiga. Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados, haga click sobre
el ttulo.
Si usted realiz o particip en alguno de los talleres del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de
Psicologa, y no encuetra su trabajo en esta publicacin, le agradeceramos enviarlo a nuestro correo
electrnico, para que sea incorporado en este nmero.

1.- El Significado de hablar: quin habla con quin?

2.- Procesos relacionales humanos en la vida cotidiana. Teora natural de sistemas.
3.- La persona del terapeuta.
4.- Salud mental en estudiantes de psicologa.
5.- Psicologa de la salud.
6.- Trabajo corporal.
7.- El perfil del psciclogo laboral en las nuevas estructuras organizacionales.
8.- El rol del psiclogo en latinoamrica.
9.- Taller de psicodrama: explorando la creacin.
10.- Invitacin a conformar un grupo de investigacin transcultural.
11.- Historia de la red chilena de unidades acadmicas de psicologa: objetivos, trabajo y proyecciones.
12.- Terapia corporal.
13.- Formacin de psiclogos: una perspectiva histrica de Chile.
14.- Nuevos enfoques integrativos en la terapia consciente: hacia una visin post-racionalista.
15.- Psiclogo: identidad y sueos de una vocacin herida.
16.- Grupo experiencial de psicoterapia gestalt
17.- Video-charla: trabajo guestltico con enfermedades orgnicas.
18.- Etica y psicologa clnica.
19.- Psicologa poltica y ciudadana.
20.- Prevencin de accidentes de trnsito y seguridad pblica.

21.- Psicologa social en la sociedad actual.

22.- Literatura y gnero.
23.- Psicologa social y poltica.

Conferencia Inagural
La Formacin del Psiclogo en Amrica Latina: Condiciones para el Desplazamiento, la Difusin
y la Asuncin de la Responsabilidad.
Julio F. Villegas

Con la informacin presentada para el captulo sobre Chile en el libro de Psicologa en Las Amricas
(Alonso y Eagly, 1999), logramos destacar las siguientes caractersticas para la disciplina, la ciencia y la
profesin en nuestro pas ( Toro y Villegas, 1999):
1. Una tradicin acadmico- universitaria como ctedra general, desde la dcada de 1880 en la
Universidad de chile; laboratorios de investigacin desde 1907 y 1909 en la Escuela Normal de Copiap
y en la Universidad de Chile respectivamente. La existencia de la primera entidad formadora de
psiclogos, tiene fecha el 20 de Agosto de 1946 por decreto 1023 en la Universidad de Chile.
Hitos Fundacionales de la Psicologa en Chile (Fuentes: Toro y Villegas,1998; Descouvier, 1999)
1889: Ctedras de Psicologa asumidas por Guillermo Mann y Enrique Schneider, Universidad de Chile.
1907: Laboratorio de Psicologa Experimental, Escuela Normal de Copiap.
1908: Laboratorio para Docencia e Investigacin Cientfica en Psicologa, Universidad de Chile.
1941: Instituto de Psicologa, Universidad de Chile.
1946: Creacin de la Carrera de Psicologa, Universidad de Chile.
1957: Creacin de la carrera, Pontificia Universidad Catlica de Chile.
De esta manera, ms de un siglo como disciplina universitaria y ms de cincuenta aos de experiencia
en el entrenamiento profesional, impiden argumentos de juventud , inmadurez o falta de tradicin para la
Psicologa chilena.
2. Una estructura Institucional representada por el Colegio Profesional desde 1968, la Sociedad Chilena
de Psicologa Clnica fundada en 1979 y la Red Nacional de Entidades Acadmicas de la Psicologa
creada en 1994.
Estructura Institucional de la Psicologa en Chile (Fuente: Toro y Villegas,1998)
Como se observa, cada una de estas organizaciones tiene obligaciones especficamente profesionales en
el caso del Colegio, cientficas en el caso de las Sociedades y acadmicas en el caso de la Red. La

Psicologa entonces, no puede argumentar ausencia de responsabilidades institucionales.

3. Indicadores de Productividad, referidos a:
3.1.- Publicaciones de aceptable regularidad mantenida desde 1978 para la Revista Chilena de
Psicologa; 1982 para la Revista Terapia Psicolgica; 1988 para la Revista Psicologa y Sociedad; 1992
para la Revista Psique.
Publicaciones Cientficas de la Psicologa en Chile ( Fuente: Toro y Villegas, 1998).
Con menor regularidad, tambin circula la Revista de Psicologa de la Universidad de Chile.
3.2.- Significativa presencia en el sistema nacional del Fondo de Desarrollo Cientfico y Tecnolgico
(FONDECYT) que segn datos de 1998, ubican a la Psicologa en el dcimo lugar entre las ciencias y
disciplinas concursantes, lo que podra mejorar a partir de este ao, cuando se la reconozca en una
categora independiente de acuerdo a Manzi (1999).
3.3 Programa para la Formacin de Postgrado a nivel de Maestra y Doctorado, existentes a partir de
1995 y sin duda, sujetos a las variaciones propias de su consolidacin y desarrollo derivadas de las
caractersticas de las instituciones universitarias que los sustentan.
Postgrados en Psicologa en Chile (Fuente: Toro y Villegas, 1998).
Estos indicadores referidos a publicacin, investigacin y postgrado impiden argumentar ausencia o falta
de participacin de la Psicologa, en la cultura cientfico- tecnolgica nacional.
4. Un Crecimiento explosivo de Instituciones Universitarias dedicadas a la formacin de Psiclogos y un
aumento correspondiente, en los recursos humanos acadmicos y profesionales:
Pregrado en Psicologa, Chile 1998 ( Fuente: Toro y Villagra)
Universidad de Chile
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Universidad de Santiguo
Universidad Central
Universidad Diego Portales
Universidad Gabriela Mistral
Universidad Andrs Bello
Universidad Academia de Humanismo Cristiano
Universidad Bolivariana
Universidad de Arte y Ciencias Sociales
Universidad Santo Toms

Universidad Educares
Universidad Internacional Sek
Universidad del Desarrollo
Universidad de Ciencias Informticas
Universidad de la Repblica
Universidad de Ciencias y artes de la Comunicacin
Universidad de Los Andes
Universidad Miguel de Cervantes
Universidad de Tarapac
Universidad Catlica del Norte
Universidad Santos Ossa
Universidad de la Serena
Universidad Francisco de Aguirre
Universidad de Valparaso
Universidad Catlica de Valparaso
Universidad Educares
Universidad del Mar
Universidad de Via del Mar
Universidad Regional del Libertador
Universidad Educares
Universidad Concepcin
Universidad del Desarrollo
Universidad San Sebastin
Universidad de la Frontera
Universidad de Temuco
Hasta 1982, slo la Universidad de Chile y la Pontificia Universidad de Chile disponan de programas a
nivel de pregrado. De dos escuelas de Psicologa existentes hasta esa fecha, disponemos ahora de treinta
y seis, sin poder asegurar que esta cifra sea definitiva por las variaciones derivadas de la regulacin legal
vigente. Con estos datos, podemos afirmar que en este perodo se han creado en promedio, dos escuelas
por cada ao transcurrido.
Bajo los mismos parmetros y con cifras aproximadas, es posible estimar que de 1982 a la fecha , la
matrcula anual en Psicologa ha experimentado un incremento claramente superior al 2.000 %; el
nmero total de estudiantes ha crecido desde aproximadamente 1.000 a 10.000 alumnos y la cifra de
psiclogos titulados a partir de 1962, muestra un crecimiento sostenido del 18.8% anual, que ser an
mayor en la medida que todas las Escuelas completen su desarrollo inicial.
Considerando slo el perodo de 1962 a 1966, el promedio anual de psiclogos titulados llegaba a 23
profesionales. Para el tramo 1992 y 1996, la cifra es de 378 lo que significa un incremento del 1.543%.
Los primeros psiclogos chilenos existen desde 1952 pero, los datos de referencia provienen del
Ministerio de Educacin que slo dispone de registros iniciados en 1962. En cualquier caso, la

evidencia impide lamentar escacez o falta de recursos humanos en institucionales para la formacin en la
disciplina.
5. Las vinculaciones formales y oficiales con la International Union of Scientifical Psychologist
(IUSPSY); la Sociedad Interamericana de Psicologa (SIP) y la agrupacin de psiclogos del
MERCOSUR por ejemplo, impiden invocar aislamiento o falta de pertenencia al mundo del disciplina
Internacional. De ningn manera, es posible recurrir a la desconexin o la falta de relaciones
internacionales con la disciplina, la ciencia y la profesin.
El desarrollo de una disciplina joven, inexperta e inmadura generalmente requiere en gran medida del
inters y la buena voluntad de personas e instituciones cercanas, pero no pertenecientes a ella. A travs
de estos procesos de desplazamiento de la responsabilidad (Villegas, 1999), podra entenderse que el
desarrollo de la Psicologa llegara a ser tan bueno, tan regular o tan malo como sea la contribucin de
las autoridades ajenas a ella, le Proporcionen.
Cuando la carencia de estructuras institucionales, impide identificar las obligaciones especficas para el
desarrollo de las dimensiones acadmicas, cientficas y profesionales de una disciplina pueden
producirse procesos de difusin de la responsabilidad. Bajo estas condiciones, no es posible identificar
personas o personas responsables para el desarrollo bueno, malo o regular de la Psicologa.
Con ms de un siglo de tradicin universitaria, ms de cincuenta aos de experiencia en la formacin de
psiclogos, una estructura institucional definida, indicadores de productividad cuantitativamente
evaluables, recursos humanos ms que suficientes y vinculaciones internacionales reconocidas..., no
podemos recurrir ni al desplazamiento, ni a la difusin de la responsabilidad. Nos parece que las
condiciones descritas, conducen lgica e irremediablemente a la asuncin de la responsabilidad. Dicho
claramente : estimamos que en la mayor medida, el desarrollo de la Psicologa en Chile podr ser tan
bueno, tan malo o tan regular, como sean nuestros esfuerzos para el logro del objetivo.
En lo que nos corresponde por definicin, por pertenencia, por identificacin y por compromiso personal
con la dimensin exclusivamente acadmica de la disciplina, hemos intentado asumir esta
responsabilidad a travs de un conjunto de trabajos referidos por ahora, a tres temticas:
Primero: al constatar el explosivo crecimiento de recursos humanos e institucionales de la disciplina,
examinamos las Posibles contribuciones de laPsicologa para el Desarrollo Nacional (Villegas, 1998),
segn categoras correspondientes a tres reas: acadmica, bsica o fundamental; profesional,
tecnolgica o aplicada y, de planificacin, ejecucin y evaluacin en programas para el desarrollo.
Contribuciones de la Psicologa al Desarrollo Nacional (Fuente: Villegas, 1998).
Segundo: Hemos revisado las Condiciones asociadas al crecimiento explosivo de la Escuelas de
Psicologa a partir de 1982, en comparacin a las bases fundacionales de las dos primeras instituciones
que refieren a propsito de contribuciones cientfico- profesionales para el desarrollo del pas, en marcos

claramente estatales y laicos para la Universidad de Chile y explcitamente privados y confesionales en

La Pontificia Universidad Catlica de Chile (Villegas, 1998; Toro y Villegas, 1998). Todas estas
definiciones, normalmente estn ausentes en la mayora de las nuevas entidades acadmicas de la
Psicologa nacional y no se expresan en los fundamentos para su creacin.
Condiciones asociadas a la creacin de las nuevas Escuelas de Psicologa a partir de 1982. (Fuente: Toro
Y Villegas, 1998)
- Percepcin de alta demanda y atractivo profesional de la carrera.
- Percepcin de ausencia de disposiciones que permitan opinin de instituciones responsables: Colegio
Profesional, Sociedades Cientficas nacionales o internacionales.
- Percepcin de disponibildad de recursos humanos acadmicamente capacitados.
- Percepcin de bajo costo de inversin: Carrera de papel y lpiz.
La aparente correccin de las tres primeras percepciones, contrasta con el error de la cuarta y permite
suponer escasa o nula participacin de la Psicologa como tal, en estas iniciativas. Es un hecho
consumado por actores externos que plantea desafos complejos e impostergables para los acadmicos y
estudiantes involucrados en su gestin.
Tercero: Con la trayectoria Histrica acumulada, intentamos la identificacin e problemas considerados
como centrales para la formacin del psiclogo, hasta el momento no explcitamente descritos, en un
pas con una tradicin y experiencia superior al medio siglo (Villegas, 1997; Villegas, 1998; Toro y
Villegas, 1998). Para tomar decisiones frente a cada uno de ellos, contamos con experiencia largamente
acumulada que debemos aprovechar.
Problemas Centrales para la Formacin del Psiclogo en Chile. Exigencia PAA, como requisito de
postulacin. (Fuente: Villegas, 1997; Villegas, 1998; Toro y Villegas, 1998)
- Exmenes de ingreso.
- Regulaciones conductuales psicolgicas y/o ticas del alumno.
- Situaciones de tensin y conflicto tico- valricos en la investigacin cientfica y reas aplicadas a la
Psicologa.
- Diferenciacin- integracin de la Licenciatura y Ttulo profesional.
- Exigencias para el grado acadmico y el Ttulo profesional.

- Tensin y conflicto de la Psicologa en Instituciones con restricciones valricas, confesionales y/o

ideolgicas.
- Formacin de Psiclogos generales, semiespecializados o con especializacin.
- Orientaciones tericas en la formacin.
- Infraestructura y recursos humanos para la formacin.
- Funciones especficas de la Investigacin Cientfica en Psicologa.
- Fundamentos de los programas de Postgrado y Post-ttulo.
Al asumir nuestra responsabilidad acdmica y con referencia a la mbito local, trabajamos en tres
proyectos: el primero, sobre la percepcin de examen de ingreso, en una muestra de estudiantes
avanzados de Psicologa (Villegas, 1999); el segundo, sobre las situaciones ticas relevantes para la
formacin del psiclogo segn opiniones de acadmicos, profesionales y estudiantes (Villegas, Leyton y
Alcayaga, 1999) y el tercero, sobre el grado de Identificacin universitaria- profesional de estudiantes
de Psicologa (Villegas, Leyton y Caro, 1999; Villegas, Leyton y Zuiga, 1998).
La mencin de estas y otras investigaciones presentadas en el reciente 27 Congreso Interamericano de
Psicologa, Caracas, Venezuela permiti las comparaciones con la situacin existentes con los dems
pases de la regin.
Con las variaciones comprensibles de la diversidad observamos en trminos generales las condiciones
suficientes de experiencia, trayectoria, institucionalidad y recursos humanos que disminuyen los
procesos de desplazamiento y difusin propiciando los procesos de asuncin de la responsabilidad para
los psiclogos de los respectivos pases para el desarrollo de su disciplina, de su ciencia y su profesin.
Por esta misma razn y en el marco de la sociedad Interamericana de Psicologa (SIP), comprobamos
que los problemas identificados como centrales para la formacin del psiclogo en Chile pueden tener
idntica connotacin en la mayora de los pases miembros de configurando as, el objetivo general de
un proyecto transnacional cuya primera etapa hemos recientemente culminado. Los primeros reportes,
formaran parte de nuestra participacin en el VI congreso Nacional de Psicologa programado para
Noviembre del ao en curso y e funcin de los avances obtenidos, esperamos tambin su presentacin en
el Primer Congreso de la Red Nacional de Entidades acadmicas de la Psicologa cuyo tema es
precisamente la formacin del psiclogo en Chile, de acuerdo a lo planificado para mediados del ao
2000. De esta manera, estaremos en condiciones de presentar resultados formales en el 28 Congreso
Interamericano de Psicologa previsto para realizarse en Chile, en el mes de Julio del ao 2001.
Quienes trabajamos en la Psicologa Social, sabemos que asumir la responsabilidad, implica tambin

recibir las consecuencias de las posibles reacciones suscitadas por la Investigacin. Quizs, temas
controversiales como los que se incluyen en este proyecto, generan reacciones adversas. Si estn basadas
en suponer intereses indemostrables, temores infundados o intenciones inconfesables, slo podemos
recibirlas como parte del riesgo, del costo y las consecuencias por asumir esta responsabilidad.
Por el contrario y en todo caso, esperamos verificar y comprobar respaldos verdaderamente
significativos como el de la Sociedad Interamericana de Psicologa (SIP); del grupo de acadmicos
relevantes en la Psicologa chilena integrado por Manuel Poblete, Carlos Descouviers, Domingo Asn,
Jorge Manzi, Orlando Salamanca, Mario Morales y Juan Pablo Toro. Gracias a su generosa contribucin
hemos implementado la etapa inicial del proyecto.
Sin despreciar las colaboraciones externas, el desarrollo de la Psicologa es una obligacin para los
estudiantes, acadmicos, cientficos y profesionales. Todos debemos asumir las responsabilidades
especficas que nos corresponden, para el logro de un objetivo compartido.
1Nuestra presencia en esta ceremonia Inagural del 2 Congreso Latinoamericano de estudiantes de
Psicologa, implica el reconocimiento de quienes pronto sern acadmicos, cientficos y profesionales de
nuestra disciplina. Lo valoramos como un honor y un compromiso, al que slo podemos responder con
nuestro mayor agradecimiento y seriedad de nuestro trabajo.

Bibliografa
- Alonso, M y Eagly, A. (eds) (1999): Psicologa en las Amricas. Caracas: Sociedad Interamericana de
psicologa. (SIP).
- Descouviers, C (1999): Lo Psicolgico en los Anales de la Universidad de Chile. Santiago: Impresos
Universitarios, S.A
-Manzi, J. (1999: Condiciones crticas para una Psicologa crtica. Ponencia. Jornadas de Psicologa
Crtica: Universidad Arcis.
- Toro, J.P (1999): Formacin del Psiclogo: Perspectiva Histrica en Chile. Ponencia. Jornadas de
Psicologa Crtica: Universidad Arcis.
- Toro, J.P y Villegas, J. F. (1998): La Psicologa en Chile. En: M. Alonso y A. Eagly (eds): Psicologa
en Las Amricas. Caracas: Sociedad Interamericana de Psicologa (SIP).

- Villegas, J.F (1997): Antecedentes, situacin y perspectivas para el desarrollo institucional de la

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- Villegas, J.F. (1998): Demandas del desarrollo para la psicologa en Chile. Terapia Psicolgica. ao
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- Villegas, J.F (1999): Percepcin del examen de ingreso en alumnos avanzados en Psicologa. Proyecto
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- Villegas, J.F (1999): Percepcin de situaciones tica relevantes pra la formacin en etudiantes,
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- Villegas, J.F; Leyton, F.I. y zuiga, R.E. (1999): Caractersticas Psicosociales e Identificacin
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- Villegas, J.F Leyton, F.I.y Caro, A.E. (1999): Caractersticas Psicosociales e Identificacin en
Estudiantes de Psicologa. Proyecto en curso. Universidad Central: Santiago, Chile.
- Villegas, J.F Leyton, F.I.y Alcayaga, D.A. (1999): Problemas centrales para la formacin del Psiclogo.
Proyecto en curso. Universidad Santo Toms. Santiago, Chile.

Perspectivas de la Psicologa Comunitaria en Latinoamrica

Benito Baranda, Mariane Krause, Jaime Alfaro, Germn Rozas.
Mesa redonda realizada el 6 de octubre de 1999.

Benito Baranda: Bueno, buenas tardes yo agradezco la oportunidad que nos dan de poder compartir en
este panel de proyecciones a la psicologa comunitaria en Latinoamrica. Nosotros vamos a hablar a
partir de la experiencia que hemos tenido de trabajo; nosotros nos formamos en la psicologa clnica y
despus fuimos derivando en el trabajo en el terreno de la psicologa comunitaria; para eso sin mayor
vanidad sino el de contarles un poco cual fue el camino nuestro para acercarnos a la psicologa
comunitaria, es la idea de la presentacin que vamos hacer y descubrir tambin algunos aspectos que son
importantes de esta prctica de la psicologa comunitaria que consideramos que afecta nuestra labor
como psiclogos dentro de la comunidad.
Primero hablaremos de nuestra experiencia ms importante durante la Universidad. Quizs la ms fuerte
como Uds. van a ver despus; se refiere a la cercana con la pobreza, la bsqueda de una cercana de la
profesin al trabajo en terreno relacionado con la pobreza, hubo curso profesores o prcticas
profesionales que nos ayudaron a esa tarea y algunas investigaciones.
Nos toc participar un tiempo como voluntarios los das Sbados a un Hospital Psiquitrico que hay en
Chile que se llama Open Door, el cual debera llamarse Close Door. Este era asilo psiquitrico parecido
a los antiguos asilos psiquitricos, que al parecer no han variado en este tiempo, bamos a trabajar los
das Sbados como voluntarios en este lugar mientras ramos estudiantes de psicologa; y fuimos
descubriendo en ello hartos elementos contrarios a la dignidad y participacin del ser humano. Los que
nos hemos familiarizado un poco con Basaglia y hemos podido descubrir algunos de estos elementos
ah, se evidencia que hay un atropello tremendo a los derechos de estas personas a travs de estos
procedimientos psiquitricos, donde en parte importante los psiclogos somos cmplice. La experiencia
en el Sanatorio del Peral nos marc mucho la cercana con una realidad cruda muy distinta a la que nos
podan ensear despus los psiquiatras que nos hacan clase en el Hospital Psiquitrico o en otros
lugares.
Tambin la cercana con nios menores a travs de un programa de la Universidad, el que consista en
evaluar a muchos nios a lo largo de Chile (nos toc recorrer todo Chile), todos estos eran nios de
lugares de mucha pobreza y los tuvimos que evaluar nada menos que con la escala de Wetsler entonces
era tremendo y con el Raiban el poder vincularnos a esa realidad y conocer desde cerca el trabajo de una
Institucin grande que tena a estos nios en sus programas, ms la experiencia de las prcticas
profesionales, vinculados al Hospital Psiquitrico y al trabajo con nio, nos afectaron, dejando una gran
reflexin en cuanto algo no estaba funcionando primariamente en la psicologa clnica de donde
venamos nosotros, y donde estbamos formado yo tuve la oportunidad en ese entonces de viajar y de
estar al inicio de la reforma o de la reformas ms fuerte de Trieste en Italia con la psicologa comunitaria
y de descubrir el esfuerzo gigantesco que realiza un grupo de profesionales y de tcnicos, de auxiliares
de toda la gente que trabajaba en este Hospital Psiquitrico para transformar la prctica clnica en algo

donde la persona tena un grado alto digno de participacin y eso nos ayud harto para tener un espritu
crtico en relacin a este tema, despus nos vinculamos a la pobreza a travs de esta Institucin que los
chilenos la ubican para los extranjeros una institucin que se llama Hogar de Cristo, y en esa Institucin
se trabaja en sectores y territorios de mucha pobreza, en los campamentos, en lugares de mucho
abandono.
Cuando ya habamos terminado la Universidad, nos vinculamos especialmente con el Hogar de Cristo
trabajando en la hospedera de nios; fue ah donde nos preguntamos por qu los profesionales no
podemos realizar una tarea que habitualmente realizan otras personas que no son profesionales, si
nosotros hemos sido formados para realizar este tipo de tareas, hemos recibido los conocimientos para
encargarnos de una casa de nios que provenan de la calle y que voluntariamente acudan a dormir a
este lugar en plena crisis econmica de los 80?. Trabajando ah, descubrimos que para crear los vnculos
hay que convivir cerca de las personas, no basta slo con visitarlos, con estar con ellos en algn
momento, sino que hay que estar conviviendo para ir descubriendo la riqueza de esas personas, y
experimentando el valor de lo comunitario en la vida cotidiana; fue muy fuerte para nosotros ese perodo
de trabajo, despus tuvimos un tiempo de estudio en el extranjero en Italia) que tambin lo destacamos
como algo importante, porque hicimos, quizs unas de las reflexiones ms profundas desde la
antropologa, la filosofa, la teologa, de la psiquiatra, de la psicologa, a cerca del ser comunitario del
ser humano; nosotros sentimos que fue importante porque marc con mucho ms fuerza nuestro actuar
profesional y eso con el paso del tiempo nos ha marcado las opciones de vida que hemos ido tomando.
Al regreso de Italia vivimos en una comuna popular de Santiago que se llama La Pintana. En esa
comuna nos dedicamos a trabajar, a realizar una labor comunitaria que Lorena va a explicar ms en
detalle, con una fuerte participacin de la comunidad. Por eso deca lo anterior, esto de Italia, porque fue
La Pintana donde pusimos en prctica todos los cambios experimentados en nuestra vida.
A partir de los conocimientos que habamos adquiridos en la Universidad, tuvimos la oportunidad de
estar un tiempo en USA visitando los programas comunitarios, con una beca, con el fin de poder
descubrir los xitos y los fracasos de los programas que ellos tenan en todas las reas, como los
programas comunitarios experimentados en recintos carcelarios, o la rehabilitacin de la drogadiccin, o
el manejo de los sectores ms complicados por la delincuencia, etc., eso nos ayud mucho a agregarle
ms profesionalismo a la accin que realizamos.
Despus empezamos a trabajar ms separado con Lorena, ella se dedic a trabajar ms en talleres de
mujeres dentro de la poblacin all en la Pintana y yo asum la direccin social de esta organizacin que
se llama Hogar de Cristo, en la Pintana. Yo creo que hemos tenido la cercana con la pobreza y la
cercana con la pobreza nos ayuda a reflexionar con mayor profundidad a cerca del rol que nos cabe
como profesionales en esta realidad.
En el Hogar de Cristo (HC) yo creo que hemos logrado llegar desde la direccin social a algo que es
bien complejo, para una Institucin como el HC, que es una Institucin vinculada a la iglesia,
preferentemente asistencialista, lo cual fue iniciar todo un cambio, hace una dcada atrs, con un tema

promocional y con un tema de carcter ms comunitario, y con una gestin ms participativa de los
programas. Creamos un equipo de coordinacin social, en el que participamos 12 profesionales; algunos
psiclogos, asistentes sociales, profesores, periodistas, mdicos. Adems hemos logrado ir abriendo la
participacin tambin en la gestin de los programas para la comunidad, en algunas reas, como trabajo
de campamento, los discapacitados mentales, los nios, las mujeres, etc. Tambin logramos un segundo
elemento, (que para nuestros pases todava es difcil de lograr que es equilibrar el poder econmico de
estas instituciones, el manejo de los recursos econmicos y los programas sociales que da el Estado a
travs del ministro de hacienda y del ministro del Mideplan (como lo es en Chile) o el resto de los
ministros sociales), logramos hace tres aos atrs el tener dos poderes paralelos dentro del HC,
reportamos directamente al directorio del hogar que es el poder econmico, el gerente del hogar, y la
direccin social que estoy en estos momentos a cargo yo. Eso ha permitido dar a entender que la parte
econmica esta al servicio de lo social, lo que costo mucho tambin y es un aprendizaje comunitario del
directorio y de todos los trabajadores del hogar que manejamos muchos recursos (el HC para los que no
saben y se hagan una idea maneja alrededor de 35 Millones de dlares al ao, en todo Chile porque son
recursos de los chilenos para los mismos chilenos) hacerlo con mucho profesionalismo, porque es plata
que no nos pertenece y eso ha implicado muchos cambios en los programas del hogar.
Hace un tiempo atrs, en el ao 1994, el presidente Frei, convoc a un consejo nacional para la situacin
de la pobreza, en el cual me ha tocado participar y ah tambin se han generado varios programas
importantes, donde hemos puesto un sello muy fuerte al tema de la participacin de las personas y al
tema de la convocatoria comunitaria y de la generacin de redes, sera largo extenderme en esto pero es
ir sumando una visin ms participativa de todos los programas sociales y un ir presionando
progresivamente al Estado para que se reformule en las polticas sociales, para que estas tengan en
cuenta la participacin de las personas que estn siendo afectadas por las mismas. Es un tema ms de
carcter macro, pero no deja de ser importante, porque la mayor cantidad de polticas que llegan a los
sectores de mayor pobrezas las personas que estn involucradas en esos sectores no tienen injerencia en
esas polticas y este tema comunitario pretende darles mayor poder a la ciudadana que se va viendo
afectada por estas polticas.
El ao pasado tuvimos la oportunidad de testear muchas de estas cosas, en un congreso que hubo en
Triester recordando a Franco Basaglia, con un grupo muy grande de personas de distintas partes del
mundo y de distintas profesiones; yo creo que una de las labores, despus de haber escuchado a mucha
gente de all, es que todava nos queda muchsimo de las polticas sociales esta tarea de la
desinstitucionalizacin, las prcticas autoritarias son prcticas que estn dentro de nuestras instituciones
tradicionales de las escuelas y de muchos otros ambientes que uno dice no si hay injerencia de la gente,
la gente puede opinar, no son tremendamente dictatoriales o directivas y con muy poca participacin de
las personas. Al interior del HC, en la institucin que trabajo, ocurre mucho esto y mucho ms en las
polticas del Estado y es un tema pendiente que hemos estado trabajando en este ltimo tiempo.
Cerrando esto y antes de pasar la palabra a Lorena quisiera destacar cinco aspectos que son claves y que
hemos ido aprendiendo 1 que el aprendizaje en la prctica es fundamental y no accidental y en esto
quisiera ser majadero porque de repente se siente como que el aprendizaje en la prctica es algo como
que se puede dar en algunos perodos de las carreras y no en forma permanente, yo considero de que hay

que darlo en forma permanente, si no hay aprendizaje en la prctica es muy difcil internalizar despus
contribuciones que da la psicologa desde sus propias investigaciones y eso nos enriquece nuestra labor
frente a la comunidad. Lo 2 que es tremendamente importante es la validacin de las experiencias
comunitarias que estn afectando a las personas que se ven afectadas por la pobreza, si no se validan
esas experiencias comunitarias, es muy difcil poder entender lo que est ocurriendo en esa realidad,
teniendo tambin una serie de prejuicios, lo 3 es que es tremendamente importante el tema de los
afectos cuando uno se vincula a la comunidad, si no hay un adecuado desarrollo de los afectos propios
de cada uno de nosotros al igual como ocurre me imagino con la relacin de pareja, con la relacin con
los hijos, los amigos, las amigas, al final vamos daando ms que contribuyendo a la comunidad hay
programas que son tremendamente entre comillas comunitarios o promocionales, pero que las personas
que lo dirigen tienen trancas afectivas gigantescas y esas causan mucho mas dao que la riqueza que
puedan aportar los programas; lo 4 que quiero sealar es que para las personas que trabajamos en los
programas comunitarios es tremendamente importante la presencia, nosotros a travs de todos nuestros
trabajos hemos comprobado y hoy da lo estamos comprobando en un programa muy importante en el
HC que el contar con un buen profesional que tiene mucho conocimiento pero que no hace presencia en
el equipo y en el trabajo cotidiano nos esta causando muchos ms problemas que el beneficio que nos
pueda otorgar sus conocimientos. La presencia gatilla los procesos comunitarios de los sectores mas
excluidos si no hay presencia es difcil, yo vengo de un campamento hoy da en la tarde del Cardenal
Oviedo en Puente Alto, un campamento muy grande y en ese campamento la ausencia de personas
profesionales que puedan colaborar con ese campamento a causado muchos problemas para que las
personas puedan salir de esa realidad de campamento; y por ltimo (5) la prctica de la escucha del
contemplar la realidad no slo del opinar, del enjuiciar la realidad, sino del escuchar a las personas
contemplando la realidad no slo de lo que hablan sino su propia realidad lo que digan.
Loreto: Bueno, yo les quera comentar, Benito ya lo mencion, un ejemplo concreto que a nosotros nos
toc en 1988, la posibilidad de partir con un proyecto con un centro comunitario en La Pintana en el
sector El Castillo. En ella no haba nada construido, entonces nos toc insertarnos en esta comunidad
con mucho respeto, escuchando, observando y detectando necesidades; el hecho de que no hubiera
construccin era interesante porque nos permita desplegarnos por la poblacin no tener un espacio
donde quedarnos, era mejor todava, porque as podas conocer ms y escuchar ms, estuvimos
detectando necesidades a travs de organizaciones de la poca, las ollas comunes, las juntas de vecino,
las escuelas. Las personas de la comunidad nos decan quines eran los que necesitaban de nuestro
apoyo, as para realizar este trabajo nosotros vimos la importancia de prepararnos primero como equipo
todos tenamos que unirnos en un estilo de trabajo serio y responsable, bien planificado, y con objetivos
concretos, pero por sobre todo esto, nosotros sentamos que era importante un estilo de trabajo sin
incoherencias, donde tratramos de vivir con el equipo lo que estabamos queriendo hacer por las
personas de la comunidad, sentamos que cuando un equipo humano se inserta en una comunidad lo
importante es que las personas crean en las propuestas que se hacen y para que las personas crean lo
tiene que ver en nuestro equipo, lo tienen que ver en nuestras conductas en nuestras actitudes, por ej. Si
estamos hablando de dilogo en una reunin con la gente, con la comunidad era importante que nosotros
no nos quedramos callados cuando haba que hablar, o bien no dejar sin solucin los problemas, sin
conversarlos; esta coherencia, esta confianza, este deseo de crecer como personas tenan que ser
caractersticas propias del equipo. Con una clara dedicacin a las personas, respetando tiempo, procesos

y cambios, en especial cuando estas familias viven en situaciones de extrema pobreza, como cuando a
nosotros nos sucedi cuando llegamos al sector el Castillo en el ao 88, la gente estaba muy daada
haba mucho dolor haba mucha pobreza, haba mucha gente dividida, venan de distintos lugares de
Santiago, de distintas poblaciones; haban sido llevados hasta all, entonces se robaban entre s, haban
experiencias muy triste de robos de la casa del lado, la frazada, el paal, eran experiencias muy
dolorosas; entonces cuando estas personas han perdido la esperanza, la confianza y la autonoma, es
importante crear un espacio donde podamos recibir y expresar afecto, donde podamos acoger y donde
las personas puedan recuperar esta esperanza y estos deseos de salir adelante; eso era un poco nuestro
objetivo, estos estilos de trabajo; nosotros sentimos que implica crear un ambiente de trabajo positivo, es
decir, un clima que facilite, un clima de confianza, un clima de compromiso, en que se favorezca el
crecimiento de las personas. Una vez que el equipo de trabajo cree en esta propuesta, la hace suya, se
convence que slo somos facilitadores dentro de este proceso, que cada uno tiene que poner sus
habilidades, sus conocimientos, sus herramientas, sus tcnicas al servicio de las personas que atienden,
una vez que nos convencemos que es mejor confiar en las personas que desconfiar, que es mejor
valorizar lo que las personas tienen que desvalorizarlas, que es mejor respetar y no invadir su realidad,
que es ms importante escuchar al otro que dar un sermn de todo lo que nosotros sabemos, que es
mejor ponerse en su lugar, conocerlo; una vez que nos hemos embarcado en esto nosotros como
personas entonces ah sentamos y sentimos que podemos llevar a cabo un trabajo en el cual lograremos
que el otro despierte, que el otro descubra su propio potencial de desarrollo su capacidad de salir
adelante, en fin su valor como persona. De aqu que nosotros sentimos que las propuestas de trabajo con
la comunidad, slo resultarn si son reflejo de esta actitud de todo el equipo de trabajo, que es capaz de
crear un ambiente participativo y positivo en conjunto con la familia y con la comunidad en general.
Este es el estilo de trabajo que nosotros proponemos, y cmo modo de proceder planetamos en 1 lugar
un trabajo experiencial, debemos partir de las propias experiencias de vida, de lo personal, para tener
una idea clara de los pasos que hay que dar, de esta manera nosotros sentamos que a partir de las
experiencias de las personas eso nos ayudaba a no emitir juicios en relacin al estilo de vida que ellos
llevan, a no invadir su realidad, a acercarnos con respeto y as irnos empapando con lo que ocurre dentro
de ese sector, dentro de ese lugar, porque as es ms fcil ponernos en el lugar de ellos y entender la
problemtica, por ej. Una experiencia que vivimos en esos tiempos cuando recin comenzamos con el
Centro Comunitario, aqu funcionaban 300 nios en edad escolar, adems haba un policlnico, una sala
cuna, una biblioteca y una de las educadora de estos nios en edad escolar, hizo una actividad muy
bonita; en ese tiempo nos dbamos cuenta, que los nios no queran su poblacin, los adultos tampoco se
sentan a gusto, y esta educadora junto con el equipo prepar toda una actividad de ponerle nombre a las
calles en vez de los nmeros que tenan, se saba que tenan nombre porque haban unos mapas que nos
haban entregado en la Municipalidad; los nios en su sala hicieron unos cuadraditos de madera con los
nombres de las calles, pintados por ellos y ellos mismos, lo fueron a poner en las calles, fue una
experiencia preciosa porque partimos todos a poner letreros desde los profesionales, los auxiliares y
vamos pegando letreros, los nios gozaron al evaluar la experiencia haba todo un compromiso y una
participacin y de sentirse parte de esta comunidad, de hecho nos aprendimos bastante los nombres de
las calles, despus de eso.
En 2 lugar el trabajo debe ser participativo, hemos hablado harto de lo participativo, experiencial

participativo, porque la participacin, nos hemos dado cuenta, lo hemos constatado, promueve y acoge
el aporte de cada uno y de esta manera se produce incluso que se superen distancias entre las , por ej.
Entre el educador y el nio, entre el director y el educador, entre la gente que trabaja en el equipo, etc.
porque aqu no hay unos que se sienten superiores y otros inferiores porque todos pueden dar su opinin,
otro ej. Que record es cuando invitamos a los nios, se haca una reunin del consejo ampliado
mensual, en que estabamos todos con los nios, los apoderados, con la gente que participaba, que venan
a talleres, y todos tenan que opinar como iba el trabajo que estbamos haciendo, a veces por querer
hacer nosotros las cosas, provocamos que la gente se sienta incapacitada, que la gente se sienta intil y
la inhibimos, inhibimos ese potencial que las personas tienen tenemos que tener confianza en la
posibilidad de la gente y no desvalorizar su experiencia, yo creo que uno cae cuando uno va cargado de
tcnicas y va cargado de aprendizaje que son muy buenas muy interesantes, pero se puede corre el
peligro de querer decir... yo lo hago, yo lo s, yo te ayudo, yo..., entonces las personas pueden buscar
soluciones a sus problemas pero somos nosotros que muchas veces los inhibimos.
El 3 punto, es un estilo de trabajo transformador, la idea es que las personas lleguen a sentir que son
personas que valen que son personas dignas, capaces de transformar el ambiente donde viven, porque
son personas activas, libres y capaces de dirigir su propia vida, por ej. Al escuchar los testimonios de las
mujeres, que mencion Benito, de los talleres en que yo he trabajado es interesante observar como ellas
mismas se dan cuenta que a travs de los propios cambios que ellas van teniendo en su vida, se producen
transformaciones a su alrededor, ya sea con el marido, con los hijos, con las vecinas, se producen cosas
especiales, se producen nuevos modos de relacin, se dan cuenta de los cambios a nivel familiar. 4 es
un estilo de trabajo progresivo, esto implica un respeto al ritmo de las personas, a sus expectativas, a sus
sabiduras a su historia personal a sus condiciones de vida etc. Por ej. Cuando una persona (este ej. Lo
he dado otras veces, por ah hay algunos alumnos mos que lo deben haber escuchando) cuando le
decimos a una persona, a una mujer de una poblacin, que no sea floja porque la vemos que se levanta
todos los das tarde, de repente se nos olvida pensar que esa persona puede tener una profunda
depresin, una persona que para ella todos los das que pasan son iguales, que son grises, que se levanta
y no tiene que darle de comer a sus hijos, no es tan fcil verla que se levante feliz y cantando a las 7 de
la maana, entonces si se levanta a las 11 de la maana y nosotros llegamos con una actitud de
profesional siempre listo y le decimos, pero seora no sea floja, mire a la horita que se est levantando,
somos una falta de respeto a esa progresin a ese ritmo de esa persona. En 5 lugar, un estilo de trabajo
coherente, el contenido que se entrega debe ser coherente con el modo de entregarlos, se debe reflejar en
nuestra vida, en nuestras conductas, en nuestras actitudes, sino puede ser contraproducente o algo
pasajero lo que estamos entregando, ah no voy a dar ej.
6 un estilo comunitario, en el fondo esta resumiendo los anteriores, en que toda la comunidad puede
participar de esta posibilidad de crecimiento y de desarrollo y debe ser generada a partir de ella, aqu voy
a poner un ej. Porque es muy bueno, cuando nosotros llegamos a la poblacin, era bonito ver como las
seoras de las ollas comunes nos hacan las listas de las familias ms daadas; nosotros les pedamos si
por favor nos podan ayudar a seleccionar a las familias que necesitaban un trabajo de este tipo, y era
muy interesante ver como las seoras hacan estas listas, algunas eran como unas verdaderas Asistentes
Sociales; lo hermoso es que ellas a veces no se daban cuenta que tambin ellas incluso podan
necesitarlo, pero no es que no se dieran cuenta sino que ellas se sentan cumpliendo este rol de querer

ayudar a que realmente fueran los nios que lo necesitaran ms al centro o bien las familias que lo
necesitaban ms, con este estilo de trabajo con este modo de proceder, los logros se van viendo en forma
progresiva mas a largo plazo pero son resultado ms profundo y duradero que cuando damos soluciones
rpidas e inmediatas, nosotros hemos podido constatar a lo largo de todos estos aos, que si nosotros nos
ponamos a dar soluciones rpidas a los casos que estbamos viendo a lo largo de todo este tiempo, por
ej. Internemos al nio ya, seora muchos hijos, esterilcese, su marido alcohlico lo hecha de la casa,
esta situacin es insoportable, el nio se expulsa, usted seora no entra ms para ac, ese tipo de
soluciones que muchas veces son ms rpida, quizs uno siente que ha hecho lo correcto, sin embargo,
eso sucede cuando uno esta ms centrado en uno mismo que en el problema del otro porque uno esta
dando para uno quedar lista, ya esto se termina aqu y ya basta y no estamos pensando en realidad en el
verdadero bienestar y felicidad de la otra persona, es necesario que interne al hijo para que las cosas
cambien.
Resumiendo, en general para trabajar con los pobres, para trabajar con la pobreza nosotros sentimos que
nos hace falta observar ms, escuchar ms, detenernos sin prejuicios, sin ideologas sin temores, si
saliramos ms de nosotros mismos descubriramos tantas cosas, veramos tanta inteligencia, tanta
sabidura, hasta en la persona ms humilde, porque todas personas estn llamadas a ser y todos pueden
llegar a serlo. Lo que sucede es que muchos no han encontrado las condiciones, no han encontrado el
clima apropiado o las personas que los ayuden a desarrollar todas estas potencialidades, todas estas
enorme riqueza interior, ah est nuestro desafo.
Muchas gracias Lorena y Benito
Mariane Krause: En primer lugar quisiera agradecerles de todo corazn esta invitacin, para mi es muy
importante, una de las invitaciones mas importantes, tal vez algunos se puedan ofender pero es casi ms
importante una invitacin a un congreso de estudiantes que un congreso de colegas o sea es un tipo de
reconocimiento distinto, entonces le agradezco mucho la confianza. Supongo poder aportar algo en este
minuto, intentar hacerlo.
Estuve escuchando atentamente a Lorena y Benito y estaba pensando que mi propia ponencia o como
queramos llamarle, aporte, es un poco poner una luz roja o una luz amarilla frente a prcticas que
podran resultar tan distintas de las prcticas que ellos relataron en este momento en ese sentido lo puedo
tomar como el ejemplo positivo y ahora les voy a contar una serie de cosas que yo creo han ido pasando,
esa es mi tesis, pretendo hacer una ponencia crtica de lo que esta sucediendo y que nos puede llevar por
un camino diferente de lo que estuvo contando Lorena y Benito. El ttulo de mi presentacin es
Problemas de la Institucionalizacin de la psicologa comunitaria y lo que me interesa en particular es
discutir algunas consecuencias de este proceso creciente de institucionalizacin. Voy a partir por definir
en trminos muy simple lo que entiendo por institucionalizacin, para que estemos de acuerdo en lo
bsico, quizs no de acuerdo pero para que ustedes sepan lo que yo pienso al respecto.
Interrupcin.

Moderador: Las preguntas que vengan con nombres, para saber a quin van dirigidas.
Mariane Krause: Entonces voy a entender institucionalizacin, como el proceso, el tomar parte del
conjunto de instituciones formalmente reconocidas y adaptadas a las normas vigentes de un sistema
social para darle un poco el nombre yo creo que todos entendemos lo que significa el trmino as
cotidiano.
En mi presentacin quiero hablar muy brevemente de historia de la psicologa comunitaria pero no los
voy a latear, solo para puntualizar algunas cosas, voy a tomar por ejemplo el desarrollo de la psicologa
comunitaria en relacin a este tema de la institucionalizacin en tres lugares: en USA, Alemania y
Latinoamrica luego me voy a centrar en Chile, porque yo creo que nosotros hemos sido un laboratorio
de institucionalizacin de la psicologa comunitaria, y luego voy a terminar con las consecuencias que
yo pienso que podemos estar viviendo de este proceso de institucionalizacin.
Recordemos que la psicologa comunitaria, en algunos pases antes y en otro despus, nace
aproximadamente hace tres dcadas, recordemos adems que nace con una postura crtica y nace
buscando el cambio social porque esta postura crtica era una crtica por una parte al sistema de salud
mental de distintas partes, pero tambin era una crtica social. Veamos entonces que pasa en estos tres
lugares distintos en relacin a la institucionalizacin.
Para m el ejemplo de USA es el ms claro de una psicologa comunitaria, que nace institucionalizada y
nace institucionalizada por dos vas por una parte porque nace como ustedes saben como una
subdisciplina formalmente reconocida al interior de la APA en 1965, eso es como lo ms sabido, pero
tambin nace institucionalizada porque nace dentro de las polticas de Kennedy, de la poca que
justamente l convoca a los profesionales, incluyendo a los psiclogos para que hagan algn tipo de
propuesta distintas en trmino de servicio de salud y de salud mental; entonces la verdad es que no tuvo
posibilidad de desarrollarse al margen de la institucionalidad en otros pases, sino que parti inserta en
ella, an as tuvo un desarrollo en que hay como dos polos, yo lo vi muy claramente, parece que fue el
ao ante pasado, cuando nosotros invitamos a un psiclogo comunitario Raymund Orion y not muy
claramente que estos dos polos estaban vigente hasta el da de hoy, un polo que llammoslo un poco ms
conservador, un polo ms dedicado a la salud mental, tambin se le llama salud mental comunitaria y
tambin ms ligado a las polticas pblicas y otro polo que se plantea el cambio social y la justicia
social, estos dos polos estuvieron en un inicio y siguen estando hasta el da de hoy. A veces da la
impresin que el polo ms conservador es el que se est imponiendo, por eso yo pienso que en USA a
pesar que la psicologa comunitaria naci institucionalizada a continuado institucionalizndose, hoy en
da hay una psicologa comunitaria fuerte que est muy cercana a la salud pblica, que est a cargo o
participa de los grandes programas de televisin de problemas psicosociales y que no se plantea tan
radicalmente esta idea de gran cambio social, pero sigue subsistiendo la otra corriente de los ms
crticos, son los que plantean la participacin social, el empoderamiento y estos conceptos que ustedes
conocen. Los primeros por supuestos acusan a los segundos de activistas pocos cientficos e
ideologisados y los segundos acusan a los primero de conservadores y de traicionar los principios
bsicos de la psicologa comunitaria, hasta ah Estados Unidos psiclogos comunitarios en pugna, vamos
a ver como sigue las prximas dcadas.

Veamos como otro ejemplo, otro botn de muestra, a Alemania y lo elijo porque me toc vivir all 4
aos y conocerlos de cerca, no hay otra razn, pero adems porque es interesante, los alemanes son muy
consecuente con las cosas que hacen, y eso tambin se nota en el desarrollo que ha tenido la psicologa
comunitaria all, nace como 10 aos despus de la psicologa comunitaria en USA y la toma como
antiejemplo; eso es bastante interesante porque los psiclogos comunitarios alemanes, al menos aquellos
que estaban ms vinculados a lo acadmico, dicen que ellos no van a institucionalizarse jams no van
hacer subdisciplina de la psicologa jams, sino que se van a mantener como una perspectiva crtica
radical para toda la psicologa, ese es un lado de la historia, el otro lado es que, sin embargo, todo esto
nace en el contexto de la reforma de la psiquiatra alemana y la reforma de la psiquiatra alemana al
igual que en Italia y otros pases del mundo genera todo un sistema de atencin de salud mental
alternativo ambulatorio con una serie de instituciones que ustedes probablemente conocen como
hospitales diurnos, centros de intervencin en crisis y todo ese tipo de instancia; y entonces qu pasa,
que los psiclogos en la prctica o muchos psiclogos, se insertan profesionalmente en estas instancias.
Entonces en Alemania sucede que por una parte evoluciona esta perspectiva comunitaria radical crtica,
etc., y por otra parte hay un montn de psiclogos que realizan un trabajo psicosocial en la prctica. Yo
les quera leer un botn de muestra de esta vertiente ms acadmica y ms crtica, tal vez algunos lo
conocen pero otros no, est en un libro de un psiclogo alemn muy conocido que es Hannat Roit, el
dice lo siguiente, con eso como que le d este toque especial inicial a la psicologa comunitaria alemana.
Dice: No necesitamos de una nueva fraccin de expertos psicosociales o de un rea nueva para la
psicologa, sino de una perspectiva radical para el trabajo psicosocial la perspectiva comunitaria que
habr que desarrollar no se puede delimitar como un rea propia del conocimiento ni tampoco se podr
definir a travs de mtodos y teoras especficos, se puede en cambio denominar una postura bsica.
Estas eran las buenas intenciones y de hecho en todo ese libro uno ve un montn de principios que son
de verdad bastante vanguardistas y que ahora no me puedo detener en ello por el tiempo, pero que pasa
esta marginalidad crtica de los psiclogos comunitarios alemanes gener un problema y que fue la
escisin o el divorcio entre la intervencin psicosocial y la psicologa comunitaria de corte ms
acadmico, siguindo por aos en estos divorcios y hoy en da hay algunos intentos por juntarlas, pero
van en la lnea de institucionalizar la psicologa comunitaria, tambin en este polo ms acadmico se ha
formado ahora ltimo una agrupacin cientficos profesional con existencia legal etc. Hasta aqu
Alemania.
Veamos que pasa o que a pasado y pasa en la psicologa comunitaria en relacin a la
institucionalizacin en Amrica Latina (A.L.). Pienso que nos debe pasar a varios que estamos aqu en
la mesa, cuando pensamos en psicologa comunitaria latinoamericana, como que nos baja una especie de
nacionalismo latinoamericano y un orgullo, porque uno puede decir que la psicologa latinoamericana la
comunitaria digamos, tiene un perfil propio y adems tuvo unos prceres en los aos 50 de los cuales se
nutri y adems que estas personas de los aos 50 desarrollaron una serie de ideas y metodologas que
eran muy innovadoras en su poca, y mucho antes que aparecieran en USA etc. Todo esto es verdad, sin
embargo, en el camino tambin fueron quedando algunas cosas pero eso es a modo de introduccin,
veamos primero en concreto. Podramos decir que cuando se inici la psicologa comunitaria en
Latinoamrica en algunos pases antes y en otros despus, nadie puede decir exactamente que ao
empez con ese nombre pero pongmosle que en los 70 para ponernos en alguna parte se inici en

varios pases Colombia, Cuba, Chile, Repblica Dominicana, Mxico, Panam, Puerto Rico y Venezuela
y un poco ms recientemente en Costa Rica, Per, Argentina y Brasil y se me qued alguno en el tintero
bueno disclpenme, yo trato que sea exaustivo, pero pueda que no conozca alguna experiencia. Estaba
marcada con una serie de condiciones contextuales que obviamente la impregnaron de este perfil ms
crtico social y ms encaminado a la bsqueda del cambio social. Por una parte en Latinoamrica
tenamos y tenemos grandes problemas sociales y psicosociales, analfabetismo, baja escolaridad,
desnutricin, malas condiciones habitacionales, problemas salud mental y todas ellas emparentadas con
la pobreza; por otra parte en algunos pases latinoamericanos adems tenamos la presencia de
dictaduras, lo cual tambin impregn a la psicologa comunitaria de un carcter especial y por ltimo
dolorosamente verdadero, la dependencia de las economas nacionales de los pases mas desarrollados
en particular de Estados Unidos. Con todo esto, esto ya bastaba en el fondo para impregnar la psicologa
comunitaria latinoamericana de un perfil propio pero a esto se agregan estos prceres del pasado que yo
deca por ej.el colombiano Orlando Van Borda o el tan conocido brasileo Pablo Freire que aportaron
teora y metodologa muy participativa con un afn emancipatorio, en que se vinculaba estrechamente la
accin social y poltica con el quehacer comunitario, ellos fueron entonces los inspiradores para las
acciones posteriores de los que ya efectivamente se ponan el nombre de psiclogos comunitarios. Otra
pequea caracterstica me gustara mencionar de la psicologa comunitaria latinoamericana, que es lo
siguiente, en muchos pases latinoamericanos, en Chile es una clara excepcin, la psicologa comunitaria
nace al alero de las universidades y de hecho significa llevar la docencia universitaria a terreno a la
prctica etc. Y si bien ustedes podran decir con justa razn que esa es una suerte de institucionalizacin
o de accin institucionalizada, tambin las universidades tienen esta gracia, algunas ms que otras, de
dar un cierto marco de flexibilidad, por lo menos un poco mayor de lo que da otro tipo de
institucionalidad, por ejemplo la estatal, un caso especial es Cuba en el cual hay una combinacin entre
un desarrollo institucional vinculado a un proceso guiado desde el estado de fuerte cambio social. En
otros pases como Chile se da otra caracterstica muy especial que es que parte importante del desarrollo
de psicologa comunitaria, se dio en poca de dictadura y por lo tanto en forma casi absolutamente al
margen de la institucionalidad del pas, en forma mas o menos clandestina etc.
Chile y ah me quiero quedar ahora por un rato si nosotros vemos la historia chilena, algo ya
mencionaron Lorena y Benito tenemos nuestras propias races histricas en los aos 60 con algunos
movimientos que podran haber derivado en una reforma en la psiquiatra, por lo menos yo pienso, pero
no derivaron, que en ese momento se llamaban la psiquiatra intracomunitaria y la salud mental
poblacional, no derivaron porque entre medio ustedes saben tuvimos los cambios polticos por todos
conocidos y por lo tanto en los aos 70 hubo un quiebre en el desarrollo de las intervenciones que hasta
ese momento se estaban haciendo, ahora hubo dentro de los mismos aos 70 una recuperacin de este
quiebre y yo dira que en los aos 80 estaban marcado por un claro apogeo de una intervencin
comunitaria muy comprometida con el cambio social, apoyada por organizaciones no gubernamentales,
apoyadas por la iglesia, por dineros extranjeros y muy al margen de la institucionalidad; con los 90 llega
otra cosa que es la institucionalizacin, mi tema de la ponencia y podemos decir que al finalizar los 90,
hoy, existen en Chile numerosos centro y programas de intervencin psicolgico comunitaria realizado
tanto de ministerios, municipios, centros de salud como tambin todava de ONGs, fundaciones o
instituciones eclesisticas y para que ustedes me crean este cuento de la institucionalizacin yo les voy a
dar muy rpidamente algunos datos que hicimos en un estudio con un grupo de tesistas en los aos

1994,1995 yo supongo que todava estarn vigentes lo que analizamos. Fuimos a estudiar los centros de
programas comunitarios en siete comunas de Santiago, comunas de distintos niveles socioeconmicos,
esa era la intensin bueno y en esas siete comunas de Santiago descubrimos que haban 94 centros y
programas comunitarios en algunas 8 y en otras 20, 21 y esto lo analizamos con cuidado, pero esto da
para toda una ponencia distinta, solamente quiero extraer algunos puntos que avalan esta tesis de la
institucionalizacin. Si nosotros miramos el financiamiento de las intervenciones, y para m eso es
esencial para hablar este tema, podemos ver una realidad es que hay Kuf financiamiento o sea que no
hay una decisin clara en que algunas instituciones reciben financiamiento estatal y otras privadas, se
dan unas mezclas pero lo que s es muy importante que el 88% de estos 94 centros y programas
comunitarios reciben financiamiento estatal parcial o total, contra un % muy inferior, el 47% que recibe
financiamiento extranjero, el 19 que recibe financiamiento privado o semi privado nacional y el 15%
que recibe financimiento eclesistico nacional e internacional entonces podemos decir que en 15 aos de
historia de este pas a cambiado mucho la realidad.
De la poblacin destinataria que trabajan fundamentalmente con jvenes y adultos, y que trabajan
tambin fundamentalmente con personas pobres, no significa que exclusivamente pero s
fundamentalmente; el 100% de los centros trabajan con poblacin pobre algunos adems trabajan con
otros sectores sociales. Rpidamente algo en relacin a la modalidad de intervencin eso me interesa
porque quisiera recogerlo al final si uno se pregunta hacia donde se dirigen porque estamos hablando de
intervenciones psicolgico comunitarias de hecho la gente que uno le pregunta porque nosotros hicimos
entrevista a las define como tales en un 95% estos centros de programas trabajan con grupos y no
necesariamente con grupos naturales o sea muchas veces con grupos artificialmente constituidos como
talleres etc al interior de sus centros del programa, un 62% trabaja con individuos, personas y un 28%
con la comunidad ahora estas cifras suman ms de 100% porque no son excluyentes y en cuanto al tipo
de actividades que mas se realizan ya lo deca son los talleres de tipo formativo o recreativo artsticos, y
las actividades de capacitacin como ustedes ya podrn vislumbrar esto esta bien bien lejos de una
prctica psicolgico comunitaria que apunte al cambio social o sea esta cosa es bastante asistencial, en
paralelo tenemos otra realidad que la voy a mencionar muy tangencialmente porque no era parte de este
estudio pero es una realidad que me ha tocado ver profesionalmente y que es que los psiclogos
comunitarios hemos ido insertndonos cada vez ms en los grandes en los megas programas de
intervencin por ej. De prevencin en el uso de droga, o en el mal trato infantil ya que es otra esfera en
la cual yo me estado moviendo. Ahora si que me centro en la consecuencia de la institucionalizacin en
relacin a algunos principios y conceptos bsicos de la psicologa comunitaria y los voy a enunciar y
vamos a analizar un poquito lo que ha ido pasando. 1 si hablamos de psicologa comunitaria
deberamos decir la unidad destinataria de la psicologa comunitaria es la comunidad suena como de
perogrullo pero ya lo estaba enunciando hemos estado viendo que por lo menos ac en Chile la
comunidad que en los aos 80 ha tenido como un valor en s, se ha ido desvaneciendo como unidad
destinataria y de hecho hoy en da predomina en el grupo y el individuo al menos en este tipo de
intervenciones locales y despus vamos a ver que es lo que pasa con los macro sociales, ese es un punto,
entonces ojo porque me parece que no estamos trabajando con comunidades. Otro punto, en todas las
banderas de los psiclogos comunitarios estn los conceptos participacin, empoderamiento y ac en
Latinoamrica tambin auto gestin que estn muy emparentados. Que pasa con esos conceptos hoy en
da, en el caso chileno la institucionalizacin de la intervencin comunitaria si bien por definicin pone

como un marco externo a las posibilidades de empoderamiento de las comunidades un marco que define
en lo posible, o sea no nos podemos empoderar en cualquier direccin, al mismo tiempo tambin
podemos decir que esta misma institucionalidad chilena mantiene una preocupacin explcita desde el
gobierno concretamente por descentralizar, todos sabemos eso, y tambin sabemos que la
descentralizacin del poder puede ir de la mano con el empoderamiento de los ciudadanos a nivel local
pero siempre y cuando el marco trazado no sea tan estrecho como para que ahogue justamente aquellos
objetivos que sean escenciales para darle sentido a la participacin de la comunidad en el fondo lo que
quiero decir, no nos podemos safar porque tenemos un marco institucional, este marco institucional
quiere decenetralizar, bien, pero mientras mas imponemos la direccin menos vamos a poder tener una
poblacin que le d sentido a su participacin y menos va a participar y de hecho no vamos a decir hoy
da que la participacin comunitaria chilena se caracteriza por estar tremendamente desarrollada. Quiero
destacar algo en relacin a la Autogestin, la autogestin es algo as como una variante
Latinoamericana , criolla del empoderamiento y tambin quiero detenerme en Chile, porque el sistema
legal chileno y esta es una cuestin interesante, dispone de mecanismos bastantes simples para que
diversos grupos adquieran status legal o sea la famosa personalidad jurdica y por otra parte las polticas
actuales con esta misma idea de la descenetralizacin por ejemplo la del Ministerio de la Salud,
promueven activamente la creacin y la accin de estas entidades grupos estoy pensando en grupos que
proyectos como el que fomenta el CONACE , en proyectos como Salud por la gente, en proyectos para
jvenes que ha ido pasando como desde estas polticas gubernamentales o ministeriales se entregan
recursos a aquellos grupos que estn organizados y que tienen personalidad jurdica esto a hecho que
han surgido mucho de estos grupos y eso en s yo lo valoro positivamente la pregunta es hasta que punto
la poltica del marco institucional es estrecho o no es estrecho hasta que punto cuando se establece las
normas dentro de las cuales se tienen que mover estos proyectos uno puede coartar ciertas posibilidades
de desarrollo de las comunidades pero en s yo creo que es algo valorable y lo dejo abierto para
discusin, quizs ustedes opinen algo distinto.
Otro tema muy importante lo hemos mencionado hasta aqu es el Cambio Social, un tema muy
importante en psicologa comunitaria es como parte de su identidad Sanchez Vidal (espaol) dice y yo
no creo que en Espaa sean tan revolucionarios, el define el verdadero cambio social sera un cambio
cualitativo, estructural o cultural que lleva implcito un proceso bsico de cuestionamiento cultural o
problematizacin ah cita a Freire parece tras el cual se genera el cambio profundo, evolucionista o
rupturista, es obvio que un cambio social de este tipo no estamos teniendo ni siquiera pretendiendo hoy
en da nosotros estamos tendiendo metas bastante ms humilde en trmino de los cambios que
pretendemos lograr en las poblaciones los que estamos trabajando en la prctica, y adems es discutible
donde est el lmite que es cambio social y que no lo es, yo creo que es un problema cualitativo y
cuantitativo tambin pero yo creo que como fuere nuestro objetivo cuya deseo se han puesto un poquito
ms humildes y eso ha transformado nuestro rol y eso es un punto que yo creo que es crtico, como
tambin deca Lorena anteriormente, de promotores del cambio social que ramos o nos creamos en los
aos 80, nos hemos ido transformando en una especie tcnicos que ofrecemos alternativas de solucin a
problemas de la comunidad o bien alternativas de desarrollo de sus potencialidades en el mejor de los
casos y de sus competencias y hablando de competencia me gustara sealar que yo considero que es
distinto crear comunidades competentes que apoyar o ayudar a que se desarrollen comunidades
emancipadas.

Quiero hablar de la conceptualizacin de los problemas este es un punto bien, bien quisquilloso,
podemos preguntarnos y ah estoy citando a Rapagom donde estamos situando el problema y sus causas
en el sistema social en los grupos humanos o en el individuo, sabemos que los psiclogos comunitarios,
histricos de 20 aos atrs, situaban al menos un ala, un polo, en el problema social quizs hoy da no
seamos tan radicales, pero que estamos haciendo en la prctica por lo menos ac en Chile, como vimos
en estos pocos datos que les mostr al situar nuestras intervenciones predominantemente en el pequeo
grupo y en el individuo lo que estamos haciendo en la prctica es que implcitamente estamos definiendo
el problema no como un problema de la comunidad ni del sistema social estamos definindolo como un
problema como por ejemplo de la alteracin de las relacin interpersonales o de falta de competencia,
cada vez que hacemos un taller de capacitacin esto puede ser fantstico y necesario, pero yo creo que es
importante refleccionar sobre el hecho de que cada vez que hacemos un taller de capacitacin, estamos
diciendo que a las personas les esta faltando competencia o sea estamos situando el problema all.
Otro tema candente la relacin entre los agentes de intervencin y la comunidad, o sea hasta que punto
la comunidad est participando de las intervenciones activamente, se supona, tambin estaban en la
bandera de un comienzo que la participacin era importantcima. Una primera pregunta, quin define la
necesidad de intervencin yo pienso realmente, hoy en da en Chile en los menos casos la necesidad de
intervencin est siendo definida desde la comunidad, esta siendo definida desde los agente de
intervensin, desde las instituciones, desde el gobierno, desde los municipios, desde las municipalidades
a veces se hacen estudio de diagnstico con ingerencia, con participacin de la comunidad pero la
ingerencia es mnima, o sea si yo voy a creer en los datos de ese estudio que hicimos y creo porque lo
hicimos bien hecho, es mnima y otro tanto pasa en cuanto a las metodologas de intervencin, tambin
la participacin de la comunidad en la intervencin, llammosla accin comunitaria, tambin es mnima
o sea quedaron en el pasado los proyectos de investigacin-accin participativa, existen algunos pero la
gran participacin de la comunidad, qued en el pasado, y por ltimo, lo mismo pasa con las
metodologas de investigacin y de evaluacin la institucionalizacin, trajo soluciones mucho ms
tcnicas, mas profesionales pero mucho menos participativas y mucho menos emancipatorias. Y a s
mismo y tambin engarza con lo que dijeron Benito y Lorena si vemos hoy da promocin versus
asistencia podemos ver que la institucionalizacin trae un nfasis en la asistencia en la asistencialismo, a
pesar y en eso hay que ser justo, que las instituciones gubernamentales estn haciendo esfuerzo, junto
con descentralizar, tambin en quitarle este nfasis a la asistencia o sea toda esta cosa del percpita, del
centro de salud por ejemplo justamente apunta a enfatizar la promocin por sobre la asistencia, el
problema es que si no va de la mano de exigencia de evaluacin distinta, me explico por ejemplo, yo
puedo decir a un centro de salud, mire, usted haga su evaluacin, participe, adems nosotros le vamos a
pagar por mantener a la gente sana pero si despus voy a evaluar la gestin de ese centro de salud en
funcin de su estadstica de asistencia es un contrasentido, y en ese sentido yo pienso que las
evaluaciones exigidas por el gobierno, estn a la altura de la idea de promocin en vez de asistencia. Por
ltimo, y termino, algo quera decir de la diversidad cultural, simplemente porque estuvo metida en las
races de la psicologa comunitaria chilena no solo chilena, tambin en otras partes del mundo, me
acordaba de Juan Marcone (psiquiatra) que hablaba del respeto a la diversidad cultural, (muy visionario)
hoy en da esto est en la agenda poltica y social de este pas sin embargo es importante que no seamos
ingenuos en eso, es fcil que prosperen los desarrollos diversos, cuando justamente hay una

multiplicidad de agentes que gestionan la iniciativa de intervencin cuando no existe esta multiplicidad
de agentes, es muy fcil que se imponga algo as como la cultura dominante, a pesar de que las
voluntades medievales puedan tener otra cosa. Bueno, yo me voy a ahorrar las conclusiones porque
adems yo no pretend hacer esta ponencia para concluir sino que para abrir el debate.
PREGUNTAS
Esta pregunta puntualiza la calidad, nosotros creemos que s, de alguna manera hemos tratado que la
Nacin, con el programa que nosotros tenemos, es el cambiar el carcter asistencial de las instituciones
que estn marcadas como en el Hogar de Cristo (HC) y de tantos otras lo que s me pregunto personas
por crear esa calidad las personas conciencias en crear esa calidad, la gran cantidad de personas que le
dan dinero al HC son de clase media baja y no de clase media, media alta ni alta, el grueso el 80% de los
colaboradores mensuales del H C son gente cercana a la pobreza, trabajadores, colaboran con obras con
las que se sienten en proximidad con su realidad y de esto nos diferenciamos de una calidad que tiene un
pie ms puesto en la clase alta a pesar de la naturaleza que se muestra ms ingresos, esta gente ni
siquiera participa dejando su tiempo en esta accin.
Para que ustedes se hagan una idea al inicio de los 80 en el H de C el 75% de los programas sociales
eran de corte asistenciales, hoy da a finales de los 90 hemos calculado que el 80% de los trabajos son de
corte promocional y de mucha participacin de la gente es un esfuerzo tremendo de profesionales
capacitados para un trabajo comunitario y lo otro que es para responder la pregunta a la comunidad, no
hay ningn punto en discusin donde evitemos mirar la miseria cuando se levanta la voz cuando se ve
por la televisin la realidad de los campamentos en medio de los temporales o cuando se habla de lo bien
que estamos normalmente en Chile y se olvidan que tambin hay 800.000 personas que viven en
condiciones de extrema miseria con salarios bajos no nos da mucha dificultad sealarlo sino que s
demostrarlo y no por una razn de ulterra, s por una razn de beneficio social la realidad es que cuando
a uno le dicen que asocia la solidaridad con el tema de la caridad.
PREGUNTA
Fue muy difcil hacer participar a estas personas con la comunidad, motivarlos o no, yo creo que el
mayor obstculo que uno encuentra cuando quiere hacer participar a las personas en general es
promocionarse es que nos encontramos que la gente est acostumbrada a que le den, esta parte es difcil
de trabajar, la gente est acostumbrada a lo asistencial, a recibir a pedir, entonces hacer un cambio en
eso no es fcil, decirles a las personas usted no lee, usted no se pase, usted se cole, hacerlas esperar,
muchas personas no nos entendieron al principio, haba la necesidad de cosas materiales y en realidad
haba mucha miseria, mucha hambre, pero nosotros siempre estbamos primando el valor de la persona
el hacerla sentir digna, de hecho despus, muchas personas se dieron cuenta de que es lo que estbamos
buscando porque dbamos las respuestas que dbamos, pero eso es difcil, cuando las personas vienen a
contar un cuento que se lo han contado ya varias veces a la asistente social de la municipalidad, a la del
consultorio, al mdico, al psiclogo y se encuentran con que tu les dice si pero esperate pero que ms
hay. Yo creo que eso es el obstculo ms grande.

Como valoran el control ejercido por el Estado en los programas del servicio comunitario, existe
independencia o el control impide la libertad.
RESPUESTA
Un programa de siempre la agencia financiadora pone el marco dentro del cual algo es posible, o sea no
creer eso es pecar de ingenuidad pero dependiendo tambin en quienes creen (trozo que inentendible).
Ahora, pretendo hacer lo que dice Lorena porque yo creo que no es solamente para que se imponga
desde afuera, o sea, el problema es que estamos en un pas acostumbrado al exsistencialismo, estamos
acostumbrados a una conducta pasiva, una conducta que es gobierno estatal o viven rechazando tratando
de revelarse, pero una conducta de insertarse, participar, incluir la propia voz etc. en lo que es la relacin
me parece que es culturalmente un poco ingenuo, cuesta mucho.
**Lamentablemente esta parte del foro no es posible transcribirla por que lo grabado se hace inentendible.

Jaime Alfaro: Quisiera plantear algunos elementos que aporten o nos permitan aproximarnos a una
direccin sobre el desarrollo de la perspectiva de la psicologa comunitaria en Latinoamrica.
Es difcil hablar sobre un tema con la diversidad que se encuentra dentro de ste; adems que pienso que
una pregunta como esa no ha sido hecha con la suficiente vergenza.
La psicologa comunitaria se ha perdido a s misma, un tcnico informalmente cuenta de ella su historia,
cuenta lo que ha ocurrido, casi no existe. Algunos intentan hacer una psicologa comunitaria ms
comprensiva, explicando o modelando las dinmicas, dando cuenta del origen y desarrollo comunitario
por lo tanto si eso no ha sido hecho a nivel mundial tampoco ha sido hecho en L.A. por lo menos dentro
de la psicologa comunitaria.
Es muy necesario y hace mucha falta para poder conducir para llegar hacer psicologa comunitaria, creo
que la psicologa comunitaria no habla de s misma, por lo tanto es difcil que ella misma pueda
conducirse, dirigirse.
Finalmente, como ha sido la psicologa comunitaria en los ltimos aoses crucial para entenderla,
encontrar que ella es una prctica social como tal es instituida e instituyente, es parte del orden social.
Los psiclogos comunitarios, en cada realidad, localidad, cultura estructurada, tienen escasos recursos
para conducir su prctica, esos escasos recursos son dependiente en gran medida de la conciencia de esa
escacs. La psicologa comunitaria, as como ha sido escrita la salud mental comunitaria estoy pensando
en los anlisis que se han hecho respecto al origen de la salud mental comunitaria tambin analogndola

con lo que podramos llamar las prcticas de intervencin comunitaria, surge en medio de entramados
referidos como dice Galendes especficamente a las valoraciones respecto a la normalidad de salud
mental surge en relacin a entramados relativos a como se entiende los problemas sociales en generales
y surge enrelacin a entramados relacionados con los saberes las teorasy las prcticas a m me a hecho
mucho sentido como se plantea desde esta perspectiva entender que la psicologa comunitaria en la
prctica de internacin comunitaria surgen en relacina los procesos de modernizacin social, de alguna
manera entender que la psicologa comunitaria es el resultado de los nuevos problemas y las nuevas
demandas que generan la modernizacin de alguna manera entender que la psicologa comunitaria es la
superacin de las estrategias anteriores a ella para abordar los problemas de salud mental debido a que la
modernizacin social generan nuevos problemas entender de alguna manera que la psicologa
comunitaria es la construccin social que se a hecho para resolver problemas que la modernidad ha
generado en ese sentido entender que la psicologa comunitaria est estrechamente relacionada con la
disolucin de los vnculos, con el desarrollo de las complejidades que implican la urbanizacin, que la
psicologa comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que implican la gestin, la
direccin, la conduccin poltica de sociedades complejas como las sociedades urbanas, que la
psicologa comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que tiene la
industrializacin por ej. Es decir como seala Galendes la psicologa comunitaria podra ser entendida
gran parte en el marco del debilitamiento de los vnculos de identidad y pertenencia y del proceso de
exclusin social que constituyen que hacen la modernizacin, psicologa comunitaria podra ser en
teora, como respuesta al debilitamiento de vnculos a la debilidad de entidades y a la exclusin que
hacen parte de la modernizacin que en A.L. o en pases del 3 mundo o en el mundo subdesarrollado
tienen una particular intensidad y quizs expliquen que en pocas cosas del desarrollo profesional en L.
A. hemos tenido desarrollo similares a los de los pases centrales tal vez por eso mismo porque la
intensidad la fuerza de los efectos de la modernizacin en L.A. quizs han obligado a una respuesta
mucho ms intensa en este campo que no ha sido igual en los pases centrales.
Se puede entender as, que la psicologa comunitaria y las prcticas de intervencin comunitaria habran
cambiado el asilo por la programacin social por ej. que las modernizacin habra obligado a cambiar el
asilo por la planificacin social, o que la modernizacin habra obligado a cambiar el abordaje solo
basado en las ciencias medicas por un abordaje de los problemas basado en las ciencias sociales en la
antropologa y la sociologa y que la modernizacin habra obligado a cambiar las instituciones los
saberes utilizado para abordar estos problemas.
Este anlisis que lo podramos llamar sociohistrico, histrico, o social del origen de la psicologa
comunitaria permite tambin o hace sentido al observar ms detalladamente el desarrollo de la
psicologa comunitaria en Chile y eso se podra plantear como hiptesis,que hace sentido al observar el
desarrollo de la psicologa comunitaria en cada una de nuestras sociedades suponiendo que aqu hay
diversidad de L.A. es decir, podemos entender la psicologa comunitaria y que solamente desde ah se
puede entender desde los desarrollos sociales y de los contextos histricos de cada una de nuestras
localidades. El observar la psicologa comunitaria en Chile hace sentido con esta tesis o con esta visin
sociohistrico, efectivamente uno puede encontrar que la psicologa comunitaria en Chile ha ido de la
mano con las dinmicas especficamente, con las estrategias de desarrollo social y ms en particular con
la estrategia de poltica social, como ese modelo de desarrollo social que tienen que ver como en la

forma que en este pas se han vivido las modernizaciones, yo creo que la psicologa comunitaria, aunque
no tenemos tiempo para ahondarlo cabalmente, desde los 60 claramente esta de la mano y tiene nexo
directo con la extrategia de poltica social universal de esa poca el llamado estado de bienestar la
psicologa comunitaria y el trabajo de Marconi y Banches que sealaba Maria Ann tambin, uno lo
puede entender como una forma de hacer psicologa comunitaria como expresin de la estrategia del
estado de bienestar, as tambin la psicologa comunitaria hecha entre el 70 y los 80, tambin se puede
entender dentro de estos nexos, desde ya la fuerza que tuvo la psicologa comunitaria en los 60 y el tipo
de objeto que tomo la salud mental -estn muy relacionado con esto. O la carencia de la psicologa
comunitaria en los 70 en Chile, tiene mucho que ver con el nfasis de las polticas subsidiarias, o de las
polticas focalizadas o con el objeto de la intervencin en la extrema pobreza que tuvo poltica social en
ese tiempo excepto un tema que tiene toda una complejidad a parte que podramos discutirlo y que llama
muchas veces a confusin que es el tema del desarrollo de la psicologa comunitaria en los llamados 3
sector o en la ONG efectivamente en los 70 y los 80 se hace una psicologa comunitaria pero se hace
desde un lugar de la institucionalidad que est afuera de la institucionalidad desde una especie de
prctica de la poltica o de forma de hacer estado excluidamente, en Chile por lo menos la psicologa
comunitaria se hace desde el Estado que no poda estar dentro del estado desde aquellos actores que eran
parte de la gestin estatal y que haban sido expulsado, por razones que no tiene sentido tocar. Eso hace
pensar que la psicologa comunitaria en ese tiempo fue independiente o autnoma de las polticas
sociales y da la impresin que la psicologa comunitaria clsica la que uno entiende como la psicologa
comunitaria L.A clsica ha surgido en gran medida en esa clsica en L.A. no me estoy refiriendo a la
psicologa comunitaria institucionalizada que hablaba Maria Ann Norte Amrica, la psicologa
comunitaria L.A. que pone nfasis en el cambio social o en la cultura popular, tengo la impresin que
ha surgido en esos espacios en L.A. en esos espacios que aqu en Chile fueron la ONG y el 3 sector
durante el rgimen militar, eso nos lleva a confundirlo, creo que las dems psicologa comunitaria la otra
psicologa la que no ha surgido en ese minuto especifico no ha estado muy centrada en el cambio social,
o a estado en la medida que en la estrategia del desarrollo social este ha estado presente. Esta relacin
entre psicologia comunitaria y contexto histrico, modernizacin, estrategia de desarrollo, poltica
social, concretando, creo que ha llegado a que la psicologa comunitaria en los 90 y ah hace mucha
sintona con lo que planteaba Maria Ann, la gran tarea de la psicologa comunitaria de los 90 ha tenido
que ser el abordar las consecuencias o los efectos de desintegracin social que provocan las estrategias
de desarrollo de la sociedad, o de la estrategia del neoliberal, o de la sociedad de mercado que ha
ocurrido en esta dcada iniciada en la dcada anterior, la psicologa comunitaria de los 90 as como
Mara Ann le llama que se ha institucionalizado tambin podra decirse que se ha dedicado a asumir los
efectos de desintegracin, si uno asume que la estrategia de poltica social de los aos 90 ha mantenido
una suerte de valorizacin del mercado como principal regulador de la vida social y ha mantenido la
centralidad de la iniciativa individual o de la iniciativa privada como parte del motor o de la energa
social y dndole un rol subsidiario al estado, igual a la dcada anterior, durante los aos 90 se diferenci
de este en un aspecto que es crucial y que permite entender porque la psicologa comunitaria en los 90
crece tanto y se desarrolla y asume estas tareas a diferencia de lo que paso en la dcada anterior, la
psicologa comunitaria de los 90 se fortalece se macisfiva como prctica en gran medida debido a que el
estado o las estrategias de desarrollo iniciada en esos aos no solo le d al estado la tarea de hacerse
cargo de aquellos que el sistema econmico el libre juego de la iniciativa individual o el mercado no lo
acordan, surge adems la psicologa comunitaria de esa poca debido a que el estado de los 90 pone

como tarea la necesidad de integrar aquellos sujetos que el estado no beneficia, me explico, en los 80 la
tarea central de la estrategia de desarrollo asignaba al estado un rol estrictamente subsidiario, es decir el
estado solo se haca cargo de aquellos sujetos que no podan hacerse cargo por smismo, lo que
podramos llamar la forma ms subsidiaria de entender el rol del estado en este tipo de sociedad, en los
90, eso se complementa con la idea que el estado no solo tiene que hacerse cargo de satisfacer las
necesidades sino que adems tiene que hacerse cargo de la integracin de ese sujeto a la vida social, eso
hace que la estrategia estatal no solo se preocupe de asistir, sino tambien de promover y de integrar.
Podemos pensar que la estrategia de desarrollo de los 90 tiene como centro el tema de la exclusin social
y particularmente tiene como centro la pobreza entendida como la expresin de la no insercin en
sistema econmico, la psicologa comunitaria de los 90 refleja claramente esto como veremos ms
adelante, a mi juicio es crucial este aspecto promocional que tienen las polticas sociales de los 90, para
entender el desarrollo que la psicologa comunitaria ha tenido en esta poca, si el estado hubiera
mantenido, si la estrategia de desarrollo se hubiera centrado solo en la focalizacin, y en el rol
subsidiario como ocurra en los 80, tendramos la misma psicologa comunitaria que teniamos en ese
tiempo, es decir una psicologa comunitaria muy centrada en grupos de alto riesgo, muy centrada en
complemento a la existencialidad, la psicologa comunitaria en estos aos se ha abierto a nuevos temas
debido a este interes de integracin social, y en particular porque durante estos aos se ha entendido la
tarea de integracin social , como una tarea relativa a las variables que dan cuenta de la pobreza, al
analizar la pobreza solo como
Creo que es difcil plantear (no entiendo) psicologa comunitaria en el contexto social ........ y adems
porque .........no siempre porque se siente vergenza ........
Germn Rozas: Quiero agradecer la invitacin a los organizadores por invitarme a este congreso, de
repente me entr la duda de cmo poda engarzar mi presentacin en relacin a los temas que se han
tocado, de repente tengo la impresin que se ha tocado el presente y el pasado y tal vez yo quisiera
hablarles un poco del futuro as es que por ah podra ir un engarce, por otro lado, lo que yo quiero
presentar, la verdad de las cosas es que me siento un poco temeroso de presentarlo porque son ms bien
reflexiones plantear un cmulo de ideas en el sentido de hacer un ensayo, as es que ojal podamos
discutirlos, en todo caso mi idea bsica es poder compartir.
Mi tema es El encuentro de culturas, un desafo para la psicologa comunitaria, quiero centrar el rol, el
futuro de la psicologa comunitaria en el tema de la necesidad de un encuentro cultural, y para eso que
mejor que partir hablando del desencuentro cultural que hoy da tenemos en nuestro pas y en nuestros
pases este es un congreso Latinoamericano, as es que hay que tomar en cuenta ese aspecto. Quisiera
hacer referencia a dos desencuentro culturales bsicos o grandes desencuentros culturales que existen a
mi juicio, en 1 lugar, haciendo referencia al tema de la ciudad, sealar que nuestras ciudades L.A. estn
creciendo o han crecido de manera desproporcionada, la cantidad de poblacin que viven en nuestras
ciudades, la cantidad de contribuciones, la cantidad de territorio que ocupan nuestras ciudades son
elevadsimas, las ciudades en este crecimiento se han transformado en verdaderos monstruos
devoradores de materias primas, estas materias primas se extraen de los mismos espacios territoriales de
la ciudad, pero no tanto, sino que fundamentalmente de los sectores rurales y de los espacios regionales,
las materias primas como el agua, la madera, los alimentos, los minerales son extrados de los espacios

rurales y espacios regionales generando un dao importante en las regiones, en sectores sociales que
viven en esos territorios, para los indgenas, los mineros, los campesinos etc. Esta situacin no es nada
de valorable, todo lo contrario, ellos sufren esta depredacin del crecimiento de la ciudad con el tema de
la pobreza dentro de otros temas con una realidad que los acosa que los somete, que tiene un conjunto de
derivaciones. Esta situacin generada en los sectores rurales los pone frente a una decisin que consiste
en seguir siendo pobre o hacer un esfuerzo por cambiar esta situacin y de ah se produce la migracin.
La migracin hace la ciudad, los centros de nuestros pases, esta migracin tiene muchas causas, yo
estoy nombrando solamente una, cuando se produce la migracin a partir de los aos 50, aparece en
nuestros pases una migracin, fuerte, poderosa, masiva y algunos han dicho explosiva, esta migracin,
esta poblacin, estos distintos sectores, estas distintas culturas, llega a la ciudad y no son precisamente
bien recibidos, no son acogidos, sino que ms bien son rechazados, son discriminados son dejados de
lado, esta poblacin se ubica en los mrgenes de la ciudad, en las riberas de los canales, de ros, se
ubican en los costados de las murallas de las empresas, de las industrias que muchas veces son muy
peligrosas y muchas de ellas arrojan basura, residuos que indudablemente contaminan el ambiente,
contaminan la vida de estos sectores marginales que se ven en la obligacin de vivir ah. Esta situacin
provoca un desencuentro importante, porque indudablemente esta poblacin se ve molesta, inquieta
genera un cierto rechazo y resistencia a esta cuestin a esta calidad de vida a que se la somete, y a partir
de eso, aparece un conjunto de expresiones de rechazo y de agresin, de violencia dentro de las cuales
tal vez una de ellas sera la delincuencia, los datos y antecedentes hablan de que aumenta da a da la
delincuencia, pero esto es una forma de expresin de este malestar, esto provoca un desencuentro en la
medida que distintos sectores, clases sociales, se defienden de esta situacin espontneamente generando
murallas, rejas, alarmas, como as mismo hay una reaccin organizada, de forma que se empuja a estos
sectores a vivir en lugares mas apartados, se contratan ms policas se insiste y se favoresca voluminosos
programas de seguridad ciudadana y muchas veces estn tendidos en esta direccin, contratacin de
policas, como deca, compras de mayor armamento, de vehculos en funcin de mantener de distanciar
etc. Por otro lado existe un estilo de vida individualista, consumista, encontrado en el mercado que
muchas veces lleva a construir condominios que son una expresin de este fenmeno dejar a los otros
afuera y tener al interior una vida cmoda, con piscina, con antenas parablicas en fin el mejor bienestar
posible y hay condominios que estn custodiados por guardias, perros etc. Esto provoca mas violencia o
ms malestar generando un conjunto de otros problemas que fuera de la pobreza tienen que ver con
agujeros negros donde todo tipo de tensin social all se produce, bueno esto llamara un 1
desdencuentro. Ahora voy a referirme a un 2 proceso de desencuentro que aparentemente no tiene nada
que ver aparentemente con el 1 quiero referirme al tema de la globalizacin, la globalizacin, esta
ocurriendo hoy da a travs de la informacin, internet, cable a travs de distintos mecanismo esta
provocando un cambio importante en el mundo, esto esta provocando una mayor comunicacin en
distintas direcciones, lugares apartados y esto esta permitiendo tomar conciencia de lo que esta pasando
en otras partes del mundo, permite saber, imitar, conocer los estilos de vida y las problemticas que
tienen otros sectores, esta globalizacin , est provocando algo curioso se estn burlando de las
fronteras, los lmites de los pases se estn viendo traspasados y transgredidos, ya no interesa tanto
relacionarse con un pas determinado sino que ms bien relacionarse con un sector determinado, con una
cultura, o regin determinada, muchas relaciones internacionales no se llevan a cabo entre pases sino
que entre regiones, pueblos entre culturas un caso es la ciudad de Quebec que tiene ms relaciones con

el resto del mundo que con el resto de su propio pas que es Canad las comunicaciones, el internet esta
permitiendo acceso a tecnologas esta permitiendo conocimientos de otras realidades pero al mismo
tiempo est permite de violaciones de derechos humanos, conocer la opresin de ciertos sectores de
otras culturas, se esta permitiendo conocer como esto ocurre y esto implica una perdida una capacidad
de control de los estados en relacin a las fronteras, la nacin tradicional de soberana est siendo
debilitada, tambin como resultado del fin de la guerra fra como la caida del muro de Berln y otro
fenmenos, tambin a habido importante cambio de poder especialmente en el rea socialista que se
expresa con situaciones muy grave pero muy interesante como el caso de Yugoslavia, Kosovo, Bosnia lo
que esta ocurriendo hoy da en Chechena, esta situacin donde las culturas y filosofas que hasta hace
poco haban sido oprimidas y que apenas se podan articular internacionalmente despiertan a una nueva
autoconciencia la flexibilizacin y disminucin del poder en algunas regiones estn liberando las
limitaciones las camisas de fuerza impuestas sobre ciertas culturas por otro lado el encuentro de algunos
pases con una mayor democracia como a ocurrido afortunadamente en varios pases de A.L. lo que ha
permitido una mayor horizontalidad, una mayor participacin de ciertos sectores, una disminucin de la
represin, lo que ha permitido la expresin de reivindicacin ocultas por aos como el caso de
Cachemira, en India y Pakistn lo que esta ocurriendo hoy da en Timor oriental en relacion a Indonesia
y Portugal y lo que sigue ocurriendo hoy da con los Mapuches en Chile, frente a todos estos fenomenos
de emergencia cultural de intento de independencia y autonoma hay distintas reacciones en el caso de
Kosovo hay una ayuda internacional para resolver el problema en el caso de Timor desgraciadamente
hay una represin de baja intensidad muchas veces clandestina por parte del ejercito Mexicano, en el
caso de Chile con los Mapuches muchas soluciones son parciales, pero sin embargo pese a eso
igualmente todos estos nuevos fenmenos que estamos viviendo hoy da son una expresin de una
emergencia de nuevas realidades de nuevos fenmenos y particularmente de nuevas culturas, culturas
locales, culturas que siempre existan pero que estaban ocultas o aplastadas. Ahora esta situacin que se
ha estado produciendo, que esta presente hoy da hace referencia o habla de que algo pasa en el mundo
algo esta pasando en nuestro planeta y lo que est pasando est en proceso no se ha terminado no
sabemos que va a ocurrir las fronteras se han debilitado, hay conflictos sin resolucin no se sabe que
articulacin estos procesos van a tomar. Edgar Moran que es un cientista social es un socilogo, hace
referencia al tema de la hipercomplejidad, hace referencia al tema de que nuestras sociedades se
constituyen en base al disciplinamiento y en base al orden pero tambin se constituyen en base a caos en
base al desorden y a la irregularidad es decir cuando el plantea su discurso intenta sealarnos que los
procesos sociales se constituyen con elementos de orden y elementos de desorden con
disciplinamiento y con caos es decir con ambos procesos son parte del crecimiento de la sociedad de
manera que pareciera que hoy da lo que estamos viendo es un desdibujamiento de los actuales lmites y
aparicin de nuevos lmites deca recin que se estn traspasando las fronteras hay una recomposicin de
los lmites de los polos de desarrollo hay surgimiento de nuevas realidades cualitativamente nuevas hay
quiebres de las actuales jerarquas hay de alguna manera un nacimiento de un mundo nuevo Juan
Henriquez , que es un investigador de la Universidad de Harvard, funcionario Mexicano y negociador
del caso Chapas, se pregunta cuantas naciones L.A. habrn en el 2050 queriendo decir que lo que pasara
en A.L. va hacer significativo porque nuestras fronteras se van a desdibujar y pudiera ser como esta
pasando en Kosovo, o en Chapas o que surgieran nuevas naciones, el dice que el objetivo de las guerras
actuales es hacer los pases ms pequeos no hacerlos ms grandes y que la mayor parte de los estados
gigantescos como Brasil, China India o Indonesia no han sido precisamente exitosos ahora por otro lado

con la globalizacin cada vez resulta menos traumtico dado esta facilidad de comunicacin y dado esta
mejor compresin de lo que est ocurriendo en otras culturas lejanas, romper con las ataduras con que
los respectivos paises nacionales insisten someten y reprimen ciertas culturas internas, en A.L ciertas
poblaciones se estn preguntando que beneficios perciben de mantenerse bajo las identidades nacionales
distintas regiones como el norte de Mxico, sur de Brasil la ciudad costera de Guayaquil habitantes de
Chapas o los Mapuches en Chile se estn haciendo esa pregunta que sentido tiene seguir bajo una
identidad nacional que no los reconoce, en definitiva tal vez una de las tareas, una de las direcciones de
nuestros pases y de nuestro estado apuntara si pretenden mantener y defender las fronteras permitir una
mayor autonoma hacia los grupos regionales, permitir una mayor existencia con toda su identidad
particular y local a las culturas que viven en esos pases la idea sera no seguir aferrados a viejas
doctrinas de seguridad nacional. Como conclusin, estamos ingresando a una nueva era, distinta, a una
era sin presedente en la humanidad la realidad social es distinta la realidad L.A. est cambiando somos
naciones pluritinicas y multiculturales esa es nuestra realidad no tenemos una sola identidad no existe
una identidad nacional la globalizacin esta trayendo la emergencia de otras culturas, como engarzar
esto con la psicologa comunitaria de ah su ttulo el encuentro de cultura es un desafa para la psicologa
comunitaria , pienso que es importante, y aqu esta la hiptesis de que la psicologa comunitaria toque
con ms profundidad el tema cultural, toque con ms profundidad estos temas de horizontalidad y
particularmente el de la relacin con distintas culturas. Por un lado el tema de la diversidad que se ha
mencionado aqu, valorar la diversidad generar el aprendizaje de la diversidad valorar con fuerza los
puntos de vista del otros y no los particulares, es importante la diversidad porque esta quedando cada
vez ms claro que en los mismos espacios territoriales debemos coexistir distintas culturas, distintas
forma de vida, de pensar, tiene que existir un dilogo entre las culturas tarea para la psicologa
comunitaria como dice Roman Ehjerso ex presidente alemn, necesitamos el dilogos entre las culturas
porque queremos la convivencia pacfica y no la guerra de culturas los adversarios de tal dilogo, son
los fundamentalista de todas las culturas su imagen elemental de un mundo divididos en buenos y
malos constituye un juego fcil a un mundo altamente complejo el hace mencin de una cultura por la
paz, la idea en esto es como romper el ciclo de la violencia que hoy da lo vemos en la pobreza, en la
calle, en muchos espacios, en el caso de Kosovo, pudiera pensarse que si los kosovares se odian con los
servios lo que habra que hacer es separarlos y que vivieran en territorios distintos yo pienso que lo que
la psicologa comunitaria precisamente lo que dice es hacer lo contrario producir un encuentro con
paciencia con mtodos de intervencin que permitan un reconocimiento de la injusticia que por otro
lado permitan reafirmar a Kosovo como una entidad multitnica mantener la diversidad tnica es un fin
en s mismo lo contrario lleva a la exclusin y al perpetuo ciclo de venganza menciono a Kosovo como
un ejemplo, no es nuestro mundo no es nuestra realidad pero sin embargo el conocer esta experiencia
pudiera servirnos a distintas realidades que se viven en A.L. Otro tema, el del Interculturalismo un tema
novedoso distinto, que hace referencia a superar el relativismo cultural aade la bsqueda del encuentro
entre cultura pero en igualdad superar la visin simplista de la cultura dominante un encuentro en
igualdad sin paternalismo, sin superioridad, ni inferioridad sin temer al cambio producto del contacto y
del encuentro se trata de que el dialogo profundice los puntos comunes. El tema es entender tambin
que la cultura es algo cambiante no corresponde pensar que la cultura es esttica sino que son dinmicas
por lo tanto una mirada conservadora de la cultura y un respeto a ultranza no corresponde, el tema es que
podamos integrarnos y conocernos mutuamente, finalmente yo quisiera sealar que el enriquecimiento
y la comprensin como hiptesis de estos temas seran muy interesante como desarrollo para la

psicologa comunitaria y tambin como un desarrollo de distintas disciplinas la psicologa y la ciencias

sociales, bueno nada ms pero nada menos.
PREGUNTAS
Moderador: Hay una serie de preguntas que curiosamente pienso que algunas de ellas estn en cierto
modo respondidas con las presentaciones de Jaime y Germn.
En Chile nuestra psicologa comunitaria esta marcada por un estigma poltico revolucionario por lo
menos en sus inicios, por lo menos en sus inicios no era institucionalizada, al cambiar este marco, hacia
una psicologa comunitaria como elementos no podra denotar esto un compromiso del punto de vista
del estado en va de un cambio social mas abarcante y justo o es esto impensable.
Lo social pas hacer un valor en s, un cambio social en este pas entonces la pregunta es hoy da lo que
necesitamos es hacer un cambio cultural, mas que un cambio social influye un montn de cosas conciliar
la diversidad facilitando la participacin como un derecho ciudadano, permita una participacin con
sentido.
PREGUNTAS:
- Cual es la participacin ideal y en que puntos de la institucionalizacin?
- Si el marco institucional no progresa pienso que tampoco va apagar la participacin o al revs.
- Como crees t que la psicologa comunitaria se inserta en este escenario en que la decisin creciente
dado por ejemplo a los procesos de la organizacin en el operar de campos comunitarios.
- Como creen Ustedes que los pases como Chile y Argentina se puede revertir este acostumbramiento a
lo institucional, dictador; Como creen Ustedes que eso es posible en la prctica, como debera hacer los
psiclogos para revertir esta situacin.
Respuesta: Yo trabajo en centros comunitarios y la verdad. la presin se est arreglando
( no se entiende)
Elementos que acabas de plantear la respuesta es positiva y no cabe ninguna duda que el conflicto
histrico que se vivi entre distintos grupos sociales, culturas que existen en el medio oriente ha sido
conflictos serios y profundos, es cosa que vean las noticias son cosas que estn ocurriendo en relacin a
esos grupos culturales muy interesante hay un acercamiento muy serio hay una conversacin sobre
gustos comunes que permitan desarrollar un proceso de vida conjunto, de consistencia conjunta pero al
mismo tiempo el reconocimiento conjunto de distintas perspectivas.
- Otra pregunta, hasta donde llega la posibilidad de intervencin del sistema comunitario, para dar una
importancia de orden sociolgico.

Respuesta: Yo creo que la sociologa tiene su espacio y la psicologa tambin, pero sin embargo
muchas veces pensamos que los problemas sociales son de otros pertenecen a otras disciplinas
aparentemente son problemas de estratos sociales, que pueden ser entendidos bajo una perspectiva
global, yo creo que la psicologa tiene perfecto derecho a inmiscuirse o a intervenir en cualquier ndole.
PREGUNTAS
- Dada a la actual sensacin de inseguridad ciudadana que presentan los chilenos, que propuestas
concretas tiene la psicologa comunitaria con respecto a la prevencin y el control de actos delictivos
que los sujetos residentes de su comunidad deberan hacer.
- Si se debe abordar la pobreza por sobre la vivencia de sus sntomas se puede mantener neutralidad
poltica de la psicologa comunitaria
Respuesta: Yo creo que es difcil, pensar si quiera de la neutralidad poltica de la psicologa
comunitaria, incluso creo que hoy da es poco sostenible en general en la ciencia en general, no creo que
haya nada neutro polticamente, menos en la psicologa comunitaria, lo que yo creo es que justamente lo
que quizs haya que hacer con la psicologa es que se asuma menos neutra cuando se centra en los
sntomas se aleja mas de las dinmicas de los orgenes en ese sentido creo que trabajar en la pobreza es
trabajar mas comprometidamente, pienso que la psicologa tiene que cualificarse en el sentido de asumir
su diversidad poltica, eso tiene que ver con la 1 que ley con la delincuencia, la psicologa comunitaria
yo la entiendo como una expresin de la ciencia psicolgica, la psicologa comunitaria es psicologa
aplicada a un particular tipo de problema que son los problemas genticamente comunitarios, en ese
sentido creo que la psicologa no tiene una visin el problema de la delincuencia se abordara de manera
distinta, cada una de las tradiciones de la psicologa tiene un enfrentamiento distinto al problema de la
delincuencia, algunos de ellos no hablaran de prevencin y control de actos delictivos, a lo menos por
donde yo me aproximo a la psicologa pensara mas bien en la prevencin de actos, en la prevencin de
crculos de desviacin, por ah la psicologa debera entrar, creo que la idea de prevencin de actos
delictivos, uno de los principales problema de la delincuencia es el de los circuitos que la generan no en
s mismo del acto. El tema especfico, no se ha tratado en psicologa comunitaria, hasta donde yo
conozco.
Como resolver el ciclo de dependencia desde la psicologa comunitaria estando inscrito en el pago de
sus colectadores el estado chileno por ejemplo, sin seguimos en el marco de los 80, con una doctrina de
colectas morales dejada por la dictadura, y lo que es ms raro sin desconocer la importancia de y la
justicia para nuestra convivencia cotidiana.
Es una pregunta coyuntural, que comparto completamente, como comentario, y como vena planteando
sin meterse en la coyuntura el tema que hemos vivido necesita un reconocimiento de la injusticia eso me
parece evidente, lo que significa, poder plantearse el crecimiento como nacin, sobre bases reales que
permitan saber quienes somos y cuales son nuestros estilos de vida, lo que ha ocurrido precisamente, no

ha habido ese reconocimiento ni hoy ni en el pasado, cuando se ejerce la violencia, cuando se genera la
violencia, cuando existe la represin, detrs de eso existe un enfoque que es limitada, es una cultura que
no acepta la diversidad, ni otras formas de pensar, el tema es que no miremos hacia atrs, el tema es que
generemos hoy da a partir de discusiones dolorosas, de un anlisis que nos permitan crecer como
sociedad, que nos permita no volver a ese pasado, pero sobre ciertas bases que apunten a saber
comprendernos, reconocernos, a generar .......... a nosotros mismos, y al mismo tiempo valorar a las otras
culturas en el sentido de que ellos y nosotros tenemos una verdad que pueden ser parcialidades de una
gran verdad el punto es que el enriquecimiento como pas como nacin como distintas culturas no puede
estar sostenida sobre la base de una sola cultura ejemnica, nuestro enriquecimiento, nuestra sociedad
como entidad civilizado apunta a enriquecernos con los elementos positivos de todas las culturas que
existan y de todos los puntos sociales que existen.
Agradecimientos al auditorium.

Psicologa y Epistemologa en Amrica Latina.

Fernando Garca, Roberto Aristegui, Guido Vallejos.
Mesa redonda realizada el 7 de Octubre 1999.
Moderador: Bien, buenas tardes, vamos a dar inicio a la mesa de epistemologa. Sin duda la
epistemologa puede ser entendida de varias maneras, yo me tom la libertad de hacer una introduccin a
la mesa y hacer algunas puntualizaciones de manera de poder tener un contexto sobre el cual escuchar
las distintas exposiciones.
La primera idea importante es distinguir entre epistemologa y filosofa de la ciencia, tradicionalmente la
epistemologa ha estado preocupada de los fundamentos de los conocimientos en general, en qu sentido
nuestras afirmaciones o lo que podemos conocer es vlido o justificado. La filosofa de la ciencia es algo
bastante ms acotado y bsicamente esta preocupada por investigar los fundamentos del conocimiento
cientfico y dentro de ese contexto se pueden hacer algunos nexos mucho ms concretos y ms
sistemticos con disciplinas particulares como, en este caso, lo que nos ocupa hoy da, la psicologa.
Siguiendo esta diferenciacin se puede establecer que la epistemologa y la filosofa de la ciencia
contempornea tiene un nacimiento concreto con un movimiento conocido como empirismo lgico; el
empirismo lgico funda en trminos contemporneos la filosofa de la ciencia. Todos los trabajos
posteriores han sido intentos de criticar al empirismo lgico o de refinar algunas de sus posturas. Dentro
de este proceso de desarrollo de la filosofa de la ciencia, hoy da al contamos con, al menos, tres formas
diferentes de concebir el conocimiento cientfico: por un lado tenemos lo que se llama el realismo
cientfico, en segundo lugar el constructivismo social o simplemente constructivismo y en ltimo
trmino la continuacin de la tradicin empirista.
Quise hacer esta puntualizacin antes de comenzar con las exposiciones porque de alguna manera todos
los desarrollos actuales que hay en las reflexiones epistemolgicas se enmarcan de una u otra manera en
una de estas tres corrientes. La epistemologa y la filosofa de la ciencia en particular no es una
disciplina que este exenta de controversia interna, por lo que es til saber a lo que uno se expone y saber
que no hay una visin nica de las cosas; contamos por lo menos con estos tres tipos de posiciones
respecto al conocimiento cientfico. El que uno opte por una de estas posiciones respecto a lo que es el
conocimiento cientfico tambin es importante en el sentido que las conclusiones que uno pueda sacar
respecto a las disciplinas particulares, la reflexin que yo puedo hacer desde una filosofa de la ciencia
constructivista es distinta a la conclusin o al conjunto de conclusiones que puedo sacar desde una
filosofa de la ciencia realista. Entonces, la aproximacin completa que uno hace al tema de la psicologa
desde la epistemologa tambin va a estar enmarcada dentro de la postura del autor o de la persona que
realice la reflexin.
En trminos muy sintticos la tradicin empirista propone que el conocimiento cientfico no puede
extenderse ms all de los datos sensoriales de lo dado, por la razn que al extender los datos ms all de
lo sensible podramos estar construyendo sistemas metafsicos que finalmente sean puramente
discursivos y no tengan ninguna relacin con la realidad. Esta postura, expuesta muy sintticamente, fue
disputada y las posiciones posteriores se hicieron cargo de la problemtica de los trminos tericos,
cmo construimos y proponemos trminos tericos que sean vlidos. Uno de los grandes acuerdos que

hay en filosofa de la ciencia es que de hecho las teoras cientficas son eminentemente terico
dependientes, es decir que lo que nosotros consideramos como un dato o afirmacin no esta dado desde
la realidad sino que es la teora la que lo recoge. Esto es una contradiccin con la propuesta empirista
original que supone que los datos son lo que la realidad nos proporciona, principalmente. Ahora, el
haber constatado que las teoras de alguna manera construyen los datos y que de alguna manera toda la
teora depende de la teora que se utiliza, hizo que se bifurcaran las posturas bsicamente en las dos
posturas mencionadas anteriormente. El constructivismo, tomando la afirmacin de la dependencia
terica, propone que la ciencia ms que un proceso de descubrimiento es un proceso de construccin,
construimos la realidad a travs de las teoras cientficas. Esto puede extenderse indefinidamente y
puede pensarse que el ser humano tampoco accede a una realidad, que la realidad tambin es construida
desde el sujeto, etc. Por otra parte, hacindose cargo de los trminos tericos y de la posibilidad de salir
de lo empricamente dado, propuesto por los empiristas, el realismo cientfico nace para hacerse cargo
de este problema. Parte de la idea que todos los trminos tericos en ciencia, an cuando no sean
observables, deben ser interpretados como existiendo en una realidad independiente al sujeto.
De manera que en el panorama actual de la filosofa de la ciencia tenemos dos posturas que son bastante
antagnicas en cuanto a su concepcin de la realidad. Por un lado tenemos un anti-realismo representado
por el constructivismo, y por otro lado tenemos al realismo cientfico que bsicamente establece la
afirmacin de una realidad independiente del sujeto, que puede ser conocida, no ingenuamente, en
trminos de una aproximacin a la realidad.
Ahora, adems del panorama de la filosofa profesional y de la filosofa de la ciencia profesional, como
ustedes saben , las ciencias humanas y la psicologa en particular nace en un momento bastante crtico,
hay una crtica desde sus orgenes a las ciencias humanas, ha sido criticada y cuestionada en su estatus
de ciencia humana y de cientificidad. Son cientficas las ciencias humanas? Es cientfica la psicologa?
Estas son preguntas que siempre han estado en la reflexin de quienes practican las distintas disciplinas
humanas. Este cuestionamiento a la base, en el origen de las ciencias humanas, hizo que desde un
comienzo existieran reflexiones de la prctica cientfica hecha por quienes se encontraban en la prctica.
La reflexin epistemolgica actual, a mi juicio, recoge estas dos vertientes: la vertiente de los filsofos
profesionales y la de quienes, estando metidos en una disciplina humana, hacen una reflexin
epistemolgica. Entonces, pueden darse cuenta que la diversidad de posturas existentes dentro de la
filosofa de la ciencia es bastante amplia.
Hoy, en la mesa que aqu se constituy esta diversidad a la que hago alusin esta tambin presente, ser
una oportunidad de escuchar distintas posiciones acerca de la epistemologa y su relacin con la
psicologa.
Para terminar quiero mencionarles que la invitacin hecha a los expositores se hizo con tres preguntas
que podan ser abordadas directamente por ellos, o tangencialmente, pero que de alguna manera
sirvieran para organizar su reflexin. La primera se refiere a la relacin entre psicologa y epistemologa:
cul es el aporte que la filosofa de la ciencia puede hacer a la psicologa? El segundo punto se refiere a
cul sera el estatus o la posicin cientfica de la psicologa segn las distintas versiones? Y por ltimo,
la pregunta es posible una psicologa latinoamericana?

A partir de esta introduccin vamos a dar inicio a las exposiciones. Para presentarles a la mesa tengo
aqu a mi derecha al profesor Fernando Garca, Director de la Escuela de Sociologa de la Universidad
Academia Humanismo Cristiano. A su derecha se encuentra el profesor Roberto Aristegui, Psiclogo
Clnico de orientacin post-racionalista y Docente de la Universidad de Chile. Al finalizar la mesa esta
el profesor Guido Vallejos, Jefe del rea de Lgica y Epistemologa del Departamento de Filosofa de la
Universidad de Chile y Director de investigacin de la Escuela de Filosofa de la Universidad de Chile.
Prof. Fernando Garca: Bueno, partiendo de la exposicin que hizo Cristin quisiera agregar otra
lectura de lo que ha pasado desde el positivismo lgico. Todo lo que ocurre desde Kuhn en adelante,
como producto a la crtica al positivismo lgico, ha dado como resultado una ruptura muy profunda en la
manera de entender la ciencia en nuestra cultura. Es decir, finalmente se asume una concepcin de
ciencia no fundacionalista, la ciencia no puede suministrar certeza alguna sobre el conocimiento, y por
otra parte la ciencia deja de estar centrada en el mtodo y pasa a estar centrada en las comunidades
cientficas.
Conviene sealar esto porque tal como ha venido dicindose, una idea de ciencia que comienza con
Galileo, con Descartes, finalmente es puesta en cuestin en nuestra poca y creo que eso significa una
modificacin bastante importante de lugar que le damos a la ciencia en nuestra cultura. Hubo un
momento en que la ciencia tuvo que eregirse en un rival de la religin, por ejemplo, y eso es algo que,
absolutamente, no tiene sentido. En general, la ciencia hoy no puede suministrar ninguna base para una
cosmovisin y ese es un cambio que a mi me parece un bastante importante. En general la idea que
tenemos hoy de ciencia es de una ciencia mucho ms dbil en la medida en que se asumi que no puede
haber certeza alguna, las teoras cientficas cambian, se transforman, son transitorias, hay cambios
conceptuales profundos en la historia de la ciencia y eso cada vez esta ms asumido.
Ahora, hay ah un aspecto muy importante en la concepcin actual de la ciencia que se refiere a la idea
de racionalidad cientfica, la idea de mtodo cartesiano, la idea de mtodo en general que an se
encuentra en los positivistas lgicos, es una idea de mtodo donde hay un conjunto de procedimientos
que si se siguen conducen a todos a la verdad. Esa es la pretensin que hay detrs de la idea de mtodo.
Es con Popper, por ejemplo, que esta idea de mtodo, o la idea que el centro de la actividad cientfica, el
mtodo, comienza a cuestionarse. Sabido es que Popper, en relacin a los enunciados bsicos de la
ciencia, sostiene que son asumidos por convencin. Toda vez que la carga terica que tienen las
observaciones en realidad daran para una discusin sin fin sobre los enunciados bsicos de la ciencia.
En verdad, la comunidad cientfica deja de discutir en cierto momento y llega a una convencin sobre un
conjunto de enunciados bsicos; ah ya esta en germen la idea que en realidad el centro de la ciencia es
la comunidad cientfica y no el mtodo. El mismo Popper hace la analoga con el sistema judicial: dice
para que pueda aplicarse la ley hay que tipificar el delito o la falta, sin esa tipificacin, que es una
interpretacin, no es posible aplicar la ley. En la ciencia ocurre lo mismo, el mtodo puede aplicarse en
la medida en que hay un conjunto de enunciados bsicos de la ciencia acordados por convencin.
Creo que esto termina en definitiva, en desarrollos posteriores de esta idea germinal, por cambiar la

nocin de racionalidad cientfica. Hay un concepto que me parece central en Kuhn y en otros autores, el
concepto de sub-determinacin de las teoras por las observaciones. Este concepto dice que las
observaciones ponen un lmite a lo que es posible sostener tericamente; sin embargo, las observaciones
no pueden determinar que teora vamos a validar ya que eso depende adems de la coherencia con la
observacin, de un conjunto de elementos histrico contingentes. Esto implica la idea que en realidad la
ciencia es inseparable de las contingencias histricas, no hay una historia interna de la ciencia como
sostuvieron otros autores. En la lnea clsica de la concepcin de la racionalidad cientfica se encuentra
la idea que la historia de la ciencia es un asunto que tena que ver exclusivamente con la validez; esa
idea comienza a rechazarse y a verse la idea de la historia de la ciencia como una historia inseparable de
otras contingencias, de creencias, de valores, en fin.... El ejemplo ms espectacular que cita Kuhn es el
ejemplo de Kepler que acept la teora de Coprnico, una creencia en una suerte de orador del sol, le
pareci que la teora de Coprnico calzaba muy bien con lo que l deca lo que implic que el pudiera
aceptarla..
En el marco de este contexto, quisiera reflexionar sobre las ciencias humanas y por lo tanto de la
psicologa. Hay implicaciones muy fuertes en todo lo que he dicho en relacin a las ciencias humanas.
Esta idea de sub-determinacin de las teoras por las observaciones implica que, contrariamente a lo que
se pensaba, los valores infiltran permanentemente la ciencia.. Por ejemplo, el valor que se le dio a la
figura esfrica en la antigedad, el valor que se le dio a la centralidad. En fin, en la historia de la ciencia
inevitablemente se filtran valores; sin embargo, en la ciencia natural hay una forma de filtrar esos
valores, una forma es que en ltimo trmino independientemente de las disputas sobre el realismo, hay
una manera de entender que la empresa cientfica implica acumulacin de conocimientos, que hay
progreso en la ciencia. Ese progreso tiene que ver con la capacidad predictiva que tiene la ciencia y en
ltimo trmino con la capacidad de controlar la naturaleza. Es cuestionable que hay un progreso entre la
fsica de Aristteles y Einstein en cuanto a conocimiento, se podra decir que son cosas distintas,
inconmensurables, pero lo que no cabe duda es que la fsica de Einstein permite una mayor capacidad
predictiva, un control mayor de la naturaleza que la fsica de Aristteles. De manera que en la ciencia
natural hay una suerte de apriori que organiza toda la empresa cientfica, ese apriori es el valor que tiene
el control de la naturaleza. Es un valor, pero en la ciencia natural hay la apariencia que hay neutralidad
por el simple hecho que en la ciencia natural este es un valor compartido, no hay disensiones, y es un
apriori tan profundo que muchas veces ni siquiera esta explcito, por lo menos durante mucho tiempo no
estuvo explcito. Si uno lee Descartes o Bacon, la idea que la ciencia iba a cambiar la suerte del hombre
sobre la tierra esta muy fuertemente planteada. De manera que uno podra decir que en la ciencia natural
este valor compartido que es la idea de lo pragmtico del control de la naturaleza, este valor compartido
permite conformar comunidades, y permite filtrar otro conjunto de valores que en el largo plazo van
quedando neutralizados.
Pero qu pasa en las ciencias humanas? En las ciencia humanas no hay ese apriori que organiza toda la
empresa de las ciencias naturales. Hay varias orientaciones en las ciencias humanas, Habbermas ha
planteado tres al menos: propio control de los procesos sociales que se introduce en las ciencias
humanas el control sobre otros; la relacin con las tradiciones, la construccin de la propia identidad a
partir de la historia; y finalmente la emancipacin. En todo caso la gran diferencia con las ciencias
naturales es que aqu no hay un apriori compartido, lo que implica que en las ciencias humanas no hay

comunidades cientficas, hay siempre varias maneras de hacer ciencia en cada una de las disciplinas y
stas se comunican escasamente entre s. Contrariamente a lo que ocurre en ciencias naturales donde a
pesar de las disputas, que pueden ser muy intensas; sin embargo, hay un espacio nico en el cual estas
disputas se dan. Qu pasa entonces con las ciencias sociales? En primer lugar hay varias orientaciones
posibles, y en segundo lugar eso implica que no hay ningn elemento que permita filtrar valores en
relacin a las ciencias humanas. Lo que implica que en las ciencias humanas esta sub-determinacin de
las teoras por la observacin es que el elemento de la subdeterminacin es mucho ms fuerte en las
ciencias humanas.
Otro elemento que me parece importante tener en cuenta es el siguiente: si pensamos que las
subdeterminaciones implican que hay elementos histrico-contingentes que juegan un papel en la
validacin de las teoras, en las ciencias sociales comienza a darse una suerte de circularidad en la
medida en que la propia ciencia expande nuestro vocabulario permite hacer ver fenmenos nuevos, ver
los fenmenos desde otro punto de vista; la propia ciencia tiene una cierta capacidad de crear las propias
condiciones para su validacin. Es una suerte de circularidad de las ciencias humanas y el sentido comn.
Esto me lleva al punto al que quera llegar, la idea del cientista humano como un humanista, un
individuo donde la palabra ciencia se aleja bastante de esa imagen que tenemos del cientfico natural. Es
un intelectual que hace ciencia, pero que en su trabajo juega un papel muy importante tambin la
retrica y el compromiso con ciertas orientaciones, valores que se dan en su sociedad.
Esto nos lleva al ltimo punto: hasta que punto puede hablarse de ciencias humanas o psicologa en
Latinoamrica? Yo creo que esto se plantea en el sentido del deber, o la necesidad, o la oportunidad que
tenemos los cientistas humanos de recoger ciertas tradiciones de nuestra sociedad, o por lo menos
intentar promover aquellas tradiciones que consideramos vale la pena continuar y combatir aquellas
tradiciones que no nos parecen pertinentes.
Moderador: Bueno, le damos las gracias al profesor Fernando Garca, e invitamos al profesor Roberto
Aristegui a que haga su exposicin.
Prof. Roberto Aristegui: Buenas noches, estoy bastante contento de participar en esta mesa redonda.
Aunque fui introducido como una persona post-racionalista por Cristin, quisiera aprovechar esa
inexactitud respecto a mi orientacin, porque no es mi orientacin, para recordar que el fundador de esa
corriente teraputica muri hace poco y tal vez sea una buena oportunidad para reflexionar tenindolo en
la memoria, me refiero a Vittorio Gidano a quien me toc la oportunidad de conocer y quien esta
bastante ligado al desarrollo de la psicoterapia en Latinoamrica, por lo que me parece importante
retomar algunos de esos planteamientos. En otro sentido es bastante cmodo para mi exponer ahora, en
segundo lugar, despus de la introduccin epistemolgica a la que acabo de asistir tanto por Cristin
como por Fernando. Entonces hay bastante terreno avanzado para que yo como psiclogo pueda entrar a
una temtica ms especfica. Adhiero bastante a los planteamientos y al esquema anterior y tengo que
decir que gozo escuchando el encuadre que se ha planteado aqu, especialmente con la posibilidad de
discutir las nociones del empirismo lgico que tienen mucha relacin con lo que pasa en la psicologa,

de manera que voy a entrar directamente a cuestiones psicolgicas.

En primer lugar, la inquietud por la epistemologa naci para mi en un contexto despus de ser egresado
de psicologa, en un grupo donde empec a aprender a hacer terapia. La condicin en la cual yo me
encontraba en ese momento era la de haber estado estudiando psicologa cinco o seis aos, tena una
cierta orientacin en ese caso era el existencialismo, pero me vea constreido por el esatus acadmico
como para explicitar mis supuestos. Estudi en un contexto acadmico en el cual caba la posibilidad que
uno estuviera en una posicin entre conductismo y psicoanlisis y una tercera fuerza que no estaba tan
en boga en ese momento. Las luchas eran bastante terribles, ser cientfico significaba, en ese momento,
ser conductista contra el psicoanlisis que era el equivalente a ser metafsico. Si uno hablaba de filosofa
en la escuela se rean, pensaban que era la abuela de la ciencia, que la psicologa era la hija y que el
conductismo era futuro. Yo crec y me desarroll en ese contexto de bastante oposicin, en la que
adems el tener una postura, en mi caso existencial, era una especie de pecado. De modo tal que la
epistemologa para mi apareci en un primer momento como una tabla de salvacin respecto de una
posicin epistemolgica reductivista que haba en mi escuela, pero que no la circunscribo slo a mi
escuela sino que pienso era el esquema general de las escuelas porque todas tenan una misma
interpretacin.
Cuando yo era un alumno de psicologa se me instaba a que hiciera unos trabajos con bastante vuelo
terico y que pudiera conectar, por ejemplo, desde el padre nuestro a Freud, o que asociara libremente,
poda ser muy creativo. Pero cuando tuve que hacer una tesis para poder titularme de psiclogo se me
peda que operacionalizara los conceptos, entonces haba una epistemologa subyacente a la metodologa
en la que yo tena que estudiar para titularme, en la que haban palabras que estaban prohibidas. El
cdigo que imperaba era un cdigo que se reduca a la observacin, de manera que nadie iba a decirme
que no se podan hablar ciertas cosas, me decan haga lo que quiera, si quiere hable del alma si a usted le
interesa eso, pero operacionalice los conceptos. En ese tiempo en Latinoamrica yo era parte de un
grupo de alumnos a los cuales les interesaba el tema de la no violencia, a mi me interes ese tema al
finalizar mi perodo de estudio y trat de hacer una tesis en eso, entonces se me pidi que para
operacionalizar los conceptos tena que definir la violencia en trminos de violencia fsica, pero no
psicolgica, entonces me vi constreido por una situacin de dualismo cartesiano mente-cuerpo o por
una necesidad de operacionalizar, y finalmente no pude salir adelante con ese proyecto porque caba el
peligro que fuera considerado poltica, y no haba psicologa poltica ni social en ese momento. Entonces
tuve que hacer otra tesis, estudi procesos en esquizofrenia con microscopa electrnica y sal con una
tesis empirisista y pude titularme, pero aprend que la nica forma que en ese momento yo encontraba
como estudiante que quera ser psiclogo era tratar de remontarme por sobre la manera reductivista en la
cual me haba visto confrontado.
La epistemologa pas a ser una herramienta con la cual uno poda cuestionar ciertos dogmas del
empirisismo o ciertos dogmas del reduccionismo, o ciertos cuestionamientos del inters por la filosofa;
sin tener que estar constreido a salir de la ciencia o a no ser aceptado en ese contexto. La primera vez
que escuch de Popper, me impresion bastante el que haba formulado una refutacin al empirismo
lgico ya en el ao 1933, respecto de el valor de las predicciones, diciendo que la prediccin no era
factible de ser operacionalizada ahora, sino que tena que ver con el valor a futuro de la teora. Por lo

tanto no haba una observacin que la validara ante nuestros ojos ahora, esto es lo que se hablaba recin
sobre los enunciados. Me impresion tremendamente que hubiera una novela en la que ocurra tal como
cuando uno lea a Nietzche y deca que l subi a la montaa y que haba un santo que estaba meditando,
revisando a Dios, y que cuando baj todava el santo segua revisando a Dios, y dijo parece que no sabe
que Dios ha muerto...Yo me desarroll en un contexto psicolgico en el cual no se saba que el Dios
empiricista haba muerto, se segua pensando que estaba vivo. Entonces mi primer contacto con lo
epistemolgico fue una herramienta para luchar contra un tipo de epistemologa que poda ser
reduccionista.
Quiero retomar esta reflexin y plantear una tesis en esta lnea que tiene que ver con un camino
posterior, que consiste en recoger dnde esta hoy da, segn lo que yo veo, la reflexin en la ciencia
humana, llammosle psicolgica en psicoterapia respecto de esta tradicin racionalista o empiricista.
Estoy totalmente de acuerdo con el planteamiento que postula que el empirismo lgico estuvo
comprometido con una tradicin que tiene que ver con la teora del reflejo, recientemente se ha hablado
de la concepcin de la mente como un espejo y de la idea de reflejar mediante representaciones lo que
hay ah afuera. La idea filosfica de un gran espejo terico fue sustituida en el empirismo lgico, por
una epistemologa que con la ayuda de la psicologa conductista intent hacer un pequeo espejo de la
realidad, es el espejo que tiene que ver con las sentencias observacionales. La reduccin de aquello que
se dice que hay mediante una corroboracin o la idea de operacionalizar los trminos, la conexin entre
una palabra y el objeto, entre un trmino y una realidad extra lingstica que esta ah. Me parece que el
genio de los psiclogos terapeutas que, aunque no hayan hablado explcitamente en trminos
epistemolgicos, han puesto el acento en la necesidad de discutir que la psicoterapia este construida
sobre la base de una correspondencia. La idea de proponer que tanto el psicoanlisis, como el
conductismo, como formas de cognitivismo, incluso como formas de existencialismo, incluso el mismo
Pearls, Rogers; tratando de ser cientficos hicieron concesiones con una teora del reflejo y con un
empiricisismo, con la idea de la correspondencia de un enunciado con la realidad.
Dnde esta la concepcin de esta tradicin con la psicologa? Me parece que una posicin bastante
aguda para desarrollar el tema de la correspondencia en relacin a la psicologa clnica ha sido propuesto
recientemente por Guerning cuando habla de la teora del reflejo, o lo que se llama el lenguaje
referencialista que esta basado en la teora del reflejo. Propone que cuando nosotros hablamos con una
persona considerada como paciente frente a nosotros, y aplicamos la teora del reflejo, traducimos el
lenguaje natural que la persona habla, la forma habitual en que se expresa Conectamos ese lenguaje
mediante reglas de traduccin, de modo tal que nosotros abstraemos nombres o rtulos o diagnsticos y
suponemos que esos rtulos estn en correspondencia con una realidad interna. Lo que Bateson hubiera
llamado un principio dormitivo; por ejemplo, si yo hago algo se supone que es porque yo tengo un
instinto o impulso o algo subyacente, a hacer algo. No estoy tratando de dar una discusin antigua como
puede haber dado la antipsiquiatra. No, quiero referirme slo a lo que ocurre cuando la nica norma con
la cual nosotros enfrentamos la psicopatologa es con el lenguaje referencialista basado en la
correspondencia, empezamos a suponer que hay cosas internas a las personas, una especie de realidad
interna subyacente a su lenguaje , y cuando empezamos a patologizar es muy difcil que una persona se
salve de lo que nosotros estamos pensando que subyace a su problema. Los desafo que me digan si
alguien estudi psicologa que en cuarto ao no se pudo aplicar alguna de las categoras psicopatolgicas

y no penso que quizs subyacente a su personalidad haba algunos de esos ncleos. La lgica que opera
tras esa concepcin es el verificacionismo que busca slo ejemplos, es por eso que me llam tanto la
atencin la estrategia, que puede ser usada de manera teraputica, de Popper, de buscar el contra ejemplo
y no la verificacin.
Bueno, a mi me parece que actualmente ciertas posiciones de tipo constructivista como la de
Watzlawick.... e incluso la de Gidano, que son sistmicos constructivistas; han puesto en el foco de la
discusin de lo que es hacer psicoterapia hoy da el cuestionar dos puntos. Uno es la teora de la
correspondencia y otro el lenguaje de la correspondencia o lo que se llama la correspondencia lingstica
que es un lenguaje referencialista que supone que lo que tenemos que hacer con el lenguaje natural de
las personas es someterlo a un set de reglas para, segn el background que nosotros tenemos, que es una
especie de ciencia dimensional como se habl recin, traducir las sentencias del lenguaje natural a un
sistema que nombra realidades supuestas internas. El efecto que tienen estas realidades es que es muy
difcil quejarse o tener un inter-rtulo, es el lenguaje del dficit. Me parece que todos estos autores,
algunos han hecho bastantes aportes de intentos de investigacin en Latinoamrica, en Santiago, e,
Argentina, etc; han estado pensando en una alternativa al lenguaje referencialista Ese lenguaje tiene que
ver con intentar validar lo que se llam inicialmente el saber de las personas en forma preterica. Lo que
tiene que ver con lo que Chomsky llam la competencia lingstica de los hablantes. Este saber
lingstico preterico que hace que yo hable sin que alguien me tenga que ensear todo lo que hablo,
esta en el ncleo de un desarrollo que viene posteriormente: la teora de los actos de habla o de la
performatividad. Searle se bas en los actos de habla de Austin y tematiz lo que hasta ese momento era
una filosofa del lenguaje ordinario, de superficie, con todo el background de la temtica generativa de
Chomsky. Creo que en las formas de psicoterapia estamos asistiendo a un desarrollo de formas de usar
los actos de habla, la performatividad como una competencia que tienen los hablantes. Por ejemplo,
cuando alguien me dice me puedes pasar la sal yo entiendo que no me esta pidiendo que yo haga una
retrica acerca de si tengo esa capacidad, yo entiendo que me esta pidiendo que yo le diga s, ac esta
la sal y yo se la pase. En ese sentido, tenemos una manera intuitiva de usar el acto de habla para hacer
cosas en el mundo, esta utilizacin es completamente diferente a la tradicin que vea que detrs del
lenguaje lo que hay es una realidad interna. Este tipo de uso de lenguaje se basa en la relacin que yo
puedo establecer como hablante sin dividir lo que digo con lo que hago. Me parece que la tradicin que
tiene que ver juego en el lenguaje de Wittgenstein, con performatividad de Austin, con juegos
performativos; son la base para pensar la conexin de una forma de hacer que para los psiclogos es
muy importante, me refiero a conectar el lenguaje con la emocin. Creo que hay juegos de lenguaje de
tipo emocional que pueden ser de tipo ilocutivo, como dira Austin, o de entendimiento, y que nuestro
trabajo consiste bsicamente en distinguir aquellos tipos de juego de lenguaje que son perlocutivos o de
la manipulacin o del desentendimiento. Me parece que en esa esfera, en la esfera de los actos de habla
hay una alternativa a la tradicin del uso lingstico cognitivo slo referencialista, creo que uno podra
buscar una epistemologa constructivista, tal vez en Gidano, y tal vez en autores construccionistas, en
Watzlawick; intentando hacer una conexin con la idea de competencia comunicativa y semntica de
Habbermas, Austin y de Chomsky.
Finalmente, me parece que una reflexin sobre la crtica que se ha dirigido contra la correspondencia
afectan un ncleo de las teoras cognitivas, y tienen que ver con el perodo inicial de Wittgenstein, el

perodo del Tractatus Lgico-Filosfico, y tiene que ver con el perodo de Russell alrededor del ao
1920. Sin embargo, despus de esos aos, despus del empirismo lgico, ha corrido bastante agua
debajo del ro de la psicologa. Entonces pienso que esta crtica a la correspondencia debe ser
circunscrita a presupuestos del empirismo lgico, pero creo que hoy en da la posibilidad de desarrollar
la epistemologa en forma cientfica no slo dice relacin con tener en la ciencia una posicin empricolgica. Creo que hay desafos actuales de cuestionar la objetividad, el referencialismo, la teora del
reflejo y circunscribirla a una escuela de la ciencia. Pienso que esa posibilidad de conectar escuelas
renovadas de psicologa cientfica con formas de construccin o superacin del realismo ingenuo abren
posibilidades de que en psicoterapia continuemos cuestionemos la objetividad, pero que no rompamos la
conexin con posibilidades de hacer ciencia. Pienso que tal vez se ha identificado el hacer ciencia slo
con un tipo de escuela cientfica, y que tal vez si se abren conversaciones en este sentido, se dara la
posibilidad que entre nosotros haya lo que seal hace un momento Fernando, la posibilidad de
establecer conversaciones en la comunidad psicolgica.
Moderador: Bueno, le damos las gracias al profesor Roberto Aristegui y le damos el paso al profesor
Guido Vallejos para su exposicin.
Prof. Guido Vallejos: Bien, yo en primer lugar estoy un poco atragantado por dos cosas. Primera cosa,
todo lo que traa preparado no lo voy a poder expresar debido a lo que los dos expositores que me
antecedieron han dicho, dijeron algunas cosas que me hirieron profundamente. Lamentablemente como
filsofo profesional difiero profundamente de posiciones constructivistas y creo que si John Searle
estuviera aqu tal como pele con Maturana en el ao noventa o noventa y uno, le dira yo soy un
realista ingenuo, un referencialista y estoy con una teora del reflejo. Una teora del lenguaje concebida
como la teora de los actos de habla de todas formas esta fundada en lo que en una teora de lo que el
llama una teora de la intencionalidad de ciertos actos mentales que tienen como condiciones de
satisfaccin hechos externos. Indudablemente no se puede negar el hecho que uno puede hacer la
interpretacin de John Searle que se le ocurra, pero conociendo a Juanito y su violencia en ese debate
que estuvo serio, hay que plantear que la posicin realista y referncialista de John Searle es inconciliable.
Ahora, yo no se mucho de psicoterapia, he sido objeto de psicoterapia, de frmacos y bueno de todo tipo
de prtesis para poder funcionar en este mundo, producto de las cuales estoy aqu sentado hablando
libremente ante ustedes, producto de grandes maniobras ortopdicas,...incluso sentimentalemente estoy
ligado a una psicloga clnica. Dios me libre!
Bien, voy a tratar no de defender al empirismo lgico, que es un problema menor, sino ms bien de
contextualizar mi propia posicin ya que ustedes se han dado el lujo de quitarme ese espritu ecumnico
con que yo vena. Bsicamente por razones metafsicas y de carcter ontolgico, no creo en la divisin
entre ciencias humanas y ciencias naturales. Esto esta dentro del marco de una metafsica esencialmente
materialista que es la metafsica a la cual esta ligada la ciencia en general. Realmente renunciar al
materialismo y caer en una suerte de dualismo ontolgico en virtud de un argumento trascendental, saber
que las ciencias humanas trabajan bsicamente con significacin, con lenguaje y que el lenguaje tiene
mltiples connotaciones, que en vez de buscar regularidades legales de carcter causal debemos ver los
hechos humanos o sociales como hechos polticos y por lo tanto para desentraar la unicidad de ese

hecho humano debemos interpretar, es decir debemos hacer hermenutica, o como dicen algunas
personas enrredutica. No me parece que nos presente un cuadro metafsico integrado de lo que es la
ciencia. Las teoras cientficas y sociales, ya lo deca Carlitos Marx, las teoras solamente constituyen
formas que nos impiden acceder a la materialidad. Mirando el estado actual de las ciencias sociales y
humanas, el desarrollo de los aos sesenta y setenta de la psicologa aplicada es fcil ver como se intenta
deshumanizar al hombre en el sentido de sus relaciones materiales con las cosas. Esto es concordante
con la actitud metafsica bsica que uno debiera tener cuando quiere hacer ciencia, un compromiso
materialista; me dirn comunista y todo lo que quieran pero es una cuestin terica que me ha gustado
por aos. Es por eso que en primer lugar desapruebo, no estara de acuerdo con esa postura bsica
planteada.
Una filosofa de la ciencia, para ser filosofa, tiene que dedicarse a los problemas fundacionales que
estn presupuestos por una teora cientfica. Qu es lo que presupone cualquier teora psicolgica, a
excepcin del conductismo? Presupone que hay estados mentales, procesos mentales que determinan
ciertas maneras de comportarse. Pero no tiene por qu definirse respecto de la naturaleza de esos estados
y procesos mentales. Esa es la labor propia de una filosofa de la psicologa entendida como una rama
especial de la filosofa. Hay que pronunciarse acerca de la naturaleza de los estados y procesos mentales
y esto no implica necesariamente caer en el reduccionismo. Si quieren conocer una sistematizacin de
pldoras tericas respecto de las formas de reduccionismo que hay en filosofa de la ciencia, les
recomiendo el comienzo de una artculo mo del ao 1996 donde se ve que el reduccionismo extremo de
la teora de identidad o un reduccionismo de cualquier otro tipo, son posibilidades que estn abiertas en
el mbito psicolgico nicamente para desentraar el problema fundacional, que son los estados y
procesos mentales; pero que no atae directamente a la teorizacin psicolgica o clnica. De estas
ltimas, como ya les he dicho, no soy un gran conocedor. De hecho a lo que yo me dedico es a una
filosofa de la psicologa, trabajo en un proyecto de filosofa de las ciencias cognitivas que tiene un
carcter netamente terico y que podra tener, ustedes lo saben mejor que yo, implicaciones de carcter
teraputico u ortopdico.
Creo que hay algunas conclusiones bsicas que podemos hacer desde el punto de vista estrictamente
filosfico, si consideramos ideas como el que la realidad humana es una construccin, que hay ciencias
humanas y ciencias naturales..., etc. Creo que all hay una mala comprensin de la labor del filsofo de
la ciencia profesional que tiene que asumir necesariamente una postura realista y materialista para tener
una concepcin unificada, lo que queremos conocer es el mundo, queremos conocer al ser humano como
parte del mundo, tenemos que conocer algo acerca de su naturaleza biolgica y para ello tenemos que
hacer uso de las teoras, las teoras determinan el mtodo y el mtodo conduce a verdades aproximadas o
probadas. Pero la ciencia en este caso no puede hacer ms, y la actividad terica no puede hacer ms.
Nos puede proporcionar conocimiento acerca de la naturaleza humana, y nos puede permitir en un
discurso de filosofa de nivel intermedio abordar ciertos problemas concretos como los que estn
planteando ustedes acerca de una psicologa propiamente latinoamericana. Es un problema importante
que requiere conocimiento cientfico respecto de la naturaleza humana para aplicarlo a realidades
concretas que en nuestro continente y en nuestro pas especficamente estn conectadas con cuestiones
morales. No quiero ser pomposo, pero por ejemplo, estamos viviendo en este momento, y esto en
trminos empricos, una moral de la impunidad, ya no en su pleno apogeo, pero estamos viviendo las

consecuencias de un proceso de impunidad que se esta expresando continuamente y cotidianamente en

todos los mbitos, basta ver la televisin, nuestra propia actuacin frente a fenmenos como la
discriminacin, el maltrato infantil, etc. Estos no solamente requieren una consideracin moral o
psicolgica sino que requieren conocimiento profundo acerca de lo que es la naturaleza humana. Por lo
tanto hay niveles de discurso filosfico y niveles de discurso cientfico que hay que discutir. Yo dije mi
credo: creo en el materialismo, creo en la unidad de la ciencia, creo en la unidad metafsica, creo en la
posibilidad del conocimiento cientfico de la naturaleza humana con el objeto de poder comprender los
problemas humanos particulares de cada continente, de cada pueblo, de cada individuo. Sin ese
conocimiento cientfico no podemos hacer nada. Bueno, ya dije mi credo, as es que ustedes pueden
hacerme preguntas y as yo les puedo especificar an ms. Gracias.
Moderador: Ya que el profesor Vallejo hizo referencia algunos planteamientos anteriores vamos a dar
la palabra a los expositores iniciales.
Prof. Fernando Garca: Bueno, yo quisiera decir que yo soy filsofo de profesin tambin, y por
circunstancias que sera largo de contar soy tambin director del departamento de sociologa, pero mi
formacin es en filosofa. De manera que intentar ponerse por encima sobre la base de eso no me parece
de fair play. Ahora, me parece que el punto es que todo el mundo tiene derecho a sus creencias, yo creo
que hablar de una concepcin unificada de las ciencias a estas alturas es posible de hacerse, pero que hay
que hacerse cargo de eso. A mi me es difcil el discriminar por qu una concepcin dualista es peor
metafsica que una concepcin monista, por qu una concepcin metafsica integrada es mejor que una
posicin metafsica plural. Bueno, ah habr que argumentar, me parece que queda pendiente la
argumentacin respecto a las creencias.
Prof. Guido Vallejos: Bueno, t tuviste la oportunidad de exponer tu concepcin respecto de las
ciencias naturales, y tu percepcin y tu teora respecto de por qu la ciencia natural difiere de las
ciencias humanas, ...y yo creo que es justo que yo tenga derecho a exponer otras concepciones. No estoy
ponindome por encima de nadie.
Prof. Fernando Garca: No, pero dices que eres filsofo de profesin y eso tambin se puede decir de
la psicologa o la sociologa. Qu tiene que ver eso?
Prof. Guido Vallejos: Yo creo que es un punto menor, creo que la acusacin del fair play es una
acusacin injusta en una discusin de carcter filosfico. En veinte minutos uno puede exponer
creencias, puede exponer un credo, pero no puede exponer argumentos.
Prof. Roberto Aristegui: En aras de la argumentacin me gustara aludir a dos cosas. Estoy contento
que haya un nimo ecumnico y de ir a un aspecto de trasfondo. Yo tambin estoy bastante interesado en
la filosofa de la ciencia aplicada a la psicologa como filosofa de la psicologa, me parece que ah hay
un terreno nuevo para los psiclogos. Respecto de eso me gustara diferenciar lo que sera una ataque de
ciertos terapeutas orientados a la teora del reflejo en su versin empirismo lgico, y a la versin
analtica de la concepcin semntica de la verdad. Inicialmente cabe la teora del reflejo segn la

concepcin empiricista y segn la versin que da lugar al operacionalismo en psicologa, el cual queda
ligado a el primer Wittgenstein y a Russell, creo que uno debe hacer una diferenciacin respecto de la
posibilidad de tomar a Starsky la concepcin semntica de la verdad, relacionado con el metalenguaje, el
lenguaje objeto y que el ataque ira ms bien a la versin analtica de la concepcin semntica de la
verdad la cual considera el desarrollo de Starsky como una forma objetiva de establecer la referencia.
No estoy contra la posibilidad de establecer referencia, estoy contra una teora referencialista que se
opone a una concepcin de la verdad. Estoy ms bien diciendo que se puede conectar lo que han hecho
estos psiclogos, terapeutas en el terreno de la psicologa con la filosofa actual de la ciencia que tiene
que ver con cuestionar formas de realismo ingenuo. Creo que Searle tambin estara de acuerdo en eso
aunque defendera una forma de realismo justo.
Por ltimo quiero decir que hay un terreno en el cual la teora de la indeterminacin de la tradicin
radical, que es la aplicacin de esta teora de la subdeternminacin y la teora por la evidencia a la
aplicacin de cuestiones de significado abre un campo en el cual uno puede llegar a emparentarse con
cuestiones que s son importantes para un psiclogo. Me refiero a lo siguiente, si yo sostengo que en mi
teora la evidencia no manda, el input no es el que manda; en terapia donde mi input es otro lenguaje,
estoy en una doble subdetrminacin, es lo que se llama la teora de la indeterminacin. Cuando hay
indeterminacin de la teora porque el dato que tengo al frente es otro lenguaje, es una persona que
habla, en ese caso decimos que no hay cuestin de hecho. En trminos epistemolgicos creo que ah hay
un ncleo especfico que abre una conversacin con estas teoras que cuestionan formas tradicionales de
objetivismo, porque obligan a que uno para poder conversar con el otro se coloque en el marco de
referencia del otro, osea use el lenguaje de la persona que esta en frente. Me parece que ese podra ser,
por ejemplo, el principio de Davidson que tambin utiliza la nocin de verdad (pero con minscula) y
que tambin estara abierto a ciertas formas de referencia pero al interior de la lengua, o al interior de
una teora, o al interior de una concepcin de verdad sentencial y no real (realismo interno). Lo que es
una alternativa frente a formas de relativismo a las cuales se podra acusar como formas de
convencionalismo asociado a estas posiciones constructivistas. Bueno, creo que hay bastante territorio
donde conversar y estoy contento que se este dando en estos trminos de dilogo.
Pregunta del Pblico: Buenas noches, la pregunta que quiero hacer tiene que ver con las reflexiones
que aqu se han dado. Particularmente me interesa mucho el tema de la epistemologa. Detrs de lo que
ustedes hablaban sobre filosofa de la ciencia ustedes tambin dejaban traslucir que detrs de toda esta
produccin terica existen personas, las comunidades cientficas. Si existen personas, obviamente estn
en un medio social y por lo tanto determinados por contingencias histricas. La pregunta que yo quera
hacerles a ustedes para determinar las diferencias que pudieran haber en cada una de las ponencias, es
bajo qu definicin de sujeto ustedes estn sustentando esta epistemologa? y tambin cmo estn
comprendiendo o definiendo el concepto de verdad?
Prof. Guido Vallejos: Yo creo que en este proceso de crtica al empirismo y al fundacionalismo, lo que
esta detrs de manera muy importantemente es una crtica al concepto de subjetividad tradicional hasta
el positivismo lgico. En ltimo trmino la base de la ciencia es la sensacin, la conviccin de tener
sensaciones. Esto gener una serie de problemas que tienen que ver con el solipsismo, de all sacaron la
teora del lenguaje fisicalista como una manera de evitar el solipsismo. El problema del recuerdo

tambin como se establecen una serie de proposiciones protocolares, pero despus depende del
recuerdo....hay una serie de elaboraciones ah de varios autores. El punto es que un gran paso ah lo da
Popper al entender que la ciencia no puede estar basada en convicciones sino que tiene estar basada en la
crtica. La ciencia son pretensiones de validez que se exponen a la crtica, y ah la ciencia deja de estar
basada en una exterioridad, en una subjetividad y pasa a estar basada en el acuerdo de la comunidad
cientfica que considera aceptable justificar ciertas pretensiones de validez. Creo que ese es un elemento
central, la certeza es un tema de la subjetividad, slo puede haber certeza para un sujeto. En la medida
en que salimos del sujeto ya no tiene sentido hablar de certeza. Hay ah una polmica con la filosofa
contempornea, partidarios de formular la nocin de sujeto y otros simplemente de abandonarla. Pero
yo creo que lo que hay detrs en todo caso, es una salida de la ciencia del terreno de la subjetividad, del
fuero interno que inventa Descartes. Y por otra parte ya en el mismo positivismo lgico se plantea la
verdad como coherencia: cmo podemos estar seguros que se conecta el lenguaje y la experiencia? Un
autor hace la imagen del lenguaje como una nave de la cual no podemos desembarcarnos, si no
podemos desembarcarnos del lenguaje nunca vamos a conocer el lmite interior del lenguaje, pero no
podemos saber el lmite en que el lenguaje se conecta con la realidad. Entonces la verdad de la ciencia es
una verdad como consenso.
Prof. Guido Vallejos: Bueno, respecto de las comunidades hay una curiosa amalgama de filosofa de
las ciencias cognitivas ...... trata de conciliar el planteamiento Kuhnenano con el gesto filsofico
justificacionitsa o de reconstruccin racional, para ellos las comunidades cientficas son inmaduras en el
sentido que ejercen las justificaciones desde su dominio, ...estn basadas en el sentido comn; es una
ciencia inmadura en ese sentido, pero constituye una comunidad en la medida en que se rige por lo que
ella llama un marco de sentido compartido, es decir el equivalente a un marco de investigacin que lo
que pauta es la prctica cientfica al interior de la comunidad que obviamente es una comunidad
inmadura. Con esto estoy mostrando que hay nuevas tendencias dentro de la filosofa de la ciencia, o
dentro de la filosofa de la psicologa, donde las distintas teoras no son absolutamente dispares. Quin
se podra imaginar la conciliacin de las revoluciones cientficas con el realismo convergente? como lo
que se ha tratado de hacer. La nocin de sujeto es una nocin que requiere una discusin mucho ms
acabada que la que nos permite este tiempo.
Prof. Roberto Aristegui: A mi me gustara hacer una alusin conectando una nocin importante dentro
de la psicologa que es la de el hecho que uno sostenga una posicin de la cual no haya una verdad
tradicionalmente objetiva, externa en trminos de que eso valide el saber del terapeuta respecto del saber
de aquel que esta con el profesional psicolgico al otro lado. Sino que haya una cierta simetra, una
cierta comunidad, tambin entre el psiclogo y aquella persona que es tratada por el psiclogo, abre una
dimensin en la cual se considera a los sujetos como competentes que es completamente diferente a
considerar al sujeto como un dficit. Pienso que en la tradicin que esta abierta a esta conversacin en la
discusin de la psicoterapia, la idea del s mismo como un yo sustancial es lo que esta cuestionado. El
ncleo psicolgico, el ego, es lo que esta cuestionado; en cambio esta abierta la discusin a considerar
que hay una autodescripcin del s mismo en el lenguaje, por lo tanto lo importante es bajo qu formas
lingstica ese dice yo a s mismo se autodescribe de una manera en la cual puede desarrollar juegos de
lenguajes que le permite ampliar el vocabulario con el cual fue descrito por ejemplo, por la familia de
origen. Ahora, esos juegos de lenguaje, esas maneras de hablar, estn confrontadas por una tradicin en

la cual la Verdad con mauscula es confrontada con una verdad con minscula. La verdad con
minscula significa lo siguiente: si yo asumo la indeterminacin, osea el problema de la
subdeterminacin en el terreno de la conversacin entre los yoes, tengo que asumir entonces que si no
hay una verdad sobre la otra persona, que yo no tengo la verdad en mi diagnstico acerca de lo que a mi
me pasa, yo tendra que partir considerando su discurso como una totalidad que inicialmente es
verdadera, con minscula. Si yo la pusiera como verdadera podra tal vez contrastarla a posteriori con la
evidencia que me de el trabajo o la investigacin. Sin embargo, yo partira considerando que sus
creencias, o su manera de autodescribirse, son esencialmente tan buenos como yo pretendo que sean los
mos. Eso me parece que una posicin ecumnica, de hablar con verdad en minscula y considerar al yo
en la conversacin. Gracias.
Pregunta del Pblico: Se ha hablado de relativismo, de realidad, de subjetividad y tambin se ha
hablado de la objetividad...Me gustara que alguno de ustedes pudiera profundizar en los planteamientos
sobre la posibilidad de, a partir del rol de psicoterapeuta, o desde la filosofa, si es posible acceder a una
objetividad. Es posible llegar a la objetividad a partir de una realidad concreta o una realidad comn, o
la realidad siempre va a ser relativizada?
Prof. Guido Vallejos: Bueno, precisamente lo que yo estaba exponiendo de manera quizs apasionada
anteriormente se refera a esto. Una de las formas de asumir la objetividad es asumir un tipo metafsica
de determinada, que no es decir esto que yo estoy haciendo es el saber. Cuando uno asume un tipo de
metafsica determinada, en este caso un tipo de metafsica realista que permite hablar de objetividad, es
una metafsica que slo puedes evaluar en trminos contrafcticos, que no puedes verificar, sino que
solamente puedes evaluar en trminos de qu se pierde y qu se gana en distintos planos filosficos.
Siguiendo la estrategia de un filsofo contemporneo, qu es lo que pierdo y qu es lo que gano. Si yo
renuncio al realismo cientfico, renuncio al realismo convergente, renuncio a esa posicin metafsica
fundamental, yo tendra que aceptar, por ejemplo, el relativismo, tendra que aceptar que todo lo que se
dice acerca de la realidad es relativo, tendra que aceptar adems que los trminos tericos de la ciencia
se refieren meramente a conclusiones y que su denotacin esta variando constantemente. Vale decir, que
lo que yo quera denotar con el trmino estrella, tena una teora sobre ello, no denota lo mismo. Que
todo depende de las relaciones que el trmino estrella tenga con otros trminos tericos de ciencias
adyacentes. Y ah, en este caso, el significado del trmino estrella depende del significado de otro
trminos tericos de teoras adyacentes a la astronoma. La realidad se pierde, no s finalmente de qu
estoy hablando. Por otra parte, muchos dirn que es realismo de sentido comn, que generalmente
cuando yo le hago una pregunta a la realidad, la realidad me responde. Por ejemplo: si digo voy a
levitar, y sigo caminando ms all del lmite de este proscenio, es obvio que me voy a caer. Eso son las
leyes cientficas objetivas. Ahora, no es necesario renunciar al realismo cientfico y hacer todas las
posiciones divergentes. Eso es lo que puedo decir, la nica manera que yo veo de no caer en el
relativismo en ciencias, especficamente en ciencias humanas, es resolver la posicin de un realismo
convergente que dice que las teoras son aproximadamente verdaderas, etc.
Prof. Roberto Aristegui: Respecto del problema que se planteaba quera recordar la intencin de la
teora de la indeterminacin, que talvez puede servir para hacer una alusin al tema de la objetividad. En
el sentido que en la concepcin tradicional se entendi que la correspondencia consiste en conectar lo

que el trmino general predica del trmino singular. Para hacer un alcance sobre el enunciado se dice
que va a ser objetivo si en la traduccin en el lenguaje de fondo (background) se logra establecer esta
relacin de objeto. Lo que dice la tesis de la indeterminacin cuando dice que no podemos, en el
contexto de traduccin, saber si la persona se esta refiriendo mediante una pura idea, no podemos saber
si acaso son trminos de trminos, y si acaso son trminos, si acaso son trminos generales o
particulares. Dice entonces que sobre la pura base de la evidencia es irrefutable esa diferenciabilidad. Si
nosotros entendemos eso tendramos que decir que lo que tendra sentido no es decir por qu objeto se
esta definiendo una teora, sino que primero va a intentar establecer si acaso lo que le dicen le satisface o
no a la presencia de ciertas cosas que yo estoy asumiendo que tienen que ser verdad. Entonces, mi
primer acercamiento en este sentido no es objetivista, sino que es holstico.... Esto que puede parecer
aparentemente abstractiva es muy importante porque quiere decir que yo como terapeuta, al trabajar en
un terreno de la interaccin, no pretendo cotejar la sanidad de la persona inicialmente haciendo
correlaciones entre palabra y objeto. Sino que ubicarme en un marco de contencin de cmo esta usando
el lenguaje sujeto.
Pregunta del Pblico: Esta pregunta se dirige a Don Roberto. Dentro de los axiomas de la
comunicacin hay dos que para m son muy importantes: uno se refiere a que hay distintas puntuaciones
de la comunicacin, lo que quiere decir que en una comunicacin entre dos personas hay divergencias
entre los puntos de vista, desde los que se comienza. Lo otro se refiere a que se requiere contextualizar al
paciente dentro de su ambiente para poder hacer psicoterapia. No podemos dejar de lado lo que el
paciente siente, y adems tenemos que considerar que no podemos tener una relacin sujeto-objeto
exacta, sino que a travs del lenguaje. Por lo tanto, ante el problema de que nos se puede comunicar
todo lo que el paciente siente, yo me pregunto cmo se puede hacer ciencia en psicoterapia? cmo se
puede comprobar objetivamente al objeto estudiado?
Prof. Roberto Aristegui: Me parece que el tercer axioma de Watzlawick que se refiere a la puntuacin
de la secuencia de hechos, podra ponernos en referencia con lo siguiente; yo creo que ah hay una
influencia inicial que tiene Watzlawick con Wittgenstein, incluso ese libro esta escrito en una forma que
recuerda la estructura del Tractatus. Pienso que cuando Watzlawick esta diciendo que hay una
puntuacin de la secuencia de hechos, de modo tal que una persona no ve la pauta, sino ve talvez ve
linealmente o causalmente una cierta ordenacin, una cierta estructura. Uno podra pensar que si uno
intenta objetivar su propio punto de vista como el real en el momento de la comunicacin, entonces se
esta afecto al problema de la indeterminacin. En ese sentido, se podra pensar que desde esta posicin
se puede dejar abierta la posibilidad de discutir alternativas de lo que es el hacer ciencia, que en este
caso no tiene slo que ver con el anlisis de resultados sino que con la intervenciones en proceso. Pienso
que es una dificultad actual y un desafo que debera partir considerando algunas conceptualizaciones
que tienen que ver con la indeterminacin al interior de una teora. Al interior de una lengua uno podra
especificar a qu se refiere con los trminos. Pero eso nos requerira estar en el lenguaje y no se podra
hacer desde fuera. De esta manera aplicar al esquema de la terapia la tesis de la indeterminacin.
Pregunta del Pblico: Buenas noches. Primero quera felicitar a los expositores por ser actores de una
polmica que en definitiva me parece un ndice de salud mental si es de lo que estamos hablando. En
segundo lugar, me parece que tras escuchar las ponencias y sobre todo la polmica posterior, que en una

de esas le poda faltar una pata a la mesa y quera hacer una aporte desde el psicoanlisis, al
recordarles solamente un pequeo captulo de la obra de Lacan, cuando el plantea que el psicoanlisis es
el reverso de las ciencias desde el punto de vista que la ciencia trata de sacar al sujeto mientras que el
psicoanlisis trata de devolverlo al orden del discurso. Me hubiera gustado que hubiera habido alguien
que representara esa lnea, pero de todos modos salgo muy contento de aqu y bueno, lanzo esta ltima
piedra antes que nos retiremos. Gracias.
Moderador: Bueno, con estos comentarios damos trmino a la mesa del da de hoy. Gracias por asistir.

Distintas Vertientes Tericas en el Anlisis Clnico.

Mateo Ferrer, Michel Thibaut, Hugo Hirsch, Alex Kalawski.
Mesa redonda realizada el da 8 de octubre.

A continuacin se presenta una transcripcin del foro-debate en torno a la pelcula Carcter del
holands Mike Van Diem. En la ocasin, exponentes de distintos enfoques psicoteraputicos analizaron
la pelcula. Entre los panelistas se encontraban: Alex Kalawski, psiclogo humanista-experiencial;
Michel Thibaut, psicoanalista; Mateo Ferrer, psiclogo cognitivo post-racionalista; y Hugo Hirsch,
psiclogo sistmico. Moder la mesa Leonardo Villegas.
Mateo Ferrer: El enfoque post-racionalista se basa en que el individuo no tiene acceso directo a la
realidad. Por lo tanto va construyendo un conocimiento de s mismo y del mundo en la medida que va
interactuando.
El enfoque post-racionalista entiende al individuo como un sujeto epistmico,
que va conociendo el mundo, de una manera automtica, tcita, inmediata a nivel emotivo, para luego
reformular dicha experiencia en el lenguaje, haciendo un sentido comprensivo, en trminos de
supuestos, expectativas, etc. que van a ir dando un sentido de continuidad en su vida. Por lo tanto el
sentido de apercibir la realidad en trminos emotivos es como lo esencial de cmo el individuo se va a
encontrar frente al mundo. Luego entonces, va hacer una comprensin en el lenguaje, para darle una
coherencia, darle un sentido definiendo bsicamente como se va a enfrentar l con esta realidad.
Este principio de percibir la realidad en trminos emocionales, se va configurando esencialmente en las
etapas tempranas del desarrollo, bsicamente en el vnculo afectivo. Desde la postura post-racionalista se
entiende que el ser humano es un sujeto que conoce el mundo a travs de los otros, bsicamente en su
relacin afectiva y entonces, va formando los primeros esquemas de cmo apercibir la realidad... en base
a eso entonces va a conocerse y va a conocer a los otros. En este sentido, dado que somos seres
intersubjetivos, surge el self. El self lo vamos a entender como un proceso en esta regulacin mutua que
va a ocurrir entre el aspecto emotivo y el aspecto cognitivo o comprensivo en el lenguaje. El aspecto
emotivo, entonces, se va generando en el vnculo y va a ir dando lo que es la clausura del sistema de
conocimiento del individuo que va a ir definiendo ciertas organizaciones de significado personales que
los individuos van a tener.
En esta pelcula la organizacin de significado que se desarrolla, es la organizacin de significado
depresiva. Ella se caracteriza por tener ciertos patrones de vnculo que son muy especficos y que se ven
muy bien en esta pelcula que yo traje para mostrrselos en esta oportunidad. Estos patrones son
bsicamente tres. Primero existe la prdida de uno de los padres en una etapa temprana del desarrollo en
la cual el nio tiene la vivencia de la ausencia y la carencia de ese padre. En segundo lugar, el nio por
mucho esfuerzo que hace, nunca logra sentir que tiene un vnculo que es seguro, con el que pueda

contar. En tercer lugar, observamos una inversin de la relacin del hijo y la madre o el padre, en la
cual, l siente que su accin tiene que agradar o satisfacer al padre, en trminos de que es l el que se
hace cargo de cuidar al padre. Eso ocurre porque los padres controlan a los hijos retirndoles el afecto,
por lo que el nio nunca tiene esa sensacin de cario, afecto o contacto.
Entonces les voy a pasar algunas escenas de la pelcula. Si se fijan... aqu vemos los tres componentes
que yo les mencion. Aqu el nio comienza a tener sus reacciones emocionales, en trminos de sentirse
abandonado, sentir tristeza y rabia que son las etapas del duelo. En la primera etapa comienza la
sensacin de rabia y despus viene la tristeza... si ustedes se fijan cuando el nio pierde el control de la
rabia, su actitud es bastante agresiva, est ahorcando al otro nio, haciendo un acto bastante agresivo...
Luego la madre lo rechaza por tener esta manifestacin de su emocin y l tiene que empezar a controlar
su emotividad, especialmente la rabia para no tener an ms rechazo, lo cual va a generar en l un
sentido de no ser querido, de no ser capaz que la madre lo apoye, que la madre lo sustente. Por esto va
comenzar a tener ciertas actividades que le permitan regular o controlar esta emotividad... comienza con
una serie de actividades distractoras que le van a permitir seguir conviviendo con la figura vincular sin
tener esos ataques de rabia o de desesperacin o de desesperanza...
Lo importante es sealar que se va estructurando una forma de vivenciar el mundo que va oscilando en
estas polaridades, entre la sensacin de abandono y la sensacin de la rabia... y lo que van a permitir
estas actividades distractivas, es que el nio pueda aprender a controlar de estas polaridades emotivas y
este sentimiento opositivo que va teniendo con la madre.
La relacin que tiene con el padre es distinta. Tambin el padre tiene un estilo de vinculo con l que es...
ya les dije las tres caractersticas, pero el padre lo maneja, lo controla, a travs de colocarse en trminos
desafiantes, en trminos de activar en forma constructiva, en forma generativa esta emocin de rabia; de
hacerlo luchar y competir con l y nunca darle la sensacin de una base segura y de un afecto en el que
el nio se pudiera apoyar...
Cuando el padre brinda por l, en ese momento le dice que es excepcional, pero no es un contacto
afectivo, es slo un decir, como si no se hubiera conseguido absolutamente nada, igual no logra obtener
su valoracin, su aprecio...
...En esta escena lo vemos desafiando nuevamente para seguir este vnculo con el padre, en trminos de
seguir esta competencia, seguir esta relacin,... es la manera como l se vincula con el padre... el padre
hace explcita su intencin, lo cual va a generar en l, nuevamente esta reciprocidad de generar la rabia...
Voy a ser muy sinttico, lamentablemente no hay mucho tiempo, en esta pelcula lo que se muestra son
tres individuos que tienen organizaciones de significado depresivo. Uno que es balanceado, uno que est
en formacin y otro que est desbalanceado. La madre es una depresiva balanceada, en la cual la forma
como ella se balancea es nunca vincularse, ni tener intimidad con nadie. As, al no intimar, no va a tener
experiencia de rechazo, ella nunca tiene intimidad con el padre ni con el nio. De manera de no sufrir
nunca la experiencia de prdida, la experiencia de rechazo, y en este sentido la experiencia de rabia.

En el nio, vemos cmo se va formando una organizacin depresiva, como el nio empieza a conocer el
mundo en trminos emocionales... a travs de organizar todo en trminos de prdida, va formando una
autoimagen en trminos de ser activo, uno que no necesita a nadie y que se las puede valer por s mismo,
para manejarse en el mundo de manera de no exponerse a una situacin en la cual vaya a necesitar a
alguien y por lo tanto pueda sufrir a posteriori una situacin de prdida.
Y vemos al padre que es un depresivo desbalanceado, no como estamos acostumbrados a ver a un
depresivo, que no se levanta, que no se mueve, sino que es un depresivo desbalanceado activo, en el cual
la emocin que l no logra balancear es la emocin de la rabia. Por lo tanto, todo va referido en trminos
del padre, a activar y a tratar de ser lo ms generativo posible y darle el sentido ms creativo a su
experiencia de rabia. Pero en los momentos que tiene alguna decepcin o algn sentido de prdida la
rabia se le escapa de control, y como todos los depresivos cuando la rabia se escapa de control,
comienza con actitudes autodestructivas. La forma como el padre se destruye es a travs de destruir todo
tipo de relaciones que tiene con la gente, de anestesiarse a travs del alcohol y finalmente al perder
absolutamente el control de su rabia, por ser como despreciado por el hijo entonces se termina por
suicidar.
El otro aspecto que es importante y con eso voy a terminar, es cmo se organiza el depresivo para poder
luchar contra este mundo que lo vive como tan hostil y que pasa por sobre l. En base a esa lucha l
fundamenta toda su autoestima, esto se ve muy claramente en la escena cuando l se promete que se va a
licenciar de abogado y tiene esta relacin con la nia con la cual l se senta afectado. Lo paradjico de
esta situacin es que cuando l se plantea que va a luchar contra la adversidad de este mundo, en el cual
l va e tener control de esta adversidad y va a ser dueo de s mismo y va a poder ganarse finalmente un
aprecio, un respeto por los dems, l se desincroniza totalmente con las expectativas de la nia y
finalmente empieza a referrselo en el sentido opuesto, o sea en el sentido control-activo en que yo tengo
la sensacin que voy a controlar totalmente al mundo, pero cualquier fracaso de desincronizacin con el
mundo, entonces voy a referrmelo a m. Cuando la nia le da seales, se atribuye a l que haba sido
muy engredo, muy focalizado en s mismo y que no se dio cuenta. Otra persona podra atribuir que la
nia no lo entendi, que no supo comprender. Pero los depresivos tienen siempre ese signo... de una
reaccin activa para controlar el mundo, ser autoconfiados y cualquier fracaso se lo refieren a ellos y
entonces tienen este sentido de prdida y de tristeza. Por eso cuando la nia le dice algo distinto a lo que
l esperaba l se lo autorrefiere.
Lo central es que la pelcula muestra los patrones de vnculo depresivo, los tipos de depresivos y cmo
se forman y desarrollan las organizaciones de significado depresivas.
Michel Thibaut: La pelcula se trata de la muerte del padre, del asesinato del padre, de algo que tiene
que ver fundamentalmente con la neurosis obsesiva. Por supuesto que se lee toda la pelcula con la idea
de que ese nio mat a su padre. Al final no pas nada de eso, a parte de que criminolgicamente lo
mata pero jurdicamente no, y eso es relativamente importante.
Durante toda la pelcula me pregunt por qu se llamaba Carcter. Eso no lo entiendo mucho, yo le

llamara la historia antiptica de un nio bueno, porque ese pobre nio hace puras cosas buenas. Lo
difcil es que no logra nada, usted sabe se gradu al final pero con algunas dificultades... Y por supuesto
que ese nio tiene que nacer de una situacin difcil, es decir de una violacin.
El padre es presentado fundamentalmente como un violador, viola a su mujer, no... a la mujer, viola la
intimidad de las personas, y tambin cuando se quiere acercar a su hijo el nico beso que quiere darle, lo
muerde el hijo, exactamente como aos antes haba mordido al polica que quera violarlo.
Y entonces la pregunta frente a esta pelcula y frente a la relacin entre el chico bueno y el padre malo,
es qu es un padre?, porque obviamente el seor que aparece como el padre no es el padre, es un padre
simblico pero no es su padre, en el sentido que no cumple en nada con los requisitos de un padre.
Lacan nos ha enseado que hay tres padres uno simblico, uno imaginario y uno real. El padre real
aparece dos o tres veces en la pelcula cuando le pega a su hijo, o cuando lo toma por el cuello y le dice
no tengo nada que ver con eso y en la bsqueda del nio de un padre, no digamos de su padre, que se
hace por el camino tortuoso de algunos significantes.
Recordemos la primera pregunta qu es un padre? La respuesta hay que buscarla por el lado de la
madre. El seor T. en cierto modo nunca busca a su hijo, sino que busca a la madre y le dice cuando
nos casamos, cuando nos casamos, cuando nos casamos, etc. siendo siempre rechazado. Pero cuando
nos casamos significa tambin cuando me vas a permitir ser el padre de mi hijo y la madre no le da la
posibilidad de eso.
No quiero lanzarme en teora compleja pero para resumir: un padre es la persona que ocupa ese lugar en
el discurso de la madre, es decir si la madre no autoriza una posicin paterna, olvdenlo. El nio va a
pagar la cuenta de esa negacin materna, es decir comenzar su vida cargando con el calificativo de
bastardo, es decir va a tener que asumir la negativa de su madre a casarse con el hombre que la viol. Y
a partir de esto se desarrolla todo el proceso que tiene que ver con la neurosis obsesiva y que tiene
relacin con la deuda. Esa deuda impagable, la deuda que uno puede reclamar inmediatamente, esa
deuda muy particular que va a ser finalmente ese lazo un poquito extrao entre padre e hijo, salvo que la
deuda es real, se trata de plata y que hay que devolver. Entonces esa deuda simblica que un hijo tiene
respecto de su padre, en esta historia la encontramos como real.
Otro elemento muy interesante para pensar en una neurosis obsesiva, en esta pelcula, tiene que ver con
el acceso al saber. Este nio pasa su tiempo en los libros -como sabemos el saber siempre es paterno-,
pero su saber es inaccesible pues es un saber en ingls, es decir ese saber no lo puede comunicar
directamente, tiene que pasar por un idioma extranjero para acceder a l y como nos damos cuenta es el
saber ingls el que le permite ingresar a ese bufete de abogados, al cual quiere tanto pertenecer. Ahora
pregunta siguiente: por qu quiere ingresar a ese bufete de abogados? Simplemente porque tiene no
solamente un problema con su padre sino tambin con la ley, de la cual el padre era un representante
imbcil. Su pap es la ley en el sentido lo ms desagradable de la palabra, es la ley en tanto que es
intransigente, que no se preocupa de la psicologa de la gente. No s si se dan cuenta pero estoy
haciendo una lectura antipsicolgica de la pelcula, disculpen, pero para mostrarles que ese acceso al

saber, pero al saber del derecho, es un desafo no a su padre como persona, sino a su padre como
significante, es decir lo que representa la ley, es decir, la ley imbcil. Slo estando en el bufete, el
protagonista logra interpretar la ley, dando un contenido de saber a algo que su padre no sabe... y ah lo
vence porque sabe ms que l. Y en ese momento... qu pide el padre? Que lo mate, ofrece su estmago
para que se lo perfore. Es decir, ese padre finalmente se da cuenta que no cumple con su funcin
paterna. No puede, no tiene acceso a su hijo y finalmente pide que lo maten, pero en la realidad, no
simblicamente.
Adems ese pobre nio bueno, les recuerdo como Edipo que es el modelo del nio bueno, que trata de
hacer todo bien pero le falla todo, quiere irse para no matar a su padre pero por supuesto que lo mata,
bien, pasa lo mismo con este pobre niito que trata de escapar a su destino y cada vez que piensa que va
a poder respirar un poco tranquilo, paf! va a pedir plata prestada al banco de su padre y despus
contrata con l una deuda para seguir ms o menos voluntariamente, para seguir en esa relacin ms o
menos imposible.
Otro elemento interesante es esa relacin que tiene con esa secretaria simptica que nosotros pensamos
que se va a casar con l y cmo llamar esa relacin que es el ejemplo mismo de la no relacin. Hay una
frase que es interesante que le dice la seorita cuando estn en la terraza, que yo encuentro espantosa. Le
dice qu lindo es estar con alguien sin tener que hablar!. Lo curioso es que sin darse cuenta, ella est
describiendo con esas palabras, la relacin de nuestro hroe con su mam. Es decir, le anuncia que la
relacin que van a tener va a ser igual a la de l con su mam. No es extrao entonces que la relacin
termine mal o mejor dicho que nunca haya comenzado. Lo mismo pasa en el caso Dora de Freud. En el
momento justo en que el seor k va a lograr su ataque y le dice pero mi mujer no es nada para m, la
relacin termina.
Bien, hay otra frase que me parece interesante, cuando l comienza poco a poco a sentirse mejor, cuando
recibe de su amigo abogado los 15 chelines que l ha pagado por los libros, y ste le dice pero termina
de quedarte en esa posicin masoquista, y dice despus los que no aceptan un regalo, no pueden darlo
y t tienes mucho que dar. Es decir, bajo la lectura que hago, el amigo abogado le permite entrar en la
relacin con el otro, en una relacin de don recproco, de intercambio real, pero no al nivel de la
realidad, sino a nivel simblico, de intercambio, de compartir palabras, que finalmente son los objetos
que nosotros ms intercambiamos.
Por ltimo, voy a volver a la primera idea. Finalmente cundo el padre es padre? Una vez muerto. Una
vez muerto firma su testamento poniendo simplemente padre, no tu padre. Y no solamente es padre
en ese momento sino que tambin cuando lo ve en ese pasillo, donde habitualmente lo vea pasar como
si estuviera vivo todava. Es decir, que en ese momento el padre para l se vuelve un significante que
puede tener un contenido en su vida y funcionar como tal.
Alex Kalawski: Vi la pelcula dos veces. Y me gust ms la segunda vez, no slo me gust ms sino
que tambin me emocion al final de la pelcula...

No me centrar en el personaje principal, sino en el ambiente... Los personajes son cerrados,

voluntariosos, van como en una sola direccin, hay gestos muy marcados, por ejemplo golpes del padre
sobre la mesa, la madre grita en el momento del parto, entonces hay todo un ambiente muy marcado por
la separacin, lo que se muestra son situaciones de violencia extrema, el uso de la ley para oprimir, etc.
Sin embargo, al ver la pelcula, lo que a m me qued como mensaje, tiene mucho ms que ver con lo
que no est. En ese sentido el tema del vaco que est en el momento en que el padre salta, el tema de la
ausencia que est tan claro en el padre, tambin en el momento en que uno lo ve como espectador lo
completa. Entonces, siendo una pelcula sobre el odio, es tambin una pelcula sobre el amor. Y por lo
tanto, de alguna manera aunque uno no quiera, se sintoniza con el amor que est presente ah, sin el cual
no habra odio. El acto final del padre no solamente es un acto autodestructivo, tambin me pareci a m
un acto de generosidad incluyendo el testamento.
Otro tema interesante en la pelcula, son los roles. Estn tan claramente marcados: el padre en la vida
real, en los sueos con esta medalla que es su placa... l acta, todo su esfuerzo es ser un procurador; el
hijo, todo su esfuerzo tiene que ver con pasar a ser un abogado. Entonces la pelcula nos dice cosas, que
no slo pasan en ella, si no que tambin tienen que ver con cmo nos movemos habitualmente. Ahora, si
bien la atmsfera de este mundo holands es bastante distinta al mundo en el cual vivimos, igual hay
algunos temas que me parece que no son nada tan distintos. Sin embargo, siguiendo con el tema del rol,
cuando el hijo cuenta esto- una de las cosas bonitas de la pelcula es que esto est contado- l dice algo
as como mi padre ya saba lo que vena al final. Es decir, si uno se mueve en la vida as,
unidireccionalmente, finalmente se encuentra con un vaco. Si uno abusa de la voluntad, uno quiere
controlar, si uno trata a los dems como separados de uno mismo, como al enemigo que hay que
someter... y ya que por nuestra forma de ser nunca podemos separarnos, siempre estamos comunicados,
entonces cuando yo quiero someter termino sometido. Y este tema est muy bonitamente ilustrado en la
pelcula y se contrapone a otro que es una manera de poder contar, esta cosa rara, que es el enfoque
humanista. Por un lado est el tema del control. Cuando uno hace esfuerzos por controlar, se pilla la
cola. Porque en el mismo acto de controlar, por ejemplo cuando una persona trata de controlar sus
sueos, su ereccin, a los dems, o a s mismo, est actuando separado, desconectado y entonces, sobre
esa desconexin, se intenta controlar, se intenta hacer un acto que lo nico que hace es aumentar la
desconexin.
Frente a esa paradoja, hay una paradoja que es bsicamente humanista, y que es la paradoja del cambio:
en vez, de intentar ayudar a que la gente cambie, cambie desde esa perspectiva de tratar de ser otro, usar
su voluntad para imponerse, etc. se trata de ayudarlos a que ellos sean ellos mismos, es decir que la
persona cambie su intento de cambiarse de esa manera. Por lo tanto, lo que uno ayuda o sugiere o
sintoniza es una posicin en la cual, uno en vez de estar en una posicin de seguridad, est en una
posicin de confianza, en la cual el nfasis no est en la separacin, sino que est en el contacto.
Otra cosa que tambin est clara en la pelcula y tambin en la manera en que yo trabajo, est en esto del
claroscuro del que estamos hablando... vivimos en un mundo en el que lo que se enfatiza es una cara, y
se desconecta la otra cara que es la otra mitad, puedo llamarlo la sombra... entonces, mi trabajo, ms que
estar en una determinada posicin terica general de los seres humanos, es estar pendiente de lo que est

faltando, es decir de qu manera cuando el otro se relaciona conmigo yo establezco con l una posicin
en la cual tengo que complementarlo para poder establecer una relacin... si l est en una posicin
pasiva, lo que yo voy a hacer automticamente es ponerme en una posicin activa. Si no hay esa
posibilidad de complementacin de roles, no hay contacto. Pero por otro lado, si yo no tomo en cuenta,
la posicin en la que yo estoy frente a la posicin de l, sin querer lo voy a reafirmar, me voy a meter en
una paradoja en que yo voy a ser activo, y mientras ms activo, ms pasivo es l. Entonces cmo hago
para considerarlo a l y considerarme a m no solamente con la cara que se est viendo... es decir,
considerarlo a l no como simplemente pasivo, sino como alguien que tiene una cara activa subyacente...
y yo poderme relacionar, no como alguien unidimensional, sino como alguien multidimensional
pudiendo as oscilar entre mis polos, de manera de buscar una posicin en que siendo ms completo yo,
lo ayudo a l a ser ms completo.
Bueno... en lo que he estado trabajando todos estos aos como terapeuta, es un trabajo aparentemente
opuesto al que uno hace cuando se forma en una profesin... que es librarme de concepciones cerradas,
limitadas, intentar no moverme como los personajes de la pelcula. Por eso, para terminar lo que puedo
decir de la pelcula es que las cosas importantes no estn en las palabras.
Hugo Hirsch: En realidad la pelcula me gust mucho, pero no presenta una situacin teraputica...
sobre lo que yo puedo hablar es sobre situaciones en las que hay una operacin teraputica a realizar.
Fuera de esa situacin, tengo la sensacin de que mis comentarios son de poco valor. As que tuve que
imaginarme algn tipo de intervencin teraputica o algo equivalente en el desarrollo de la trama. Por
qu digo que tengo poco para decir... primero porque los modelos sistmicos no son modelos
psicolgicos, por ende, en la medida que no son psicolgicos hay poco para decir sobre la psicologa de
los personajes. Los modelos sistmicos nacen como un modo de operar en relacin a interacciones
recurrentes. Puedo ver algunas interacciones recurrentes en la pelcula, pero me parece que el nfasis es:
en qu interacciones recurrentes se podra intervenir para cambiar qu?. De eso es de lo que yo puedo
hablar, y aqu no hay nada que lleve exactamente a eso.
Un elemento importante: los modelos sistmicos tienen en comn, el apuntar a los recursos. Por
supuesto, cada uno de nosotros cuatro vio distintas pelculas, pero qu pelcula vi yo... la de tres
personas maravillosamente tercas, con una capacidad para defender sus convicciones, con una capacidad
para luchar en lo que ellos creen que tienen que luchar. Ahora bien, es desde los recursos que yo puedo
observar algunas cuestiones en la pelcula. Hay una primera escena en que el hijo dice al padre no
puedo dar la mano a quien siempre se me opuso... se te opuso o te ayud?... y es una buena pregunta...
se le opuso y lo ayud. Cmo lo ayud? Pues bien, nunca hubiese llegado a lo que lleg sin la
constante oposicin de su padre.
Ahora, por qu esta pelcula se llama carcter? Porque sospecho que tiene que ver con la antigua
acepcin de carcter... carcter, personalidad, rasgos definidos y los tres personajes centrales tienen
carcter en ese sentido.
Hay un punto particular en el interjuego entre padre e hijo, el hijo busca el reconocimiento del padre y

busca derrotar al padre, y desde m punto de vista la escena central es cuando l se siente derrotado y
dice la segunda deuda existe, debo reconocerlo las deudas se pagan y efectivamente su abogado le
grita los que no aceptan un regalo, no pueden darlo y tu tienes mucho que dar. Quin hace una
intervencin teraputica en la pelcula? Su abogado. Interviene fuertemente, hace que reconsidere su
posicin y hace que reinicie el juego con el pap que lo lleva a desarrollarse si se quiere unilateralmente,
pero cada vez ms hacia un cierto progreso como persona a partir de una situacin muy difcil.
Es interesante, varios de nosotros apuntamos a algunas escenas, probablemente con interpretaciones
muy distintas... el personaje dice todos tenemos dones, debemos descubrirlos, debemos desarrollarlos
para poder progresar, todos podemos progresar, aunque empecemos de abajo. Si tienes la meta, luchas
y ests dispuesto a sacrificarlo todo, para vencer todas las barreras... de qu est hablando el
personaje? De la capacidad, que tenemos todos. Qu es lo que el abogado ve en l cuando le dice y t
tienes mucho para dar? Es su capacidad. Qu es lo que la gente le reconoce en la fiesta? Su capacidad.
Por qu el pap se suicida? -Yo s que esto es una construccin, no vale ms que como una
construccin- Por qu se suicida? Porque su trabajo termin... es perfectamente discutible, por
supuesto. Pero, lo interesante de esto es que nos lleva a una concepcin de cmo se puede trabajar
tomando en cuenta los recursos de la gente, entendiendo los aspectos de su lucha por vivir cada vez
mejor, apoyndolos, interviniendo de tal manera que se pueden producir cambios en su existencia.
Leonardo Villegas: Excepto Hugo Hirsch, en los anlisis que he escuchado sobre la pelcula, se
excluye el coro que est detrs de todo esto, es decir, se excluye a los compaeros de colegio que
bastardean al hijo de la puta, pero tambin se excluye a quienes incondicionalmente como burcratas lo
aceptan y lo valoran en su capacidad, homenajendolo. O sea, hay un mundo que no es tan hostil, hay un
mundo que lo acoge, que le permite desarrollar sus potencialidades, y es un mundo silencioso que lo
comprende. Lo que quiero sealar es que esta pelcula es ms que la madre, el padre... es tambin el
mundo proletario perseguido por la ley, tambin es el mundo burcrata en donde se cumple la ley, pero
tambin son extraos policas que lo interrogan como terapeutas. Yo nunca me habra imaginado un
parricida, presuntamente parricida interrogado con esa comprensin por esos representantes de la ley, en
circunstancias que un representante de la ley en su juventud haba intentado violarlo en la crcel cuando
nio, y el otro representante de la ley, su padre, slo le da lo que le pertenece, lo que es justicia, como
herencia despus de su propio suicidio. Entonces, me llama la atencin este contexto que contiene de
mucho de lo que hay en la pelcula. No s si lo que haya dicho tenga algn valor, pero es tal vez para
enfocar el mundo en que ocurre esta pelcula.
Mateo Ferrer: La presentacin que yo hice de la pelcula fue una presentacin intentando ser lo ms
tcnico posible, en trminos de hacer la referencia lo ms ilustrativa de lo que es la teora postracionalista, en plantear lo que es una organizacin de significados depresiva. Pero me ha llamado la
atencin gratamente lo que han expuesto mis dems colegas. Tambin me ha dado un poco de envidia su
locuacidad, su capacidad de expresin.
Con respecto al hecho de que todos hayamos visto pelculas distintas me hace tomar conciencia de que
somos sistemas autorreferenciales, es decir, cada uno organiza las cosas de acuerdo a como est
estructurado. Y tambin me hace tomar conciencia de que la experiencia es algo que se construye. Esto

es algo que me gust mucho en la pelcula, en trminos de cmo se va haciendo mencin a este aspecto
constructivo. Y tambin el tema que se coloca, que es el desafo de vida que el individuo tiene en la
pelcula y que es, ms menos, lo que cada uno ha ido intentando comentar, pues el desafo de vida que se
tiene, tal como comentaba Alex, es como una cosa rgida, est como siempre ah unidireccionalmente, y
est todo el tiempo: es el tema de la prdida, el tema de la no-ligazn afectiva, de intimidad, es la falta
de riqueza de vivencia humana. Y ese es el tema de vida al cual la persona est enfrentada, eso es lo que
le da el sentido de continuidad.
Hay momentos de la pelcula en que ciertas intervenciones enriquecen la flexibilidad. Hugo Hirsch
mencionaba muy bien al mentor que le dice t tienes mucho que dar, por lo cual el recibir ya no es
algo malo, no por recibir deja uno de ser autnomo y pasa a ser dependiente. Porque l puede dar, pasa a
ser nuevamente autnomo, dueo de s. Tambin la madre hace una intervencin que aumenta la
flexibilidad cuando le dice una deuda es una deuda porque l estaba muy enrabiado, como si l fuera a
contraer la situacin.
El tema de hoy da es la prdida, la flexibilidad es lo que lo va enriqueciendo. Ahora, en este sentido,
tambin podemos ver algo importante en la pelcula, que impacta, como deca Michel, que l toma la
conciencia de que tuvo un padre cuando el padre muere. Pero en esto difiero un poco con Michel, pues
l toma la conciencia porque el padre lo quera, no en el sentido de lo que nosotros estamos
acostumbrados de lo que es el querer, sino que el padre lo quera en el sentido de que se senta vinculado
con l. l era una figura relevante en la conciencia del padre. Seguramente el padre tiene todos los das a
este hijo en su conciencia, y lo tiene en su conciencia de esta manera: oponindose, y en la oposicin lo
motiva. Y l luchando contra el padre tiene un sentido, un para qu existir. Esto tanto para el padre como
para el hijo.
Michel Thibaut: Yo no voy a hablar de la pelcula, porque ya pienso que se est agotando. Yo pienso
en la lectura que hacemos nosotros y que es vlida. Yo creo que hay muchas lecturas posibles, y
seguramente si viniera un australopitecus hara otra lectura, porque l tiene otra idea de la realidad.
Bueno, yo pienso que eso es lo que enriquece la vida humana, que tenemos distintas opiniones. Pero lo
que quiero sealar es que a m no me extraa que mis colegas me encuentren medio extraterrestre,
porque yo he visto efectivamente otra pelcula, y es que los conceptos tericos que el psicoanlisis
utiliza no tiene nada que ver con ellos. Es otra lectura, nosotros trabajamos con la transferencia, que es la
anti-relacin. Trabajamos con la idea del sujeto atravesado por el lenguaje, es decir, lo que le pasa
finalmente al pobrecito no depende tanto de l sino de cmo llega ah, inscrito como bastardo del padre,
y que tiene que arreglrselas con eso. Ahora, su buena o mala voluntad no tiene nada que ver, por eso
quera hacer una pequea referencia a Edipo. Lo que le pasa a l subjetivamente no interesa para nada,
as de simple. El que le guste o no le guste matar a su padre... no tiene eleccin, y que despus tenga
remordimiento, que se sienta mal, que necesite tomar alprazolam, no importa. Entonces, es otra manera
de ver las cosas. Es decir, lo que el psicoanlisis nos ensea, es a ver al sujeto, no al yo. Es obvio que al
yo le pasan muchas cosas, pero yo hablo de otras cosas. Yo hablo de transferencia, significantes,
inscripcin en el lenguaje, orden simblico. Esto es lo que me interesaba remarcar.
Alex Kalawski: Yo quiero tomar un punto que qued pendiente. Tuve dudas acerca de si lo tocaba,

pero lo voy a tocar. No es terico, es personal. Uno de los puntos que yo vi en la pelcula, es esta cosa
rara que es el destino. Estas personas estn usando su voluntad para construir sus vidas, y sin embargo,
estn estas escenas de encuentros casuales. Entonces las casualidades se dan a cada momento, tienen un
sentido y hay una casualidad curiosa que yo quiero comentar: la relacin que este hijo de la pelcula
tiene con el padre no es tan distinta a la relacin que yo tuve con mi padre. No les voy a contar toda la
historia, pero lo bsico es que mis padres se separaron cuando yo era muy chico, cuando tena meses. No
tuve contacto con mi padre, lo vi una vez. Entr a su tienda acompaado de una ta sin que l supiera que
yo era su hijo y que saba que l era mi padre, y l me toc la cabeza. Entonces, aparentemente,
claramente yo dira que no tuve padre. Sin embargo, hace pocos meses atrs me llamaron y me dijeron
que haba aparecido mi padre, pero que haba aparecido muerto. Que haba muerto un poquito antes de
cumplir 88 aos. Entonces yo asist al entierro de este seor, y lo vi ah muerto. Pero no solamente pas
eso sino que adems encontr una maletita que l tena en la cual guardaba poesa, escritas a los 83 u 84
aos. Y resulta que yo tambin escribo poesa y mis hijos tambin, y lo que yo encontr ah era
extraamente parecido a lo que yo escribo, y para ms curiosidad, la ltima poesa escrita se llama
Smbolos, y dice: estamos rodeados de smbolos, no los vemos, etc... Y claramente esta poesa la
escribe mi padre que es un smbolo para m. Yo le coment a mi hijo del medio que yo siempre haba
tenido la intuicin de que era muy parecido a mi padre y se me lo confirm. Yo le dije mira esto es
herencia-ambiente, en que herencia gana a ambiente 10-1, pero ms que eso es una extraa sensacin
de que de alguna manera estamos conectados, que de alguna manera, si bien somos personas distintas,
somos una sola persona. Es lo subyacente. Lo misterioso que construye nuestras vidas. He querido
contarles esto porque lo que yo ms s de la vida es producto de lo que me ha ido pasando y lo que he
ido constatando.
Hugo Hirsch: Lo nico que quisiera agregar es que ms all de lo que aqu hemos dicho cada uno de
nosotros, es importante considerar que todas las intervenciones tienen una eficacia diferente y por tanto
esta indica el poder de las transformaciones de cada terapia. Y esto es algo que uno no debiera pasar por
alto.
A continuacin los panelistas contestan las preguntas del pblico.
Michel Thibaut: La pregunta que se me hace es sobre el padre simblico, que lo explique ms.
Yo creo que el padre en la pelcula es el padre simblico, porque para el nio es su referente
permanente, exterior y que acta como una especie de super yo que le exige cosas. Pero insisto no se
refiere al caballero en cuestin... el nio no se cuestiona tanto sobre los sentimientos de su pap, sino
que cuando se interroga se pregunta qu desea ese tipo.
Otra pregunta: Cmo explica la capacidad de ese nio para volverse alguien despus de la muerte del
padre, alguien un poco ms libre?... Un poquito ms libre, es decir, cuando muere el padre su red de
significantes, su red simblica que lo obliga, se suelta... debido a esto l va a poder aprender a ser s
mismo, digamos, sin estar en esa dualidad alienante, en la cual l tiene que rendir cuenta, pagar la deuda,
relacionarse con el padre. Y por supuesto lo que lo sostiene en la vida es su deseo, el deseo de ser

alguien, el deseo de progresar y avanzar.

Otra pregunta interesante que llega es sobre el sueo. Ustedes se acuerdan que en el sueo aparece el
padre desnudo con su medalla, que es el smbolo de la ley. Por supuesto que est presentado en la
pelcula como un sueo premonitorio, porque la misma escena se repite, a diferencia que si usted se da
cuenta el pap no tiene firme la medalla, est as gritando con un poco de susto por lo que le puede
pasar. Eso es la diferencia con el sueo, en el cual finalmente lo mata, y la realidad. Ahora, es difcil
decir que ah aparece el inconsciente, porque aparece bajo la pluma del tipo que escribi el personaje.
Yo pienso que con eso aclaro un poco lo que me preguntaron.
Alex Kalawski: Se me pregunta: el testamento que deja el padre es verdaderamente un acto de
generosidad, no ser por tratar de quedar tranquilo l?
No lo puedo asegurar, no digo que no sea por tratar de quedar tranquilo. Pero... dos cosas... prefiero
apostar a la generosidad, si apuesto a la generosidad tiene consecuencias distintas a que si apuesto al
egosmo. Y por otro lado creo que la vida de la cual es representante el padre, es en parte generosa y en
parte egosta,... egosta porque los seres vivos nos comemos unos a otros, vivimos en la vida vive
comiendo vida, entonces somos egostas, pero simultneamente somos generosos, porque nos damos
como comida unos a otros. Por eso me parece que ese acto terrible de quitarse la vida, en ese punto y dar
su testamento al hijo, reconocerlo como padre y decir tu padre, me parece, lo siento ms generoso que
egosta... sin excluir lo egosta, pues no se puede entender un polo sin el otro.
Mateo Ferrer: Tengo dos preguntas. Una es un poco tcnica dice que a ella le pareci que el padre era
dpico, que es una de las cuatro organizaciones que plantea Guidano, en vez de ser depresivo. Dentro de
lo que son las organizaciones de significado el padre es absolutamente depresivo. Para hacer el contraste
dpico... sera el que se va a vivir a la casa, el se hace su amigo, los dpicos siempre toman la vida con
ms juego, no tienen este sentido de peso de la prdida. El dpico busca ms bien ser reconocido y jugar
ms el juego de las relaciones interpersonales... la verdad es que los dpicos lo pasan bastante mejor.
Otra pregunta: qu piensa del costo afectivo que tuvo que pagar el hijo despus de la muerte del padre?
La muerte del padre lo afecta pues pierde el vnculo sobre el cual l le da sentido a su vida. Recordemos
la idea de las organizaciones de significado depresivas en las cuales el tema de la prdida es que le da al
individuo un sentido de continuidad... Por lo tanto su vida va a seguir siendo organizada en relacin a la
prdida, y l queda absolutamente solo... se haba muerto la madre, se haba muerto el padre.
Ahora bien, el destino va a definir cmo la situacin va a ser, nadie es el autor ni puede escribir lo que
va a ocurrir en su vida, las cosas nos pasan y nos van a pasar segn como est escrito nuestro destino y
segn como nosotros lo vayamos ordenando, en la medida que vaya ocurriendo. Si el protagonista
pudiera vincularse, su vida a lo mejor podra tener un futuro bastante mejor, si no, como es comn en los
sujetos con una organizacin depresiva, es probable que el hecho de estar solo le produzca una rabia que
termine por volcar sobre s mismo... en general, es comn que este tipo de paciente termine hacindose
alcohlico, drogadicto o se termine suicidando.

La ltima pregunta es: cul es la posicin de la madre, cmo influye el silencio sobre la conducta de su
propio hijo?
Bueno, la madre sera una depresiva balanceada, en trminos de que puede regular su polaridad de
tristeza y rabia en la medida en que ella no se vincula. Si ella empieza a vincularse, comienza a depender
de la posibilidad de ser rechazada y esta estabilidad se pierde. Por lo tanto el depresivo balanceado es
alguien que siempre quiere arreglrselas por s mismo y nunca ligarse ni depender de nadie y tampoco,
por lo tanto, del hijo. La prueba est en que ella nunca trata de influir en las conductas del hijo, nunca
trata de manipularlo, siempre lo deja que l decida todas sus cosas. Cuando l se va por primera vez, ella
le dice haz lo que quieras, y la segunda vez no le dice absolutamente nada, cero intimidad. La nica
intimidad que tiene con l, es cuando le dice que fue un tonto con la nia. De esa manera ella regula su
estar balanceada, porque la temtica de vida de la organizacin depresiva es mantenerse balanceado,
esdecir, no tener ataques de rabia, ni ataques de tristeza, o sea, estar en el trmino medio. La manera de
estar en ese trmino medio es el que nada recibe, nada pierde. Esa sera mi respuesta.
Participante del pblico: Mi pregunta es para Hugo Hirsch. Usted deca que un criterio de
comparacin entre los distintos enfoques psicoteraputicos, seran los efectos prcticos que se
desprenden de las intervenciones de ellos. Me gustara que usted sealara un criterio externo a su teora
que permita contrastar las distintas lneas en psicoterapia.
Hugo Hirsch: Tratar de contestar por lo menos parcialmente y brevemente. En realidad no es seguro
que haya una diferencia entre cualquiera de nosotros y un tarotista. No hay una posibilidad razonable de
que en trminos de xito teraputico un tarotista pueda tener tantos buenos o malos resultados como
cualquiera de nosotros. Que yo sepa no hay ninguna investigacin que haya demostrado una eficacia
diferente. S hay investigaciones que demuestran que no hay diferencias significativas entre los cambios
sintomticos entre diferentes modelos psicoteraputicos. En lo que s hay bastantes diferencias es entre
terapeutas, en parte vinculadas a la experiencia, en parte vinculadas al talento, en parte vinculadas al
desarrollo de capacidades especficas.
Por qu es importante que existan diversos modelos? Porque distintos terapeutas encajan con distintos
modelos. Entonces, seguramente es muy importante para el estudiante poder aprender distintos modelos,
reconocerse en algunos de ellos, saber de sus lmites, saber en qu casos lo que l sabe no encaja y poder
trabajar con otro colega. De todas maneras el futuro de esta profesin, es cada vez menos un futuro
individual, de una dada terapeuta- paciente que abarque mltiples aspectos. En este rubro como en
otros, la formacin de equipos va llenando lugar a un enfoque multidisciplinario y de mltiples enfoques
en psicoterapia tambin...
Mateo Ferrer: Yo, lo que pienso, es que la psicologa en el futuro debera buscar un enfoque
integrador de todo, lograr un enfoque nuevo que logre integrar lo que ya se sabe, un modelo que sea
capaz de integrar lo que es la psicologa de la investigacin, que en base a esta psicologa bsica seamos
capaces de generar una teora de la personalidad y que esta teora de la personalidad sea capaz de
explicar la psicopatologa... y que esta explicacin de los procesos psicopatolgicos nos de lineamientos

hacia un proceso clnico. Lo que hay hoy en da en la psicologa son modelos e intervenciones
teraputicas, pero no necesariamente hay una continuidad entre lo que es la investigacin o la psicologa
bsica y la intervencin clnica. Y en este sentido, creo que si bien es cierto desconozco el conocimiento
a travs del tarot, mi idea de la psicologa es que vaya por la senda de la investigacin y tratar de ser un
modelo integrativo, basado en la experiencia experimental y clnica.
Participante del pblico: Todos los anlisis que se han hecho de la pelcula se hacen en trminos
intrapsquicos desconociendo un posible anlisis social, en el sentido, que determinados contextos
sociales producen determinadas subjetividades con sus problemas particulares.
Leonardo Villegas: Cuando yo intervine no era en esa perspectiva pero si tratando de buscar otra
discusin. Pero s quisiera dejar en claro, que si ste hubiera sido un panel integrado por profesionales...
antroplogos, economistas, socilogos y cada uno con sus respectivas posiciones ideolgicas abramos
tenido una cosa similar. Es decir, pienso que lo importante es que cada uno de nosotros est bien parado
en la posicin que est,... desde all, desde nuestro quehacer clnico.
Michel Thibaut: yo pienso que lo central en este caso es la tica. Yo pienso que cada uno est
convencido de que hace lo que mejor puede con los pacientes que tiene y que cuando un analista hace lo
que hace, no es en el nombre de Freud, ni de Lacan, lo hace en su nombre. Eso es la tica. Ahora, no
pienso que tengamos que transformarnos en socilogos, ni en polticos... yo pienso que tenemos que
escuchar con la misma oreja clnica a personas de distintas tendencias, y que la pertenencia poltica de
uno no tiene ninguna importancia. Ahora bien, uno no puede salirse del contexto cultural en el que est,
porque est marcado por eso, vive con eso, habla de eso... entonces no creo que sea necesario
transformarnos en socilogos... y ya es bastante difcil estar donde estamos para ponernos dos sombreros
a la vez.
Leonardo Villegas: Agradezco su participacin a Hugo, a Alex, a Mateo y a Michel.

LA PSICOLOGIA ENTRE 1973-1985 EN EL URUGUAY

Gabriel Picos
Universidad de la Repblica, Uruguay,

INTRODUCCION
Para poder pensar la situacin de la Psicologa en este perodo, deben de hacerse por lo menos dos
movimientos. El primero debe permitirnos acercarnos a lo que signific el Proceso Militar a escala
global para el pas, y para la Universidad en general. El segundo, debe aproximarnos a la situacin
particular de la Psicologa, de los psiclogos, y sus Instituciones. En forma algo global intentaremos ver
algunos aspectos que nos permitan empezar a pensar acerca de este perodo de nuestra historia como
colectivo. La invitacin es a que nos permitamos desear profundizar en l, con todo el dolor, el asombro,
y el miedo que dicho intento puede generarnos, pues es la nica forma posible de recuperar lo perdido, y
rescatar lo silenciado.

LA DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL

" Ahora comienza otro captulo de la historia.
La aventura se inicia con sus colgajos habituales:
Consejo de Estado, Reforma de la Constitucin.
Ahora, es ' la soledad de las armas '. Ahora ms
que ayer, el dilema es: resistir o someterse. Ahora,
como siempre, creemos en nuestra tierra y en
nuestra verdad. La batalla no ha terminado: apenas empieza "
Marcha, 30 de Junio de 1973
El ao ' 73 signific un profundo quiebre para nuestro pequeo pas del Sur. Quiebre que estuvo eso s,
rodeado de otros mltiples a lo largo de todo el continente sudamericano. Vctima este ltimo
principalmente de un fuerte movimiento de acomodo de las economas de los pases del Norte, y que
acompaado por una fuerte ideologa de corte anticomunista permiti llevar adelante por grupos
militares y de algunos civiles, Dictaduras Militares en prcticamente todo el continente.
" El rpido decaimiento de las instituciones democrticas del Uruguay, que sustancialmente se produjo a
fines de la dcada del sesenta, tiene races subyacentes en un proceso de crisis econmica, social y,
finalmente poltica. El progresivo estancamiento de la produccin econmica en los aos cincuenta,

despus de mucho tiempo de usufructuar coyunturas internacionales favorables de intercambio,

comenz a hacer sentir sus efectos en la sociedad. La incapacidad de la sociedad uruguaya para salir de
esa dependencia y de lograr impulsos de desarrollos propio, acenta la incapacidad de los propios
sectores polticos gobernantes para implementar una reactivacin econmica global, generando, por el
contrario, reiteradas polticas de "reajuste econmico" meramente monetario, deteriorando los ingresos y
el nivel social de la poblacin. Ello provoc un clima generalizado de inseguridad econmica y de
estabilidad social." [Serpaj Uruguay nunca ms (pg.37) Serpaj Uruguay Mdeo. Abril 1989].
Esta crisis econmico-social, no fue original del Uruguay. Fue una crisis que se extendi por toda
Latinoamrica, debido principalmente a la similitud que las economas de que estos pases tienen entre
s. Podemos verla en el Uruguay, principalmente en los continuos intentos de cambio de nuestro sistema
poltico. A grandes rasgos: el cambio a rgimen colegiado primero, acompaado de un apoyo
mayoritario al Partido Nacional (1958) el cual no acceda al gobierno desde haca 93 aos; nuevo
cambio constitucional consagrando y reforzando un rgimen de carcter presidencialista con la vuelta a
la mayora del Partido Colorado (1966); agrupacin y crecimiento de fuerzas de izquierda con grupos
escindidos de los partidos tradicionales conformando el Frente Amplio (1971); aparicin del
Movimiento de Liberacin Nacional, y un protagonismo creciente de las diferentes fuerzas sociales:
gremios de la enseanza, CNT y trabajadores en general, etc. (en los sesenta). Estas grandes
movilizaciones provocaron que desde el Poder Ejecutivo, con un fuerte carcter autoritario se llevaran a
la escena poltica del pas a las Fuerzas Armadas. Por decreto del Poder Ejecutivo (Pacheco Areco), y
conjuntamente con la implantacin de las Medidas Prontas de Seguridad no solo se puso a las Fuerzas
Armadas en la calle en la lucha contra " la subversin", sino que tambin se intent militarizar
determinados sectores de trabajadores sometindolos a la rbita de las FFAA, y por supuesto a su
rgimen. De ah en ms apoyar una medida de huelga por ejemplo, ameritaba darle de baja a un
trabajador con el cargo de desertor. Esto se llev adelante en un principio con todos los trabajadores del
Estado y posteriormente incluso con los funcionarios de la Banca privada, lo que llev incluso a plantear
al senador Vasconcellos, la interrogante de s las FFAA trabajaban para el Estado o para los sectores de
la Banca Privada. De ah en ms la apropiacin de todos los sectores de gobierno por parte de las FFAA,
se fue dando de forma paulatina y casi silenciosa. Desde el control absoluto de las maniobras realizadas
contra la " subversin ", hasta llegar incluso a consagrar la Justicia Militar sobre la Justicia Ordinaria
(ley de Seguridad del Estado votada por el Parlamento en 1972 y declaracin del Estado de Guerra
interno).
" En un documento elaborado por la Junta de Comandantes en Jefe, al cumplirse un ao de lucha
antisubversiva, se declaraba que, a travs de ella ' Los integrantes de las FFAA (...) tomaron plena
conciencia de la problemtica nacional y pudieron valorar la gravedad de la situacin, la que, de no
mediar una reaccin firme e inmediata, lleva a la destruccin de las bases institucionales del
pas.'." [Serpaj Uruguay nunca ms (pg.78) Serpaj Uruguay Mdeo., Abril 1989].
La defensa de las instituciones justific desde la ruptura Constitucional hasta la tortura y la muerte.
As a partir de febrero de 1973 las FFAA, con el acuerdo de Boisso Lanza toman el poder. Bordaberry
sera un intermediario que conseguira " compartir " la conduccin del pas hasta 1976, cuando las

FFAA le quitaron el respaldo, ya que las continuas diferencias que mantenan entre ambos, estaban
haciendo insostenible su permanencia en el cargo. Es de destacar que si bien Bordaberry haba
manifestado en junio de 1973 que no tena pensado permanecer en el cargo ms all de lo dictado por la
Constitucin, en los ltimos aos de mandato dio un giro en su postura, cosa que no fue muy bien vista
entre los mandos militares.
Sera interesante tambin conocer algo ms acerca del acomodamiento del Orden Econmico y el papel
de las Dictaduras en el mismo, por lo que recomendamos la lectura de otro trabajo [Irrazbal, E. Y
Picos, G. 30 aos no es nada?], en el que profundizamos en dicho tema. Pero vamos a referirnos ahora
al marco terico que impuls la defensa de las instituciones por parte de las FFAA, lo que se denomin
la Doctrina de Seguridad Nacional. No coincidimos por ende con lo planteado por Bralich [Bralich, J.
Historia de la Universidad Ed. Multiplicidades Mdeo. 1994] y otros, de que la poltica educacional
llevada adelante por la Dictadura no tuvo un sustento ideolgico claramente definido. Creemos que si lo
tuvo. El problema fue que la Dictadura oscilaba muchas veces entre ese perfil econmico pautado por
los organismos supranacionales que mencionbamos en primer lugar, y el perfil reaccionario que los
mismos tenan. El otro problema fue que los documentos con los que en el mbito pblico nos podamos
manejar, no dejan de basarse generalmente en los Actos Institucionales y algunos mensajes a la
poblacin. Sin embargo en algunos libros recientes [Lessa, A. Estado de Guerra Ed. Fin de Siglo
Uruguay, 1996] podemos encontrar referencias a por ejemplo los trabajos que realiz el General
Gregorio Alvarez en 1971 (para concursar a dicho cargo); donde se elabora una propuesta de doctrina de
seguridad nacional. El protagonismo de este General en todo el proceso, y la similitud de su trabajo con
lo que las FFAA impulsaron en los aos posteriores al escrito, no creemos puedan ser vistos como una
coincidencia. A esto podemos agregar por ejemplo que " En el libro las Fuerzas Armadas al Pueblo
Oriental, editado en 1980 por el gobierno de facto, se publica un documento con una amplia resea de
los acuerdos logrados con el presidente en Boisso Lanza. Un memorndum en poder de militares,
empero, agregaba un pequeo captulo titulado ' Puntos en los cuales no hubo acuerdo y que son de
importancia primordial '. Estos puntos casi todos referidos a temas estrictamente militares- eran: 1) Que
todas las vacantes producidas por el desarrollo de las operaciones sean llenadas por el Sistema de
Seleccin. (...) 5) Ley de enseanza extendida a las facultades.". [Lessa, A. Estado de Guerra Ed. Fin de
Siglo Uruguay, 1996]
Por otra parte el llamado Documento de Santa Fe, trabajo realizado por una comisin asesora
estadounidense que se encarg de analizar las nuevas propuestas de las polticas de Estados Unidos para
con los pases Latinoamericanos, nos dice entre otras muchas cosas que: " los Derechos Humanos concepto cultural y polticamente relativo, usado por la presente administracin para intervenir a favor
del cambio poltico en los pases de este hemisferio -, afectan negativamente la paz, la estabilidad y
seguridad de la regin, debe ser reemplazada por una poltica de no-intervencin y de realismo poltico y
tico. ["Comit de Santa Fe Una Nueva poltica interamericana para los aos 80 Washington 1980]. Est
claro. Los Derechos Humanos atentan contra la paz y la estabilidad de la regin. La estabilidad de las
instituciones.
Ya por estos lados haca rato que haban dejado de ser tomados en cuenta.

Eran las estrategias que apuntaban a reconstruir la sociedad civil hacia un modelo de pas, basado en la
Doctrina de Seguridad Nacional, y respaldados por un profundo miedo, un colectivo terror desde el
Estado hacia la poblacin.
Haba incluso opiniones an ms radicales acerca de la coyuntura nacional e internacional, y del rol,
incluso, que nuestra Universidad tena en ella.
" En nuestro pas vemos cantidad de padres, inclusive a polticos destacados, arrastrados al procomunismo por sus hijos marxistas, hijos que fueron corrompidos por la Universidad, por los liceos
oficiales y an por los privados. Hemos visto tambin a padres incluso profesionales universitarios,
tupamarizados por la militancia de sus hijos en la sedicin o por la muerte de los mismos al enfrentarse
con las Fuerzas de la Patria.
Dada la increble incapacidad del liberal-socialismo que deja la Universidad y la educacin de la
juventud en manos del enemigo antinacional - lo que la ley del marxista Sanguinetti no corregir - los
padres pueden ser inocentes del extravo de sus hijos. Pero si sus hijos los extravan a ellos, entonces si
queda demostrada la culpabilidad inicial de esos padres. (...) Con esta " conversin " demuestran que si
engendraron hijos indignos fue porque ellos eran indignos. En efecto, que al desvo del hijo siga el
desvo del padre, ello demuestra que el desvo del hijo tuvo su causa profunda en la falta de carcter del
padre, que influy en la educacin del hijo." [Caviglia Cmpora, B. Psicopoltica (pg. 184-185) Ed.
Azules Mdeo, 1982].
Estas lneas no las escribi Hitler en " Mi lucha " desde una crcel alemana, ni fueron escritas hace
tantos aos atrs. Fueron escritas por un abogado uruguayo, y hace tan solo veintipocos aos desde lo
que fue su primera aparicin. Puede llegar a ser irnico incluso, el mote de " marxista Sanguinetti ", en
referencia al actual Presidente de la Repblica Julio M Sanguinetti, que en ese tiempo haba sido
Ministro de Educacin y Cultura, y que tampoco se salv del rtulo de " hombre rojo ". Claras muestras
ha dado el mismo de no serlo, y si bien esto puede ser tomado como algo anecdtico, en realidad
demuestra la facilidad con la cual uno poda ser catalogado de comunista, marxista, o tupamaro. Todo
aquello que saliera o pretendiera ser alternativa del Orden Natural, era catalogado de subversivo. Este
Orden Verdadero u Orden Natural era (y sigue siendo) el que estaba establecido por el pensamiento
greco-latino-cristiano, regulado por lo creado, imposible de ser contrariado y que ni la mitad ms uno
era posible de cambiar. El derecho de propiedad, la dimensin personal y social del hombre, la
comunidad organizada por competencias, y el orden esttico y moral, eran parte de ese Orden. Los
primeros estn claramente vinculados a un sistema econmico: el Capitalismo; lo ltimo podemos
pensar estaba visto desde una moralidad donde predominaban algunos aspectos cristianos reaccionarios.
Tanto desde Cmpora como desde el Documento de Santa Fe, podemos ver que como se respalda la
defensa de este Orden. Defensa que como ya dijimos anteriormente justificaba cualquier cosa.
No es de extraar entonces que la Universidad fuera objeto de una fuerte intervencin. Era inconcebible
desde este pensamiento, un espacio crtico, de fuerte carcter social como el que haba adquirido esta

institucin en los sesenta, donde podan incluso coexistir muy variadas posturas. Desde este abogado, a
los liberales; desde marxistas, a catlicos.
El ltimo problema que esta " Universidad subversiva " present fue en las elecciones de Setiembre de
1973. Democrticas y con voto secreto (gracias a la ley del " marxista Sanguinetti "), el triunfo de los
delegados gremiales a las diferentes instancias de Cogobierno fue aplastante. La mitad ms unos cuantos
no queran seguir al Orden Verdadero. Una explosin en Facultad de Ingeniera fue la excusa para
obedecer al llamado del mismo. La Universidad entonces, fue intervenida.
" En esta guerra Subversiva o Psicopoltica que se desarrolla en nuestro pas, guerra prolongada y de
caractersticas tan especiales como se vio en esta serie, la Contrainsurgencia acaba de dar un paso de
innegable importancia: la Universidad ha sido ocupada e intervenida. (...) Todo esto es muy loable, pero
debe tenerse bien claro que si esta intervencin no se aboca a la reestructuracin total de la Universidad
prescindiendo de todos los profesores marxistas y constituyendo de cero los cuadros docentes y
administrativos y los planes de estudio con adecuados criterios psicopolticos, que partan de la base que
el mundo moderno est en permanente guerra, Guerra Psicopoltica, a la larga se fracasar
lamentablemente. (...) Se impone pues la Doctrina Nacional que oriente esta educacin, la cul doctrina,
desde luego, deber basarse en los fundamentos permanentes del orden natural." [Caviglia Cmpora, B.
Psicopoltica (pg. 189) Ed. Azules Mdeo, 1982].
Es as entonces que la Universidad es desmantelada totalmente. Proceso que en mayor o en total medida
afectaron a determinados sectores universitarios en diferentes formas. Un desmantelamiento del que an
hoy, en 1997 no hemos podido recuperarnos, ya que los actuales "gobiernos democrticos" no han
colaborado mucho en la reconstruccin. Y eso, no es otra historia.
Esta situacin tambin lo sufri la psicologa universitaria en forma particular.

La Psicologa Intervenida

A SOMA COMO ELA

(El CUERPO COMO L ES)
Dante Moretti Junior
Universidad Metodista de Piracicaba, Brasil.

1. A totalidade do ser
No poderamos comear a explicar o que a Soma e como ela funciona sem antes dizer o significado e
a importncia que seu nome tem para o nosso trabalho. A palavra "soma" vem do grego e significa
"Corpo". Mas no apenas como estamos habituados a pensar o corpo ou o que est abaixo da pele.
Tambm suas extenses, como desejos e ideais, pensamentos e atitudes, ideologia e amor, profisso e
vida social. Por soma humano, entendemos que seja tudo o que uma pessoa , como e com quem se
relaciona e convive. Portanto, Soma para ns significa a totalidade do ser, num sentido amplo e
completo.
Por Somatologia, entendemos que seja o estudo dos fenmenos que envolvem o soma na sua interao
com os outros somas e com o meio ambiente. A terapia somtica (Soma) a expresso prtica da
Somatologia. onde se busca a compreenso que favorea a conscientizao de um soma na sua vida
pessoal e social.
fundamental esta caracterstica para nosso trabalho, pois a Soma no est interessada em aspectos
isolados ou parciais na vida de uma pessoa. Estudamos o homem por inteiro, as vrias reas de sua vida
e a relao entre elas.
Na Soma, vemos o ser humano de modo unicista, onde o indivduo uma unidade indivisvel. O
unicismo s admite estudar o homem como um todo, do ponto de vista funcional e dinmico do ser. A
diviso deste todo em partes independentes (mente e corpo, por exemplo) leva supremacia de algumas
funes sobre outras. Essas divises podem servir apenas para a compreenso didtica do estudo do
homem, mas nunca para avaliar a vida humana. Isolar uma parte do todo para efeito de estudo de algum
distrbio leva a um diagnstico limitado e insuficiente.
Isto explica por que eliminamos o prefixo "psico" do nosso trabalho teraputico. No fazemos uma
psicoterapia por considerarmos no ser a mente o foco de ao teraputica, e sim todo o soma, toda a
pessoa, com a mente inclusive, mas fazendo parte do todo somtico.

O pensamento unicista foi combatido de vrias maneiras durante o desenvolvimento da histria da

humanidade. Pelo Cristianismo, que acreditava ser o esprito mais importante que a matria, e pelos
racionalistas, que vincularam a existncia humana ao pensamento ao valorizarem o aforismo "Penso,
logo existo", que determina uma hierarquia funcional do crebro.
O racionalismo esteve presente em boa parte da cultura moderna. Essa viso racional do homem enfoca
a mente como a parte do corpo de maior valor. O corpo, de importncia secundria, serviria apenas de
sustentao para a mente.
Para o unicismo, um erro admitir que determinadas funes tenham supremacia sobre outras. O
funcionamento humano acontece de forma integrada e tudo se relaciona num sentido unificado e
coerente.
Para a Soma, portanto, uma tal compreenso do homem - seu corpo, emoes, pensamentos, cultura,
manifestaes sociais - compe um quadro unicista. Toda compreeno unicista est amparada na idia
de que cada indivduo um universo em si prprio. Uma experincia ampla e complexa e ao mesmo
tempo completa.
Um ser humano que vive a sua unicidade dispe de um mecanismo prprio e natural que determina sua
existncia. Este o princpio da auto-regulao espontnea. Sabemos que , fora o necessrio
aprendizado dos costumes sociais e culturais que se vive naquele momento, as pessoas nascem sabendo
como regular suas funes vitais e o fazem de forma satisfatria se no forem bloqueadas.
Isto nos d uma condio prtica e despretensiosa em relao terapia. preciso apenas localizar o
bloqueio: o que bloqueia a vida de uma pessoa, como ela est bloqueada, e ajud-la a se desbloquear.
Quando ela conseguir isso, suas funes vitais se reorganizaro naturalmente. Essas funes vitais dizem
respeito aos mecanismos bsicos da vida, tais como a vivncia do amor, do sexo, da criatividade, da
convivncia social.
A auto-regulao uma condio biolgica da espcie humana. a capacidade que temos de
autodeterminar nossa vida, direcionar nossa existncia segundo padres prprios, desejos e pulses que
sentimos e determinamos como sendo mais ou menos satisfatrios para ns.
Uma pessoa auto-regulada d sua vida ritmo e forma de acordo com os seus ideais. Ela ama as pessoas
que mais lhe agradam, trabalha naquilo que sente maior aptido e competncia, convive com as pessoas
que mais lhe do teso. Assim, a auto-regulao espontnea determinada pela busca do prazer.
Uma das caractersticas do estado neurtico o distanciamento da auto-regulao em direo
heterorregulao. Muitas das dificuldades apresentadas em terapia dizem respeito incapacidade ou
inabilidade que as pessoas tm para definir o que querem e gostam. Uma situao neurtica muitas vezes
est diretamente relacionada a um mecanismo heterorregulador.

Uma pessoa neurtica vive a representao de papis e personagens que correspondem s expectativas
alheias. Da a a sensao de incompetncia e impotncia geral, sobretudo amorosa e sexual, decorrente
da falta de energia desperdiada pela heterorregulao.
Adotando referenciais externos, a vida de uma pessoa heterorregulada distancia-se da realizao do seu
prprio prazer.
A heterorregulao conseqncia direta dos valores que regem a atual sociedade autoritria e
impositiva, que determina padres de comportamento para os indivduos que a compe. Isso acontece
sob a forma de uma moral estabelecida, de leis e normas que surgem de vrias fontes: Estado, religio,
mercado e principalmente da famlia burguesa.
Ainda na infncia, convivemos com relaes que misturam amor e carinho com chantagens e
autoritarismos, limitando e condicionando nossos gostos, preferncias e escolhas. O medo de perder o
amor dos pais faz da criana uma vtima indefesa sem condies de reagir, a no ser conformar-se e
submeter-se.
Essa educao reforada na escola e se estende s outras relaes sociais, havendo sempre algum tipo
de controle e regulao externa. Nas sociedades autoritrias, o poder substitui o prazer. Assim, a
heterorregulao determinada pelo exerccio do autoritarismo.
O maior objetivo da Soma acabar com essa manifestao de comportamentos impostos pelo sistema,
levando as pessoas a descobrir o que elas verdadeiramente so e o que realmente querem da vida. a
descoberta da originalidade nica de cada ser.
O que existe em uma pessoa e a diferencia das outras o resultado das infinitas combinaes e arranjos
genticos no momento da formao do embrio humano. A cincia gentica prova que a Natureza quer a
formao da mais ampla diversidade entre os seres humanos, o mesmo que ocorre com as demais
espcies vivas.
Somos semelhantes em diversas caractersticas, tanto na morfologia e fisiologia, quanto no
comportamento. Porm, existe algo singular, prprio de cada ser, que nunca houve, no h e nem haver
nunca em outra pessoa. A Natureza tem necessidade de criar uma grande variedade de tipos humanos
que atenda busca de seres mais adaptveis ao meio ambiente e ao processo de seleo natural.
Portanto, fundamental ao desenvolvimento da espcie humana que cada ser exera sua originalidade
nica.
A pessoa saudvel aquela que vive sua originalidade, se auto-regulando e buscando sua unicidade.
Essa seria a finalidade biolgica de cada vida. Toda vez que algum no consegue expressar sua
originalidade, a nossa espcie e o ecossistema em que vivemos perdem uma contribuio ao seu
desenvolvimento, tornando-se, ento, essa vida uma experincia intil.

A neurose exatamente o rompimento, causado por bloqueios externos, da unicidade, o que torna a
pessoa dividida, fraca, insegura e impotente. Isso acontece medida em que esses bloqueios impedem o
livre funcionamento da auto-regulao espontnea do nosso organismo, determinando o distanciamento
do que verdadeira e originalmente somos.
Surge, ento, um paradoxo. De um lado, a gentica provando que impossvel a existncia de seres
idnticos e a necessidade dessa diversidade para o desenvolvimento natural da espcie. Do outro,
sociedades formadas por indivduos massificados e pradonizados.
A razo deste paradoxo simples: indivduos enquadrados em padres de comportamento so presas
fceis para que organizaes autoritrias se desenvolvam e se mantenham, pois se tornam manipulveis.
Assim, uma pessoa neurtica facilmente controlada e guiada, ela necessria ao poder autoritrio.
Desta forma, a sociedade autoritria se perpetua na existncia de pessoas submissas, no-criativas,
repetitivas e conformadas.
Esse conceito de neurose explica por que a Soma apresenta-se como um trabalho de natureza poltica.
No a poltica institucional, mas a poltica do cotidiano, presente em nossas relaes diretas. Nosso
objetivo revelar essa poltica e descobrir as relaes de poder explcito ou disfarado, seus efeitos e
suas conseqncias. A terapia se faz na medida em que a pessoa realiza a revoluo de sair do crculo
oprimido-opressor para uma relao poltica entre iguais na busca de seu prazer.
Para chegar a isso, a Soma s poderia ser uma terapia de grupo. Como a neurose nasce na relao social,
a que ela mais claramente se mostra. Na Soma, procuramos criar um laboratrio microssocial onde,
atravs da dinmica de grupo, formam-se relaes suficientemente variadas para mostrar as dificuldades
de cada um na defesa de sua unicidade, auto-regulao espontnea e originalidade nica.

Reich e os Mistrios do Organismo

Embarazo en la Adolescencia
Jazna Mimia, Macarena Romero, Claudia Schencke, P. Alejandra Torres, Andrea Valenzuela
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile.

INTRODUCCIN
El presente trabajo pertenece al rea de Psicologa Comunitaria. Consideramos que la relevancia del
tema que abordaremos en este trabajo, es fundamental para la formacin de cualquier profesional que se
desempee en el rea social.
Para propiciar una buena comprensin del tema abordado, a continuacin se expondr el marco terico
acerca del embarazo en la adolescencia, para luego exponer el trabajo prctico que consiste en un Taller
de apoyo emocional para adolescentes embarazadas. En vista de lo reducido de este informe, si se
requiere mayor informacin sobre el taller, sta se dar en la exposicin.
Uno de los problemas de la juventud, detectado a nivel mundial, es el embarazo precoz. Esta situacin
poniendo a quienes lo sufren a responsabilidades que socialmente no les corresponden, ya que este es un
perodo de moratoria "en cuanto a la capacidad psicosexual para la intimidad y su disposicin
psicosocial para la paternidad." (Erikson, 1968).
Los jvenes expuestos a esta situacin a consecuencias fsicas, psicolgicas, afectivas y sociales, que
luego determinarn el estilo de vida de la persona durante la adultez. Es por lo tanto, el embarazo
adolescente, un problema asociado a dificultades obsttricas, sociales y psicolgicas. Dentro de las
obsttricas se encuentran la toxemia, anemia, parto prematuro e incremento de a mortalidad perinatal.
Desde el punto de vista social, se han descrito caractersticas econmicas, sociales y culturales que se
vinculan a este fenmeno, adems de sus causas. Son las caractersticas psicolgicas las que no se han
tomado en cuenta en la mayora, que, en general, se centran en el anlisis de aspectos demogrficos y
socioeconmicos del fenmeno.
Segn la OMS, las funciones de la familia han variado con el pasar de los aos. Los jvenes cada vez
ms tempranamente reciben autonoma adquiriendo as mayor autoridad, lo que sumado al hecho de la
inmadurez social, psicolgica que imposibilita el hacerse cargo de la responsabilidad que conlleva
mantener una familia.
Como podemos inferir, si el embarazo se presenta en este perodo de la vida, se obstaculizan las tareas
propias de la edad y que conducen a la consolidacin de la identidad personal. En una situacin como
esta, la adolescente y su pareja necesitarn mayor apoyo por parte de los padres que cualquier otro

adolescente. Si el apoyo social es deficiente, se puede generar en ellos un estado de angustia

considerable, por la falta de identidad y de medios -sociales y personales- para alcanzarla.
El presente estudio est orientado describir y comprender el fenmeno biopsicosocial del embarazo
precoz. Su objetivo consiste en reconocer, en los adolescentes, las causas y efectos psicolgicos y
sociales, as como tambin, los determinantes fisiolgicos que influyen en este tipo de embarazo.
Los objetivos especficos de nuestro estudio son:
Presentar una visin general acerca de la adolescencia como etapa central de nuestro estudio,
considerando aspectos fsicos, psicolgicos, cognitivos y sociales.
Clasificar y describir los diferentes factores predisponentes del embarazo precoz en adolescentes.
Clasificar y describir los diversos efectos del embarazo precoz en las madres adolescentes.
Describir la experiencia del embarazo precoz, desde la perspectiva de la madre adolescente.
Describir la experiencia del embarazo precoz, desde la perspectiva del padre adolescente.
Para estos efectos primero se realizar una descripcin de la adolescencia como etapa, tomando en
cuenta aspectos fsicos, psicolgicos, cognitivos, sociales, sexualidad y el embarazo precoz en esta
etapa, considerando los factores predisponentes y efectos -para el padre y la madre- del mismo.
Posteriormente, se llevar a cabo una reflexin acerca del tema en la actualidad enfocado a la realidad
nacional. Finalmente se integrarn todos los contenidos tratados anteriormente, para dar paso a las
conclusiones de nuestro estudio.

Marco Terico

El Poder en las Relaciones

Mauricio Badal
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile.

Introduccin
Para hablar de poder debera meterte en un submundo, un mundo distinto para ti, un mundo del que no
conoces, porque es irrelevante para ti, un mundo del que si te metes, no saldrs de aqu. Te da curiosidad
lo que te estoy diciendo, sientes la necesidad (aunque sea pequea) de que yo te d aquello que t
necesitas, que quieres saber, esa curiosidad que nada ms te lo podr quitar, slo yo. Slo yo tengo el
PODER.
Si reconoces este juego que te he hecho caer, te introducirs en este mundo oscuro que est permitido
para las mentes analticas y abiertas nicamente, porque las otras le temen o la niegan. Te has
cuestionado por el poder que tienes en tus manos, perdn, en tu cabeza, en aquello que te fue entregado
por alguna institucin, ya sea familia, colegio, universidad, instituto, etc. Algo se te ha dado, pero no lo
sabes aprovechar, porque no lo conoces, porque no te han dejado conocerlo. Las personas que lo
descubrieron se convirtieron en grandes seres iluminados, como Gandhi, o en seres tan perversos como
Hitler o como Bill Gates, por no querer nombrar a algunos ms cercanos que a ciertas personas les puede
afectar su sensibilidad.
Si ests dispuesto a jugar con el poder sigue a la otra pgina, sino qudate donde ests o cierra este
documento
Aqu vamos
Te agarr. Tengo en mis manos el poder sobre ti. Tu necesidad de saber es mayor que tu anhelo de
sobrepasarme. Est bien, no abusar de ti. Te ensear lo que he descubierto. Partir desde una idea de
poder, pasar por un anlisis histrico-poltico hasta llegar a las consecuencias que encontramos en la
vida diaria. Comencemos.
Idea de poder?
Cuando me refiero a poder, no lo hago en trminos de algo poltico contingente a algn rgimen de
gobierno especfico, sino que a la idea de que un grupo de individuos mantienen a otro grupo a su
disposicin en diferentes formas, ya sea de orden estructural de un grupo (como sucede en los
gobiernos) o en la organizacin de una relacin personal entre dos o ms individuos (como sucede en

una terapia).
En muchas formas de relacin yo le entrego mi poder a otro para que ste me entregue lo que necesito.
Es decir, tomo lo que (para m) sabiamente dice Norbert Elas: "lo que llamamos 'poder' es un aspecto de
una relacin, de cada una de las relaciones humanas. El poder tiene algo que ver con el hecho de que
existen grupos o individuos que pueden retener o monopolizar aquello que otros necesitan, como por
ejemplo, comida, amor, sentido o proteccin frente a ataques (es decir, seguridad), as como
conocimiento u otras cosas. Y, cuanto mayores son las necesidades de estos ltimos, mayor es la
proporcin de poder que detentan los primeros" (1994, p. 54). Es decir, necesito de alguien algo y ese
alguien me lo entrega a cambio de otro algo, pero como soy yo el interesado, ese alguien manejar la
situacin frente a mi necesidad. Sin embargo, si yo me niego a ejercer la accin que ese alguien me
"cobra" por lo que necesito, le quito el poder que le he entregado.
Es un poco complicado expresarlo de esta manera, porque regularmente se asocia a la palabra poder, una
idea de opresin o de gobierno de una institucin frente a un grupo de personas. Inclusive dentro de la
Educacin Cvica, Cheix (1995) hace la diferencia entre autoridad, como la entrega de una facultad a
ciertas personas para que ejerzan lo que el pueblo quiere o necesita que una persona idnea lo realice, y
poder, como el ejercicio de esta facultad, inclusive pudiendo suceder que se ejerza esa gobernacin sin
la autoridad del pueblo. A esta definicin, yo prefiero darle la connotacin de poder a ambas, puesto que
somos los miembros de un grupo los que definimos si ese modo de gobernar es adecuado o no, y
tenemos la facultad de presionar para que se cambie.
Como una manera de graficarlo mejor, prefiero que leas este anlisis que hago de los procesos histricos
basndome especialmente en Marx.
Anlisis Histrico-Poltico
Marx plantea que histricamente siempre ha existido una lucha de clases, es decir, de dos grupos
mayoritarios. Estos dos grupos se dividiran en los opresores y los oprimidos: "hombres libres y
esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales", en su tiempo eran los burgueses
y proletarios, hoy sern los poderes fcticos y el resto.
Ante esta eterna diferenciacin siempre suceda algn hecho que marcaba alguna diferencia: el grupo
opresor mantena a los oprimidos en un nivel de conciencia que para ellos corresponda. Pero si
analizamos un poco ms se puede descubrir que los oprimidos no tenan conciencia de que lo que les
ocurra no deba ser as; es lo que Adler plantea como la sugestin que los que detentan el poder
mantienen sobre aquellos que requieren de esa gobernacin. Es un trato que se mantiene quizs a nivel
inconsciente, pero que lo que realiza es dejar a la persona como continuadora de ese esquema, aunque
pudiera entenderse como una forma que le acomoda (1931). A lo mejor todos podan alegar su
condicin, pero como un movimiento generalizado no se ve, salvo excepciones como el famoso caso de
Espartaco. Un hombre logra hacer conciencia de que unindose, podan derrotar su propia condicin de
esclavos. La situacin militar les jug un mal pasar, pero su historia sigue presente, inclusive en una

pelcula. Es fcil descubrir que grandes procesos histricos estuvieron determinados porque un grupo de
la sociedad de antao, al sentirse oprimidos, unieron sus esfuerzos y batallaron por ellos, logrando
grandes avances en la sociedad, como es el caso de la Revolucin Francesa, las Independencias
Latinoamericanas, o el terror a la amenaza del comunismo, que provoc grandes mejoras en la calidad
de vida de los trabajadores, etc.
En trminos de Foucault (1992), la conciencia no se hace, est, pero es bueno hacerla surgir, darle a la
gente las herramientas necesarias para hacerles darse cuenta de su condicin de "oprimidos", de jugar a
ser los gobernadores de su propia vida y no unos hechores de sucesos generados por otros. Y este "darse
cuenta", o crear conciencia, es va el conocimiento, que como dice Elas, muchas veces est manejado
por algunos que no desean que se expanda para no perder ese poder establecido (1994). Si toda la gente
tuviera acceso a los conocimientos, quizs el mundo andara por un mejor camino que estar peleando.
Este conocimiento permitir a la gente unirse para quitarle el poder que unos ostentan bajo la excusa de
las armas, bajo la excusa del "bien comn", bajo la excusa del bien para todos, bajo la excusa de Puras
excusas que no nos llevan a ninguna parte. Y en eso me incluyo, yo tambin he delegado mi poder en
otro. Si se genera mayor conocimiento en la gente, sta tendr la facultad de restringir su poder y
delegarlo en otro u otros individuos ms acordes con la consecucin histrico-poltico que quieran darse.
Es importante que los mtodos que primen sean los que dignifiquen a la persona humana y no la
degraden.
En ese sentido, Gandhi es el mejor ejemplo: es un hombre comn que tiene la oportunidad de acceder al
conocimiento, pero que ste lo entrega a otros, para que con estos otros, se genere una conciencia social
de que lo que se vive no es lo adecuado para un pueblo digno. Un grupo de la sociedad que est
oprimida (incluso por las armas), redescubre su condicin de dignidad y vence al opresor bajo los
cnones que la dignidad de hombre puede dar: la no-violencia. Otro ejemplo muy esclarecedor, lo
tenemos en nuestro pas: luego de aos de gobierno militar, un grupo de personas se organiza y lucha en
forma clandestina y no tanto porque el rgimen imperante deba acabar; aunque tuvo que pasar algunos
aos para que la conciencia social tuviera que "abrir los ojos" a su gran capacidad de derrocar al opresor.
Y debo decir que no necesito ninguna fuente externa para hablar de esto, puesto que mi propio padre fue
uno de los que estuvo clandestino, por la libertad del pas.

Concecuencias Vitales

El Test de Vocabulario en Imgenes (TEVI)

Un Estudio Piloto.
Ricardo Alarcn, Valentina Fuentealba, Rodrigo Guerrero.
Universidad de Concepcin, Chile.

Introduccin
1 Resultados de la investigacin en fuentes bibliogrficas:
A partir de las referencias, pudimos determinar que esta investigacin ya se ha realizado, como consta
en la tesis de 1981. Los puntos o problemas que planteamos para resolver estn definidos en tal
referencia (y en las otras), ms o menos como sigue.
La comprensin lingstica es "un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de
una oracin sobre la base de una audicin de la cadena fontica que realza su estructura de
superficie" (Echeverra, 1978, 26). El nivel sociocultural es una variable que se define en base a tres
criterios: escolaridad de los padres, ocupacin y densidad habitacional.
Lo que se propone es que la variable sociocultural afecta en la comprensin en dos aspectos: sintctico y
lexicolgico. Para los efectos de nuestra investigacin, solamente consideraremos el aspecto
lexicolgico. Aplicamos el test de comprensin de vocabulario en imgenes TEVI (1980).
Segn Herrera, las teoras en las cuales se podra enmarcar los posibles resultados de la investigacin
son: la perspectiva cognitiva de Piaget, la perspectiva psicolingstica generativo-transformacional de
Chomsky, y el enfoque sociolingstico de Bernstein. "Los resultados parecen ser explicados por la
teora de Chomsky" (Herrera, 1981).
A pesar del precedente de 1981, hemos decidido llevar a cabo nuestra propia investigacin por los
siguientes motivos:
a) Las variables componentes de la investigacin son de gran influencia en el desarrollo del nio. La
habilidad de comprensin lingstica esta influida por la rapidez con que el nio elabora mapas
conceptuales que le permiten entender en forma eficaz el curso de una conversacin, por ejemplo. Esto
favorecer el desarrollo de estrategias de comunicacin en etapas posteriores de su desarrollo.

b) Haremos una revisin (en forma personal, independiente del curso de la investigacin), de los
paradigmas tericos de fondo utilizados por Herrera en 1981.
2 Formulacin de Objetivos e Hiptesis:
2.1 Objetivo:
Determinar si la variable nivel sociocultural influye en la comprensin lingstica en nios de entre 5 y 7
aos.
2.2 Hiptesis:
De investigacin:
La variable nivel sociocultural influye en la comprensin lingstica en nios de entre 5 y 7 aos.
Estadstica:
H0: No hay diferencias significativas entre nios de distinto nivel sociocultural en relacin a sus
resultados en un test de comprensin lingstica.
H1: Existen diferencias significativas entre nios de distinto nivel sociocultural en relacin a sus
resultados en un test de comprensin lingstica.
En base a estas hiptesis definiremos las siguientes reglas de decisin:
Regla 1: Aceptaremos H1 cuando el valor obtenido en la prueba U de Mann-Whitney para analizar los
datos sea mayor que el valor crtico.
Regla 2: Aceptamos H0 cuando el valor obtenido sea menor al valor crtico.
2.3 Unidad de Anlisis:
La unidad de anlisis de la investigacin sern escolares de entre 5 y 7 aos.
2.4 Variables de la investigacin:
- Variable Dependiente: Comprensin lingstica (en vocabulario)
Definicin Nominal:

"Un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oracin sobre la base de
una audicin de la cadena fontica que realza su estructura de superficie."
Definicin Operacional:
Puntaje de acuerdo a la edad del individuo segn norma del test TEVI (1980), o Test de Vocabulario en
Imgenes.
- Variable Independiente: Nivel Sociocultural.
Definicin Nominal:
Estado cultural de un sector de la poblacin de una sociedad, determinado por el grado de socializacin
de tal sector.
Definicin Operacional:
Dada la imposibilidad de recolectar informacin acerca del nivel sociocultural de la familia de cada nio
sometido al Test, nos vimos en la obligacin de considerar como nivel sociocultural bajo y alto a las
diferencias presentadas por los sujetos en base al establecimiento educacional. Para justificar las
diferencias partimos de la base siguiente:
- Mensualidad del Colegio Concepcin: $100.000
- Mensualidad del Colegio Las Totoritas: No pagan mensualidad. Subvencin Estatal.
Consideramos, entonces, que este criterio era vlido para determinar el nivel sociocultural.

Metodologa

TEORA PSICOLGICA: UNA PROPUESTA INTEGRATIVA

Alfredo Gaete S.
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile.

Rara vez miramos al comn denominador, lo que tenemos en comn.

Ms bien miramos hacia aquello en que somos diferentes,
de modo que podamos odiarnos y matarnos los unos a los otros.
Fritz Perls.

Todo modelo terico presenta al menos tres aspectos o niveles que pueden ser objeto de anlisis: un
nivel metaterico o epistemolgico, un nivel terico propiamente tal y un nivel prctico. A nivel de la
metateora, se encuentran los principios relacionados con la forma en que un determinado enfoque
validar su cuerpo de conocimiento, en el sentido de qu es lo que va a constituir conocimiento
(delimitacin del objeto de estudio) y cul es la naturaleza de dicho objeto (lo cual determinar, a su vez,
los medios vlidos para conocerlo). En otras palabras, en este nivel interesa establecer qu es lo
psicolgico (qu se entender por tal), y cmo se conocer eso psicolgico. Por otra parte, el aspecto
terico se refiere al cuerpo mismo de conocimiento que, siguiendo los principios metatericos, se ha
alcanzado. Aqu nos encontramos con las nociones que cada modelo tiene sobre el ser humano, el
desarrollo, la enfermedad y la salud, la personalidad, el trabajo, la terapia, etc. Por ltimo, la aplicacin
de estas nociones tericas a la vida constituye el aspecto tcnico, o la prctica psicolgica, la cual
depender no slo de la teora sino tambin del rea de trabajo del psiclogo (su especializacin).
El presente ensayo pretende argumentar que la existencia de cualquier contradiccin entre los modelos
psicoanaltico, sistmico, humanista-existencial y cognitivo-conductual (y, en definitiva, entre cualquier
teora psicolgica), slo es posible en la esfera de lo epistemolgico, ya que a nivel terico toda
contradiccin queda disuelta. Una vez argumentado aquello, obtendr algunas conclusiones en aras de la
integracin terica en psicologa. De acuerdo con esto, partamos echando un vistazo metaterico a los
distintos enfoques.
Antes que nada, es preciso hacer una salvedad. Si bien es cierto que lo que diferencia en ltimo trmino
un enfoque de otro es su epistemologa, tambin es cierto que dentro de un mismo modelo puede haber
discrepancias epistemolgicas. Esta aparente paradoja puede explicarse si tenemos en cuenta que, como

hemos dicho, dentro de lo epistemolgico se encuentra tanto la delimitacin del objeto de conocimiento
como la [meta]teorizacin sobre su naturaleza; lo segundo puede variar al interior de un mismo enfoque,
mientras que lo primero es lo que pone la diferencia entre un enfoque y otro. A modo de ejemplo,
veamos el caso de dos autores que, pese a sus discrepancias epistemolgicas, se hallan dentro del mismo
modelo: Guidano y Beck. Ambos autores forman parte de la tradicin cognitiva; esto es, los dos
concuerdan en que el objeto de conocimiento son los procesos cognitivos. Sin embargo, la naturaleza del
proceso cognitivo es distinto en cada caso. As, para Beck se trata de "procesos mentales que median
e intervienen entre los eventos ambientales y la conducta expresiva" (Opazo, Andreani, & Alliende,
1983, p.76). En cambio, para Guidano (1994) no existe una realidad objetiva mediada por el
procesamiento cognitivo, sino que a partir de ste se construye la realidad: "Cualquier observacin -lejos
de ser externa, y por lo tanto objetiva- es autorreferencial" (op. cit., p.16). Hecha esta salvedad,
dejemos establecido que, en adelante, cuando me refiera a la epistemologa de determinado modelo,
estar aludiendo a la delimitacin del objeto de conocimiento, esto es, qu es lo que se considera como
lo psicolgico.
Si para el enfoque cognitivo-conductual el objeto de estudio psicolgico son los procesos cognitivos,
podemos decir que para el psicoanlisis es el contenido de dichos procesos (en ese sentido se le ha
llamado la psicologa de las profundidades). Freud (1976a) se encarg de dejar establecido que para el
psicoanlisis lo psquico propiamente tal es lo inconciente, esto es, lo profundo, el contenido de los
procesos de pensamiento. Dicho de otro modo: "Un in-dividuo es ahora para nosotros un ello psquico,
no conocido e inconciente, sobre el cual, como una superficie, se asienta el yo" (Freud, 1976b, pp.2526). En otras palabras, el objeto de conocimiento es lo intrapsquico. Pero como eso intrapsquico es
inconciente e incognoscible, para acceder a ello se requiere de modos no directos, sino derivados
(Coloma, 1992). Por tanto, ms que de conocer se habla de interpretar.
Para el enfoque sistmico-comunicacional, el objeto de estudio no lo constituyen ni los procesamientos
cognitivos ni sus motivaciones inconcientes, sino que las relaciones humanas; es ah donde ha de
buscarse lo psicolgico, que desde esta perspectiva, resulta inseparable de lo social: "nuestra unidad
de anlisis es el sistema total" (Mndez, 1992, p.133). Tal como seala Von Bertalanffy (1991):
"Todo organismo es un sistema, esto es, un orden dinmico de partes y procesos en interaccin
mutua" (p.218). Al respecto, Watzlavick & Beavin (1990) hacen hincapi en el hecho de que las
relaciones proporcionan explicaciones de fenmenos que, de otra forma, seran misteriosos. Por tanto, la
investigacin se enfoca hacia "la relacin entre las partes de un sistema ms amplio" (op. cit., p.23).
Finalmente, el modelo humanista-existencial se ocupa, tal como su nombre lo sugiere, del ser-humano
(de la existencia-humana) como totalidad: esta gestalt es "la unidad experiencial ltima" (Perls, 1987,
p.27). Influido fuertemente por la filosofa existencialista, el enfoque humanista intenta penetrar en la
conflictiva del hombre arraigada en su existencia misma, con el objeto de indagar su sentido: "en el
ser humano tiene races mucho ms profundas lo que he designado como voluntad de sentido: su
esfuerzo por el mejor cumplimiento posible del sentido de su existencia" (Frankl, 1990, p.81). El
problema del hombre reside en la separacin de su propia naturaleza, de modo que "detrs de las
mltiples formas del sufrimiento neurtico subyace la experiencia de separacin y falta de
sentido" (Kalawsky, 1992).

Habiendo expuesto ya brevemente las consideraciones de cada modelo sobre lo que es el objeto de
conocimiento, puedo pasar a argumentar la tesis de que, a nivel terico, no hay ninguna contradiccin
esencial entre los modelos, justamente porque dicha contradiccin ocurre en el nivel epistemolgico.
Dicho de otro modo: las diferentes proposiciones tericas no pueden oponerse, ya que estn referidas a
distintos objetos.
Cuando se dice que cierta teora perteneciente al modelo psicolgico A se opone a otra teora propia del
modelo B, se est cometiendo un grave error lgico. Esa proposicin carece totalmente de sentido,
porque el modelo A refiere su teora a un objeto distinto del referido por la teora del modelo B precisamente por eso es que son dos modelos diferentes. La verdadera contradiccin se genera cuando
dos sentencias opuestas pertenecen al mismo dominio epistemolgico, esto es, cuando ambas posturas
estn afirmando distintas cosas sobre el mismo objeto. Lo contrario es comparar peras con manzanas.
Consideremos la siguiente analoga. Si un sujeto ve una naranja desde fuera y dice que es compacta, no
se contradice con otro sujeto que la ve desde dentro y dice que est dividida en gajos. Aunque ambos
emiten juicios aparentemente opuestos, su discrepancia deriva de la perspectiva desde la cual estn
mirando, pero aquello no impide que la naranja sea efectivamente compacta y dividida a la vez. Los dos
sujetos han delimitado distintos objetos de conocimiento (la naranja por fuera y la naranja por dentro,
respectivamente), y es ah donde radica el origen de su contradiccin. Veamos ahora cmo este mismo
fenmeno ocurre con los diferentes modelos psicolgicos, a travs de un ejemplo.
Supongamos el caso de una persona que tiene una fobia a los trenes y que, segn su relato, el problema
empez despus de haber visto cmo un tren arroyaba despiadadamente a un sujeto. Le preguntamos a
un psiclogo de orientacin cognitiva-conductual, y probablemente nos pueda contestar: esta persona ha
asociado el estmulo tren con la ansiedad que le provoc una experiencia traumtica (shock) original con
un tren (vase Eysenk & Rachman, 1971). O bien, que este shock original influy en el procesamiento
de la informacin de la persona, generndosele un procesamiento cognitivo defectuoso (vase Opazo et.
al., 1983). Ahora le preguntamos a un psicoanalista, y ste tal vez nos diga que, a partir de conflictos
intrapsquicos relacionados con ansiedades de castracin (dao corporal), esta persona ha construido una
estructura defensiva que culmina con la fobia (vase Gomberoff y Jimnez, 1982). Entonces nos parece
que la explicacin cognitiva se opone a la psicoanaltica, y vemos cmo nuestros psiclogos se disputan
la razn sobre el asunto. Nada ms inconducente que esa disputa. Ambos estn mirando la naranja desde
distintas perspectivas. El enfoque cognitivo-conductual, haciendo sus consideraciones sobre el
procesamiento cognitivo, nos describe cmo es que la fobia se instala y se mantiene en el individuo,
despus del shock original. Pero nada nos dice de por qu para nuestro paciente fue tan intensa esa
escena original. Y no puede decirlo, porque su objeto de estudio no considera la conflictiva intrapsquica
que eventualmente podra explicar este hecho. En cambio, la psicologa de las profundidades se interesa
justamente por esto -por el interior de la naranja, comparemos burdamente. Nos dice, pues, que hay un
contenido inconciente y nos ofrece una interpretacin del mismo. Dicho contenido explica la enorme
ansiedad que se gener en nuestro paciente en el momento de la experiencia original con el tren. Por
tanto, ninguno de los dos enfoques se contradice efectivamente: uno explica cmo se instala la fobia,
mientras que el otro interpreta por qu. No existe una contradiccin necesaria, sino slo diferentes

miradas metatericas.

pgina 2

Sol Y Citada
Anglica Pizarro
Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Chile

SOLICITADO Sol y Citados Sola Citada

Este texto es un homenaje a las mujeres de la

AFDD, especialmente a Sola Sierra, quien fue su Presidenta
Citada
El texto que (aludo, anudo) ofrece diversos lugares. Mltiples funciones. La historia opera nuestra
lengua, cada una de las lenguas, situando adems nuestros campos, nuestros cuerpos. Es decir, los
deseos, las geografas y los afectos.
El texto original que pari a ste, es un campo abierto y soleado. A su sombra y desde otra esquina
tensiono, cruzo, vuelvo y regreso a dicho lugar. As, una orilla puede ser un sitio desde el cual decir.
La pregunta por Chile empuja hacia distintos registros: por cierto interroga sobre Patria, sobre Origen,
sobre Historia, Violencia y tambin sobre una voz de pjaro extinto: Chi le, Chi leee. Ardor de fuego,
temperatura austral, surrealista, sur - realista. Puesto que lo Real no es la realidad y que la realidad no
necesita ser demostrada, es que la mirada sobre la Patria a veces duele, nos distancia, o como dice el
texto, incluso excluye.
El texto "Consideraciones acerca del acontecimiento Poltico y su efecto en la Clnica" de la
psicoanalista Ximena Wolff, acota los campos para referirnos a aquello que acontece mas all de la
planicie de un territorio-nacin para desembocar en hechos que precipitan ciertos modos de
funcionamiento y algunos rasgos de un vivir de sujetos entrelazados en un presente, que ya ha sido
hablado en voces de otros, a travs de preguntas y silencios.
La praxis poltica de esta nacin surrealista impone y determina la moneda, las fechas y la lengua
materna. La creacin en "esta tierra de poetas", geografa cataclismica, es siempre la ascensin de un
sujeto fragmentado en su psiquis, en su carne y en sus huesos. Fragmentacin particular que vuelve
siempre a decir, pedir y repetir.
La nocin de trauma trada desde lo clinico-teorico puede servir de soporte para la comprensin de lo
que a esta nacin y a sus sujetos les ha acontecido. Es tambin un escenario terico para articular

apuntes al texto mencionado.

Sujeto de Chile: chileno, historia reciente, trauma, desaparicin y palabra son algunas escanciones y
laberintos de mi propio texto.
Acerca del Poder
El poder afirmado en una cultura que sostiene la tensin entre los individuos, es un deseo masculino que
se hace indomable en la relacin de los gneros, mas bien indmito al genero femenino. Pues desde ese
lmite hacen ellas imposible cerrar conjuntos, miembros, cuerpos tras el ejercicio de una experiencia
totalizante.
Como bien dice Ximena Wolff en su texto, hubo una empresa de muerte, una estructura toda dispuesta a
disponer de la vida, de los dones originales, de los bienes. La doctrina de Seguridad Nacional, sostn
ideolgico del Estado Militar, convirti al aparato estatal en instrumento de la poltica represora de la
dictadura. A travs de organismos, tales como la DINA o CNI, la dictadura cometi toda clase de
crmenes: la tortura sistemtica sobre los cuerpos , las psiquis y adems la desaparicin, por nombrar
solo dos de los horrores ya perpetrados.
El Informe Rettig consigna una dolorosa secuencia de hechos con resultado de muerte y desaparicin.
Sin embargo, aquello no alcanza a recubrir lo sucedido. Menos aun, logra dar cuenta del inmenso
alcance que tuvieron las polticas represivas. Diecisiete aos en una Cultura de Muerte.
Hubo actores que fueron secuestrados en plena funcin de teatro , canciones censuradas, voces
acalladas, iglesias quemadas, libros prohibidos, personas proscritas, sacerdotes muertos, en fin. Es
necesario hacer la prolija relacin sobre la represin para preservar la memoria histrica de aquel
infierno. De este modo existe la posibilidad colectiva, social de construir y resignificar el presente que
habitamos. El futuro no puede quemar las naves sin antes abordarlas; abordarlas implica superar el
temor en el presente.
La memoria social, memoria de los pueblos, puede adems de rememorar el pasado, conocer el presente
en un sentido histrico de trayecto, continuo, discontinuo, olvido, ajuste o desajuste enlazando el
presente ya en desvo, ya en encuentro. El modo en que se construya, en que se instituya, que se escriba
o reescriba esta memoria hace siempre la deriva particular de cada pueblo.
Estructuras completas: agentes y recursos se dispusieron en el trabajo de la muerte. Todas las
especializaciones necesarias, sin excluir las brutales: corvos, ratas, perros, picanas, etc., etc. Pero,
tambin los oficios : militares, soplones, mdicos, vecinos, psiclogos.
Miles de torturados, fsica y psicolgicamente sobrevivieron, al parecer que millones sobrevivimos.
Aquel dao, inmenso dao no esta registrado en informe alguno y la magnitud de sus efectos es
inconmensurable, quizs innombrable. El texto real es imposible.

Los ejrcitos, los aparatos, las instituciones pueden y deben responder. Cada miembro que ocupo
funciones, cargos, responsabilidades tiene algo que contar. As entonces se hace necesario revelar los
hechos a travs de los ejecutores. La ley pide, exige pruebas, los cuerpos del delito. Tenemos una verdad
parcial para los procesos jurdicos; pero no basta. Ni en esta nacin ni en otras.
Los muertos nunca han estado tan muertos. Lo que circula sellando la muerte es el discurso que la niega,
que la deja en suspenso, en incertidumbre. Lo que da sepultura y descanso es el testimonio. Testimonio
y Testigo son sujeto y discurso del acontecimiento que no pueden mostrar lo que no se encuentra.
Sabemos, la palabra all es solo de ausencia. Lo real se archiva sin letra, cuando es continente del horror.
Qu queda? Testigos : inocentes, culpables, sobrevivientes; testigos con testculos para atestiguar, para
dar fe de los hechos.

Donde estn?: Sostener la pregunta

EL "TRASTORNO POR DEFICIT DE ATENCION CON

HIPERACTIVIDAD". UNA APROXIMACION AL FENOMENO
DESDE UN ENFOQUE VINCULAR.
Rodrigo Frias Barias
Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Chile.

1.- EL SDAH. EVOLUCION DE UN CONCEPTO.

Desde que en 1845 Heinrich Hoffman diera nombre por primera vez a un trastorno infantil caracterizado
por la excitabilidad y la excesiva distraccin, la" Hiperactividad", se han venido desarrollando un sin
nmero de estudios en diversas reas de investigacin destinadas a caracterizar o describir el trastorno,
probar instrumentos que ayuden al diagnstico y/o ensayar diversas tcnicas de tratamiento.
Este desorden, conocido en la actualidad con el nombre de "Sndrome de Dficit Atencional", suele
presentar numerosas complicaciones al menor que lo sufre como son los excesivos niveles de actividad,
la impulsividad y las fallas severas en los procesos de atencin que lo aquejan fuertemente tanto en el
plano acadmico como social y familiar (DSM-IV, 1995).
Es importante sealar que el trmino "Sndrome de dficit atencional" se incorpor en la literatura
clnica slo en el ao 1980 a partir de un consenso mayoritario de las comisiones de trabajo de la
Sociedad Americana de Psiquiatra en el Diagnostic and Statistical of Mental Disorders en su tercera
edicin DSM-III y que varias otras denominaciones se usaron con anterioridad como por ejemplo la de
"dao orgnico mnimo", "sndrome de dao cerebral" y "disfuncin cerebral mnima" (Clements, 1978).
Estas categoras diagnsticas utilizadas en un principio agrupaban a la vez una serie de otras patologas
como trastornos motores, trastornos sensoriales, problemas emocionales y de aprendizaje (Small, 1973).
Se sealaban como las causas ms probables de estas disfunciones algunos factores perinatales como la
anoxia neonatorum producidas por obstruccin mecnica respiratoria, mal uso de sedantes y anestsicos
administrados a la madre y distocias debido a la aplicacin deficiente de frceps, expulsin demasiado
rpida, parto prolongado y cesrea (Small, L. 1973; Biaggi, H. 1988.)
Sn embargo, debido a la gran disparidad de criterios neurolgicos y la heterogeneidad de los elementos
que configuraban este cuadro se empez a utilizar a principios de la dcada de los 70 el trmino
"hiperactividad" para referirse a los nios que presentaban dificultades de atencin y conducta impulsiva
(Taylor, E. 1996). Se opt, en este sentido, por utilizar un trmino ms bien descriptivo que uno
etiolgico (Small, L. 1973). Posteriormente, los autores empezaron a considerar que el nivel excesivo de
actividad no pareca ser lo central en este tipo de trastorno pese al rasgo llamativo de este sntoma, sino,

que la calidad del movimiento ms que la cantidad era lo que desadaptara al menor por lo que las
definiciones empezaron a hacer nfasis en lo atencional por sobre lo conductual (Arn, A. Y col, 1985)
A comienzos de la dcada de los ochenta la Asociacin Americana de Psiquiatra empieza a delinear los
criterios diagnsticos para el Sndrome de Dficit Atencional. La primera denominacin aparecida en el
DSM-III consideraba que el dficit bsico era de carcter atencional, en el que la hiperactividad, aunque
frecuentemente presente en este cuadro, poda o no estar presente (Biaggi, H. 1998). Se hablaba
entonces del "Trastorno por Dficit de Atencin", en su modalidad "con hiperactividad", ya que poda
existir el trastorno por Dficit Atencional "sin hiperactividad" (Martinez, J, 1988) que defina a un grupo
de nios con dificultades atencionales que se mostraba ms lento en tareas motoras y en su desempeo
acadmico en general y que no presentaban como sntomas cardinales la impulsividad y la
hiperactividad.
Posteriormente, la versin revisada del DSM-III publicada en 1987 consider esta categora diagnstica
arbitraria e introdujo algunas modificaciones al diagnstico del SDA cuyo nombre fu cambiado al de
"Trastorno por Dficit Atencional con Hiperactividad" estableciendo as la presencia en todos estos
nios de comportamientos disatencionales e hiperkinticos (Biaggi, H. 1998). Esta distincin se
reintroduce en el DSM-IV (1995) la que establece la categora de Trastorno por dficit de atencin con
Hiperactividad en subtipos de presentacin mixta, predominantemente inatentiva y predominantemente
hiperactiva. Esta categora diagnstica que hace nfasis en los distintos subtipos permitira segn los
especialistas identificar a grupos cada vez ms precisos de pacientes a diferencia de los criterios
anteriores que definan grupos ms homogneos. Actualmente las distintas manifestaciones clnicas que
presenta este desorden en los menores se consideran elementos de vital importancia para el tratamiento y
pronstico del cuadro.
A pesar de que en la actualidad existe mayor acuerdo en la definicin del SDA algunos especialistas
consideran que esta aclaracin terminolgica desde el punto de vista clnico como el de la investigacin
no otorgara mayor utilidad debido a que los criterios diagnsticos propuestos por la Asociacin
Americana de psiquiatra en las progresivas ediciones del DSM (Avaria, M., en Lpez, I y col, 1998.);
(Taylor, E. 1996) persisten en ser vagos e imprecisos y difciles de cuantificar.
Hoy en da, este diagnstico constituye el principal motivo de consulta en los servicios de salud mental
infantil (Troncoso, L. en Lpez, I, y Col 1998). Segn el DSM-IV (1994) entre el 3% y 5% de la
poblacin escolar sufre de este trastorno. Sin embargo, no existen estudios epidemiolgicos que puedan
establecer cifras objetivas debido a la dificultad de medir en la poblacin un trastorno que segn los
especialistas est definido por la ausencia de patologa observable y por caractersticas establecidas en
forma subjetiva. En este sentido, los resultados varan significativamente dependiendo de los criterios
diagnsticos y de los instrumentos de medicin utilizados para pesquisar el sndrome.

Origen Neurobilgico del SDA

"INFIDELIDAD EN LA PAREJA: NI VICTIMAS, NI CULPABLES.

UNA PERSPECTIVA SISTMICA"
("COUPLE INFIDELITY: NO VICTIMS, NO GUILTYS. A SISTEMIC PERSPECTIVE")
Marcela Morales Cabrera, Felipe Glvez Snchez.
Universidad de Chile, Chile.

INTRODUCCION
El individuo en su contexto cultural, se ve fuertemente influido por diferentes normas y valores que su
entorno le impone y que en ocasiones reconoce como vlidas, as tambin con aquellas que considera
poco aceptables. En nuestro medio cultural, existen muchos valores aceptados implcitamente, que en
definitiva prescriben una forma de "deber ser". Resulta notable que, para las relaciones de pareja, la
Fidelidad, posee una alta valoracin. Otorga una importante cuota de aceptacin social, que si bien es
cierto, muchas veces se pasa por alto, su consideracin es para la mayora de las personas innegable.
Uno de los aspectos ms importantes que han determinado la eleccin de este tema, ha sido el considerar
a la Infidelidad como un fenmeno social de marcada frecuencia.
Desde los inicios de la historia del Hombre, se reconoce la necesidad de formar pareja, de vivir con otro,
de compartir a modo de satisfacer necesidades de afecto, de contencin, biolgicas y de reproduccin.
Sin embargo, a pesar de la intencin de compartir y de vivir juntos, las parejas muchas veces se ven
enfrentadas a vivir episodios de Infidelidad. Si bien es cierto, esto no es algo por lo que pasan TODAS
las parejas, constituye para muchas una amenaza de las que pocas han podido escapar.
De la lectura de distintos textos se ha podido deducir que los estudios sobre el fenmeno de a Infidelidad
no son suficientes. Dada la importancia que podra constituir este tema, parece relevante estudiarla desde
un punto de vista prctico, no slo por el "deber ser" social, sino tambin por el sufrimiento que se
desprende para los protagonistas que han debido vivirla.
Dado lo fundamental que parece ser el fenmeno de la Infidelidad en el anlisis de la conducta humana,
especialmente en las interacciones de Pareja, el inters de esta tesis es llevar a la reflexin este tema y
motivar una mayor cantidad de estudios en esta rea, tanto en la Psicologa en particular, como en el
campo de las Ciencias Humanas en general.

Desde el punto de vista terico, se busca aportar en el conocimiento de la incidencia de la Infidelidad,

desde la perspectiva Sistmica, considerando la insuficiente informacin que existe sobre el tema en el
mbito de las Ciencias Humanas, desde esta perspectiva.
La realizacin de esta memoria se plante bajo el afn de lograr alcanzar ciertos objetivos, tanto
generales como especficos. Pero lo esencial es que estos objetivos se enmarcasen dentro de una
pretensin an ms general, que era el motivar una mayor y ms profunda reflexin sobre el tema de la
Infidelidad en la Pareja, considerando la frecuencia con que se presenta y sus penosas implicancias. En
cuanto al objetivo general, ste consiste en examinar el tema de la Infidelidad con la posibilidad de
describir como ocurre este fenmeno al interior del Sistema Pareja y cules son los cambios que se
producen en l, al irrumpir el fenmeno de la Infidelidad, determinando la existencia de algunos
patrones comunes en este sistema que favorezcan la aparicin de dicho fenmeno. A su vez los objetivos
especficos fueron:
(a) Describir lo que sucede al interior del Sistema Pareja antes, durante y despus del fenmeno de la
Infidelidad.
(b) Examinar la posibilidad de identificar patrones en el Sistema Pareja que favorezcan la aparicin de
algn episodio de Infidelidad.
(c) Proponer ciertas reflexiones, ms all de lo terico, propias de la vida psicolgica de quienes
integran una pareja que vive la experiencia de la Infidelidad.
(d) Establecer ciertas lneas de intervencin como gua hacia una perspectiva clnica del fenmeno de
Infidelidad, en lo que respecta a la terapia de pareja.
(e) Obtener informacin sobre la posibilidad de llevar a cabo una investigacin ms completa y rigurosa
acerca de la Infidelidad
Constantemente se ha hecho alusin a que una de las caractersticas ms estables del ser humano es su
tendencia al cambio. Esto, sin ser paradjico, se presenta como una dificultad para el estudio del
comportamiento, pues no permite establecer criterios universales aplicables a todo Sistema. Por esta
razn que para lograr una mayor profundidad en la investigacin, se eligi hacer un estudio de tipo
exploratorio, de origen cualitativo, basado en entrevistas en profundidad, con el fin de mostrar relatos y
testimonios que luego permitan enfatizar la reflexin que pueda surgir alrededor de este interesante tema.
Los aspectos que se pretenden analizar son principalmente dos: en primer lugar, sealar cules son los
Circuitos de Mantencin que se estn dando en el Sistema y que estn permitiendo que se desarrolle y
mantenga la Infidelidad. En segundo lugar, la posibilidad de poder identificar la influencia de la
Infidelidad en el Sistema Pareja, es decir, distinguir los comportamientos que se desprenden con la
aparicin de un tercero que rompe la dada de la pareja.

METODO EMPLEADO
La investigacin se plante como un estudio preliminar, de tipo exploratorio, puesto que el objetivo era
examinar el tema de la Infidelidad, considerando que ste no ha sido suficientemente estudiado.
En el desarrollo de este estudio se consider como muestra a parejas jvenes, estables pero no casadas,
entendiendo por estable una relacin que incluya los siguientes criterios:
-- Miembros de la pareja mayores de 18 aos (entre 18 y 28 aos);
-- Nivel socio-econmico medio;
-- Que mantengan una relacin de pareja superior al ao;
-- Que mantengan relaciones sexuales;
-- Que sean reconocidos por las familias de ambos;
-- Que vivan dentro de la misma rea geogrfica;
-- Que hayan vivido, al menos, un episodio de Infidelidad, definido as por ellos mismos.
Tanto por la teora que enmarca este estudio, como por el tema que ste trata, se presentaron ciertas
dificultades en la investigacin como para lograr seleccionar una muestra representativa, pues las
conclusiones a las que se puedan llegar variarn en gran medida de una pareja a otra, encontrando tantas
conclusiones como parejas existen. Se hace evidente que sto limita los alcances de los resultados que se
obtienen en este estudio, por lo que no es posible hacer generalizaciones de los resultados a la poblacin
total de parejas jvenes. Sin embargo, s se pretende incentivar, a partir de ste, el surgimiento de otros
estudios sobre tan interesante tema.
Con motivo de recoger la mayor cantidad de datos que fueron utilizados en el cumplimiento de los
objetivos de este estudio, se trabaj en base a la revisin bibliogrfica de temas relacionados con el
fenmeno de Infidelidad, y a la recoleccin de datos a travs de una entrevista individual semiestructurada, donde se trat el tema en profundidad con miembros de pareja que cumplan con los
criterios asignados ya mencionados.
La metodologa que se ocup fue bastante simple: una entrevista individual, semi estructurada, donde en
la mayora de las ocasiones, bajo acuerdo previo del tema y de las condiciones de trabajo, se utiliz una
pauta que intentaba abarcar el desarrollo de una relacin estable desde sus inicios, el paso por el

episodio de Infidelidad y todo lo que despus ocurriera, ya sea el trmino de la relacin o bien los
cambios vitales que se produjeron en el sistema en cuestin.
Es de suma importancia dejar en claro que las entrevistas correspondieron a un estudio general de tipo
exploratorio. No se pretende que los datos sean estadsticamente significativos, ni mucho menos
establecer algn tipo de correlacin, relacin o tendencia cuantitativa que sea confiable y/o vlida; sino
pertinente y creble. Ms an, se reconoce que mucho de lo que de sto se pudiera concluir no
corresponde a cmo sucede o debera suceder. Es por ello que se describe como si correspondiera a "la
realidad", asumiendo la inevitable relatividad y un Marco Terico Constructivista. Sin embargo, no es
una verdad; ni total ni absoluta, ni menos carente de algn error, sino ms bien otro intento vlido
[Vlida, en el sentido Constructivista en que se afirma: "todas las posturas son vlidas".] de explicar tan
particular y frecuente fenmeno humano como es la Infidelidad. En una etapa posterior a la recoleccin,
se analizaron y relacionaron los datos obtenidos a fin de llegar a ciertas conclusiones.

Reflexiones e Implicancias

Representaciones Sociales de la Escuela en Jvenes Urbano Populares Desescolarizados

Ex-cuela y Juventud Popular: La Escuela desde la Desescolarizacin
Rodolfo Sapiains Arru, Pablo Zuleta Pastor.
Universidad de Chile, Chile.

Introduccin
A lo largo de la tradicin histrica de nuestro pas, se le ha otorgado a la educacin un papel
fundamental en materias de superacin de la pobreza, as es como durante el presente siglo se han
sucedido diversas iniciativas educacionales desde el Estado; "El Estado Docente" de 1925, la bien
conocida consigna de que "Gobernar es Educar" de 1939, la "Planificacin Educativa para el Desarrollo"
de 1964, "La Educacin Liberadora" de 1967, hasta la actual "Reforma Educativa en Marcha", eje
central del gobierno concertacionista de Eduardo Frei. (Salazar, 1996: 31).
El dicho popular de "mientras ms va el cntaro al agua..." no cobra manifestacin real en el rea de la
educacin; la manoseada frasecita "con ms educacin, los pobres podrn superar su condicin de
pobreza", no deja de ser un clis burlesco para los educandos de los sectores ms desfavorecidos de
nuestro pas. Basta consignar las actuales cifras de pobreza y desigualdad, segn las cuales en nuestro
pas existen ms de tres millones de pobres y una creciente inequidad en la distribucin de los ingresos,
donde el 10% ms pobre se lleva el 1,3% del PIB y el 10% ms rico el 46,8% (Referencia). Todo lo
anterior no obstante la considerable y exitosa ampliacin de la cobertura educacional de nuestro pas.
Ante tal situacin cabe preguntarse el por qu: es que no es la educacin el camino correcto para
intentar modificaciones en la estructura social de nuestro pas; o es que todos estos intentos reformistas,
particularmente la reforma en vigencia, llevan en s la idea del transformismo del que habla Moulian
[Moulian llama transformismo a las operaciones que en el Chile Actual se realizan para asegurar la
reproduccin de la infraestructura creada durante la dictadura, despojada de las molestas formas, de las
brutales y de las desnudas superestructuras de entonces... consiste en una alucinante operacin de
perpetuacin que se realiz a travs del cambio del Estado, pero manteniendo inalterado el aspecto
susancial: el modelo econmico neoliberal.]; es decir, cambiar para permanecer? Pues una cosa es clara:
"la macro-pobreza permanece, pese a la macro-educacin" (Salazar, 1996: 32).
Expuesto este contexto general, nos situamos ahora en la particularidad de nuestra investigacin, en la
que intentamos aproximarnos a la compleja relacin existente entre educacin y pobreza, y ms
especficamente entre jvenes urbano populares y la Escuela, desde la perspectiva de la
desescolarizacin.

El texto que aqu se presenta, se estructura en cuatro partes; una primera en la que se definen los
conceptos bsicos y se resea brevemente la metodologa utilizada; una segunda, en la que se realiza un
anlisis en base a los resultados obtenidos, una tercera en que se desarrolla una sntesis y discusin, para
finalizar con una cuarta en la que se exponen algunas reflexiones.

1. Conceptos y Metodologa
1.1. Conceptos Bsicos
a. Las Representaciones Sociales
Optamos por las Representaciones Sociales, pues pensamos que ellas nos permiten aproximarnos al
conocimiento que del objeto social Escuela tiene el sujeto social Joven Urbano Popular Desescolarizado,
desde su experiencia individual y colectiva.
Se trata de un constructo ms amplio que el de actitudes, valores, opiniones, creencias, y que de alguna
manera, los abarca. La representacin social resulta ser ante todo un producto sociocultural que a la vez
es pensamiento constitudo (entendido como producto que interviene en la vida social como estructura
preformada que sirve como marco de interpretacin), y un pensamiento constituyente (interviene en la
construccin de la realidad).
Diremos dos cosas que pueden llegar a parecer obvias, pero que es indispensable explicitar. La primera
es que una representacin social estar definida por un contenido (sean imgenes, informaciones,
actitudes u otro) con respecto a un objeto (sean situaciones, acontecimientos, personas, instituciones,
etc.). La segunda es que la representacin social siempre es de un sujeto (entindase individuo, grupo
social o familiar, equipo, etc.), en relacin a otro sujeto. "De esta forma, la representacin social es
tributaria de la posicin que ocupan los sujetos en la sociedad, la economa, la cultura." (Jodelet,
1986:475).
En definitiva, entenderemos las representaciones sociales como las imgenes y los modelos explicativos
que un determinado grupo social posee de algn fenmeno o contenido de su realidad (Farr, 1984) y que
se constituye como una herramienta conceptual que posibilita establecer un nexo entre el individuo, la
cultura y la historia, es decir, entre la subjetividad y la vida social de los seres humanos (Krause, 1996:
13)
b. La Escuela. El Objeto a Representar.
Entenderemos la Escuela como una institucin en la que se depositan la responsabilidad y la confianza
para que las nuevas generaciones de la especie humana adquieran o desarrollen conocimientos y

habilidades necesarios para desenvolverse en la sociedad. La escuela ensea a nuestros nios y jvenes
todo lo que es importante que sepan y no pueden adquirir en el seno de su familia, agregando como
componente fundamental la evaluacin.
Es una institucin social especialmente creada como administradora de conocimientos y habilidades, con
un espacio fsico concreto, con una distribucin del tiempo particular en su interior, y una serie de
normas. Es el lugar de paso obligatorio para constituirse en un adulto responsable y donde, adems, se
aprenden las pautas de comportamiento socialmente aceptadas. En tanto institucin, nosotros
abordaremos a la Escuela como un componente del todo social que tiene una funcin de conservacin y
reproduccin del equilibrio del sistema (Fernndez Enguita, 1990).
En relacin al proceso de escolarizacin propio de la institucin escolar consideraremos cuatro ideas
fundamentales para comprender y desarrollar el concepto:
Las escuelas no pueden ser analizadas como instituciones separadas del contexto socio-econmico en
el que estn situadas.
Las Escuelas son sitios polticos involucrados en la construccin y control de discurso, significado y
subjetividades.
Los valores del sentido comn y las creencias que guan y estructuran las prcticas en la sala de clases,
no son universales a priori, sino que son construcciones sociales basadas en supuestos normativos y
polticos especficos.
La socializacin dada en la Escuela no es un simple vehculo de transmisin del orden social, sino que
agencia de control social que funciona para ofrecer formas diferenciadas de enseanza a diferentes
clases sociales (Apple, cit. Soto 1995).
c. Jvenes Urbano Populares Desescolarizados. El Sujeto de la Representacin.
Comprendemos la juventud, en toda su amplitud y diversidad, como aquel segmento de la estructura
social, que, en relacin al poder, ocupa un lugar desfavorable, la toma de decisiones respecto al mundo
social no le compete a la juventud.
En este marco distinguimos un primer nivel de exclusin, que podramos llamar propia de la condicin
juvenil respecto del mundo adulto. En el caso de la juventud urbano popular nos encontramos con un
nuevo nivel de exclusin: la pobreza. En esta medida, la exclusin es doble; s es joven y pobre al
mismo tiempo
Dvila caracteriza a la juventud urbano popular como aquella que
"deambula entre la resolucin de necesidades concretas y prcticas, e intenta respuestas en vista de la

configuracin de un proyecto de vida que les permita acceder a los bienes y beneficios que la sociedad
ofrece para algunos, en un smil de carrera que se necesita correr y donde muchas veces los resultados ya
se saben, o se tiene perdida antes de correr" (Dvila, 1998:82).
Se trata, por cierto, de jvenes que habitan en sectores populares urbanos, los que se identifican como
aquellos que viven en situacin de pobreza o de privacin respecto a los bienes y servicios (Weinstein,
1990).
Elemento central a la hora de definir a esta juventud, lo constituye la posicin social de las familias a las
que pertenecen, pues dada la precariedad de la situacin econmica, muchos de estos jvenes se ven
obligados a desertar de la escuela para buscar algn empleo y contribuir as a la economa del hogar.
Mas, dada la dificultad de encontrar trabajos estables, estos jvenes se incorporan masivamente al sector
informal de la economa, o a trabajos temporales y/o subempleados.
Un milln y medio de jvenes chilenos de quince a veinticuatro aos no tiene educacin media completa
[Carmen Bravo. La Nacin, Lunes 23 de Agosto de 1999,], es decir, alrededor de la mitad de los jvenes
chilenos que se encuentran en este rango etario.
La relevancia del tema, en consecuencia, es evidente. El sistema educacional chileno ha procurado
otorgar a todos los chilenos la igualdad en las oportunidades de ingreso a la enseanza bsica (aumento
de la cobertura educacional), no obstante, no da garantas de una igualdad de oportunidades de resultado
(calidad de la educacin).
1.2. Metodologa
Para aproximarnos a las representaciones sociales fue menester utilizar metodologas cualitativas, dentro
de las cuales optamos por la entrevista abierta semiestructurada.
Se trabaj con 13 jvenes urbano populares desescolarizados, de la Villa Primavera, en el sector El
Castillo de la comuna de La Pintana. Todos jvenes entre los 15 y los 19 aos que en el mejor de los
casos haban aprobado el octavo ao bsico. La muestra estuvo compuesta por siete hombres y seis
mujeres.

Anlisis de los resultados

Cartografa del inconsciente

-La obra de Stanislav GrofAndr Sassenfeld, Alejandra Varela.
Universidad de Chile, Chile.

Introduccin
Antes de revisar las ideas y los conceptos centrales desarrollados por Stanislav Grof a lo largo de las
ltimas dcadas, me parece necesario detenernos por unos instantes en el marco de referencia que los
contiene, la llamada Psicologa Transpersonal, con el fin de deshacernos de todo tipo de prejuicios que
podamos tener con respecto a ella.
La Psicologa Transpersonal, que literalmente se refiere a la psicologa de lo que se encuentra ms all
de lo personal, naci a fines de los aos sesenta a partir de la Psicologa Humanista, extendiendo los
objetivos de esta ltima. Una de las reas fundamentales de su campo de inters ha sido el estudio
cientfico de lo que se ha venido en llamar los estados alterados de consciencia, adems de sus variadas
implicancias, y debido a ello ha estado ligada desde sus comienzos a la espiritualidad en todas sus
formas de manifestacin. Los estados alterados de consciencia en general incluyen los estados a los que
conducen las sustancias psicodlicas, la meditacin y el yoga en sus diversas variantes, ejercicios
especficos de respiracin y otras tcnicas relacionadas, como tambin las experiencias cumbre
exploradas originalmente por Abraham Maslow (Maslow, 1964).
Grof, uno de los principales y primeros tericos dentro de esta nueva perspectiva al interior de la
psicologa, la ha definido como una "nueva disciplina, que rene la antigua sabidura de los grandes
sistemas espirituales del mundo y el pragmatismo de la ciencia occidental"(Grof, 1992), y ha dicho de
las experiencias transpersonales que son "experiencias que implican una expansin o una ampliacin de
la consciencia ms all de las fronteras habituales del ego, y ms all de las limitaciones del tiempo y/o
espacio"(Grof, 1979). Frances Vaughan, una de las primeras psicoterapeutas transpersonales, agrega que
esta disciplina "se interesa por la expansin del campo de la investigacin psicolgica hasta incluir el
estudio de los estados de salud y bienestar psicolgicos de nivel ptimo"(Vaughan, 1980).
De lo anterior se desprende que la Psicologa Transpersonal considera que la dimensin espiritual de la
vida humana es un elemento indispensable para un funcionamiento psicolgico global saludable, y que,
por consiguiente, un psicoterapeuta que no integre esta faceta de la existencia en su trabajo cotidiano,
podra estar limitando seriamente el crecimiento potencial de las personas que acuden a l.
Despus de esta breve, pero imprescindible descripcin del apasionante campo de la Psicologa

Transpersonal, podemos volver al propsito principal del presente trabajo, el adentrarnos en la obra de
Stanislav Grof, comenzando por una breve biografa de su persona.
Stanislav Grof naci en 1931 en Praga, Checoslovaquia. Al completar sus estudios secundarios, el
contacto con las "Lecturas introductorias al Psicoanlisis" de Sigmund Freud lo impuls a comenzar sus
estudios de medicina, en ese entonces requisito obligatorio para convertirse en psicoanalista. Formado
as como mdico-psiquiatra en la tradicin psicoanaltica, conoci en 1955 a travs del Dr. Georg
Rubicek, en la facultad de medicina de la Universidad Carlos de Praga, la sustancia qumica LSD-25,
que en ese entonces estaba siendo sometida a experimentacin, en el mbito de la psiquiatra, alrededor
del mundo debido a sus espectaculares efectos psicoactivos. El inters de Grof se despert
inmediatamente, y en el ao 1956 comenz, en esa misma Universidad, a formar parte de un equipo
interdisciplinario de indagacin cientfica sobre LSD. Poco tiempo despus logr establecer su propio
proyecto de investigacin.
En el ao 1967 es invitado como becario a los Estados Unidos, oportunidad profesional que no puede
rechazar. Se instala en la ciudad de Baltimore y acepta el cargo de jefe de investigaciones en el
Maryland Psychiatric Research Center, en donde prosigue sus investigaciones iniciadas en Praga. De
forma paralela se le ofrece el puesto de profesor ayudante de la ctedra de Psiquiatra en la facultad de
Medicina de la Universidad Johns Hopkins, el cual acepta. Con posterioridad, en 1973, se traslada a Big
Sur, California, donde contina tanto sus investigaciones como su actividad acadmica en el Esalen
Institute, centro del movimiento transpersonal en sus primeros pasos. Cinco aos despus, en 1978, Grof
funda la International Transpersonal Association (ITA) con el objetivo de hacer de la psicologa
transpersonal un campo ms abarcador de estudios transpersonales de carcter interdisciplinario y de
cooperacin internacional. Algunos aos ms tarde, se cambia al California Institute of Integral Studies
en calidad de docente.
Actualmente, Grof viaja a travs del mundo dando conferencias y organizando talleres la mayor parte
del ao. Adems, se dedica a formar facilitadores de Respiracin Holotrpica, tcnica creada por l en
conjunto con su esposa Christina Grof, en su propia escuela por medio del curso titulado "Grof
Transpersonal Training".

Las experiencias con LSD

El primer autoexperimento de Grof con el LSD en 1956 bajo la supervisin del Dr. Rubicek marca el
inicio de un estudio sobre esta sustancia y sus efectos en el hombre con relacin a la psiquiatra y a la
psicologa que se extender por aproximadamente dos dcadas.
En los aos cincuenta, el inters por el LSD resida en la consideracin general de que sus efectos en el
ser humano eran comparables a la sintomatologa de la esquizofrenia, produciendo una especie de estado
esquizofrnico temporal, y que, por lo tanto, era posible estudiar esta psicosis y sus manifestaciones bajo

condiciones controladas en sujetos experimentales para, por as decirlo, entenderla "desde adentro",
desde la experiencia esquizofrnica misma. Posteriormente se desech esta idea, ya que se encontraron
diferencias importantes entre las vivencias psicticas y las psicodlicas, y se acept que lo nico que
induca la sustancia era una psicosis txica.
Grof, casi desde el comienzo de su contacto con el LSD, se interesa por la exploracin de sus
potenciales efectos teraputicos. Despus de los primeros experimentos, conducidos tanto con personas
sanas (enfermeras, psiclogos, psiquiatras) como con un grupo de pacientes psiquitricos bastante
heterogneo en cuanto a los diagnsticos, desecha la idea de la psicosis txica porque se encuentra con
que no es posible afirmar ninguna manifestacin clnica que sea constante y que se repita en la mayora
de los sujetos experimentales. Al contrario, observa que los sntomas, presumiblemente efecto de la
sustancia, varan enormemente tanto entre los sujetos como entre distintas administraciones del LSD a la
misma persona. Es imposible predecir la intensidad de la reaccin a partir de la dosis dada al sujeto, y
hay casos en los cuales el sujeto no reporta cambio alguno en su vivencia subjetiva, adems de que no se
halla ningn signo clnicamente significativo. Lo nico que Grof puede afirmar hasta este momento es
que lo ms comn es que los sujetos experimenten un cambio cualitativo de consciencia y que sientan
que la experiencia proporcionada por el psicodlico (psicodlico quiere decir manifestador de la mente)
es de alguna forma comparable a lo que a uno le sucede cuando suea.
En la medida en la que avanza la investigacin de Grof, ste comienza a relacionar la personalidad del
sujeto experimental con el contenido y la forma de su experiencia durante el estado alterado de
consciencia. Especialmente con sus pacientes psiquitricos advierte muy pronto, y con sorpresa, que las
vivencias del sujeto parecen guardar ntima relacin con sus problemas y conflictos psquicos
particulares, los cuales aparecen de manera ms viva y ms clara que en las sesiones de terapia
psicoanaltica tradicional, con las cuales Grof trata paralelamente a sus pacientes. Los sujetos
literalmente reviven situaciones traumticas de su infancia que fueron significativas en el sentido
emocional, muchas veces a travs de experiencias simblicas, y esto sucede con todas las concomitantes
originales del suceso como posturas, movimientos, sonidos e incluso sntomas vegetativos clnicamente
comprobables: "En lugar de inducir estados vinculados con la sustancia especfica, [los psicodlicos]
parecen activar matrices o potenciales preexistentes de la mente humana" (Grof, 1985). En sesiones
seguidas con la misma persona, los materiales psquicos emergentes estn relacionados unos con los
otros, lo que pareca indicar un gradual adentrarse en niveles cada vez ms profundos de la mente,
descubrimiento que permite el desarrollo de la concepcin de una psicoterapia orientada
psicoanalticamente que utilice el LSD como elemento de apoyo y tambin como til herramienta
diagnstica.
Grof empieza a considerar lo que experimenta el sujeto bajo los efectos del psicodlico como un
acontecimiento con una estructura similar a la de los fenmenos onricos, y as es capaz de entender la
experiencia en trminos psicodinmicos e interpretarla psicolgicamente. Los avances teraputicos de
los pacientes son de considerable significacin, incluyendo cambios fundamentales tanto de actitudes y
creencias personales como del estilo de vida bastante amplios y duraderos, y la conclusin es "que el
LSD es un poderoso amplificador o catalizador inespecfico de los procesos bioqumicos y fisiolgicos
del cerebro. Aparentemente crea una situacin de activacin indiferenciada que facilita la emergencia de

material inconsciente proveniente de diferentes niveles de la personalidad" (Grof, 1980) y se constata

que los psicodlicos no "crean las experiencias que inducen, sino que activan el inconsciente profundo y
hacen que su contenido est disponible para llevar a cabo un proceso consciente" (Grof, 1988).
Numerosas hiptesis y observaciones psicoanalticas pueden ser ahora detectadas e inclusive
comprobadas en el material psicolgico inconsciente proporcionado por los sujetos experimentales: "[...]
las observaciones de la psicoterapia con el LSD podran considerarse pruebas de laboratorio de las
premisas bsicas freudianas. La dinmica psicosexual y los conflictos fundamentales de la psique
humana descritos por Freud se manifiestan con inslita claridad y viveza."(Grof, cit. en Capra 1988).
Mientras la investigacin sigue su curso, aparecen cada vez ms vivencias que las personas mismas
interpretan espontneamente como religiosas o msticas o tambin como el revivir su propio nacimiento,
dimensiones de la existencia humana que no estn previstas en la conceptualizacin del psicoanlisis en
lo tocante al inconsciente, y que en consecuencia no es factible explicar dentro de ese marco de
referencia. Este problema terico va creciendo cada vez ms, ya que tarde o temprano todos los sujetos
trascienden el mbito biogrfico para acceder a estos otros tipos de experiencias. Lentamente y, como
relata, con muchas resistencias Grof empieza a comprender que la teora freudiana es excesivamente
estrecha para el entendimiento de todos los fenmenos mentales con sus variadas caractersticas, y se
percata de lo necesaria que resulta "la plena apreciacin del potencial teraputico de las dimensiones
religiosa y mstica de la experiencia con LSD" (Grof, 1979), convencido de las posibilidades curativas y
sanadoras propias de algunos de los estados alterados de consciencia.
Cuando a principios de la dcada de los setenta en los Estados Unidos son prohibidos por el gobierno los
psicodlicos, incluyendo su utilizacin con fines mdicos, la investigacin de Grof con estas sustancias
ha durado alrededor de diecisiete aos. En el ao 1976, crea junto a su esposa Christina Grof, como ya
he mencionado en la introduccin, la tcnica llamada inicialmente Respiracin Grof, y posteriormente
rebautizada como Respiracin Holotrpica (del griego holos, ntegro, completo, total, y trepein, ir hacia
o moverse en direccin de), cuyo objetivo es en esencia el mismo que el de la psicoterapia con LSD:
activar el inconsciente y desbloquear el flujo corporal de energas por medio de catarsis y abreaccin. El
mtodo involucra, en trminos bastante generales, respiracin, msica evocativa y expresin corporal,
creando un cambio cualitativo de consciencia, adems de un proceso de integracin de la vivencia. A
travs de este procedimiento y algunas otras tcnicas experienciales, Grof ha seguido estudiando los
estados alterados de consciencia por ms de veinte aos adicionales a sus investigaciones sobre el LSD
iniciadas en los aos cincuenta, y ha podido observar como se repiten los mismos fenmenos.

La cartografa del inconsciente

EL ESTATUTO DEL PSICOANALISIS EN LAS CIENCIAS Y UNA POSIBLE LINEA DE

INVESTIGACION CLINICA DE LO SOCIAL.
Daniel Cabrera Moreno
Universidad Santo Tomas, Chile.

"No es la victoria de la ciencia lo que caracteriza nuestro siglo,

sino el triunfo del mtodo cientfico sobre la ciencia"
(Friedrich Nietzsche).
Cien aos de Psicoanlisis no son fciles de soslayar en un congreso de psicologa, pues mucho de lo
que hoy constituye su saber profesional proviene de esta fuente. De hecho, es necesario a veces indagar
en el pasado para dar cuenta de algunas tendencias acadmicas y clnicas que en el nuevo milenio
continuarn el desarrollo de la psicologa como una disciplina interesada en la comprensin del sujeto.
Un siglo de debate no se puede taponear a fuerza de modas, pero tampoco se puede aceptar por el solo
hecho de su antigedad, de lo contrario se corre el riesgo de caer en la lgica hedonista del consumo o
bien de observarlo como un objeto de museo que slo sirve para testimoniar un momento de nuestra
historia.
En este caso, intentaremos revisar el lugar que ocupa el psicoanlisis dentro de las otras ramas del
conocimiento en general y de la psicologa en particular. Para ello trataremos de esbozar un anlisis del
concepto de ciencia, procurando observar algunos de los supuestos que lo constituyen y el cmo este
enfoque dinmico puede situarse dentro de la comunidad cientfica. Luego sugeriremos la importancia
que puedan tener hoy en da las preguntas que desde aqu se realizan acerca del sujeto y un posible
campo de investigacin que pueda desprenderse de su discusin.
Comenzando desde la pregunta bsica acerca del conocimiento y del cmo ste se estructura para dar
cuenta de la "verdad" filosfica, surge inmediatamente la dicotoma subjetividad - objetividad. Mientras
uno privilegia la verdad a partir de la confianza puesta en la conciencia de quien conoce, el otro admite y
fusiona realidad y verdad con el dato que nos aporta el objeto como categora cognoscitiva.
En el caso que nos compete, es decir, tratar de precisar el lugar del psicoanlisis en la ciencia, nos
interesa poder ahondar un poco ms en el problema del objetivismo. Bien es sabido que a la base del
modelo cientfico, la bsqueda de una verdad objetiva fue por mucho tiempo el pivote que permiti
articular una metodologa racional apta para dar cuenta descriptivamente de los fenmenos que el ser
humano era capaz de observar. Los avances de la tcnica son la herencia de ese sistema de pensamiento

y la psicologa no ha estado exenta de dicha influencia. A partir de ella se generaron movimientos

radicales como el conductismo y la fenomenologa entre otros. Pues bien, tras esta bsqueda de la
verdad es el objeto el factor a privilegiar, sus caractersticas esenciales son los elementos que se intentan
precisar y a partir de ah generalizar y abstraer principios bsicos que operan como leyes. La
cuantificacin de la informacin es la herramienta privilegiada para lograr dichos resultados y por lo
mismo, el objeto de estudio es depurado o aislado de todo compromiso personal que pueda afectar la
veracidad de los resultados.
Desde otra perspectiva, esta forma de conocimiento supone un relegamiento de las atribuciones del
sujeto y la capacidad de ste para influir en los resultados. El sujeto es ubicado en un plano secundario y
hasta terciario dentro de las prioridades de investigacin. Creemos que la especificidad de esta corriente
de pensamiento es justamente no preguntarse ni responder por la categora de sujeto. El inters se centra
aqu en describir los hechos a partir de las ms mnimas interferencias del sujeto y de lo social. Lo
histrico en este caso no cumple un rol predominante. Ejemplo de ello son las palabras de Popper
(1979), quien llega a postular que lo histrico (como miseria) es un elemento que interfiere en el
desarrollo cientfico. Esta es una de las ltimas consecuencias de los postulados que se iniciaron con
Descartes -del cual nos referiremos ms adelante- y que ms tarde se reconocieron bajo el nombre de
"Positivismo". Ellos se caracterizaron por trabajar con la premisa de que el sujeto es un sujeto lcido y
consciente de s y por lo mismo, capaz de limitar su interferencia en lo que investiga. Efecto de lo
anterior, es que el conocimiento as como escinde a la epistemologa en objetivismo y subjetivismo,
tambin genera un ser humano caracterizado por la dualidad mente - cuerpo. Con esto se dieron las
condiciones para generar una ciencia de la mente, cuyo motivo principal fue el estudio del yo (psicologa
como ciencia). Este yo se caracterizaba por ser compacto y exento de contradicciones, era la fiel
representacin de lo anmico. Por su parte, Freud no ajeno a esta situacin, ya nos indic los peligros de
trabajar desde esta perspectiva, pues en su opinin, se corre el riesgo de confundir o igualar algunos
planos.
"Tal igualacin es, o bien una petitio principii [peticin de principios] que no deja lugar a inquirir si es
verdad que todo lo psquico tiene que ser consciente, o bien un asunto de convencin, de nomenclatura.
En este ltimo carcter, como convencin, es desde luego irrefutable. Slo queda preguntarse si es a tal
punto que sera forzoso adherirse a ella. Hay derecho a responder que la igualacin convencional de lo
psquico con lo consciente es enteramente inadecuada. Desgarra las continuidades psquicas, nos
precipita en las insolubles dificultades del paralelismo psicofsico, est expuesta al reproche de que
sobrestima sin fundamentacin visible el papel de la conciencia y nos compele a abandonar antes de
tiempo el mbito de la indagacin psicolgica..." [Freud, 1915, {Los corchetes son nuestros}].
As, justamente lo que plantea el psicoanlisis es que el yo, aquel sujeto implcito de la ciencia, no es
solamente conciencia, sino que se caracteriza por contener elementos que pertenecen a un orden
diferente. Este yo, adems se concibe desde la tpica como un efecto tardo de las formaciones
psquicas, que no puede dar cuenta de una objetividad a priori, ni tampoco utilizar criterios objetivos
para desplegar su discurso. Freud, en su artculo "La Negacin" (1925) se refiere a este dilema y dice
que "todas nuestras representaciones provienen de percepciones, son repeticiones de estas... La divisin
objetividad - subjetividad no se da desde el comienzo. Slo se establece porque el pensar [es decir lo

consciente] posee la capacidad de volver a hacer presente, reproduciendo en la representacin, algo que
alguna vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ah afuera". [Freud, 1925.
{Los corchetes son nuestros}]. Lo objetivo sera el reencuentro de un objeto que alguna vez se percibi
y que para ser registrado seguramente tuvo un carcter significativo, que entendemos como placentero.
Por lo anterior, es que nuestra primera tesis afirma que el psicoanlisis no constituye un dominio donde
la objetividad es el elemento fundador de su cuerpo terico, ya que la pregunta que desde ah surge no es
por el objeto, sino todo lo contrario, por el sujeto.
Con lo dicho, no queremos negar la posibilidad de pensar al psicoanlisis como un modelo cientfico. De
hecho, nuestra pregunta inicial es por el estatuto de ste en la ciencia y creemos que es importante
especificar el porqu esta paradoja aparente no es tal si se mira con ms detenimiento.
Al hablar de ciencia, opera una confusin que se ha manifestado a travs de variadas formas. En nuestro
caso, las metodologas de investigacin se han encargado de articular dicha confusin. Ya habamos
mencionado que el psicoanlisis en un sentido comn no constituye ciencia, pues argumentbamos que
la pregunta aqu en cuestin era justamente acerca de ese sujeto que las ramas del objetivismo tratan de
marginar a fin de rescatar lo esencial del objeto observado. Pues bien, si para ser ciencia ese es el
camino que debe tomar una disciplina, el psicoanlisis debera constituirse como un cuerpo no
cientfico. No obstante, creemos que aqu se juega por desplazamiento un estado actual de eleccin
forzada entre dos alternativas (constituir o no constituir una comunidad cientfica).
Si admitimos que los supuestos ms trascendentales de la ciencia son la creencia en la objetividad y la fe
en la razn, tal como Descartes lo plantea, entonces estamos en condiciones de poder generar una
respuesta a esta pregunta por el estatuto cientfico del psicoanlisis, no sin antes realizar un periplo por
la historia de la ciencia.
Descartes es considerado el gran iniciador de una corriente de pensamiento que se caracteriz por la
bsqueda de una metodologa capaz de dar cuenta de una ciencia universal abocada a la investigacin de
los fenmenos de la naturaleza, (donde se incluye al hombre como objeto de estudio) a partir de la duda
y su puesta en acto por medio de formulaciones matemticas. La perspectiva cartesiana sintetizada a
travs de su "cogito ergo sum", ser considerada en adelante como la piedra fundante de la corriente que
se denomina positivismo. A decir verdad, Descartes inaugura con su pensamiento ese recorrido
incesante hacia un destino humano cada vez ms complejo y tecnologizado al que hacamos mencin.
Los avances del ser humano difcilmente resultan pensables a partir de la ausencia de una forma similar
de concebir a la realidad. Los avances del positivismo, mediante la tcnica, han permitido hacer realidad
muchos de los sueos que a travs de generaciones el hombre haba anhelado cumplir. De ah, una
prueba para pensar la enorme importancia y el enorme poder que constituy una disciplina de
pensamiento como sta.
La contrastabilidad emprica es uno de los requisitos que el modelo sustenta para construir su saber; fue
el gran objetivo de estos modelos. Desde las ciencias exactas, hasta aquellas que no lo son tanto

(Psicologa, Sociologa, Antroploga, por nombrar algunas), la comprobacin a travs de formulaciones

matemticas que hablaran de resultados irrefutables constituy una va de avances para cada
especialidad.
Esto nos hace pensar que el Imperio del Positivismo a la luz de haber sido un gran avance, como todo
fenmeno social, atrajo consigo una serie de consecuencias que no necesariamente pudieran haber
estado entre las esperadas. A nuestro juicio, una de las ms impactantes es que se termin por igualar a
las ciencias con el positivismo, por lo que los valores de ste pasaron a constituir los de aqullas. As,
otras disciplinas que compartieran valores dismiles no fueron reconocidas en su saber, siendo
marginadas y privadas de expresin por constituir un conocimiento "poco riguroso" y por consiguiente
de poca ayuda para la expansin de las posibilidades de la razn.
Hoy da resultan familiares las discusiones en las aulas de clases acerca de la ubicacin que tiene la
psicologa dentro de las ramas de la ciencia, lo cual tambin constituye un tema dentro de las
conversaciones de orientacin psicoanaltica. Es fcil percatarse que generalmente, el modelo de ciencia
sobre la cual se sostienen estos debates es equiparable a la del positivismo, permitindonos establecer
que ste es el lugar donde opera la confusin y que resulta de una generalizacin implcita que unifica
los planos de la ciencia y el positivismo. Si hacemos la distincin entre ciencia y positivismo
observamos que bajo el concepto ciencia puede ubicarse un sin nmero de otras disciplinas cuyos
mtodos difieren en alguna medida del positivismo. As, por ejemplo, las metodologas cualitativas de
investigacin vienen a albergar a una gran cantidad de disciplinas que necesitan de otras formas para
captar toda la naturaleza de los fenmenos en estudio y ubican al sujeto en una posicin fundamental
para acceder al conocimiento.
Bajo estas circunstancias entonces precisemos nuestra afirmacin acerca del estatuto del psicoanlisis.
Dijimos que este no constitua una ciencia, porque sus preguntas no apuntaban al objeto positivista de
estudio, resultando no ser sta la va regia para explicar su investigacin. De ah entonces nuestra
segunda tesis; El psicoanlisis es ciencia pero no es una ciencia positiva, puesto que los criterios que
rigen a sta no son compartidos por aquel enfoque.
Desde otra perspectiva, podemos avanzar hacia una tercera y ltima tesis si admitimos que ligada a los
avatares de la ciencia, tambin comienza a jugarse otro efecto que corre paralelo. Si la ciencia poda
llegar a responder gran cantidad de preguntas como pareci hacerlo en la poca moderna, promoviendo
un incesante avance del saber, entonces por aquellos aos, era la hora de pensar un nuevo hombre,
mucho ms centrado en sus propias capacidades y menos dependiente de las fuerzas del destino, la
naturaleza y la religin. El modernismo hace su aparicin para marcar una distincin con el pasado y el
clasicismo. Las posteriores revoluciones industriales y los inventos cada vez ms fantsticos terminaron
por plasmar una conciencia que valoraba la innovacin, el acelerado crecimiento de la tecnologa y por
ende las potencialidades del hombre. Surgen entonces nuevas formas de arte, otro tipo de cuestiones
filosficas que hacan presentir este cambio desde un ser dominado a otro ms dominante.
Max Weber lleg a plantear que lo caracterizaba al modernismo era la separacin de la razn sustantiva

(religin y metafsica) en tres mbitos de expresin autnomos. Estos son la ciencia, la moralidad y el
arte, las cuales llegan a diferenciarse como un efecto de esta separacin (Weber en Habermas, 1988).
Los valores de cada una terminarn por constituir cuerpos cada vez ms diferenciados; la ciencia
buscaba la verdad, la moralidad la rectitud normativa y el arte la autenticidad y la belleza. El paso a la
institucionalizacin de cada una de ellas era claro, el advenimiento de una nueva distincin social
tambin. Ahora comenzaban a aparecer personajes que investan dichas instituciones, nacan los
cientficos, los moralistas y los artistas, que constituan una nueva clase, mucho ms especializada en su
saber y frente a la cual tenan la condicin de autoridad. En la ciencia asoma un racionalismo
instrumental, la moralidad se juega su aplicacin prctica y en el arte la expresividad slo el entendido
poda leerla.
De ah en ms, aquel divisionismo result ser una bifurcacin que pareci dejar a cada mbito relegado a
su propio continente. No haba mucho que intercambiar, pues hasta el idioma era dismil en los tres
casos. En su extremo, este divisionismo del saber lo observamos al interior de cada una de ellas. Un
ejemplo es el que aconteci con las diferentes comunidades, las que al profundizar en determinados
fenmenos generaron una suerte de divisin que parcel cada disciplina segn su objeto de estudio. Por
ello, la fsica, la qumica y la biologa en sus aplicaciones (mecnica, medicina, etc.), nada tuvieron que
aportarse entre s durante mucho tiempo.
La Ilustracin, que fue el movimiento impulsor de este afn modernista "tena la extravagante
expectativa de que las artes y las ciencias no solamente promoveran el control de las fuerzas naturales,
sino tambin la comprensin del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las instituciones e
incluso la felicidad de los seres humanos" (Habermas, 1988).
Empero, el siglo XX se ha encargado de tirar al suelo estos ideales ilustrados y ha demostrado que la
separacin de los mbitos de la ciencia, la moralidad y el arte ha redundado en una autonoma y el
divorcio con la hermenutica de la conversacin cotidiana.
Cada mbito ya no es de la comunidad toda sino la de algunos, los problemas cotidianos no estn
expresados necesariamente en el arte, problematizados en la moralidad ni mucho menos resueltos en la
ciencia. Por ello, es que el estatuto de cada uno se cuestiona fuertemente. No tanto por su afn elitista,
sino ms bien por el extravo en el que se hallan inmersos.
A medida que finaliza el siglo, comienzan a surgir nociones alternativas y opuestas al modernismo
impulsado por la Ilustracin, que intentan reconceptualizar cada uno de los mbitos. Llegamos a la
nocin de "posmodernismo" que trata de integrar cada cuerpo en una visin holstica sin resultar un
retroceso hacia modelos como los de la razn sustantiva. En palabras simples, el intento aqu es el de
generar vasos comunicantes entre las expresiones cientficas, artsticas y morales. Algunos, ya parecen
haberlo demostrado; No resulta fcil clasificar bajo una distincin moderna al trabajo de un Foucault o
de un Maturana, puesto que el primero toma la va de un culturalismo que linda con la filosofa y el otro
plantea una biologa de ribetes ontolgicos.

El psicoanlisis por su parte, fija su nacimiento en la poca moderna, aun cuando resulta constantemente
crtico de la misma, lo cual nos hace pensar que no corresponde a un pensamiento modernista
propiamente tal. Ms an, si consideramos que el modernismo remite a lo nuevo, el psicoanlisis nunca
centr su inters en la innovacin y tampoco se aisl de los otros mbitos del saber, puesto que siempre
consider bienvenidos los aportes de la filosofa, el arte y las ciencias.
En virtud de lo anterior, resulta seductor ubicar al psicoanlisis actual dentro de las lneas ms
posmodernistas de investigacin. La discusin psicoanaltica ms contempornea remite a la lingstica
(Seaussure, Jakobson), a la filosofa (Hegel, Heiddeger, Kant), a la lgica (Aristteles, Frege, Russel), a
la antropologa (Levi Strauss), etc. lo que nos hace ver en ella un esfuerzo por generar aquellos vasos
comunicantes que referamos entre los tres mbitos que la Ilustracin potenci. Ms an - y esto es muy
poco posmoderno -, sera esperable que con el tiempo, el cuerpo terico general del psicoanlisis sea
reledo a partir de las nuevas corrientes de pensamiento que vendrn y de las nuevas manifestaciones en
que el hombre manifieste su malestar.
Seguidamente, slo si entendemos que lo posmoderno toma esta va de expresin integradora como una
manifestacin de la misma, podemos hablar de un psicoanlisis en la era posmoderna. Lo cual no quiere
decir que como teora se ubique ms all del modernismo, que lo haya superado para llegar a esta nueva
fase. Al igual que frente al modernismo, lo que constituye al psicoanlisis es justamente esa capacidad
para ubicarse al margen de la manifestacin cultural y aprehenderla desde ah, desde donde surge la
pregunta por el sentido y el deseo humano puesto en juego cada vez que se manifiesta la contradiccin
hombre-sociedad. Por lo mismo, es que nos atrevemos a aseverar como tercera tesis que la teora
freudiana es un enfoque marginal que se liga a la cultura a travs de la produccin del malestar.
Antes de finalizar slo nos resta indicar, siguiendo las observaciones de Lebrun (1996), una posible rea
de investigacin que desde el psicoanlisis pudiera ser problematizada.
La tecnologa como un efecto del discurso cientfico nos ha permitido creer que todo lo que antes
constituan sueos propios de la ciencia ficcin (llegar a la luna, tener mquinas inteligentes, concebir
seres humanos artificialmente, etc.) son hechos perfectamente reales. La nocin de imposibilidad ahora
parece estar fuertemente asediada por la omnipresencia del discurso cientfico y con ello el deseo
humano, que antao se eternizaba como un imposible hoy se vislumbra imaginariamente como un lugar
que pierde su sentido y que adems est matizado con una "prdida de la relacin espontnea al mundo".
Esto implica por cierto un extravo "del sentido de lmite y de lo que denominamos sentido comn" del
ser humano (Lebrun 1996). No obstante, lo anterior pudiera ser perfectamente admisible sino fuera
porque la ciencia en su afn objetivista excluye al sujeto cientfico y slo deja en pie sus enunciados
(tecnologa), que a la postre son propiedad de la comunidad toda y por lo mismo de nadie, constituyendo
de este modo un lugar de amo annimo que es capaz de ir progresando sin mando y por lo mismo
generando efectos imprevistos.
El sujeto por su parte, que no es ajeno a la bsqueda intensa de la satisfaccin de su deseo, ya no est
regido por la prohibicin (paterna si se quiere), sino que se mueve y se prohibe slo en la medida de sus

posibilidades. El lugar del engendramiento simblico antes encarnado en la figura paterna del mito
edpico, que lo arraiga en lo social, ahora no es ms que un simblico virtual que pareciera implicar un
orden de dos lugares (madre e hijo) caracterizable como binario y no ternario como lo es propiamente.
As, lo que hoy define al sujeto no es necesariamente su capacidad de regirse por lo simblico cultural
sino por lo simblico virtual, generando con esto un estrechamiento del campo donde el malestar
psquico pudiera manifestarse y con ello la aparicin de nuevas patologas psicolgicas que
necesariamente parecen caer fuera de las categoras diagnsticas clsicas de psicosis, neurosis o
perversin.
Asimismo, puesto que el espacio psicolgico pierde el protagonismo para tramitar el conflicto y ste
parece ligarse ms al acto o a su ausencia, la nocin de deseo con su correspondiente sentimiento de
falta torna borrosa aquella angustia de castracin descrita por Freud y genera un espacio propicio para la
impulsin propia de un sistema consumista que lleva al hombre de hoy por los desfiladeros de un
sistema de caractersticas totalitarias y que a su vez reivindica una omnipotencia imaginaria
caracterizable como pre-edpica. Esto es para nosotros la absorcin del individuo ms que la insercin
en lo social y por ende un problema que depara al psicoanlisis, puesto que constituye una nueva
modalidad de malestar cultural.
Ante este panorama, an incierto, podemos cerrar estas reflexiones diciendo que las posibles lneas de
investigacin pudieran orientarse a problematizar esta omnipotencia imaginaria del sujeto a fin de
recuperar el sentido que tiene lo social como un lugar donde se juega el anudamiento del deseo a la ley y
con ello la posibilidad civilizadora que engendra la palabra.

Bibliografa

Visin de la Organizacin e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa

Pamela Cohen, Marina Varas S.
Universidad Ciencias de la Informtica, Chile.

Introduccin
El presente trabajo se enmarca dentro de lo que se ha llamado el Desarrollo Organizacional (DO) que
consiste en una estrategia para intervenir en la empresa utilizando diferentes herramientas conductuales,
psicoanalticas, gestlticas u otras para resolver problemas de relaciones humanas que a la larga inciden
en la produccin.
Dos grandes causas han hecho necesario el DO. Por una parte, muchos programas fracasaban al
aplicarse en el trabajo porque no ofrecan un ambiente adecuado para las relaciones humanas. Y por otro
lado ha sido el ritmo tan rpido del cambio que ha exigido que las organizaciones se adapten cada vez
ms y que sean ms flexibles para sobrevivir y prosperar. Por esto el DO intenta desarrollar la
organizacin para que esta pueda responder al cambio de manera ms uniforme y eficiente. En resumen,
su objetivo es mejorar la comunicacin mediante dinmicas de grupos y cambiar las partes de la
organizacin para hacerla ms humana y ms eficiente.
Los contenidos con que se trabaja en el DO son ilimitados: son temas universales que a todos nos tocan
por igual tales como competencia, desconfianza, rivalidad etc, temas conflictivos que irn oponiendo
barreras en la organizacin si no se advierten con tiempo y si no se abordan en los momentos oportunos.
En esta ocasin nos limitaremos a la visin de la organizacin y abordaremos este tema desde un punto
de vista gestltico. La Psicoterapia Gestalt nos parece indicada para trabajar dentro de las empresas pues
al entender stas organizaciones como un todo, como un organismo, podemos aplicar los principios de la
Gestalt (su mirada holsta, fenomenolgica, no causal y los conceptos de autorregulacin organsmicos).
Por ltimo, para desarrollar la visin de empresa se realizarn algunos ejercicios prcticos.
La visin de la organizacin
Qu se entiende por visin de la Organizacin?
Creemos que la visin es el "sentido" de la organizacin el cual estara ntimamente ligado a lo
emocional, a aquello que moviliza en forma positiva los afectos de las personas en pro de un futuro.

Una gran visin nunca debe expresarse en cifras u objetivos sino en imgenes.
Cmo han llegado a ser lo que son hoy en da empresas como la Microsoft, Disney, Sony, etc, por
nombrar algunas empresas de excelencia? Creemos que las respuestas se resumen en que han sido el
resultado de un sueo de alguien que imagin hacer posible lo imposible.
Han existido seres que han creado filosofas que han trascendido su tiempo, han luchado
incansablemente por concretar su sueo, hasta hacerlo realidad. Ah est el origen, realizando acciones
concretas, hasta convertirlas en hbitos y costumbres. Como deca Aristteles: " La excelencia, ms que
un acto aislado, es un hbito", un estilo de vida, es una forma de ser; y los lderes de excelencia son los
que marcan la diferencia, porque poseen una filosofa que los lleva a permanecer ms all de su tiempo,
y su obra contina despus que ellos han muerto.
Parece ser que uno de los requisitos para lograr una visin de conjunto es creer en los otros, "confiar" y
solo se sigue con fe a quien es congruente con su decir, pensar y hacer. Es cierto que las palabras
mueven, pero el testimonio de alguien y su ejemplo, arrastran. Los grandes lderes de la historia han sido
congruentes, su gran aliado ha sido su ejemplo, a este tipo de lderes la gente est dispuesta a seguir.
Gandhi cuando le pidi a sus seguidores quemar las prendas de confeccin inglesa, primero se
comprometi l mismo hilando su propia tela y mostrando el camino a seguir, su liderazgo
transformador signific compromiso y congruencia.
Otro requisito es atreverse adoptar riesgos sabiendo que esto conlleva tanto posibilidades de xito como
de fracaso y que para ello es necesario enfrentar ambas posibilidades con una filosofa positiva. El
desafo hace al lder y no cabe desafo sin riesgo de fracaso, lo ms importante es intentarlo tantas veces
como sea necesario, hasta lograr el xito deseado. El mundo avanza gracias a los optimistas, la lucha de
Gandhi dur 40 aos de fracasos, de constancia y de tenacidad, hasta que la libertad e independencia
fueron conquistadas en la India.
Un buen lder opera con los recursos emocionales y espirituales de la organizacin, con valores,
compromisos y aspiraciones. Hace sentir a su gente el orgullo y la satisfaccin de su trabajo, inspira a
sus seguidores a altos niveles de realizacin, mostrndoles como contribuye su trabajo a la realizacin
de metas nobles y alcanzables. Un buen lder logra el desarrollo permanente de la potencialidad humana.
Hoy da las empresas estn sobreadministradas y subdirigidas, con lo cual la gente se siente
desvitalizada y desvalorizadas. Existen grandes diferencias entre ser jefe y ser lder. El jefe empuja al
grupo y lder va al frente, comprometindose con sus acciones. El jefe por lo general existe por la
autoridad; en cambio el lder por la buena voluntad y el ejemplo, el jefe inspira miedo, el lder inspira
confianza, inyecta entusiasmo, envuelve a los dems con su simpata espontnea, le da poder a su gente,
fortalece al grupo. El Jefe sabe como se hacen las cosas; el lder ensea como deben hacerse, capacita
permanentemente para que su gente pueda hacer las cosas con autonoma y eficiencia. En resumen un
lder satisface necesidades, resuelve problemas o conflictos y Transforma, da un significado existencial.
El lder nos ayuda a visualizar los objetivos, a compartirlos y as podemos pasar por obstculos difciles

con una visin positiva de futuro.

Cuales son los ingredientes claves para una visin de futuro?
Una visin debe ser formulada por lderes hacia el resto de la organizacin.
La visin de futuro formulada debe ser compartida (esto da un sentido de direccin), actuar en forma
conjunta con el apoyo y la confianza de todo el equipo.
Para que una visin sea exitosa debe ser amplia y detallada (con precisin).
La visin de futuro debe ser positiva y alentadora. Debe tener alcance y debe justificar el esfuerzo.
Ahora, nos gustara ilustrar a travs de una comparacin entre el sistema imperante hoy en da en torno
al desarrollo de la empresa, y un enfoque de liderazgo basado en los principios anteriormente expuestos.
Para ello tomaremos como ejemplo algunas opiniones que a nuestro juicio son representativas de ambos
sistemas. La idea es como a travs de un lder se manifiesta la transformacin para el cambio de lo que
hemos llamado management del estrs a un sistema de management de la confianza.
En el primero observamos que las cabezas de la empresa estn encomendadas a obtener resultados
basados en la opresin de los ejecutivos y empleados, para lo cual ejercen los atributos que el sistema les
otorga, como son horarios prolongados de trabajo, alta competitividad personal, ambiente lleno de
asperezas y luchas internas, llevando hasta el extremo las capacidades individuales de cada integrante de
la empresa, privilegiando un sistema individualista por sobre uno de equipo. " Una compaa no puede
tener xito si explota a sus empleados. El desarrollo de ella pasa por el de estos; debe crearse una
entidad viva, por y para los hombres"( Bertrand Martin, el Mercurio 31 de Marzo de 1998).
Siguiendo las ideas de Martin y Vincent Lenhart el desarrollo de una empresa pasa por hacer converger
lo econmico con lo humano y para lograrlo debe darse el primer paso necesario que es "escuchar en vez
de hablar" lo que dar lugar a la confianza. Apoyado en sta el lder podr desarrollar un trabajo en
equipo, borrar asperezas y la competitividad interna. Por otro lado esta confianza es la base que necesita
la empresa para ponerse nuevos desafos y asumir los riesgos que estos conllevan en la sociedad
moderna. "dar confianza es tomar riesgos" ( Bertrand Martin, el Mercurio 31 de Marzo de 1998). "Es
necesario construir una cultura de la confianza, lo que es un proceso a largo plazo en que se avanza
peldao a peldao."
Ejemplo ilustrador: John Sculley, "De Pepsi a Apple" 1988.
En la construccin de esta confianza inquebrantable y en la bsqueda de un equipo de excelencia entre
los miembros de una empresa, nos encontramos con el ejemplo de David Hancock, director general de
Apple en Gran Bretaa, que estableci un desafo inolvidable con un nuevo equipo directivo. As expuso
a estos a una situacin de extremo peligro en que slo se tenan unos a otros, permitindoles mostrarse

tal como son, con todos su temores, dudas, miedos, angustias y por sobre todo sabiendo que son un
equipo y que la vida de cada uno depende del otro. Confiando ciegamente en su gua, entregndose por
completo en la oscuridad, confiando en s mismo y en sus compaeros.
As fue como:
Un grupo de catorce persona (directivos acompaados de sus esposas para que el compromiso con la
empresa fuera total) - entre quienes solo haba un atleta y otro de los cuales padeca asma- subieron
hasta la cumbre del Kilimanjaro, de casi 6.000 mts de altura, cumbre ms alta de las montaas de Africa,
en una expedicin de seis das que tuvo que enfrentarse a duras condiciones climticas. En esta
expedicin algunos se desgarraron literalmente en su camino hasta la cumbre; otros solo conseguan
avanzar tres metros en cada intento antes de caer rendidos en su esfuerzo por alcanzar la cumbre.
Lo importante es como dijo John Sculley, uno de los miembros: " si somos capaces de ascender a la
montaa ms alta de Africa tendremos la confianza suficiente para superar cualquier montaa que se nos
presente en los negocios". [Ver anexo a este trabajo se encuentra el apndice 1 con la historia relatada
por John Sculley].
Ahora bien para poder desarrollar la visin de empresa considerando que probablemente no se disponga
de los recursos necesarios, como para poder llevar a los directivos a vivir una experiencia extrema que te
conecte realmente con lo ms profundo y verdadero de cada ser humano, sugerimos que se desarrolle
sta con tcnicas teraputicas y vivenciales que le permitan a los sujetos conocerse ms a si mismo y
conocer ms a sus compaeros.
Tcnicas para desarrollar la confianza, la solidaridad, la toma de decisiones compartida, y por sobre todo
hacer de cada uno de los miembros de la empresa seres "ms personas", con las penas, con las alegras y
con todo aquello que nos hace ser humanos.
Visin de la Organizacin e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa.

Breve introduccin a la Gestalt

FACTORES DE RIESGO ASOCIADOS AL CONSUMO Y ABUSO DE DROGAS EN

ESCOLARES DE CONCEPCIN
Cristian Jara
Universidad de Concepcin, Chile

ANTECEDENTES
Dentro de los factores que afectan la salud de la poblacin, el tema del consumo indebido de drogas se
ha descrito desde muy temprano en el desarrollo de nuestro pas (Encina - Castedo, 1954), siendo un
problema que muestra una clara tendencia de ir en aumento y que preocupa desde hace aos a
autoridades, tanto de salud como de gobierno, por las consecuencias derivadas del dao a la salud de la
poblacin (Costa - Casaneto, 1991). Sin embargo los intentos por controlar o disminuir el consumo no
han tenido el efecto deseado y aparentemente estas conductas han aumentado, agregando a la ingesta de
alcohol, la de otras substancias como la marihuana, cocana, pasta base y neoprn (Minoletti, 1992).
Actualmente, en nuestro pas, se cuenta con datos de prevalencia en poblacin general a partir del
estudio realizado por el Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes (CONACE). En el cual se
aplic una encuesta a nivel nacional para detectar la prevalencia del consumo de marihuana, pasta base y
cocana. Dicha investigacin se orient a poblacin entre 12 y 64 aos, de ciudades con ms de 50.000
habitantes. Los resultados indican que un 13,4% de las personas han consumido una o ms de dichas
substancias alguna vez en su vida; un 4,5% han consumido durante el lapso de 12 meses antes de la
aplicacin de la encuesta y un 2,0 % han presentado consumo en el mes anterior. Algunos resultados
informados por Conace, muestran que el 23,7% de la muestra en el rango etario de 12 a 18 aos de edad
tiene un resultado positivo al test E.B.B.A. (Escala Breve para el Beber Anormal). Respecto a la
Marihuana, se observa que el 12,8% ha consumido alguna vez en la vida, el 4,0% en el ltimo ao y el
1,8% en el ltimo mes (CONACE, 1996).
Por otra parte, para orientar acciones de prevencin, tratamiento y rehabilitacin es importante, adems
de contar con datos de prevalencia, conocer antecedentes sobre factores protectores y de riesgo de
conductas de consumo, los que dependen mucho de las realidades culturales locales. A este respecto,
tambin se han realizado investigaciones, donde se concluye la importancia de antecedentes tales como
el tipo de relacin de la familia de orgen, presencia de conductas agresivas y dificultades escolares
(Caris, 1995).
En este sentido, tambin se cuenta con un estudio nacional, realizado por los Ministerios de Educacin y
de Salud, junto con CONACE, la Fundacin Paz Ciudadana y UNICEF, en el cual se hizo una
investigacin sobre el consumo de drogas en la poblacin escolar de Chile, desde octavo bsico hasta

cuarto ao medio de ambos sexos, en zonas urbanas, de Establecimientos Municipales, Particulares

Subvencionados y Particulares pagados en las trece Regiones del pas. Los resultados obtenidos para la
octava Regin indican que entre los adolescentes de esta Regin, las substancias que presentan las ms
altas prevalencias de vida en el grupo masculino son el alcohol, con un 71,1% y el tabaco con un
58,9% . En cuanto a las drogas ilcitas, los primeros lugares de consumo lo ocupan la marihuana con un
9,6%, la pasta base con un 2,2%, los solventes voltiles con un 2,8% y los estimulantes con 2,9%. Se
describe como factores de riesgo ms relacionados con el consumo de drogas la conducta agresiva, pares
con problemas, problemas escolares y como factor protector una buena comunicacin familiar.
(MINEDUC, 1997)
El objetivo de esta publicacin es describir distribuciones de frecuencia del hbito de consumo de drogas
y estudiar la asociacin con factores de riesgo del ambiente familiar, en alumnos varones, de edad entre
los 11 y 20 aos, estudiantes de enseanza bsica y media de un Liceo Municipal de la comuna de
Concepcin, con la finalidad de conocer la situacin local y orientar esfuerzos destinados a disminuir el
consumo indebido de drogas.

METODOLOGA

INSTRUMENTO
Se utiliz una encuesta, elaborada y validada por Surez y Salas (1994), para medir factores asociados a
conductas de consumo de substancias psicoactivas. Evala cinco reas, dos de las cuales son variables
dependientes (consumo y abuso de drogas) y tres son variables independientes (composicin del ncleo
familiar, reconocimiento de problemas en el hogar y la calidad de relacin entre padres e hijos). Para
estudiar la validez de contenido de la encuesta, antes de su aplicacin, fue presentada a los Presidentes
de Curso, en el Centro de Alumnos, quienes aportaron opiniones y sugerencias respecto a la redaccin y
los contenidos del instrumento a utilizar.
MUESTRA
La muestra estuvo constituida por 1785 alumnos (de un total de 2063), todos de sexo masculino, que
cursaban entre 7 ao bsico y cuarto ao medio de un Liceo Municipal de la comuna de Concepcin,
Capital de la VIII Regin. El nivel de confianza es de un 99.9% con un error estadstico de +- 0.85.
PROCEDIMIENTO
La Orientadora del Liceo aplic la encuesta a los alumnos en su grupo curso, en todo el Liceo,
garantizando el anonimato. Se leyeron las instrucciones y no se di ms informacin especfica para

evitar sesgos. La informacin fue ingresada y analizada en una base de datos del programa EPI-Info
versin 5.0 de la OPS. Los resultados se expresaron en porcentajes por grupos.

RESULTADOS
Tabla 1
Distribucin de porcentajes de consumo de diferenes drogas, segn nivel de curso alumnos de Liceo de
la comuna de Concepcin (N = 1785)

Niveles de Curso
PREVALENCIA
En primer lugar, al observar las respuestas de los alumnos a la encuesta, la substancia cuyo consumo
aparece reconocido con mayor frecuencia es el alcohol, donde un 43,1% afirma beber, y un 19,3%
presenta un test de EBBA positivo (dos o ms temes con respuestas afirmativas), con lo cual indicara
que presentan patrones de consumo en niveles de riesgo.
En segundo lugar aparece el tabaco, donde un 35,2% seala fumar. Al observar los porcentajes de
alumnos que indican patrones de riesgo (consumo superior a seis cigarrillos por da), un 9,2% estara
dentro de este grupo.
En tercer lugar, un 9,2% responde que fuma marihuana. En este caso se considera conducta de riesgo el
solo consumo, por tratarse de una droga ilegal.
En cuarto lugar aparece el 2,4% de la muestra reconoce consumo de estimulantes.
En quinto lugar se aprecia un consumo menor de pasta base y otras drogas no especificadas, con un 1,6
% y un 2% respectivamente.
En sexto lugar aparece el consumo de neoprn , con un porcentaje de 0,7%.
Tabla 3

Porcentajes de consumo y abuso de tabaco, segn niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepcin
(N = 1785)

Tabla 4
Porcentajes de consumo y abuso de alcohol, segn niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepcin
(N = 1785)

Caracterizacin del consumidor

AROUSAL Y SUS IMPLICANCIAS EN EL RENDIMENTO DEPORTIVO

Juvenal Soto G.
Universidad de Chile, Chile.

INTRODUCCIN
El deporte es uno de los fenmenos socioculturales ms importante, contradictorio e influyente del
presente siglo. Dicha actividad se encuentra presente y afecta la vida de una cantidad indeterminada de
personas, de variadas edades y generaciones, ya sean estos quienes lo practican, lo dirigen, lo juzgan, lo
analizan, lo ensean o simplemente son meros espectadores. Esta actividad copa un gran lugar en
nuestra sociedad, lo que sucede en y alrededor del deporte es cobertura diaria en medios noticiosos,
incluso sobrepasando en amplitud a tpicos tan importantes como lo es la economa de un pas. Debido a
esto, no es casualidad que un gran nmero de profesionales y estudiantes de Psicologa se interesen por
las distintas situaciones que suceden en el mbito del deporte; tratando de aplicar las herramientas y
conocimientos que les da el estudiar una carrera como la mencionada. Pero no es un fenmeno que
afecte slo a esta disciplina sino que tambin a muchas otras y a diferentes reas del conocimiento. Es
as, que se ha ido formando una nueva disciplina, un nuevo campo de investigacin y aplicacin de la
Psicologa: La Psicologa del Deporte.
Tomando en cuenta el desarrollo de mencionada disciplina y lo influyente que puede llegar a ser en el
deporte y, especficamente en los deportistas, en el presente seminario se desarrollar el tema del
"Arousal y sus implicancias en el rendimiento deportivo" .

DESARROLLO
El arousal, "Es una activacin general fisiolgica y psicolgica del organismo, que vara en un continuo
que va desde el sueo profundo hasta la excitacin intensa". (Gould y Krane, 1992, pp.120-121).
[Extrado del Libro "Fundamentos de Psicologa del Deporte y el Ejercicio fsico". Weinberg, R. y
Gould, D.]
El concepto definido, puede tambin ser tomado como "una funcin energizante que es responsable del
aprovechamiento de los recursos del cuerpo ante actividades vigorosas e intensas" (Sage, 1984. )
El trmino recientemente definido, se refiere a que la motivacin de los deportistas pasa, en determinado
momento, por un estado en donde no existe ninguna activacin (ni fisiolgica ni psicolgica, es una

especie de estado de coma) hasta llegar al arousal mximo tambin llamado frenes. Las personas que
experimentan este ltimo estado tienen una serie de cambios tanto de tipo fisiolgicos como
psicolgicos. Se da un aumento del ritmo cardiaco, de la respiracin, de la transpiracin, siendo estas
respuestas las ms notorias y de ms fcil medicin. Se debe aclarar que el arousal no se encuentra
asociado a sucesos agradables ni desagradables; sino que la combinacin del arousal se puede dar tanto
frente a estmulos agradables como desagradables.
Esta ltima afirmacin es de gran importancia; ya que adems, generalmente se confunde el trmino en
cuestin con el de ansiedad y con el de estrs, ya que estos se encuentran muy ligados y trabajan muy de
la mano. La ansiedad est ligada a un estado emocional negativo, a diferencia del arousal como se ha
afirmado en lneas anteriores. El estrs es un proceso, pero la diferencia con el arousal est dada en que
en el primero existe una secuencia de eventos que conducen a un fin concreto, donde existe una
demanda de tipo psicolgica y fsica, que generalmente es desequilibrada con la respuesta obtenida, y
donde el fracaso trae consecuencias importantes; y el segundo se refiere a un estado natural de
activacin, el cual nos puede servir de ayuda o puede entorpecer el trabajo que nos lleva a lograr una
ejecucin adecuada de un determinado ejercicio.
El estudio del arousal y su manejo, en deportistas, est destinado a lograr que su natural activacin no se
transforme en un estado de ansiedad incontrolable y que as entorpezca la ejecucin correcta de la
actividad deportiva. Especficamente, se busca entregar tcnicas que le ayuden al deportista a reconocer,
manejar y controlar sus distintos estados de activacin natural antes y durante la competicin. No se
trata de anular su ansiedad, sino que de encauzarla de una buena manera.
Habiendo conocido el concepto de arousal, ahora es necesario comprender el cmo se origina ste en el
deportista. El arousal empieza a desarrollarse con una apreciacin acerca de una situacin deportiva
determinada; seguida de una autoevaluacin cognitiva acerca de sus habilidades, forma fsica y de su
experiencia personal. Este es el punto de partida de una serie de reacciones en conjunto, y que van a
estar acompaadas de otros factores que van a incidir en el futuro rendimiento del deportista. Este
conjunto de cambios va a influir en la respuesta psicolgica y emocional del atleta, cambios
manifestados primariamente en la variacin de la tasa cardaca, tensin muscular, ondas cerebrales y
tambin en la conductividad de la piel. Una vez presentadas estas transformaciones, en el deportista
aparecen los sentimientos ligados a estas determinadas circunstancias; los cuales pueden ser
beneficiosos o no, dependiendo del manejo que tenga el atleta de tales situaciones. Luego de hacer el
reconocimiemto de dichos estados, el atleta comienza la ejecucin de la conducta deportiva. Dentro de
esta ltima se encuentra la ejecucin motriz propiamente tal, la toma de decisiones, la percepcin de la
situacin deportiva, la retencin y puesta en marcha del material aprendido. Es necesario agregar, que
esta variedad de procesos y cambios va a estar influenciada por una gran variedad de diferencias
individuales; tales como la habilidad, personalidad, entrenamiento fsico y psicolgico y la experiencia
personal en competiciones deportivas.
Eysenck, M.; en su libro "Atencin y Activacin", postula que es necesario destacar que existen una
serie de factores que influyen en una mayor o menor activacin de las personas ( factores endgenos y
exgenos). Factores que pueden ser extrapolados a la realidad de la actividad deportiva. En relacin a

esto ltimo, se sostiene que incluso en ausencia de estmulos, el atleta presenta un estado de arousal que
puede ser distinto al de otro atleta en circunstancias similares. Uno de estos factores es el nivel de
extroversin e introversin que puede presentar un deportista, aducindose que los ms introvertidos
presentan un nivel de activacin mayor. Otro factor que se maneja, es la hora del da. Aqu jugaran un
rol importantsimo los ritmos circadianos que presenta cada sujeto. Un tercer factor, que estara
influyendo en el arousal del atleta sera lo que tiene relacin con la privacin del sueo. Un factor de
carcter externo que no ha sido tomado en cuenta, es lo que tiene relacin con el ruido. Factor que si se
mantiene por un determinado tiempo e intensidad, producira un incremento de la activacin fisiolgica.
Para incrementar el rendimiento deportivo, tomando en cuenta la variable arousal, es necesario que ste
sea medido, de manera de identificar el nivel ptimo para cada deportista. Existen tres reas de medidas
del arousal. La primera de ellas es el rea fisiolgica, y es sta la ms fiel indicadora de las distintas
respuestas del arousal, sto acompaado de una sofisticacin de los equipos que llevan a una mejor
comprensin de la fluctuacin de la variable. Aqu se miden la presin sangunea, la actividad muscular,
los latidos del corazn, la electricidad de la piel y las ondas cerebrales. La segunda rea es mucho menos
estudiada y medida, debido a que es un anlisis complejo y adems se requiere de equipos sofisticados
para tener las muestras. El tercer mbito de medicin, es a travs de cuestionarios. Estos contemplan la
medicin de variables cognitivas, fisiolgicas y en otros se miden ambas. Esta rea tiene la ventaja
medirse de manera rpida y es fcil de administrar, adems de no presentar dificultad en su anlisis. Una
desventaja es que las medidas que se obtienen tienen el carcter de subjetivas y son insensibles a los
cambios ms sutiles de arousal.

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Nombre del taller: El Significado de Hablar: Quin habla con quin?

Dirigido por: Michelle Thibaut.
Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.
Fecha: Miercoles 6 de Octubre.
Es necesario comenzar sealando que la reunin con el profesor Thibaut no fue propiamente un taller.
Dada la gran cantidad de estudiantes interesados en escuchar algo sobre la palabra de Lacan, y dado que
los participantes tenan diversos grados de conocimiento sobre el tema, finalmente ste decidi hacer
una ponencia, y no un taller como estaba previsto. Su exposicin se orient a introducir a los
participantes en la obra de Lacan, a travs de la explicacin de algunos de sus conceptos.
Los pilares del psicoanlisis para Lacan son: la repeticin, la transferencia, la pulsin y el Inconsciente.
Debido al tiempo no fue posible trabajar ms que uno o dos de estos conceptos.
Lo Inconsciente:
Lo primero que habra que decir acerca de lo Inconciente es que ste, tradicionalmente ha sido entendido
bajo una concepcin cuantitativa, cuestin central en la discusin que habra sostenido Lacan. Lacan, a
diferencia de otras corrientes al interior del psicoanlisis habra insistido en la importancia de considerar
lo Inconciente segn una concepcin cualitativa, es decir, como una cualidad del aparato psquico, como
una condicin, no como un lugar o la acumulacin de un conjunto de cosas, por ejemplo, la acumulacin
de objetos reprimidos. Para Lacan el sujeto es quien no sabe quien es, es una posicin al interior de
una relacin simblica, es por ejemplo, el rodeo que da la neurosis para no hacer lo que supuestamente
el individuo quiere.
Para Lacan el Inconsciente est estructurado como lenguaje, el lenguaje es la condicin del
Inconsciente, ste existe porque hablamos. En este sentido lo reprimido propiamente tal no existe, lo que
llamamos con el nombre de lo reprimido no es sino la vuelta de lo reprimido, es decir, slo es en tanto
aparece, en tanto es las manifestaciones del inconsciente. Por otra parte, la definicin tradicional de
lenguaje en Lacan es discutida. El lenguaje, al contrario de lo que comnmente pensamos sirve ms a la
incomunicacin que a la comunicacin. El lenguaje no funciona, sino ms bien, sirve para determinar
la posicin subjetiva, sirve para mostrar quien es el jefe, sin importar el contenido de lo que se dice;
por ejemplo, en una discusin entre padre e hijo el lenguaje no sirve para mostrar quien est en lo cierto,
sino quien ocupa la posicin y debe ser reconocido como quien est en lo cierto. El lenguaje es
equvoco, es multvoco en tanto hay mltiples significados para algo que parece ser lo mismo, en tanto
es estructura y uso. A travs del lenguaje se dice una cosa por otra, usamos el lenguaje para mentir.
Cuando digo algo no s exactamente qu estoy diciendo, siempre digo ms de lo que quiero decir. Lo
que quiero decir tiene relacin con los efectos del lenguaje ms que con lo dicho. Cuando uno corta el
discurso escucha algo distinto de lo que sera segn otro corte. Cuando hablamos qu decimos? Si
alguien dice To-Ma-Te puede ser muy distinto a lo que un nio puede querer decir con (papi)To-Ma-Te.
Si uno dice toda vida humana empieza con una prdida es distinto segn el lugar donde se coloque el
acento de esa perdida. Hay aqu un problema en la relacin entre significado y significante. En el

pensamiento tomista el hombre puede entender el mundo por su relacin con Dios. Es por esto, que
luego de Nietszche ya no tenemos garanta entre el hombre y el mundo, no hay garanta entre la palabra
y la cosa. Cuando muere la metafsica no hay garanta de entendimiento. En el lenguaje natural la
relacin de la cosa y la palabra, era una relacin que se asentaba sobre la esencia de la cosa, sustancia
que era investida de palabra para ser nombrada, pero que no modificaba la realidad de la cosa.
Para Lacan, por el contrario, es la cadena significante la que da el sentido, la que crea el significado: S1S2-S3-S4. En la relacin significante se adquiere el significado, una cosa designa a otra, en funciones
metafricas y metonmicas. El amor y la muerte no las nombramos, usamos metforas para decirlas. Es
por esto, que es difcil saber lo que los pacientes dicen cuando hablan. En Freud la condensacin es la
metfora y el desplazamiento es la metonimia (designar la parte por el todo). Por esto, es que para Lacan
hay que escuchar el discurso del paciente, no interpretar su atraso o cmo se viste. Lo que le ocurre al
paciente slo puede ser escuchado en relacin a la disposicin en la que se encuentra al interior de la red
significante.
El Inconsciente es lo que circula sin que uno lo sepa, en tanto el discurso es transindividual, lo que le
hace falta a la disposicin del sujeto para restituir la continuidad del discurso. El lenguaje no nos
pertenece, por eso el Inconsciente va ms all del yo. El nio cuando nace est metido en un bao de
lenguaje, la historia familiar, el patronmico, el significante familiar. Por esto, segn Lacan, el
psicoanlisis no tiene nada que ver con el yo o con la subjetividad. A los judos los enviaban al campo
de concentracin sin que ellos quisieran. Lo que importa es saber las determinaciones del yo, como
significante. Hemos heredado las glorias, las deudas, las estafas paternas. Uno siempre es hijo de... El
psicoanlisis se preocupa de los significantes, de cmo estos producen efectos de subjetivacin. La
neurosis es, por esto, estar actuando una obra de teatro sin conocer el libreto, pues este fue escrito antes
de nosotros. Este libreto es el Inconsciente.
El significante se juega en la relacin que existe entre lo simblico y lo diablico, es decir entre lo que
une y lo que divide, lo que separa (dia-blico). Lo simblico slo pertenece al ser humano. La mujer
piensa que le falta algo en lo simblico, no en la realidad. Esa falta no tiene que ver con lo real, sino que
tiene que ver con los pactos, con los intercambios. Por su parte, los hombres lo tienen pero no lo
manejan. El sujeto es un significante, por ejemplo un nmero o ser judo. El hombre no importa por su
psicologa, lo que nos hace hombres es el smbolo. Es el smbolo el que hace al hombre, no el hombre el
que hace al smbolo. Nivel cero del smbolo: el smbolo no sirve para nada, no es una cosa que se preste
una utilidad por s mismo, sino slo como valor de intercambio. Por ejemplo, la barra que en algunas
tribus permite intercambiar a la mujer, o el plato roto que intercambian dos pueblos para mantener su
amistad, o el billete de $5000 que partido en dos no equivale a $2500. El lenguaje es la demostracin de
la diversidad, de la separacin, est ah para llenar el vaco que nunca vamos a poder llenar. Cuando no
se accede al smbolo se est en la psicosis. En Lacan esta relacin simblica se establece principalmente
en el momento del Complejo de Edipo.
En este sentido puede decirse que el Inconsciente es el discurso del Otro. El Inconsciente es
transindividual, ya que no hay nada en l de yo a yo. El psicoanlisis kleiniano parece que hablara de
una relacin de pareja, de sus separaciones, de sus reencuentros, no vino porque no le agrado, porque

no me quiere, porque quiere agredirme, etc. En cambio, para Lacan, en la situacin analtica hay
siempre tres, no dos. Por qu me ama? No hay respuesta. Uno ama al otro por lo que no tiene. La
mejor manera de saber quien es uno es escuchar a otros, uno se conoce por la mirada del Otro. La
introspeccin, en este sentido, es la mirada idealizada de s mismo. Es como la pregunta de la serie de
televisin quin manda a quien? Lo esencial de esa relacin (y para que los espectadores la sigan
viendo) es la forclusin de la relacin sexual. Si tuvieran una relacin sexual se acabara la serie.
As, entonces, el paciente no viene a la terapia a tratar con uno, pues este uno no tiene ninguna respuesta.
Por ejemplo, los perversos saben como goza el otro, y adems el otro debe gozar de acuerdo a ese saber,
tiene que disfrutar. Lo que importa aqu no es el contenido de lo que dice, por tanto, sino de dnde
habla?, su posicin subjetiva respecto del Otro. Cuando alguien dice todo est mal es lo mismo que
decir yo quiero tener poder sobre esto. La palabra siempre se dirige a alguna parte, a un Gran Otro, al
lugar donde estn todas las palabras posibles. El deseo siempre es deseo referido al deseo de Otro (en un
momento puede ser el padre, la madre, el cura, etc). De esta forma, el acto siempre tiene valor de
lenguaje para un Otro, un Otro del acto, como por ejemplo al contar a los amigos la relacin de pareja
que se tiene con alguien, el xito de una conquista, etc.
Entonces, el problema no es entre el paciente y el psicoanalista, sino en relacin a un Otro. Todo lo que
dice el paciente est dirigido a Otro. Los pacientes usan sus defectos, sus dificultades para pelear con el
Otro a travs de uno (el psicoanalista). Por esta razn el silencio es fundamental, pues al dejar de lado al
yo del psiclogo es posible devolver al paciente su relacin con el Otro. Freud deca yo no soy su
pap, pero Freud no entenda que lo que el sujeto deca no iba dirigido a l. El terapeuta es la fachada,
es un canal de transmisin entre el sujeto y el Otro.
El yo es lbil, toma miles de formas. Por ejemplo, la madre con su hijo. Si uno ataca a su hijo, ataca a la
madre. Si uno dice qu feo es su beb! es lo mismo que atacar al yo de la madre. En tal sentido, el yo
es tan lbil que puede llevarse en un coche. El yo es alienado, es siempre Otro, pertenece a un Otro. Otro
ejemplo: la joven que se ha comprado un lpiz labial para que su pareja la vea ms bella. En su afn de
verse ms bella con ese lpiz labial se demora tanto que ste se enoja, y cuando se presenta ante l, l la
reta y le dice: tanto que te has demorado pintndote los labios! Ese yo, que se haba puesto como lpiz
labial entonces se derrumba y se pone a llorar. Los psiclogos del yo toman al yo como un termmetro.
El senti-miento, sin embargo, no sirve para ser terapeuta, pues no es lo que yo siento lo que ayuda a
entender al paciente, no es el yo puesto como saber el que va a ayudar al paciente. El psicoanlisis no es
un pacto entre el paciente y el terapeuta, sino un pacto entre el Inconsciente y el Otro, por medio del cual
se superan las discusiones, los litigios, las seducciones.

Nombre del taller: Trabajo Corporal.

Dirigido por: Vilma Bustos Coli, psicloga humanista experiencial
Lugar: Universidad Santo Toms
Fecha: Jueves 7 de Octubre
Comentario elaborado por: Vilma Bustos
ramos 26 peregrinos...25 mujeres y un hombre. Nos encontramos en la bsqueda un da jueves
por la maana. Era una incitacin a detenerse, a viajar hacia adentro, con una mezcla de
psicoterapia, meditacin, juego, silencio, msica, danza...
ramos peregrinos en bsqueda de un lugar que nos acogiera. La primera consigna fue: qu
ocurre en tu vida, qu estas haciendo dentro de ti que no hay un lugar para ti, para tu corazn?
( La sala a realizar este taller no era la adecuada y tuvimos que peregrinar de un lado a otro hasta
encontrar una que nos acogiera...).
Una vez armado el nido, fuimos lentamente caminando hacia adentro, cerrando los ojos,
silencindonos para llegar a escuchar los sonidos internos... y as cada uno fue encontrndose con
espacios y con los grandes personajes de la historia personal: Pap y Mam. Cunto fue desatado
all, nudos de amor adoloridos, frases no dichas, sentimientos guardados... y as con la msica de
la alquimia cada uno de nosotros fue cerrando sus asuntos inconclusos y/o abriendo, y/o sanando,
y/o tomando conciencia de lo dejado all en la infancia.
Tambin recorrimos espacios de alegra, llenos de abrazos y miradas estelares, junto con
contactarnos con nuestro animal primario: qu feliz sali a nuestro llamado, gru y juguete,
cual cachorro atendido y curado...
Hubo momentos en que la tristeza nos toc y una gran voz cantaba nostlgicamente al universo
olvidado que hay dentro de nosotros... cunta nostalgia, cunta bsqueda, cuntas ganas de volver
al origen csmico...
Hubo momentos de juego, de risas... despus de ser nios pequeos, nos encontramos con los
lpices de colores, las tizas y un gran mural surgi, los colores del arcoiris, los sueos, todo all
reflejado...
Despus un encuentro escrito, cada uno se escribi un poema o carta, acercndose cada vez ms a
s mismo...
Y lleg el final: un rito de iniciacin de amarse a s mismo, lavndose las heridas y
comprometindose a ser sanadas de s mismo. Cada uno fue entregndose a amarse, cada uno
comprometindose a fluir en el amor hacia s mismos.

Luego, la ronda final... nos despedimos con el Amor, el movimiento, el inicio, el continuar... el
proceso de ser peregrinos, con la luz de la conciencia.
Teniendo como bandera de lucha: amarse a s mismo, para poder invitar a los dems a amarse, en
esta tan extraa labor que es: ayudar al Sanador interno del otro a sanarse.
Como gua de este peregrinaje me qued con una sensacin de silencio meditativo, quietud y de
haber creado juntos un espacio en donde pudimos lavar heridas, mirarlas y acogerlas.
Fue un espacio de profunda meditacin para m. Doy gracias a los 26 que participaron por la fe y
la confianza que pusieron en sus propios recursos y en m.
Con Amor
Vilma Bustos Coli.

Nombre del taller: Explorando la Creacin.

Dirigido por: Ps. Laura Moncada y Pedro Olivos
Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.
Fecha: Miercoles 6 de Octubre.

Son tres las cosas que intentaremos transmitir en este artculo.

Primero, queremos describir el taller experiencial Explorando la creacin que se realiz en el marco
del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicologa durante el mes de Octubre de 1999 en
Santiago de Chile.
En segundo lugar, nos interesa destacar algunas reflexiones en relacin a los efectos que puede tener la
participacin en este taller.
Por ltimo, comentaremos este taller desde la perspectiva del Director del Psicodrama, quin gua y
lidera a las personas involucradas en esta experiencia comn.
1. Caractersticas del trabajo realizado.
La realizacin del taller de Psicodrama que llamamos Explorando la creacin nace producto de la
invitacin a participar que los organizadores del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de
Psicologa, estudiantes de la Universidad de Chile, nos hicieron como docente y ayudante de la
orientacin Humanista-Experiencial en esta universidad. Este trabajo tiene aqu su origen.
Es un taller cuya metodologa es experiencial; es decir, va dirigido a la experiencia subjetiva de la
persona que participa en l. No se intenta que sta asimile conceptos, sino que experimente en s misma
con diversos fines- ciertos estados internos a travs de un ejercicio, experiencia o situacin [La
formacin experiencial de los psicoterapeutas: necesidad de hoy. Alejandro Celis. Revista Terapia
Psicolgica. Ao X, N 17/18, 1992.]
Este taller comprende las fases tradicionales que son posibles de distinguir en un psicodrama, es decir,
Caldeamiento Inespecfico e Especfico, Dramatizacin y un Compartir (Sharing) final, etapas que
describiremos ms adelante. Es posible definir este trabajo como un Psicodrama Interno puesto que la
escena de los participantes no se dramatiza exteriormente siguiendo las formas habituales
(dramatizacin de un Protagonista que representa la problemtica particular que aparece como figura a
medida que se desarrolla el trabajo; Yo-auxiliares que juegan los papeles que sean necesarios en la
dramatizacin de la escena del Protagonista; empleo de tcnicas como el Soliloquio, el Espejo y el
Cambio de Roles en esta dramatizacin), sino que cada uno de los participantes del taller trabaja los
contenidos que aparecen en forma independiente y personal, acompaado por sus compaeros que en un
nivel explcito realizan las mismas actividades y guiado por el Director quin modula los tiempos y la

estructura del taller.

Al desarrollo de este trabajo durante el Congreso asistieron alrededor de cuarenta estudiantes de
distintas universidades nacionales, todos cursando el pregrado de la carrera de psicologa.
Explorando la creacin
Antes de empezar, el Director explica lo que es un Psicodrama, quin es su creador y cules son los
tiempos que lo componen. Expone de qu se trata el trabajo de Psicodrama Interno que se va a realizar y
algunas condiciones para facilitarlo, tales como tomar contacto con las expectativas que tienen sobre el
desarrollo de esta actividad e ir centrndose en el presente dejando de lado aquellos recuerdos y
preocupaciones que lo impiden.
Cada participante se presenta diciendo su nombre, su edad, ciudad de la que viene y la universidad en
que estudia.
El taller comienza con dos ejercicios de atencin que pretenden ir creando un clima de contacto entre
los participantes del taller; estos pueden tener distintas formas y duracin. Lo significativo es que todo el
grupo se compromete en una actividad comn que nos permite enfocarnos en el momento presente,
como, por ejemplo, seguir un ritmo con las palmas despus de que el Director lo hace.
Despus de eso nos ponemos de pie y comenzamos a caminar por la sala. Aqu comienza el
Caldeamiento Inespecfico.
Caminar puede considerarse como un acto simple, que no requiere mayor compromiso. El director pide
que cada participante se ponga en contacto consigo mismo, respetando su estado de nimo en ese
momento. A partir de esta indicacin es posible que el temor a la exposicin disminuya y la ansiedad
puede dar comienzo a un clima de confianza. Al caminar se pide a cada persona que empiece a tomar
conciencia de cmo se siente corporalmente, qu zonas siente tensas, relajadas, cmo siente la planta de
los pies sobre el suelo, cul es el ritmo de la respiracin en ese momento. Despus de eso, el Director
propone una serie de cambios: caminar ms rpido, estirarse lo ms posible, caminar en cmara lenta,
encogerse tocando la cabeza con las rodillas, incorporarse nuevamente.
El Director puede sugerir la interaccin entre los participantes en este momento. Pedir, por ejemplo,
que se miren mientras caminan, jueguen a entregarse un objeto imaginario u otro ejercicio que favorezca
el espritu de grupo.
El trabajo descrito hasta aqu ha preparado al grupo para la tarea especfica.
El Caldeamiento Especfico se dirige a que cada uno de los participantes indague en su mundo interno
elementos de la naturaleza y de la creacin, inducidos por la msica, por la semi-oscuridad en que se
encuentra la sala, por las instrucciones facilitadoras del Director y por la actitud de los dems

compaeros. Se escuchan cantos de pjaros, sonidos de la lluvia al caer, sonidos de olas al reventar en la
playa, msica de tambores y finalmente una meloda ritual antigua que hace que todo el grupo baile en
conjunto.
La tercera parte de este Psicodrama, la dramatizacin, comienza cuando al finalizar esta meloda el
Director pide a los asistentes que Chequeen su estado de nimo actual y que, sin pensarlo demasiado,
elijan un personaje, cualidad o energa que est presente en ese momento producto del trabajo anterior.
Se propone que profundicen en su percepcin interna buscando el nombre de algn elemento de la
creacin que haya aparecido espontneamente.
Los participantes, agrupados en un lado de la sala, van saliendo uno a uno y progresivamente a
dramatizar el personaje que han creado.
Fuerza, viento, magos, viejos sabios, pjaros, son algunas de las creaciones que se expresan en este
momento.
Despus de algunos minutos hay un cambio sbito en la msica y junto a este cambio el Director pide a
los participantes que reconozcan ahora al personaje, cualidad o energa radicalmente opuestos a los que
haban identificado momentos atrs. Se indica que deben sentarse en un crculo mirando hacia las
paredes de la sala, dndose la espalda, con los ojos cerrados.
Se deja un espacio largo de tiempo para que indaguen y puedan tomar contacto con las polaridades que
surgieron. La msica en este momento es ms suave y melanclica.
Finalmente, el Director da instrucciones para abrir los ojos, darse vuelta, volver a mirar a los
compaeros de grupo.
El Compartir tiene dos tiempos en este taller.
Primero, cada participante comenta qu sinti a lo largo del taller, cmo lo sinti, que personaje se
atrevi a ser y cul era su contrario. Cada integrante del grupo habla desde su experiencia concreta y
slo puede comentar qu se le mueve personalmente con lo que expresa otro compaero, sin interpretar
ni evaluar lo que se comparte. El Director puede hacer reflejos sobre lo que le sucede a l frente a lo que
los participantes expresan y puede ayudar a focalizar algn problema especfico que sea pertinente.
En un segundo momento, el Director recibe preguntas sobre la estructura del taller, sobre el trabajo
posible de hacer con el material que se despleg y otras preguntas generales que aparezcan.
2. Algunas reflexiones en relacin a la experiencia de participar en el taller.
Despus de haber realizado el taller con tres grupos diferentes queremos comentar algunas ideas que se
generan a partir de este trabajo:

- El enfrentamiento a una situacin nueva.

La vivencia del taller implica la apertura a una situacin nueva, no cotidiana, que inevitablemente va a
poner en juego mi capacidad de adaptarme a ella. El contacto con personas probablemente desconocidas,
mi miedo a traspasar ciertos lmites personales (atreverme a bailar, atreverme a seguir las indicaciones
del director, atreverme a contactarme con mis compaeros, atreverme a profundizar en la exploracin
interna) pueden ser puntos de partida para ir definiendo con mayor claridad mis modos de relacionarme.
-

El despliegue psicodramtico.

Este taller est diseado de manera tal que los participantes puedan hacer un recorrido desde lo
superficial (entrar a la sala, ubicarse como parte del grupo, presentarse, empezar a discriminar cmo se
sienten a travs de los ejercicios corporales) a lo profundo (percepcin interna aguzada, aparecimiento
de recuerdos cargados afectivamente, integracin sistemtica de las distintas partes de su dramatizacin
interna).
- Efectos del trabajo en grupo.
El grupo puede potenciar o inhibir mi despliegue y profundizacin psicodramtica. Es importante en
este punto el anlisis de cmo el grupo afecta mi desempeo individual.
- El cambio personal a travs de la participacin en este taller.
En un nivel intrapersonal este taller abre la posibilidad de profundizar la toma de conciencia sobre dos
aspectos opuestos de mi personalidad; la aparicin de una energa, cualidad o personaje lo ms
probablemente positivo y/o armnico en un primer momento de la dramatizacin y en un segundo
momento la aparicin de su pareja opuesta, conflictiva la gran mayora de las veces.
En un nivel interpersonal mi contacto con el grupo me lleva a distinguir mis pautas de relacin, mis
temores, mis ansiedades.
El Compartir final y la persona del Director del Psicodrama juegan un papel fundamental en la
elaboracin e integracin del material psicolgico desplegado por los asistentes al taller.
3. El Director de Psicodrama
Mi formacin como directora de psicodrama consisti en un posttulo en la sociedad chilena de
psicodrama durante 3 aos y un training para terapeutas con Zerka T. Moreno en Myrtle Beach, USA, en
febrero de 1996.
El Director de Psicodrama es el lder por excelencia de la situacin grupal o individual cuando se est
trabajando con Psicodrama. Lo que hace es liderar si esta palabra fuera posible- al protagonista y/o al

grupo para aprovechar lo mejor de la situacin que se produce, ya sea en cualquier fase de la sesin
(caldeamiento, dramatizacin y sharing) y darle continuidad a la misma.
Las caractersticas que debe tener un director son sensibilidad, intuicin y cuidado, y es un papel que si
bien es activo, debe ser armoniosamente activo ya que es una pieza ms del puzzle psicodramtico que
se constituye entre todos: director, protagonista y pblico.

Nombre del taller: Terapia Corporal

Dirigido Por: Ana Blesa
Lugar: aula magna, Universidad Santo Toms.
Fecha: jueves 7 de octubre, 10 - 15 hrs.
Comentario realizado por: Lorena Muoz, estudiante de 5 ao, Universidad de Chile

Haba escuchado antes el nombre de Ana Blesa, especialmente ligado al ttulo bastante atractivo
de su libro mi teta izquierda. Por eso, no dud en participar en su multitudinario taller que
realiz en el congreso.
Al entrar al aula magna, uno ya saba que la experiencia no sera igual a otros talleres humanistasexperienciales.
Primera escena: Ana Blesa nos recibe con una msica pop a todo volumen, y ella bailando sobre
el escenario y dirigiendo al pblico (nosotros) en un baile que ms bien parece un recital. Es una
buena acogida, inmediatamente relaja tensiones y predispone a una interaccin efusiva, directa,
espontnea.
Luego Ana nos plantea algunas de sus opciones de vida: es necesario salir del espacio de
comodidad, arriesgarse, experienciar, slo a travs de la experiencia, del hacer, del vivir las
cosas, se aprende acerca de la vida.
Comienza un espacio de preguntas dirigidas a Ana: pero Ana cmo se cambia? qu pasa si el
otro no quiere cambiar?, qu se hace con la ansiedad que genera salirse del espacio de
comodidad? Ana responde en forma breve y pragmtica. A travs de sus respuestas trasluce su
forma de ser: una persona que ha vivido mucho y que actualmente est orgullosa de s misma y
de lo que ha logrado, alguien activa, que se deja tentar por la vida, y que no vacila en ocupar
espacios.
Basta de conversar, plantea. Hagamos un ejercicio. Nos armamos en parejas y comienza una
experiencia del sentirse pasivo-activo, manipulador-manipulado. Somos cientos de personas
experienciando el ser muecos unos de otros.
Luego de esto hay un pequeo break. Yo misma aprovecho para entender todo lo que me ha
producido la dinmica, que se ha dado, para analizar mi propia vivencia reciente. Me doy cuenta
que la masividad del evento junto con cierta euforia me abruma un poco.
Luego del descanso, volvemos a entrar. Hay un espacio en el que algunas parejas del ejercicio

previo suben al escenario a contar su experiencia. Ana Blesa les devuelve a cada uno algunas
palabras que permitan entender e interiorizar, aprender de lo que se ha vivido. El pblico tambin
participa.
Se pasa, luego, a un ltimo ejercicio a desarrollar con ovillos de lana. Hay quienes hacen la
experiencia y quienes observan.
En el comentario posterior de la experiencia, aparecen voces que agradecen la oportunidad y
otras personas que explicitan su no aceptacin del mtodo y la propuesta mostrada.
De eso se trata dice Ana, a cada uno le sirven cosas distintas, qu bueno que se atrevan a
opinar y expresarse.
Por lo que percibo yo, a la mayora le ha servido el conocer a Ana, ha sido una experiencia
distinta y que ha dejado a muchos en un estado distinto de conciencia, mirando con otros ojos,
quizs abierto a las posibilidades futuras que se presenten.
Ana Blesa se despidi de nosotros con una msica de Santana, con un baile exuberante, con un
spray que haca caer nieve sobre nuestras cabezas. Todos bailamos, nos relajamos, saltamos y nos
enredamos.
Sal del saln pensando, lo fcil que es relajarse, ser espontneo, atreverse a decir y a hacer, vivir
participativamente, luchando por obtener lo que deseamos, pues aunque no lo consigamos por lo
menos lo intentamos.

Nombre del taller: Nuevos enfoques Integrativos en la Terapia Consciente:

Hacia una visin Post- Racionalista.
Directora: Ps. Mateo Ferrer
Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile
Fecha: Mircoles 6 de Octubre

Este Taller present una alta asistencia, ms all de la esperada por los profesores guas, quienes
nos agradecieron nuestra presencia de antemano.
En lneas generales, el taller se desarroll con la exposicin de algunos conceptos y
concepciones bsicas de la teora Post Racionalista en Psicoterapia, la que se iba enriqueciendo
con variados comentarios, preguntas y objeciones de los alumnos que ah nos encontrbamos.
Se comenz presentando la evolucin del Modelo actual, desde sus inicios en la Teora
Conductual, pasando por la Teora Cognitiva hasta llegar a lo que es hoy conocido como un
modelo Constructivista de Psicoterapia Post Racionalista. Luego se revis la pregunta sobre la
visin acerca del conocimiento en las distintas etapas y teoras del modelo; hasta llegar a una
visin en que todo conocimiento es construccin. Aqu se llegaron a dar algunos ejes centrales
del pensamiento del bilogo Chileno Humberto Maturana y de su teora de la Biologa del
Conocimiento.
Ya en un segundo momento, con estos planteamientos generales, que fijaban un marco en
comn; la discusin comenz a girar en torno al problema de las implicancias que se daran en la
forma de entender la terapia desde este nuevo paradigma. Se trataron temas como el tratamiento
de la psicosis desde este paradigma, mediante ejemplos clnicos propuestos por los expositores.
Tambin se discuti acerca de las diferencias entre esta nueva etapa en relacin a la etapa
Racionalista, principalmente se discutieron los conceptos de Beck en cuanto al parecido que
podran tener con algunos conceptos actuales. Al mismo tiempo que emergan interrogantes
acerca de la diferencia ente la terapia constructivista y la terapia Psicoanaltica; en esta temtica
se pusieron en paralelo algunas semejanzas y se distinguieron diferencias importantes al
momento de entender los distintos tiempos histricos en que ambas teoras se haban
desarrollado, lo que inevitablemente traa como consecuencias distinciones relevantes. Se
diferenciaron los conceptos de inconsciente y de relaciones de vnculo desde ambas perspectivas
y se esbozaron algunas implicancias para la clnica.
En general, se permiti la expresin de dudas, de comentarios y desacuerdos en torno a
este nuevo paradigama que nos lleva a tener una visin distinta de la terapia, aunque

haciendononos conscientes tambin de que finalmente toda terapia apunta hacia objetivos
similares. Toda terapia busca complejizar la comprensin perturbando estratgicamente la
coherencia, no cambiamos la historia en s misma, sino la narrativa que nos hemos contado a
partir de lo que hemos experimentado desde nuestra emocin y que nuestra cognicin ha
significado. (Ferrer, 1999).
Para terminar, slo decir que se dio un espacio de encuentro entre profesores y alumnos
en un clima de respeto y discusin, que nos deje con interrogantes y problemticas a resolver, a
indagar y con una sensacin de habernos permitido un lugar desde donde podamos poner en
comn inquietudes, y desde donde nos adentramos a intentar comprender en lago ms la
complejidad de lo humano, entendiendo a ste como un ser que va ms all de lo individual, que
es en tanto se relaciona, y de ah la importancia de nuestra tarea y rol como psiclogos al
momento de entrar a jugar tambin dentro de la subjetividad construda en la relacin con un
otro. Todo esto nos abre a la posibilidad de cuestionar a nuestra disciplina, al mismo tiempo de
poner a nuestra persona en una instancia de crecimiento y desarrollo dentro de un marco de
reflexin y discusin.

Notas sobre Psicologa y Subjetividad: Una Reflexin sobre la Clnica en la llamada

Postmodernidad
Antonio Stecher Guzmn
Universidad de Chile, Chile

[Este texto presentado al congreso de estudiantes de psicologa es parte de un trabajo mayor preparado
para el taller de Teoras Crticas de la Universidad Arcis. Dicho trabajo ser publicado en un texto en
que los miembros de dicho taller abordan el tema de la transicin chilena desde diferentes
perspectivas. As, es en dos sentidos que este texto es un borrador: Por un lado en la medida que es slo
una parte de un texto mayor al interior del cual adquiere mayor coherencia y consistencia. Por otro
lado, en la medida en que es una primera versin de un trabajo an en elaboracin. Pido disculpas por
aquello.]
INTRODUCCIN
Independientemente del debate filosfico y epistemolgico en torno a la modernidad y posmodernidad,
y del posicionamiento que uno asuma en dicha discusin; se puede afirmar que existe un consenso
generalizado en las CCSS y en las Humanidades relativo a los profundos procesos de cambio que en las
ltimas dcadas han transformado la realidad social a nivel global- especialmente en lo que podramos
llamar el mundo occidental cristiano-. Los radicales procesos de transformacin en las diversas esferas
que configuran lo social, tales como la cultura, la produccin econmica, los medios de comunicacin y
tecnolgicos, la poltica y la subjetividad, han llevado a diversos autores a hablar del inicio de una nueva
etapa o momento histrico: la poca de la globalizacin y la posmodernidad [Uso dichos trminos en un
sentido genrico amplio. Es decir en tanto designan la emergencia de un nuevo momento histrico; ms
alla de la diversidad de interpretaciones de dichos cambios].
La interpretacin poltica-filosfica de estas transformaciones en torno a diversos ejes -por ej. el nivel de
vinculacin o ruptura histrica con el proyecto moderno - ha dado lugar a una gran cantidad de
literatura.
Las diferencias y dificultades en la conceptualizacin y comprensin de este nuevo momento histrico
tienen que ver con que la llamada posmodernidad no hace solamente referencia a las transformaciones
"objetivas" producidas y habitualmente articuladas en torno al concepto de capitalismo posindustrial o
capitalismo mundial integrado; sino que se refiere tambin a la emergencia de "nuevas corrientes
epistemolgicas dentro de las ciencias, las ciencias humanas y la filosofa,(...) como el neo o
postmarxismo, el feminismo terico, el neopragmatismo y el postestructuralismo que es quizs el ms
conocido" [Beverley Jhon, La nueva izquierda. Entrevista de Juan Zevallos, Revista de Crtica
Cultural 7, Santiago,1993,37]. As, no es slo que estemos ante nuevas realidades y configuraciones de

los social, sino que los marcos conceptuales tradicionales para significar dichos fenmenos sociales han
sido puestos en cuestin [Hay que recordar que la misma tradicin de la filosofa moderna haba ya
puesto en cuestin y superado tericamente muchos de los supuestos conceptuales sobre los que se
edifico la tradicin de las CCSS. Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger son algunos de los autores que
desde la filosofa ya haban problematizado los lmites conceptuales de la racionalidad cientfica y el
proyecto moderno. En ese sentido la novedad de la posmodernidad tiene ms que ver con los cambios en
el mundo real que posibilitan la consolidacin y legitimacin social de ciertos discursos que se
desmarcan de la tradicin positivista y objetivista del conocimiento, (al interior de las CCSS por
ejemplo), que con una radical innovacin conceptual y terica]. Nociones y supuestos claves de la
tradicin de las CCSS modernas como las de sujeto -en tanto centrado, racional, transparente,
consciente, autnomo, individuo, libre, con una esencia que le garantiza una identidad nica y
permanente en el tiempo- [Muchos otros conceptos claves como el de: ciencia, realidad, identidad,
estado, progreso, linealidad,revolucin,ideologa, utopa, esencia, el logocentrismo, el dualismo como
matriz conceptual primaria, el lenguaje en su dimensin asertiva como instrumento de la conciencia para
representarse la realidad,etc; han sido profundamente cuestionados y revisados];han sido sometidos a
una profunda crtica y deconstruccin, al igual que todos los grandes metarrelatos y supuestos sobre los
que se edificaba el proyecto poltico e iluminista de la modernidad.
Por cierto que las crticas a la matriz conceptual y epistmica de las CCSS "modernas" no son
uniformes, es decir al interior de las nuevas corrientes epistemolgicas hay grandes diferencias, desde
las que propugnan nuevos marcos categoriales hasta las que sealan la muerte de lo categora. Por cierto
tambin que las nociones y supuestos sealados como claves para las CCSS modernas nunca fueron
uniformes o estticos en esa tradicin del pensamiento,y fue el desarrollo de esa misma tradicin la que
ha llevado al extremo de su disolucin y superacin muchas de esas concepciones.
Es importante consignar adems que una de las ideas fuerza que caracteriza (con matices diversos) a los
nuevos desarrollos tericos (posmodernos) es la que seala la dimensin poltica que se pone en juego,
conciente o inconscientemente, en toda descripcin y comprensin de la realidad social; en la medida
que la nominacin no es nicamente el puro juego nominalista de atribuir un nombre vaco a un sujeto
preconstituido. Es la construccin discursiva del objeto mismo. (...) el proceso de nominacin de los
objetos equivale al acto mismo de la constitucin de estos. Por tanto el carcter esencialmente
performativo de la nominacin es la precondicin para toda hegemona y toda poltica [Laclau Ernesto,
en Zizek Slavoj, El sublime objeto de la ideologa. Prefacio, Mexico D.F, Siglo Veintiuno, 1992,17].
El proceso de transformaciones adquiere caractersticas diferenciales y propias en Amrica latina.
Diversos autores han establecido distinciones entre lo que podramos llamar una posmodernidad
metropolitana y otra perifrica. No tiene sentido hablar de posmodernidad en trminos genricos sin
considerar que hablamos de piases donde ni el proyecto de la modernidad ni el de la modernizacin est
acabado, donde pocas veces existi un estado-nacion con un proyecto a largo plazo de desarrollo
nacional, donde ms de un tercio de la poblacin sobrevive en la extrema pobreza [El Bid seala que
ms de 150 millones de latinoamericanos, que equivalen a cerca del 33% de la poblacin se encuentran
por debajo de un nivel de ingresos de 2 dolares diarios (corregidos por las diferencias de la capacidad de
compra de las monedas de los distintos paises), que se considera el mnimo necesario para cubrir las

necesidades bsicas del consumo] excluida de los sistemas de crdito y consumo. Donde, en los piases
andinos por ejemplo, las lites polticas se redujeron a movimientos caudillistas y populistas al servicio
de intereses particulares y a las necesidades del sistema de produccin capitalista de las grandes
metrpolis; donde el tema de la conquista, la colonia, el choque de culturas e identidades mestizas nunca
ha tenido aquella resolucin ofrecida como promesa por la utopa de la modernizacin, estando marcado
por la violencia, el racismo, la exclusin y el exterminio cultural.
As, estamos en un momento de cambio, de coexixstencia de viejas y nuevas formas, de mestizajes
violentos y profundos que marcan la coexistencia, especialmente en Amrica latina, de diversas
sensibilidades culturales y modos de produccin y acumulacin capitalista (premodernos, modernos y
posmodernos).
En esa realidad cambiante que impungna los tradicionales marcos del anlisis social, la incertidumbre es
una compaera inevitable que lleva muchas veces a la realizacin de estudios fragmentados, especficos
y descontextualizados; o a la elaboracin de discursos omnicomprensivos desde una retrica bastante
ideologizada. Ambos polos, por cierto, dificultan la comprensin crtica y reflexiva, y, por tanto, la
transformacin de la realidad social.
En este marco de transformaciones sealadas y a partir de la experiencia chilena, me interesa en el
presente artculo reflexionar sobre cal ha sido y cul podra ser el papel de la psicologa al interior del
debate de la teora social contempornea en los esfuerzos por comprender y transformar la realidad
.
Me parece que est pregunta se vuelve especialmente relevante si consideramos que:
- Las profundas transformaciones sociales han cambiado objetivamente las condiciones de produccin
y las caractersticas de la subjetividad, sea cual sea el modelo que utilicemos para conceptualizarla
[Durante el texto utilizar indistintamente la nocin de sujeto y de subjetividad. En la tercera parte de
este trabajo present las diferencias que algunos autores han establecido entre esas dos nociones, as
como algunos de los modelos conceptuales desarrollados para pensar la nocin de sujeto. Mientras tanto,
al hablar de sujeto y subjetividad me estar refiriendo a aquel sujeto escindido que puede deducirse de la
obra freudiana y que hay que suponer al movimiento del deseo en tanto se inscribe en lo
inconsciente (Laurent Assoun, 1994, p380)]
- Uno de los ejes de anlisis ms utilizados y problematizados tericamente al interior de la reflexin
actual, es el eje de la subjetividad. Diversos autores han trabajado en nuevos modelos conceptuales que
permitan superar la dicotoma entre, por un lado, un estructuralismo mecnico que reduce la subjetividad
a un mero efecto de ciertas relaciones y estructuras sociales que lo trascienden y determinan, y, por otro,
un individualismo teleolgico que ve al sujeto como libre constructor de la realidad, olvidando que
ellos no han construido las categoras que hacen intervenir en este trabajo de construccin [Bourdieu
Pierre & Wacquant Loic, Respuestas por una antropologa reflexiva, Mxico D.F, Grijalbo, 1995, 20].

Pensando en dicho eje de discusin y si consideramos a la psicologa como una disciplina que procura
comprender e intervenir la subjetividad y la conducta a nivel individual y colectivo, en distintos mbitos
(educacional, clnico, social, etc)y a partir de la construccin de objetos tericos en diferentes niveles de
anlisis [Veron seala 3 niveles de anlisis: 1. Un nivel no interactivo, que llama psicolgicogeneral, y
que correspondera,entre otros, a la psicologa del aprendizaje y del desarollo. 2. Un nivel personal, que
corresponde a la psicologa de la personalidad, donde podramos pensar en las conceptualizaciones de
personalidad que manejan los diversos enfoques clnicos. 3. Un nivel grupal, que correspondera al
estudio de dinmicas grupales de la psicologa social. El cuerto nivel de anlisis de la accin social para
Vern, sera el social que correspondera a la sociologa. Me parece importante sealar que en el mbito
de la psicologa hay desarrollos tericos, como el psicoanlisis o la teora sistmica, que han construido
objetos tericos que implican y atraviezan los diferentes niveles de anlisis], me parece que la pregunta
por cmo nutre y se nutre la psicologa del actual debate de la teora social, es relevante.
En qu medida los modelos tericos de la psicologa estn siendo repensados a la luz de las
transformaciones de la sociedad, y de los debates epistemolgicos actuales de la teora social?
En qu medida sus prcticas estn siendo ms o menos eficientes al comps de su mayor o menor
comprensin de los cambios?
En qu medida esa eficiencia esta teida por una reflexin sobre la dimensin poltica de toda accin?
En qu medida la psicologa representa una singularidad y especificidad como disciplina al interior de
las CCSS, y si es as, como puede mantenerla al mismo tiempo que participa del debate de la teora
social?
Las tesis que me interesa proponer son:
- La subjetividad como categora de anlisis puede ser un referente articulador, que permita abrir un
debate terico al interior de la psicologa y de esta con el resto de las CCSS, en el contexto de las
transformaciones reseadas.
- Dicha discusin, pensada desde la psicologa, no tiene un valor meramente especulativo o terico. Para
la propia eficacia de las prcticas de la disciplina es fundamental repensar sus modelos conceptuales a la
luz, especialmente, de las transformaciones objetivas de la realidad social y del debate al interior de la
teora social.
El presente trabajo busca contribuir a la constitucin de lneas de investigacin al interior de la
psicologa que consideren las interrogantes planteadas. Ms que dar cuenta o profundizar en los temas y
problemas sealados me interesa contribuir a delimitar un espacio de reflexin a partir del cual sea
posible desarrollar trabajos de investigacin exhaustivos. Es dicha voluntad la que me ha llevado a
priorizar la extensin en desmedro de la profundidad. Ms que desarrollar una investigacin particular,

me interesa ac mostrar la necesidad y la posibilidad de que la psicologa se constituya como un campo

disciplinar al interior de las CCSS, capaz de articular la especificidad de sus desarrollos terico-prcticos
con los procesos de transformacin social y epistemolgicos, nutriendo y nutrindiose del debate en la
teora social.
1. Esquema de trabajo
En esta primera parte me interesa presentar un esquema de trabajo que puede permitir al campo
cientfico de la disciplina pensar las transformaciones globales que se estn produciendo, y su insercin
en la especificidad del proceso social chileno.
Me interesa ahora proponer un esquema de trabajo, delimitar un cierto mbito de investigacin, que
pienso puede permitir a la psicologa [Cada vez que hablamos de psicologa en el presente texto no nos
referimos a un discurso nico y consistente. Al igual que en las dems CCSS, coexisten diversos
paradigmas tericos. Al hablar de psicologa debemos entender un campo disciplinar donde coexisten
diversos discursos que construyen objetos tericos distintos referidos a diferentes mbitos de la realidad.
Los diferentes discursos tericos pueden ser entendidos como diferentes programas de investigacin.
Puede hacerse una esquematizacin ms gruesa si se agrupan los diferentes discursos segn el mbito de
la realidad social sobre la que trabajan (clnica, educacional, organizacional, etc) o si se agrupan en torno
a paradigmas tericos mayores caracterizados por ciertos supuestos epistemolgicos, ontolgicos y
metodolgicos compartidos por diferentes discursos. (paradigma positivista, paradigma constructivista,
paradigma sistmico, etc] un espacio de reflexin que considere las transformaciones epocales, asi
como la especificidad de las mismas en la realidad social chilena.
Propongo que los anlisis que la psicologa, en tanto campo disciplinar, desarrolle en sus esfuerzos por
comprender los diversos fenmenos de la realidad social en el Chile de hoy; a partir de sus diversos
objetos de estudio (me refiero a los objetos tericos sobre los que trabajan los diversos paradigmas que
coexisten al interior de la psicologa) deben estar contextualizado en el marco de dos ejes:
1.- La insercin poltica, econmica y cultural de Chile en el proceso de transformacin mundial de la
globalizacin y posmodernidad.: En donde debieran considerarse al menos los siguientes ejes:
- Desarrollo de una nueva fase de produccin y acumulacin capitalista: capitalismo posindustrial
- Revolucin de las comunicaciones y desarrollo de nuevas tecnologas
- Difusin en occidente de la difusin de la democracia liberal
- Emergencia de una nueva sensibilidad cultural (o forma ideolgica) llamada posmoderna
- Emergencia de nuevas condiciones de produccin de la subjetividad, y de nuevos modelos tericos
para analizar la misma

2.- El proceso poltico chileno y los cambios institucionales producidos en los ltimos 30 aos. [Los 30
aos, como todo nmero, es arbitrario. En los ltimos 30 aos se habran desarrollado y consolidado las
transformaciones epocales articuladas en torno al concepto de globalizacin y posmodernidad. Esos
mismos 30 aos en Chile remiten a un proceso histrico particular que marca profundamente la realidad
social presente].
La articulacin de dichos ejes permite ampliar la comprensin (psicolgica) de las transformaciones
sociales, no reduciendolas a un puro efecto de la dictadura militar y la violencia poltica, ni a un puro
efecto del capitalismo mundial integrado y las transformaciones globales [Sealo estos dos extremos
posibles, por que me parece son extremos en los que han caido ciertas producciones al interior del
campo de la psicologa en Chile. En otro texto analizo los casos del Ilas y de la Revista de Crtica
cultural, como ejemplos paradigmticos de ambas polarizaciones].
Dicho proceso de anlisis debe incluir adems:
A- Un anlisis del propio campo intelectual, de las disputas internas de poder, de los particulares
contextos de enunciacin que en momentos determinados posibilitan ciertos discursos e impiden otros.
Es decir una consideracin reflexiva sobre las determinaciones del propio campo disciplinar, en tanto
inserto en una determinada tradicin y momento histrico particular.
B- El desarrollo de modelos conceptuales que al mismo tiempo que integren los dos ejes sealados
permitan articular la produccin terica y la intervencin prctica.
Me interesa en este texto proponer a la subjetividad como una de las categora de anlisis que puede, en
el marco del esquema propuesto, ser un referente articulador, que permita abrir un debate terico al
interior de la psicologa y de esta con las CCSS.

La Psicologa

La Bsqueda del Hombre Pleno, a partir del recin nacido

Maximiliano Pacheco Contreras
Licenciado en Educacin, Psicopedaggo.
Sylvia Langford Horn, Carmen Riveros
Universidad Santo Toms, Chile.

La edad del aprendizaje de ciertas habilidades no est determinada por la edad misma, sino ms bien,
por la forma de permitir que se logre este aprendizaje.
Los nios a muy temprana edad, pueden ir aprendiendo habilidades que posteriormente los harn
sentirse como individuos capaces, orgullosos de ellos mismos y as a futuro conformar una sociedad ms
sana. El ser humano se va determinando "con lo que hace", y "es lo que es". Los nios son capaces de
desarrollar todas las habilidades que deseen, siempre y cuando exista a su lado la persona adecuada para
que se produzca el aprendizaje.
Es de vital importancia el rol protagnico de padres y profesores, los que se deben entender como
facilitadores del aprendizaje. Elementos de este aprendizaje son por ejemplo: buscar el tiempo
apropiado, la forma en que el nio comprende, no usar excesos de explicaciones y sobretodo, que exista
mucho amor en el proceso.
Con el trmino de la Segunda Guerra Mundial, momento histrico en que surge un cuestionamiento de
"lo que s y debe ser el hombre". Nacieron preguntas tan vlidas como : Cmo crear una sociedad
mejor? Cmo creer en el hombre? El hombre necesita dar un sentido a su vida? .
La importancia que tiene en un nio de muy corta edad para lograr desarrollar en l habilidades, es que
permitira que se sienta capaz y valorizado en el esfuerzo que le implica desarrollar una determinada
habilidad. El ser poseedor de ciertas habilidades lo hace dueo de una alta autoestima, logra saber lo que
quiere y no quiere. Reduce su dependencia hacia los adultos, toma sus propias decisiones. Y al poder ser
capaz de tomar sus propias decisiones significa que comienza a conocerse. Es fundamental para un ser
humano entrar a su etapa de adolescencia conociendo quin es y lo que quiere en la vida, adems tener
la habilidad de poder hacer lo que desea, y no simplemente lo que es capaz o lo que es calificado como
"bueno". Para estos nios es ms importante su autoevaluacin que la evaluacin de los dems. Por lo
tanto, les importa ms su propia opinin sobre lo que ellos son, que lo que opinen los dems acerca de l.
Adems, tienen conciencia que la infancia es un perodo para desarrollar sus habilidades y luego la
adolescencia y adultez es para perfeccionarlas, traspasarlas o compartir sus conocimientos.

Todo el proceso requiere "aceptar al nio como un ser legtimo en su totalidad en cada instante y no
como un trnsito para la vida adulta". Se deben crear las condiciones que permitan al nio ampliar su
capacidad de accin y reflexin en el mundo que vive, de modo que pueda contribuir a su conservacin
y transformacin de manera responsable, en coherencia con la comunidad y entorno natural al cual
pertenece.
Lo que est en juego en el proceso de formacin es el enriquecimiento de la "capacidad de hacer y
reflexionar" del nio y n "la transformacin o cambio de su ser".
El curso que sigue y ha seguido la vida humana es el de las emociones, no el de la razn. Las emociones
son dinmicas corporales que especifican las clases de acciones que una persona puede realizar en cada
instante en su mbito relacional. Por eso las distintas emociones pueden caracterizarse plenamente segn
los dominios de acciones que las constituyen.
El amor es el dominio de conductas relacionales a travs de las cuales el otro surge como "un legtimo
otro en convivencia con uno", y la agresin es el dominio de las conductas relacionales a travs de las
cuales "el otro es negado como un legtimo otro en convivencia con uno".
Es fundamental las caractersticas de los padres y n la de los nios. Estos padres tienen en comn que
aman mucho a sus hijos (como casi todos los padres). Disfrutan inmensamente de ellos, pero han dado a
sus hijos una prioridad mayor que casi todas las dems familias en lo que respecta a tiempo y energa.
No consideran que esto sea un sacrificio de ellos mismos, sino ms bien un gran privilegio. Consideran
que es ms divertido ensear a sus hijos que ir al cine. Estn ms interesados en sus hijos que en el
acontecer poltico o social.
Esto significa que no se interesan en la poltica mundial, la economa, el teatro, los deportes, el arte, la
msica, la literatura y todas las dems cosas buenas de la vida? En absoluto. Estn mucho ms
interesados en todo ello que el promedio de la gente. Son personas activas, brillantes, informadas, felices
y eficientes que pasan menos tiempo preocupados por el mundo y mucho ms haciendo algo por l, al
criar a nios ms felices y ms capaces.
Los seres humanos somos seres que pertenecemos al presente de una historia amorosa, no de agresin o
de competencia. El proceso de formacin humana debe ser amoroso y no competitivo, en la cual se
corrige "el hacer" y n "el ser" del nio. Resulta ms fcil ensear a leer, desarrollar matemticas y
transmitir conocimiento enciclopdico a un nio de un ao de edad que a uno de seis.
La lectura es lo ms importante, es la base misma de todo, se designa como las artes liberales, as como
tambin es el rea de las habilidades humanas en donde es ms frecuente que falle el sistema escolar.
Las matemticas son la base de todas las ciencias.
El conocimiento general, y toda la inteligencia humana est basada en los hechos-datos que constituyen
el conocimiento humano. Sin datos, no puede haber ninguna inteligencia humana como tal.

Todo ser humano tienden a evitar aquello en lo que no resultan buenos, mientras que repiten una y otra
vez lo que les resulta exitoso. Si un nio que durante su temprana edad no ha desarrollado sus
habilidades, se va sentir un perdedor o un fracasado por ende prcticamente nada lo va motivar. Siempre
se cree que el xito es producto de la motivacin.
Pero es al revs no es que la motivacin engendre el xito y que la falta de motivacin
engendre el fracaso. El xito crea la motivacin.
El fracaso destruye la motivacin. Para intentar explicar el desarrollo del nio se debe ser un atento
observador del nio, y de su crecimiento se deben aislar esos factores que son significativos para el
desarrollo y descubrir como por ejemplo los pasos que hace un recin nacido sano para lograr caminar.
La primera etapa se inicia con el nacimiento, cuando el beb puede mover sus extremidades y cuerpo,
mas no puede utilizar movimientos para mover su cuerpo de un lugar a otro. Esto se llama "Movimiento
sin movilidad".
La segunda etapa se presenta cuando el beb aprende que al mover sus brazos y piernas de cierta
manera, con el estmago presionado contra el piso, puede moverse del punto A al punto B. Esto se llama
"arrastrarse".
La tercera etapa es cuando el beb aprende a desafiar la gravedad por primera vez y a sostenerse sobre
las manos y rodillas para moverse sobre el piso, de manera ms fcil y hbil. Esto se llama "gatear".
La ltima etapa significativa ocurre cuando el beb aprende a sostenerse sobre sus piernas y a caminar,
y a esto se le llama "caminar".
Se descubri que el arrastrarse y gatear eran etapas esenciales en la programacin del cerebro, etapas
durante las cuales los dos hemisferios del cerebro aprendan cmo trabajar juntos.
Cuando un nio no pasa por cada una de las etapas principales en el orden debido, sin importar con qu
brevedad permanece en una etapa, el nio ms tarde podr presentar problemas de tipo neurolgico a
mayor o menor escala. La Bsqueda del Hombre Pleno, a partir del recin nacido

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"LA MENTE COMO UNA REPRESENTACION GRAFICA Y FRACTAL DE LA RELACION

ITERATIVA ENTRE LAS TENDENCIAS DE LA ENERGIA"
(EL VUELO DE LA MARIPOSA)

Claudio Quezada V., Ren Cifuentes B., Vctor Hugo Morales.

Universidad Santo Tomas, Chile.

"Y como soportara yo ser hombre

si el hombre no fuese tambin poeta
y adivinador de enigmas y el redentor del azar"
Friedrich Wilhem Nietzsche.
"As hablaba Zaratustra"

El proceso que pretendemos explicar permite a la psicologa un paradigma integrador a la luz del
concepto de significante, como pilar fundamental (ms que el inconsciente, la conducta, los procesos
sociales o la estructuracin cognitiva, pero sin ser excluyente). Este proceso es el de la aparatizacin de
la mente a partir del dolor como alarma interna frente a la nihilidad, el proceso contrario a la
estructuracin funcional que hace al ser acto en la existencia. El sujeto se encuentra arrojado a un mundo
que no entiende, el cual puede, dado su constante flujo, llegar a destruir sus caractersticas
fisioestructurales si, este sujeto, no es capaz de comprender este movimiento para hacerse armnico al
mismo. Aparece en forma implcita el concepto de plasticidad, toda aquella entidad que es en el mundo
necesita ser plstica y moldear su existencia para mantenerse en el mundo y no ser arrastrada a la
nihilidad
En primer lugar es necesario clarificar una nocin de mundo, dado que en este mundo se hace manifiesto
el hombre en quien se manifiesto el fenmeno de la mente humana. El mundo es una fuente de procesos
que interactan, el mundo es la interaccin de sus recursos, cada uno afectando a los dems, as aparece
a los ojos de un buen observador como un movimiento que no termina, un estado constante de cambio y
actualizacin.
Si el mundo est en un estado constante de cambio, el sujeto necesita configurar este cambio como un
elemento comprensible que avise la necesariedad del movimiento desde su estado presente a otro, el
estado necesario que lo aleja de la nihilidad. El cambio en el mundo es producto de los propios recursos
de la naturaleza del mundo, en otras palabras, es una manifestacin de su energeia, energa [El concepto

griego de la energa, energeia, y su desglose, en - ergon, significa obra en acto, se puede ver claramente
que la energeia alude al hecho de estar en acto, estar en progreso, o en un estado de cambio, donde el
trmino kinesiV, el movimiento, no deja de ser sugerente.], la que debe ser significante para el sujeto
para que el le atribuya un significado y sea plstico con estos cambios, y lo que resulten significar para
el sujeto en cuestin.
Estos cambios que el sujeto puede decodificar suponen un marco de referencia para hacerlos referentes,
el sujeto debe poseer un aparato decodificador, el cual le permita entender los cambios a priori, es decir,
cuando los cambios son actualizados en la existencia, el sujeto puede reconocerlos, por que ya los
conoca. As hay un referente mental del mundo en la mente del sujeto, el cual debe ser tan plstico
como el mundo para actualizar los movimientos del mundo, esto quiere decir que las estructuras de la
mente, como aparato, no pueden ser rgidas, ni pueden serlo las categoras de decodificacin que usa el
sujeto para entenderse con el discurso Umwelt.
Estas categoras son las estructuras en las que descansa la decodificacin del mundo como semiosis [Del
concepto griego kategoria, que refiere a un predicamento, en el sentido de decir algo de algo, en este
sentido le presencia de la energa, desde un receptor en una categora, dice algo de algo, en este caso, el
entorno o, mejor dicho, los cambios del entorno que resuenan en alguna de las categoras que se han
construido como referentes para entender estos cambios como significantes.], las cuales son plsticas por
funcin pero no en su estructura. Una antigua categora puede generar una nueva asocindose, en el
proceso de significar, con una nueva referencia, creando, con su iteratividad, una nueva categora. Pero
la antigua categora permanece sin cambio, para seguir dando el antiguo significado, y no perder
actualidad.
Un buen ejemplo de todo esto puede hacerse teniendo presente la situacin de una clula en el
organismo humano, el cual est en un constante estado de cambio, dado que es regulado en forma de
equilibrio dinmico, esta clula necesita entonces funcionar en forma de equilibrio dinmico para
ajustarse al movimiento del organismo del cual forma parte y del cual es recurso. Si est clula no es
capaz de acomodarse al estado del organismo seguramente desaparecer sobreviviendo aquellas que si
pueden hacerlo, teniendo el organismo compuesto por estas clulas mayor capacidad de ser adaptacin.
Ahora bien, este mismo organismo vivo flucta porque el entorno flucta, y lo hace gracias a que sus
recursos le permiten cambiar, acomodarse a los cambios del entorno, y as seguir existiendo como
organismo vivo. Es evidente que cada sistema se regula y cambia para ser plstico con un elemento ms
grande que cambia, del cual este sistema es un recurso, o un subsistema. Si llegramos a los lmites
lgicos de esta declaracin, el universo entero estara en constante movimiento, en una especie de
equilibrio dinmico, el cual sera la manifestacin de los recursos de universo entero, y considerando
que nuestra visin del trabajo en progreso es lo que llamamos energeia, podemos decir, sin temor a
equivocarnos, que el universo entero es una manifestacin de energa, en constante movimiento. El
universo entero, el Ser o todo lo que es [Donde se entiende al ser como aquella caracterstica del ente de
estar ah, como entidad.], es un movimiento ilgico e inexplicable [en la idea de acto-potencia, donde el
movimiento es el flujo entre el ser y el llegar a ser, o el ser es el resultado sinttico entre la dialctica del
acto y la potencia.]

Pero de ser as, cmo es posible que el Ser haya generado la existencia si no es ms que energas en
movimiento que se comportan sin una lgica aparente. Slo es posible si la energa es capaz de producir
una huella de su paso, entonces estas huellas permiten un trazo del camino de la energa en forma de
mneuma o huella mnmica, como una memoria del Ser en el mundo o Umwelt.
Estos trazos o mneumas tendran la caracterstica de ser una relacin entre elementos, puesto que estas
energas generaran los trazos en forma de influencia mutua, siendo trazo aquella nueva tendencia que
aparece de la interaccin de elementos que supone, remitimos aqu conceptos de la sociologa de Rom
Harre, donde estructura equivale a cualquier caracterstica atribuible a una clase, de tal manera que se
construye una relacin entre ambos, as los trazos son el elemento ordenador del movimiento catico del
que hablbamos, generando estructuracin al movimiento de la energa.
Entonces nosotros explicamos estas energas basndose en sus dos tendencias bsicas, la recin
explicada que damos en llamar orden y su contraparte, que damos en llamar caos. Puesto que pudiendo
explicar lo que la energa hace podemos explicar como la mente se estructura sobre la base de la energa
con la que el Ser es en el mundo.
Este caos ser la tendencia principal de las energas, el caos ser la "esencia primaria de todo aquello que
es", caos es la tendencia a moverse, el germen de cambio en todo aquello que existe, entendiendo al ser,
y al acto de existir, como movimiento, cambio, entonces el ser es un eterno fluir, siendo lo que llaman
presente o ahora, el corte transversal que hacemos, arbitrariamente, en este eterno flujo, y este corte
explicativo de la huella del desplazamiento del caos es lo que llamamos orden, as este orden, lo que
daremos en llamar estructura, o lo que otros han dado en llamar realidad csmica, no es ms que la
explicacin que inventamos para entender estas manifestaciones del caos, ya sea en el intra psquico, o
bien, en el circulante simblico [El circulante simblico es todo aquello cuyo significado atribuible es
comn para un grupo intersubjetivo, pudiendo ser negociado de alguna manera, as, a modo de ejemplo,
el lenguaje, con la connotacin de sublimacin que puede adquirir en la articulacin de algn significado
es un circulante simblico.] con el cual se negocia el nter psquico. Hemos dicho que en su tendencia
principal, el moverse, la energeia produce huellas que estructuran su tendencia al caos haciendo que
tienda al orden, as el ser tiende al orden y al caos al mismo tiempo.
Respecto de caos y orden, es necesario clarificar ambas ideas al mximo para as poder darle solidez a
los conceptos que posteriormente definimos, caos no debe confundirse con desorden, ni orden con lo que
se suele entender como tal; la idea se centra en que la energa se mueve, pero este movimiento produce
un elemento nuevo, una huella, una especie de trazo o dibujo del movimiento recin ejecutado, puesto
que, dado lo catico del ser en cuanto no es ms que movimiento, un movimiento se enfrenta a otros
distintos, lo que produce cambios en la energa que se enfrenta a otras en su acto de existencia, de alguna
manera las energas influyen unas a otras, se detienen y se dan impulso, eso es lo que entendemos por
trazo, puesto que una energa en movimiento con el poder necesario como para abrirse paso estructurar
un camino, que de ser frecuente se convertir en una estructura, o que significar que las energas
seguirn ese movimiento en ese sector, generndose as una funcin, es decir que la energa tiende a
moverse de una manera tal si un trazo es lo suficientemente profundo, como permitir que el caos
canalice por el antedicho trazo, entonces la energa tender a moverse a travs de ste, y esto le dar

mayor profundidad al mismo, de la misma manera que si un trazo no es viable para el paso de las
energas, stas tendern a otros trazos, o a generar sus propias huellas. Ese movimiento constante y
desestructurado en que se figura el ser en un inicio ser la constante de su existencia, puesto que seguir
movindose siempre, como tratando de volver al movimiento puro, ya que la energa, de alguna manera,
hace presin, pulsiona, en los trazos que impiden su paso, as stos se mueven o son arrasados, de esta
manera, esta tendencia de la energa a moverse y empujarse se resume en una sola sentencia: el ser
tiende constantemente al caos, lo que resulta evidente, dado que el ser es movimiento y cambio, adems
del hecho que es el movimiento puro lo que entendemos por caos. Pero vimos tambin que ese caos o
movimiento puro generar siempre huellas en el devenir de sus existencia, sobre o por encima de otras
energas incapaces de encauzar la energa en cuestin, estas huellas provienen de la tendencia natural de
la energa a moverse, pero en el sentido en que estn estructurando el movimiento en forma de una
manera de fluir, una forma de ser, un funcionamiento, un proceso estructurado, es decir que el ser tiende
constantemente al orden.
Hasta este punto hemos dicho que el ser tiende constantemente al orden y que el ser tiende
constantemente al caos, entonces cualquiera podra decirme que no hemos respetado el principio de nocontradiccin. Cmo algo puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo respecto? Pues, bien, la
explicacin es muy simple, el ser no tiende al orden, ni tiende al caos, esas son formas de explicar los
dos procesos bsicos de lo que la energa tiende a hacer, y la energa es el ser, es evidente que el ser
tiende a hacer lo que el ser tiende a hacer como obra en acto. En realidad, el caos como movimiento
puro, y el orden como rigidizacin pura, son una aproximacin explicativa, pero ahora necesitamos un
acercamiento o un enfoque ms preciso, puesto que el proceso comienza a complejizarse, ahora el ser
tiene procesos y estructuras, las que implican funcionamiento, la energa tiende a moverse, esa es su
funcin proveniente del caos, la energa siempre se mover por s misma o por otras que la arrastren, y
ese movimiento empuja al orden a adaptarse al caos o morir, por ende el orden debe imitar al caos para
no desaparecer, as toda estructura que se resista a la tendencia natural a moverse desaparecer en forma
de movimiento, o se actualizar en su existir en forma de movimiento (que en realidad es el mismo
proceso, la energa slo puede actualizarse en movimiento, perdiendo o no sus caractersticas de
estructura, o de orden), acabamos de decir que el orden tiende al caos, para existir como orden, o para
dejar de existir generando ms caos.
En el primer caso, el movimiento de la estructura generar ms movimiento cada uno con sus huellas
propias, y en el segundo, el trazo se disipar en forma de energas en movimiento (puesto que el trazo
mismo es una manifestacin de energa) y esto generar ms trazos, as por su tendencia natural al
movimiento y ste a dejar huellas, o trazos, el caos tiende al orden..
El ser es entendido como sus tendencias, o sus "actos", el movimiento es su funcionamiento y ste se
estructura en forma de trazos producto de ese movimiento, los que permiten un fluir que hace a la
estructura funcional para el ser, ambas tendencias del ser, orden y caos, funcin y estructura, son bsicos
para que el ser sea, no pueden entenderse por separado o uno sin el otro, ya que no habr uno sin el otro,
toda estructura existe por su funcin y toda funcin existe en una estructura.

Plasticidad y Estructuracin Funcional

Sobre la Burocratizacin de la Subjetividad.

Rodrigo Karmy Bolton
Pontificia Universidad catlica de Chile.

Este texto pretende, por una parte, una crtica a la sociedad actual, y en su implicancia, a la psicologa en
cuanto disciplina cientfica que tiene origen y sentido en el mundo moderno.
1. Tierra firme.
Si encendemos el televisor, leemos los diarios, asistimos a un curso de capacitacin empresarial, leemos
revistas del corazn o hablamos con cualquier persona en la calle, podremos encontrar conceptos, teoras
o prcticas, que provienen directamente de la psicologa. Notamos que el sentido comn est permeado
de conceptos psicolgicos, teniendo la psicologa una participacin real en la conformacin de este
imbricado cuerpo social.
Lo anterior implica que la divisin entre legos y expertos pudiera no ser tal como la imagin la
modernidad, sino que por el contrario, si la psicologa es una expresin del desarrollo de la modernidad,
y ms an, el discurso del individuo moderno, por tanto tiene sentido slo en ella, constituye sus teoras,
desde las demandas desde el sentido comn . Es decir, no existe un status natural entre la ciencia por un
lado, y el sentido comn por otro, sino que ambos, el lego y el experto, son producciones histricas. Es
la objetivacin de un campo de relaciones sociales, donde ni la subjetividad ni la objetividad son reales
por si mismas, sino que son momentos de un desarrollo histrico que les da sentido .
Antes de continuar quisiera decir que con burocracia me refiero a una clase determinada, la clase de los
administradores, (lo que hoy se denomina el sector servicios) . Por "burocratizacin", en consecuencia,
se entender como un modo de vida que opera desde y por el formalismo.
Un hecho que debera llamarnos profundamente la atencin es que en el modo de vida se habla, de
hecho, sobre que el tipo del bocinazo era un histrico, la vieja de la esquina estaba "loca" o que la gente
crtica es "amargada".
La idea implicada en los ejemplos, es la de la psicologizacin. Lo que quiero proponer es que la
psicologizacin es una forma de dominacin en tanto es parte de la burocratizacin de la vida, tengan o
no, la psicologa y los psiclogos, las buenas intenciones para curar a las personas.
2. Dividir para gobernar.

La modernidad es el perodo histrico en que se liberan las fuerzas productivas, el hombre se sabe como
dueo de la naturaleza, y la racionalidad cientfica se instala como pensamiento y prctica. Surge la
produccin en masa y homognea con frmulas tayloristas y fordistas desarrollando un capitalismo
creciente y pujante. La idea ilustrada del dominio por medio del saber, se instalan como las lgicas
propias del Estado que es la lgica de la razn cientfica.
Desde la dcada de los 60 comienzan a diversificarse los mercados, surgiendo la demanda de los
consumidores en un mundo de mayor tecnologizacin y competencia. Se desarrolla fuertemente, el
llamado buenamente, "sector servicios", que exige mayor calificacin y especializacin (en especial en
el rea cognitiva ) para los puestos de trabajo. Asimismo, se desarrollan grandes conglomerados
corporativos, las transnacionales, junto al Estado, de manera descentralizada y diversificada en todos los
puntos del planeta. Los medios de comunicacin, no han estado exentos de este desarrollo, siendo los
protagonistas de esta nueva sociedad post-industrial.
Aparentemente, la apertura de los mercados trajo las democracias a las naciones, y el respeto por la
diversidad. Sin embargo lo aparente, a veces, es un pretexto de los optimistas, para no mirar sus
sinsabores. Si en las sociedades industriales, el dominio se ejerca por medio del autoritarismo
homogenizador de los Estados fuertemente centralizados, en el actual perodo, el dominio se ejerce por
medio de la diversidad. La globalizacin, a travs de los mercados, crea diversidad, y con ello domina lo
que antes pareca indomable. Esta cultura es capaz de disolver los antagonismos posibles, la oposicin
posible al sistema, transformando la negatividad en positividad. Un ejemplo de este fenmeno es la
televisin: no importa la diversidad de rostros, discursos, msicas o tonalidades, todo se neutraliza y se
reduce al mismo aparato quedando meras imgenes sin contenido alguno. Diramos, hay puro
significante, sin significado. Otro ejemplo, es el del "punk" o el "hippismo", que en sus orgenes
constituyeron una protesta efectiva al sistema, hasta que se les puso una tienda en donde stos podan
comprar sus "artefactos". La integracin al mercado es silenciosa, y se realiza desde la diversidad que
conserva la "forma", pero acaba con el sentido real. Una idea anloga, es el concepto de "valor de
cambio" ampliamente desarrollado por el marxismo, y que consiste en la "equivalencia" que los distintos
productos adquieren en la dinmica propia del mercado, en la sociedad capitalista.
El totalitarismo sigue presente. Un totalitarismo de nuevo tipo que domina en la creacin y
burocratizacin de la diversidad.
En este proceso, el individuo opera con la experiencia de la incertidumbre. Opera como si el sentido
fuera "singular",como nos ensea el famoso discurso de "cada uno tiene su verdad", o "todo es
relativo" (que es contradictorio en s mismo). Un efecto de ello es la despolitizacin, que se genera en la
medida en que se acenta la diversidad y la singularidad del sentido: al no existir un sentido universal, lo
poltico no es posible ( y ojo porque tampoco la discusin tiene sentido). La clsica frase de "dividir para
gobernar" tiene hoy ms sentido que nunca.
Por ello, para comenzar esta exposicin quisiera plantear que el sentido, en estos tiempos est muy
claramente establecido, el poder hegemnico permite administrar, crear y anular la diferencia. Es

justamente en esta racionalidad de puras singularidades producidas por el mercado y su consecuente

diversidad ilusoria, desarticuladora de lo colectivo, en que el discurso de la psicologa se instala
regulando y administrando la subjetividad : la psicologa formaliza las relaciones humanas.
3. Subjetividad.
Para las siguientes lneas utilizar el concepto de "enajenacin" desde la tradicin hegeliana-marxista.
La enajenacin es una situacin objetiva en que nuestros productos, sean actos, obras, poemas, zapatos o
ciencia, se convierten en nuestros enemigos. La enajenacin convierte la produccin propia, humana, de
hombres concretos de carne y hueso, en una "otredad" con vida propia que nos esclaviza. Es justamente
esta escisin al interior del sujeto, que se expresa una diferencia radical entre el discurso y la accin. Es
importante sealar que para acabar la enajenacin no basta con saber de ella, puesto que no se puede
saber, sino que es necesario cambiar el modo de vida real. Este concepto es anlogo a la idea de
inconsciente en el psicoanlisis. As, se puede pensar que lo que el individuo vive como sntoma, es la
expresin de la imposibilidad actual de reconocimiento con la realidad producida. En trminos
freudianos, el inconsciente sera el espacio de las relaciones sociales producidas en el cual el individuo
no se reconoce y es sometido, parafraseando a Freud, por "ello". El inconsciente, entonces, lo entiendo
como la historia humana, que es toda la realidad, y que es inconsciente en tanto el modo de ser es un
modo fuera de s o enajenado.
En la burocratizacin actual de nuevo tipo, surge un cario por el texto, por la imagen, que se expresa en
la subjetividad. El individuo es hablado por un documento. El texto, se apropia del poder de la palabra
del individuo, en cuanto ste ha perdido su nombre y su lugar tradicional . Se constituye una
subjetividad vaca, pasiva, incapaz de simbolizar y de reconocerse en su propia produccin que sera en
este caso la ley. La ley, producida por hombres concretos, se vuelve en contra de ellos, he ah la
enajenacin. El texto no le pertenece, la palabra no le pertenece, el individuo se ha vuelto mudo, la
subjetividad no se pertenece, est esclavizada por una "otredad". El discurso es puesto por la burocracia,
escindido de la subjetividad real. La subjetividad no se reconoce en sus actos.
La palabra, que es la ley, en esta sociedad de la informacin (o desinformacin), se ha cosificado, es
decir se la trata como un objeto dado y establecido. Por ejemplo, en nuestro pas, existe un apego a la ley
muy evidente en estos diez aos de "algo". La burocracia produce el silencio, la falta de pensamiento por
parte del sujeto. La palabra, en cuanto ley, se presenta fuera de las manos de la conciencia que la
produjo. En ello, entonces, las relaciones sociales, son mediadas por un documento (como quisieran los
liberales), que formaliza, clasifica, ordena, da lugar, a la forma de esas relaciones. As, entre el "yo" y el
otro se presenta un vaco, una separacin radical, una tierra de nadie, una impersonalidad que es la
palabra enajenada, fuera y sobre el productor, obligando, en medio de relaciones cosificadas, es decir,
relaciones que aparecen como intercambios de meros objetos. La singularidad se transforma en la
realidad del individuo en la sociedad burocrtica.
La psicologa, en este escenario, normaliza, por medio de los medios de comunicacin de masas como

suntuario en las revistas, el diario, los programas de televisin o radio, de los manuales, de las
clasificaciones psiquitricas etc..., legitimando el operar actual de la subjetividad por medio de la
burocratizacin de las relaciones sociales, todo debe ser formalizado. El operar real de la subjetividad es
un operar burocrtico. Un ejemplo son los manuales psiquitricos como el DSM IV que intentan crear
diversidad de patologas. Este individuo que, en medio de la diversidad ilusoria pierde su rumbo,
demanda un referente, un lugar. Otro ejemplo de la diversidad tecnolgica en la ciencia psicolgica es el
surgimiento de las terapias familiares, que, casualmente, surgen justo en tiempos en que la institucin
familiar tradicional est en crisis. La crisis de identidad en la subjetividad es evidente. Esta bsqueda de
referentes por parte del individuo que desea ser reconocido por el deseo de un otro, demanda a la misma
psicologa formalizar las relaciones sociales.
Es justamente ste el dominio que ejerce la globalizacin, por medio de la diversidad crea desencanto,
escepticismo, superficialidad, an cuando, materialmente, el poder tiene un sentido muy definido, como
es la ganancia del capital por medio de las transnacionales y el Estado. La subjetividad al experimentar
el sin-sentido, se coloca en el lugar "asignado" por el orden burocrtico, pero que no satisface, y no
reconoce a la subjetividad como tal. Ello se expresa en el mutismo y la imposicin de la "ley"ajena que
transforma la subjetividad en objetividad, una entidad que no tiene proceso psquico, sino que se
identifica en una de las tantas formas que el mercado crea. Como cantaban por ah, es un ladrillo ms del
muro. A la subjetividad se le aplasta el aparato psquico, quedando en ello, el mero sensualismo.
Es as como el deseo termina en una frustracin, puesto que se desea a un otro, pero como objeto de
consumo que se agota. Esto ltimo desemboca, a veces, en la violencia y el descontrol de los individuos.
En palabras mas brutales, la burocracia "chupa" el aparato psquico, dispone y propone al individuo, el
hombre se reduce ahora a una cosa porque la burocracia le establece todos los actos posibles de ser
ejecutados, perdiendo as, la subjetividad, la posibilidad de tomar decisiones y de pensar. La burocracia
es la vampiresa del siglo XXI, un mounstro creado por el hombre. Es la gran tragedia humana que
impone un modo de vida concreto que parece un modo de muerte. Si para Freud, el Eros complejiza la
vida hacia estados "cada vez ms altos" permitiendo su conservacin como tal, en la sociedad
burocrtica la vida no puede complejizarse. Las singularidades, en tanto "objetos" separados no pueden
transformarse en sujeto, es decir, no pueden reconocerse en el campo de relaciones sociales producido,
no se pertenecen. Cuando hablo de singularidades, me refiero tanto a individuos concretos, como a
grupos diferenciados dentro de la sociedad. Es importante este punto, porque se podra asumir que es el
individualismo lo que hay que cambiar, y entonces habra que hacer psicologa social dado que sta
tendra intenciones revolucionarias. Pero yo pienso que no, porque el problema real no es el
individualismo, sino que ste es una expresin de un modo de vida. El problema real es la
burocratizacin de la subjetividad. Hipotticamente podra existir pura psicologa social en medio de la
burocracia y su totalitarismo, y de hecho, la psicologa laboral (con autores como Aubert y Gaulejac,
Robins, la psicologa laboral oficial) enfatiza los grupos de trabajo o el trabajo en equipo, pero no
soluciona el problema de fondo, porque se queda en las meras significaciones del trabajo, como si la
enajenacin fuese un malentendido. El problema de fondo es la enajenacin que actualmente se expresa
en la burocratizacin de la subjetividad, una subjetividad que no se reconoce en su propia produccin y
que a su vez sta produccin se vuelve un enemigo. Para ello, es necesario cambiar el modo de producir

la vida. He ah lo poltico del asunto.

En sntesis, la capacidad del mercado para crear diversidad es tal que descentraliza la produccin, e
impacta en la subjetividad que pierde su identidad. En la bsqueda de referentes, de figuras de autoridad,
la subjetividad se sita en el lugar dado por el mercado, pudiendo ser ste lugar un "trastorno de
personalidad". La enajenacin consiste en que, han sido los hombres concretos quines han creado la
"ley", y sin embargo esta "ley" somete a los individuos dndoles un "lugar" ilusorio. La "ley" est
afuera, y el individuo queda impotente ante ello, sin reconocerse. Esta palabra o ley, esta incapacidad de
nombrar, transforma la subjetividad en una cosa. No importa la subjetividad, simplemente sta es
reemplazada por el texto y el formalismo de la ley. As, la subjetividad no piensa, no simboliza, sino que
se somete al dictamen del poder de la palabra ajena. La burocracia nombra, y acaba con los actores
polticos. La burocracia acaba con el espacio privado que en la modernidad clsica estaba claramente
establecido.
Es en este sentido que la psicologa ha formalizado las relaciones humanas, por medio de la
psicologizacin. La psicologizacin, es la expresin de las formas del nuevo dominio, de un
totalitarismo de nuevo tipo. La diversidad burocrtica genera una adaptacin social al ms viejo estilo, y
parte de esta diversidad es la psicologa como objeto de consumo. La psicologa norma las relaciones
humanas.
4. Psicologa posible.
Pero, de qu manera la psicologa puede ir ms all de s, puede constituirse como crtica efectiva a la
realidad social?
Para contestar esta pregunta, me parece necesario reiterar la premisa gua de este trabajo: la historia la
hacen los seres humanos, de carne y hueso, concretos. En este sentido la psicologa, en cuanto ciencia,
es una produccin humana que surge en la Modernidad en torno al individuo moderno, el neurtico. Por
tanto, una psicologa crtica debe, en primer lugar, reconocer los efectos que la propia produccin ha
instalado en las relaciones sociales: la burocracia psicolgica presente est legitimando un determinado
poder hegemnico, formalizando las relaciones sociales.
Sin embargo, una psicologa crtica, para instalar el debate crtico, debe superar los dualismos propios de
la modernidad desde un nivel epistemolgico en la relacin Sujeto v/s Objeto, pasando por la tica el
problema entre el individuo v/s la sociedad hasta un nivel poltico que se expresa en la relacin entre
expertos v/s legos. La superacin de los dualismos puede traer consecuencias polticas profundas, como
son la democratizacin del saber, y por tanto dar fin y superacin de la forma ilustrada de saber-poder.
Una psicologa crtica, pienso, debe estar atravesada por la historizacin, es decir la operacin que
permite a la psicologa "saberse", como producto histrico que tiene sentido en un mundo en donde tanto
la diferencia entre legos y expertos y la individualidad se constituyen como real. En esta operacin de
historizacin, se puede mostrar cmo la psicologa (como toda ciencia) se ha superado a s misma, es

decir se ha hecho otra de s. Basta ver cmo, desde el extremo del racionalismo expresado por el
conductismo se pasa al irracionalismo del posmodernismo. En este sentido, los buenamente llamados
posmodernismos en psicologa, como en ninguna otra ciencia (si es que nos permiten la palabra), no son
una superacin efectiva de la disciplina, sino la misma moneda con otra cara. En tanto una psicologa
crtica debe superar el dualismo, la dicotoma entre racionalismo v/s irracionalismo, slo es superada
desde la historizacin de la ciencia. El desarrollo de nuestra ciencia permite ver cmo se ha inventado y
reinventado la psicologa dentro del discurso moderno, y su posibilidad de superacin efectiva.
Es necesario, instalar en el debate la propia produccin del aparato tecnolgico psicolgico, sin importar
las buenas intenciones que nuestro terapeuta tenga, sino la obra misma. En este caso, las intenciones no
valen. Debemos atrevernos a ponernos en juego, y arriesgarnos en medio de las instituciones en que la
psicologa opera. Es posible asumir el conflicto como consustancial a la institucionalidad.
Pienso, que a la base de esto, se presenta una dicotoma entre lo universal y lo particular. Pienso que la
dialctica, como teora crtica, puede superar efectivamente las dicotomas y posibilitar una psicologa
crtica.
Quisiera sugerir, que la psicologa puede contribuir a construir un mundo distinto y mejor, trabajando
sobre la base de la universalidad, una universalidad que contenga a las diferencias, que hace posible la
diferencia, la diferencia es libre porque es reconocida como tal y tiene sentido en la universalidad. En
trminos freudianos, la vida, para conservarse, debe complejizarse por medio de una "sntesis cada vez
ms amplia de sustancia viva". Los individuos, se convierten en sujeto, reconocindose en el deseo del
otro, sta es la universalidad concreta.
La psicologa, como hemos visto, tiene un lugar importantsimo en el mundo de hoy. Y sin embargo
hace todo lo contrario de lo que dice que se propone. La enajenacin, no acaba con una terapia
psicolgica, sino con un cambio en las relaciones sociales, y para que ese cambio ocurra, una psicologa
crtica podra tener un lugar central.

...el deseo es el agua de la esperanza...

Bibliografa

TORTURA EN CHILE:
UNA EXIGENCIA DE JUSTICIA DESDE UNA COMPRENSION PSICOLOGICA
EXISTENCIAL
rsula Echeverra., Fabiola Molina., Mara Antonieta Vera.
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile.

RESUMEN.
"Tortura en Chile: Una exigencia de justicia desde una comprensin psicolgica existencial", es un
trabajo realizado por tres estudiantes de Licenciatura en Psicologa, las que actualmente cursan el cuarto
ao de su estudio, sobre la base de una exhaustiva revisin bibliogrfica respecto al tema hemos
intentado dar al lector una comprensin del fenmeno de la tortura practicado el Chile desde el 11 de
Septiembre de 1973 con el Golpe de Estado y durante el Rgimen Militar por el General Augusto
Pinochet Ugarte. La tortura constituye una forma de terrorismo de Estado que frecuentemente es
utilizada como un instrumento para quebrar los movimientos polticos opositores al sistema del Estado a
travs del quiebre psquico del individuo torturado, aunque frecuentemente se escuche la justificacin
por parte de quienes lo avalan y practican de que sta tcnica es necesaria para obtener informacin y
asegurar el bienestar de la nacin.
La comprensin psicolgica existencial de la tortura es un intento por iluminar un fenmeno oscuro de
la humanidad, el cual no slo daa a quien es, fue o ser torturado, sino tambin a la sociedad en la cual
esta prctica se instaura y a la humanidad completa, en la medida que destruye y ataca la esencia del ser
humano: su identidad, libertad e integridad. No es suficiente con las definiciones que distintas
instituciones dan sobre la tortura, ya que las palabras, incluso las ms sofisticadas no pueden
conectarnos con la experiencia de quien ha sido torturado. Sin embargo, en este punto radica
principalmente nuestro objetivo: conectar a los lectores y asistentes al Congreso con el fenmeno
existencial de la tortura, y desde all crear conciencia en todos los estudiantes latinoamericanos de
psicologa de que este hecho constituye tambin un hecho social y por lo tanto, directa o indirectamente
nos atae. Primero como ciudadanos y miembros de una sociedad somos cmplices por accin u
omisin de los daos que la prctica de la tortura instaura en las bases mismas del individuo y la
sociedad. Segundo, como profesionales de la salud mental, no podemos olvidar nuestro rol social de
mejorar el bienestar de todos los miembros de nuestras sociedades. De esta forma consideramos que es
de vital importancia abordar un fenmeno que ocurri y en nuestro pas y sin embargo parece olvidado,
y lo que es ms grave an todava es negado con la apariencia de hacer esfuerzos de superacin, con la
idea fantasiosa de que estamos en democracia, con mesas de dilogo, da de unidad nacional, todas estas
falsas facetas que nos intentan imponer para olvidar una cruel historia en pos de la tranquilidad. No es
nuestro propsito, crear un clima de violencia y agresin, pero tampoco consideramos que sea saludable

"negar" la historia, en la forma en que sacamos de nuestra conciencia los contenidos angustiantes y
amenazadores; esta energa siempre se manifiesta en sntomas poco adaptativos. Recordemos que un
pueblo sin memoria, vuelve a repetir la historia. Por lo tanto, se hace necesario e imprescindible la
Verdad en Chile, y a partir de ella confirmar la experiencia de miles y miles de compatriotas que han
visto su existencia destrozada y a travs de ellos y de la Justicia que merecen, Chile puede reinstaurar las
bases de una sociedad y pas vivida como un "nosotros" y no como "stos contra los otros".
I. Antes de comenzar a describir tanto la hiptesis de este trabajo, como los argumentos que la sustentan,
nos parece indispensable que, en primer lugar, situemos al lector en el lugar exacto de las motivaciones
que generaron esta propuesta.
Todos los conflictos asociados a la tortura en Chile durante el gobierno militar del General Augusto
Pinochet Ugarte, parecen haber quedado ya olvidados y sepultados detrs del arco iris de la
Concertacin y estos 10 aos de democracia. Una y otra vez, se perfeccionan las sutiles estrategias que
seducen a los chilenos hacia los caminos del olvido y la tranquilidad tanto tiempo anhelada. Al mismo
tiempo, en la Alameda todava es posible que torturador y torturado se reconozcan, ambos libres,
existiendo en la paradoja de este Chile que s conoce la historia desatada entre sus calles: la del
despojado y la del despojador, la del humillado y la del poderoso, la del confundido y la del convencido
hasta hoy, la del muerto y la del vivo.
Aquellos que todava no conocemos la alegra de vivir en una verdadera democracia, exigimos nuestro
derecho a la memoria histrica. Deseamos de corazn la reconciliacin nacional, pero creemos que es
absolutamente irresponsable apelar a ella en base a la condicin del olvido. Esta exigencia nada tiene
que ver con convicciones filantrpicas, al contrario, puede llegar incluso a ser la representacin perfecta
del egosmo: con veinte aos an nos relacionamos da a da con la tortura y la dictadura , con sus
vctimas o con los hijos de stas, con nuestros padres asechados por un miedo casi inconsciente, por
nuestra msica o por nuestros libros, con senadores designados, con dolores ajenos, con traumas
irreconocibles, con temores que no nos pertenecen. Es una deuda que existe, que debemos esforzarnos
por develar, pero que definitivamente no nos corresponde pagar. Es el Estado quien debe hacerse
responsable de este saldo y realmente, frente a esta realidad desgarrada de la tortura, el Informe Rettig
parece un argumento bastante irrisorio. Son ideas que fortaleceremos a travs de este trabajo a partir de
argumentos y referencias propias de nuestra profesin. Y es aqu donde queremos detenernos. La
motivacin central que nos llev a iniciar esta propuesta, se basa justamente en nuestro rol como
estudiantes de Psicologa. Las tres estudiantes que aqu trabajan, cursan cuarto ao de Universidad . En
estos cuatro aos, consideramos haber aprehendido un buen nmero de conocimientos tericos y
teraputicos que validan nuestro reclamo: nos consideramos francamente ineficaces con pacientes que
directa o indirectamente hayan sufrido los efectos mltiples de esta experiencia desestructuradora:
"sobre la persona, la familia, la sociedad y el conglomerado jurdico, histrico y territorialmente
demarcado" ( CODEPU, 1996).
Es as que como estudiantes de Psicologa, y despus de una exhaustiva revisin de la literatura
relacionada con esta afirmacin, consideramos indispensable e impostergable la exigencia de verdad y
justicia en Chile, ya que sta constituye una real necesidad para el correcto desempeo de cualquier

tentativa teraputica en este mbito. Verdad para confirmar de una vez por todas la experiencia, y
justicia para iniciar por fin el largo y doloroso proceso que implica el curarse.
Antes de comenzar a presentar esta idea, nos parece necesario definir el concepto de salud, en la medida
en que adherimos a la idea de que ste es contextual e imposible de separar - igual que el concepto de
enfermedad- de un momento sociocultural determinado:
"Entendemos la salud mental como expresin del ser total de una persona en un proceso de interaccin
cognitiva, emocional y afectiva con su entorno sociocultural y medio ambiente fsico (Estrada,1990).
Desde esta perspectiva abordamos el fenmeno de la tortura como una totalidad existencial, que afecta
al ser humano individual que la padece, as como tambin, a los seres humanos que se encuentran dentro
de una sociedad en la cual esta prctica ha tenido lugar, es decir, la tortura afecta directamente la
totalidad de la persona que la vive e indirectamente se ve afectada la totalidad de la sociedad en la cual
ste fenmeno se inserta. En otras palabras, "la tortura, es en ltima instancia una accin que se inserta
en el espacio psquico en el cual se sita toda la experiencia de autonoma adulta del sujeto, y a travs de
diferentes mecanismos se pretende quebrar la estabilidad psquica del individuo para as posibilitar la
ruptura de su experiencia con su mundo histrico y con su vivencia exterior, de tal modo que la
verdadera finalidad de esta prctica es dividir y destruir la oposicin poltica a travs de destruir y
dividir individuos. Usar la tortura en forma sistemtica es asegurar el poder con el terror" (Westin,
199-).
Las Naciones Unidas definen la tortura como "cada acto a travs del cual, a una persona
intencionadamente se le ocasiona fuerte dolor o sufrimiento, ya sea de naturaleza fsica o psquica, o por
iniciativa de un servidor pblico, con el objetivo de obtener de l, ella o de una tercera persona
informaciones o una confesin, de castigarlo por un acto que l ha cometido o es sospechoso de haber
cometido o de ejercer presiones sobre l o sobre otras personas. Como tortura no se considera sin
embargo el dolor o sufrimiento que solamente proviene, directa o indirectamente , de consecuencias
legales en la medida que ellas estn en relacin con las reglas mnimas establecidas para el tratamiento
de prisioneros" (Artculo 1. Declaracin contra la tortura que se acept unnimemente por las Naciones
Unidas el 9 de Diciembre de 1975).
En trminos psicolgicos se define a la tortura como "traumatizacin extrema", entendiendo por trauma
al dao resultante de sucesos vitales incontrolables o en forma ms especfica al colapso de las
estructuras del yo, en todos los niveles de referencia , resultante del encuentro entre una amenaza
catastrofal y una respuesta catica.
II. "Cuando los individuos que encuentran que tienen intereses comunes, se asocian, no lo hacen slo
por defender esos intereses, sino por asociarse, por no sentirse ms perdidos en medio de sus
adversarios, por tener el placer de comunicarse, de constituir una unidad con la variedad, en suma, por
llevar juntos una misma vida moral"
(Durkheim,1967)

Sin embargo, respecto a estas dos definiciones consideramos que parece ser tradicin de la Psicologa,
configurar su estatus como ciencia a partir del poder que despliega en el establecimiento de diagnsticos
clnicos a partir de patologas especficas en individuos especficos.
En este transcurrir de la ciencia psicolgica, es fcil advertir tcitamente el exceso de nfasis de la
clnica al focalizarse en el individuo como objeto de estudio, y al determinar categoras nosolgicas a
partir de un enfoque generalmente basado en una concepcin dinmica cuyo lente se dirige hacia los
conflictos del sujeto como dotados de existencia propia.
Es as como al diagnosticar, de una u otra manera, la psicologa etiqueta a una persona, la encasilla en
una categora determinada quiralo o no, toma como un dato de la realidad tal diagnstico, negando
implcitamente as, la nocin de futuro y de cambio. Esto resulta particularmente contradictorio si
consideramos que la psicologa presta su utilidad como disciplina en la medida en que propone
alternativas y herramientas metodolgicas y teraputicas para generar el cambio necesario en pos de la
salud mental.
Esta naturalizacin de las categoras diagnsticas implica, segn Guillebaud (1997), asumir un "un
estado de las cosas" segn el cual aquello que se asume como dato de la realidad se constituye como una
verdad objetiva .De esta manera el dato adquiere toda la carga ideolgica de la naturalizacin,
apareciendo como una categora a la que se niega el carcter de construccin: "La peor construccin es
aquella que no se reconoce como tal" (Guillebaud, 1997).
De esta manera, el no cuestionarse la categora diagnstica como una ms de las tantas construcciones
sociales, no permite espacio alguno para definir los criterios de la misma, y por tanto niega la cualidad
esencial de toda construccin: el cambio constante a partir de un contexto determinado. Slo
cuestionando constantemente la validez de la construccin, es posible adecuar las categoras a la
verdadera realidad contextual. Si este espacio es negado, es negada tambin la renovacin y por tanto, la
nocin de cambio y futuro.
A partir de lo anterior, Guillebaud (1997) plantea que en base a la idea de naturalizacin, las categoras
adquieren la carga de una ideologa invisible que se basa en la idea de una objetividad externa, apela a
criterios tcnicos tras la idea del estatus del razonamiento cientfico, y se configura como a idea con
validez universal. Es as como tras el fenmeno de la naturalizacin de las categoras es posible apreciar
mecanismos de re-sacralizacin segn los cuales la propia racionalizacin se vuelve mito. Las categoras
diagnsticas se vuelven algo que es, ante lo cual uno puede adherir o no, pero ante lo que no se puede
contra argumentar. Estamos as, en el espacio de lo sagrado, donde la psicologa se ha configurado como
fe.
Es as como tradicionalmente se ha disculpado a la psicologa de una crtica social, en la medida en que
ha delimitado en forma bastante rgida el reino de su praxis, incluyendo como determinantes sociales
slo algunas iniciativas relacionadas principalmente con el determinismo de la primera infancia y el
valor de las redes sociales prximas en relacin a la terapia.

Sin embargo, tales distinciones son insuficientes para hacerse cargo de exigencias rigurosas al contexto
social, en base a lo individual. An no es posible que la psicologa como ciencia se ponga al servicio de
cambios estructurales, de un verdadero movimiento y cambio social.
Nos parece que este hecho se explica justamente a partir de la naturalizacin de las categoras
diagnsticas usadas en Chile por la Psicologa.
Al instituirse como ideologa y mito demandante de fe , la psicologa pierde la capacidad de cuestionar
la validez de sus supuestos, de sus construcciones. As, NO HA SIDO CAPAZ de incluir en estas
categoras nosolgicas el correlato histrico de Chile como sociedad, y de esta manera, los criterios que
utiliza nuestra ciencia, son irreales y vacos...son un dato.

De qu estamos hablando aqu?

Identidad en Psicologa Educacional

Javier Bez Alcano y Giovanni Pierattini
Pontificia Universidad Catlica de Chile.

INTRODUCCIN
La presente ponencia trata acerca de la psicologa educacional. En otras palabras, trataremos de
acercarnos a ella desde un ngulo particular y prestando atencin a algunas zonas de sta, sin tratar de
dar una respuesta acabada a cada una de las preguntas que surjan en el camino, ya que es esencial que
podamos mantener la incertidumbre que posibilita esta reflexin. Dicho ngulo particular dice relacin
con nuestra experiencia como estudiantes de la especialidad de psicologa educacional dentro de la
carrera de psicologa. En este momento nos encontramos haciendo la prctica en dicha disciplina y es
precisamente esa experiencia un elemento central que convoca a la reflexin de la propia identidad
profesional. Consideramos que una sistematizacin de dichas reflexiones contribuye a la discusin de
preguntas esenciales para todo estudiante de psicologa, a saber, la particular identidad que constituye al
psiclogo, el futuro laboral de ste y por sobre todo el espacio del mundo en el que le interesa intervenir.
El ncleo de nuestro argumento contiene la pregunta por la identidad de la psicologa educacional. Para
abordar esta pregunta insertaremos a la psicologa educacional dentro de un entramado de relaciones en
el cual esta adquiere una identidad en funcin de las relaciones que la ligan con los dems. De esta
forma no aspiramos a desentraar la esencia pura de la psicologa educacional, sino a situarla dentro de
un contexto de interaccin y dinmico, es decir atento a su evolucin histrica.
El esquema relacional que proponemos incluye a 5 actores centrales, a saber; psicologa, educacin,
psicologa educacional, ciencia y sociedad. El anlisis de dicho esquema ser desplegado histricamente
de manera diversa, ya que en parte se considerarn vnculos que se vienen construyendo desde largo
tiempo y otros que resaltan por el momento presente. En particular nos interesa pensar el rol protagnico
que la psicologa educacional puede estar adquiriendo hoy en la educacin chilena.
A modo de propuesta pensamos que la principal fortaleza de la psicologa educacional es la dimensin
auditiva que puede instalar en la educacin y la psicologa. En la primera sera posible trabajar para el
entendimiento y la cooperacin en trminos interpersonales y tericos; y en la segunda sera posible
retroalimentar experimental y prcticamente los supuestos tericos de la psicologa.

Desarrollo

"AUTOCUIDADO, TRASTORNO PSICOLGICO Y ROTACIN EN EQUIPOS DE SALUD

MENTAL"
Natalia Hidalgo L., Edson Moreira S.
Universidad de Chile, Chile.

RESUMEN.
Del supuesto de la baja cantidad y/o calidad de los mtodos de autocuidado de los equipos que trabajan
en Salud Mental, el presente trabajo intenta buscar los posibles trastornos psicolgicos que pudieran
desarrollar los profesionales que conforman estos equipos y cmo influye esto en su desercin laboral.
Se confeccion, para ello, una encuesta y se utiliz un test para medir posibles rasgos depresivos en
estos profesionales; a partir de estos instrumentos se realiz la tabulacin y anlisis.
Se encontr que en la muestra estudiada s existe percepcin subjetiva de malestar psicolgico, aunque
no existe una relacin directa entre este malestar y deficiencia en los mtodos de autocuidado. Sin
embargo, s se lo relaciona con malas condiciones laborales, problemas entre los profesionales y las
instituciones, y malas remuneraciones. Tambin se encontr que los equipos finalmente resuelven de
manera informal sus deficiencias en el autocuidado, puesto que efectivamente sienten la necesidad de
estos espacios.
Se concluye que podra disminuirse considerablemente tanto la percepcin subjetiva que los
profesionales de estos equipos tienen de encontrarse afectados psicolgicamente, como la desercin
laboral, si se disminuyera la sobrecarga y se proporcionaran espacios formales de autocuidado; y que es
necesario un mejoramiento de las condiciones laborales, tanto de infraestructura, como de relaciones
entre los miembros del equipo y entre stos y las autoridades. Tambin se concluye que es necesario
profundizar en esta lnea de investigacin, puesto que este estudio deja abiertas muchas interrogantes en
torno a esta rea.
INTRODUCCIN.
1) CONTEXTUALIZACIN.
En nuestro pas existe una parte importante de la salud pblica y privada que est orientada al

tratamiento y prevencin de trastornos de tipo psicolgico y psiquitrico, que pueden tener una causa no
slo de naturaleza psquica, sino tambin pueden estar influidos por factores sociales, como sucede en
algunas patologas como alcoholismo y drogadiccin, violencia intrafamiliar, etc.
Frente a este tipo de conflictos, se hace necesaria la creacin de programas de intervencin que abarquen
ms all del rea clnica, es decir, la intervencin psicosocial, dentro de la cual el instrumento central es
el equipo interventor (G. Morales y E. Lira, 1996). ste consta de distintos profesionales del rea social
y de la salud, quienes conforman pequeas clulas que tienen como tarea en comn la rehabilitacin y/o
prevencin en grupos sociales que padecen trastornos mentales tales como las personas que presentan
alguno de los conflictos anteriormente nombrados u otros.
2) PRESENTACIN DEL CONFLICTO.
Debido a la gran carga emocional a la que estn expuestos los profesionales que conforman estos
equipos, no sera extrao pensar que estuvieran proclives a desarrollar trastornos de igual ndole a los
que ellos estn tratando. Esta idea aparentemente simple, ha sido desarrollada vagamente y, a nuestro
juicio, no considerada en su real importancia, lo que podemos deducir de la escasa bibliografa que
encontramos al respecto. Esto nos parece preocupante, ya que, como plantea G. Morales (1993), estos
posibles trastornos pueden ser ms relevantes para el xito de un programa de intervencin, incluso, que
un diseo tcnico riguroso; adems de ser un factor que muchas veces se hace tan relevante que
determina la renuncia de los profesionales por la imposibilidad de superar estos trastornos y por la poca
importancia que institucionalmente se ha dado a este factor.
OBJETIVOS.
Nuestros objetivos estn orientados a la observacin, en la prctica, de los posibles riesgos psicolgicos
a los que pudieran estar sometidos los profesionales que componen equipos de intervencin en salud
mental, y la posible influencia que pudiera tener esto en la desercin laboral. Observar tambin cmo se
traduce esto en la frecuente rotacin de los equipos interventores.
HIPTESIS.
Los resultados esperados se pueden expresar en la hiptesis siguiente: A menor cantidad y/o calidad de
mtodos de autocuidado en los equipos de intervencin en salud mental , mayores posibilidades de
adquisicin de malestar(es) psicolgico(s) en los profesionales que lo conforman, lo que se traduce en
una mayor rotacin de los equipos.
MARCO TERICO.
Los objetivos e hiptesis recin planteados, se apoyan principalmente en los planteamientos de G.
Morales (1993), en su definicin de "Riesgos de Equipo", que fue planteada, a su vez, en base a "la
conceptualizacin de la psicologa social psicoanaltica argentina (Bleger, 1985; Pichn-Rivire, 1985)

quienes llaman a reflexionar sobre la importancia del vnculo y los grupos desde su tarea constituyente.
Especficamente Bleger (1985) asume como supuesto terico de base que los grupos se conforman de
acuerdo a una tarea, y por ello las ansiedades bsicas de los mismos tienen una relacin directa con la
misma, y por ello se generan problemas ligados a la tarea constituyente".
Pichn-Rivire (1969) define dos ansiedades bsicas que son elaboradas a travs de la tarea de un grupo:
Miedo a la prdida (ansiedad depresiva) de las estructuras existentes y Miedo al ataque (ansiedad
paranoide). Este planteamiento nos motiv para la bsqueda de instrumentos que apuntaran a medir
estas ansiedades.
En base a estos postulados tericos, los conceptos que se utilizarn para este estudio, son principalmente:
Autocuidado o Cuidado de Equipos: Este concepto, pudimos constatar, que ms que ser un referente
terico, es utilizado en el lenguaje comn y propio de los equipos, lo que lo hace un referente ms bien
prctico; G. Morales y E. Lira (1996), plantean que "es utilizado como referente de proteccin de los
equipos respecto del impacto emocional cotidiano de trabajo con la violencia".
Ampliaremos, en este estudio, esta definicin que los autores anteriormente citados plantean para la
violencia, a todos aquellos sectores sociales hacia los cuales est orientado el trabajo en salud mental.
Riesgo de Equipo: "Aquellos elementos de la dinmica grupal que ponen en riesgo al equipo en el
desarrollo de la tarea constituyente, que se expresa en ansiedades que emergen en el vnculo con los
grupos de alto riesgo hacia los cuales se dirige la intervencin". (G. Morales, 1993)
METODOLOGA.
1) POBLACIN Y MUESTRA:
El colectivo de este estudio estar compuesto por un nmero aproximado de 10 equipos de intervencin
en Salud Mental, que se consideraron representativos de la poblacin general de los profesionales
dedicados a esta rea de la salud.
Los equipos entrevistados hasta este informe pertenecen a instituciones estatales y son los siguientes 4
equipos: Unidad de Salud Mental Primaria (5 profesionales) y Centro de Salud Mental (6 profesionales)
del Consultorio N1, Equipo del sector 4 del Instituto Psiquitrico (7 profesionales) y el COSAM
(Centro Comunitario de Salud Mental) de Quinta Normal (5 profesionales); esto hace un total de 23
profesionales que constituyen la muestra.
Estos profesionales especficamente son una psiquiatra, dos becados en psiquiatra, dos mdicos, tres
psiclogos, cuatro psiclogos en prctica, una psicopedagoga, dos enfermeras, un tcnico ocupacional,
dos asistentes sociales, un tcnico social, dos tcnicos paramdicos, una profesora de danza y una
secretaria.

Dentro de los equipos que se pretenden estudiar para la presentacin final del trabajo, estarn
posiblemente algunos de los equipos pertenecientes a los COSAM del rea Occidente de Santiago.
2) INSTRUMENTOS DE MEDICIN.
Una encuesta autoaplicable, confeccionada para fines de este estudio en particular, que consta de 4
preguntas que apuntan a evaluar las siguientes variables:
a. Aos de antigedad en la institucin y cargo que ocupa en la misma, profesin e ingreso econmico.
b. Nivel de percepcin individual subjetiva de malestar psicolgico y sus causas.
c. Existencia o no de mtodos de autocuidado en el equipo respectivo y posibles propuestas en referencia
a esto.
d. Voluntad de cambiar de trabajo y causas de esto.
Pauta para ser utilizada en la evaluacin diagnstica de la depresin, validada por el Servicio Nacional
de Salud; es un pequeo test que mide la presencia o ausencia de rasgos depresivos, que aunque muy
sencillo y poco utilizado clnicamente, es til para efectos de esta investigacin por los planteamientos
de Pichon-Rivire anteriormente expuestos en el marco terico. Este test consta de 14 preguntas, dos de
las cuales son centrales para el diagnstico de algn grado de depresin; tiene los siguientes criterios de
diagnstico:
A. Depresin Mayor:
~ Por lo menos uno de los sntomas centrales (que se encuentran marcados en gris oscuro).
~ Y por lo menos cinco sntomas en total.
B. Depresin Menor:
~ Presencia de sntomas de depresin que no alcanzan puntuacin de depresin mayor.

Resultados

EL ROL DEL PSICOLOGO EN COMUNIDAD TERAPEUTICA "UNA ALTERNATIVA DE

SOLUCIN PARA LAS TOXICODEPENDENCIAS"
Rodrigo Duran Lpez.
Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Chile.

El presente trabajo pretende abordar un tema que a mi entender es de suma significancia y urgencia en
nuestro futuro quehacer como psiclogos. Me refiero de manera particular al fenmeno de las
toxicodependencias, realidad biopsicosociocultural que cada vez ha ido teniendo un mayor impacto en
nuestra cotidianeidad y fundamentalmente en la salud mental de las personas, y sus respectivas familias,
afectadas por este fenmeno.
En este mismo sentido y luego de una larga experiencia de ms de seis aos trabajando de manera
directa en la rehabilitacin y reinsercin social de personas con problemas de adiccin a distinto tipo de
sustancias psicoactivas y con sus respectivas familias, a travs de la modalidad de tratamiento de
Comunidad Teraputica Ambulatoria, as como tambin de un detenido reflexionar a la luz de los
conocimientos adquiridos hasta ahora en mi formacin como futuro psiclogo, considero de relevantes
consideraciones el reflexionar acerca de esta interesante y novedosa modalidad de Tratamiento y el rol
del psiclogo en este especfico y por lo dems complejo mbito de intervencin.
El fenmeno de las toxicodependencias, en la medida de su creciente impacto sociocultural, ha
propiciado el desarrollo de una diversidad de respuestas y formas de entender y conceptualizar dicho
fenmeno. No obstante lo anterior, creo que ha sido la Comunidad Teraputica la que a lo largo de los
aos se ha validado como una alternativa eficaz y efectiva en la habilitacin, rehabilitacin e integracin
sociocultural (reinsercin) de las personas dependientes a sustancias psicoactivas. Su particular enfoque,
al considerar al problema de la toxicodependencia ms bien centrado en el ser humano, en su existencia,
en su sentido de vida y no en la sustancia o droga que se consume, posibilita que la persona no slo deje
de consumir droga sino que fundamentalmente pueda redescubrirse como un ser humano particular y
darle un sentido positivo a su vida. A partir de esta definicin que luego desarrollar en profundidad es
que la Comunidad Teraputica organiza su quehacer y su intervencin.
Es un hecho sabido, al menos para aquellos cercanos al tema, que los esquemas bajo los cuales se
enmarca la formacin del psiclogo no contemplan en su real dimensin este particular fenmeno y
como consecuencia de lo mismo no es abordado ni tampoco considerado en los programas de estudios.
Seguido de esto mismo, la gran cantidad de dificultades y fracasos experimentado por distintos
profesionales de la salud mental, muchos de los cuales hacen llamarse expertos, sacando partido del
status y validacin social con que cuentan, estriba precisamente en la aplicacin de modelos de terapia
vlidos para otras patologas y no as para las adicciones.

Considero particularmente atractivo y digno de mirarse con detencin el enfoque que la Comunidad
Teraputica ha desarrollado, a lo largo de su milenaria experiencia, del fenmeno de las
toxicodependencias.
"De acuerdo a las condiciones de vida que hoy imperan y en la medida de la particular relacin que cada
persona tenga consigo misma, se ver ms o menos dificultada la posibilidad de desarrollar un sentido a
su existencia y el establecer un contacto con su interioridad que le permita no extraviarse y saber
resolver cada una de las incgnitas existenciales a las que se ve enfrentado en su devenir como ser
humano".
En la medida que se ha avanzado en la comprensin del fenmeno de la toxicodependencia se le ha
llegado a entender como una realidad en la cual intervienen factores biolgicos, psicolgicos, sociales y
culturales lo que indudablemente lo hace un fenmeno bastante complejo y difcil de abordar.
La Comunidad Teraputica centra su intervencin en los aspectos psicosocioculturales, y es en este
campo donde el psiclogo puede llegar a jugar un rol que nadie como l podra llegar a desempear.
Sin embargo no se trata de cualquier psiclogo, se trata de una particular manera de operacionalizar lo
aprendido, en un contexto de Comunidad Teraputica, en donde el actual modelo biomdico pregonado
e impartido directa o solapadamente por las distintas escuelas de psicologa del pas y que a m entender
es un equvoco, promovedor de muchas dificultades y falsas seguridades y que puede llegar a ser una
atractiva manera de estar salvaguardado frente a la amenaza de una indeseable involucracin afectiva y
de la posible prdida del control derivada de la misma , es dejado de lado y se invita al profesional a
establecer una relacin de matices distintos la que por supuesto no impida la realizacin de su funcin.
Es indispensable conocer bien al toxicodependiente y lograr establecer la clara diferencia que existe
entre ste y el llamado neurtico o psictico, ms all de los posibles rasgos y caractersticas de
personalidad que compartan en comn.
Es el psiclogo quien se encuentra, al menos eso se espera, preparado para abordar el tema de lo
profundo, de lo no verbalizado, de la conflictiva interna. Su aporte en este sentido es indespensable,
sobretodo si se piensa que la Comunidad Teraputica es una Institucin, que ha desarrollado y definido a
lo largo de los aos un modelo conceptual a partir del cual podra correrse el riesgo de abordar al
toxicodependiente de manera muy generalizada y perder de vista las particularidades propias de cada ser
humano, ms all de las caractersticas y el perfil psicoafectivo que del toxicodependiente se halla
establecido.
La Comunidad Teraputica presenta un modelo de organizacin que es bastante similar al modelo
familiar, fundamentalmente en relacin a la cualidad afectiva que hace a los miembros de la familia. No
es posible hablar de familia sin afectos de por medio. Cada uno de sus miembros podr ocupar un lugar
diferente en la jerarqua familiar desempeando distintos roles especficos explcita o implcitamente,
pero es distintivo de todos ellos su compromiso afectivo.

Siguiendo lo anterior, me parece relevante el destacar que cualquier persona que trabaje en Comunidad
Teraputica y en este caso aquel psiclogo que forme parte del staff o Equipo de Trabajo de sta, se trata
de una persona que est altamente comprometida afectivamente.
Al realizar un anlisis histrico de los orgenes de la Comunidad Teraputica es evidente que en sus
inicios, 1958, stas estaban dirigidas exclusivamente por personas que tambin haban tenido la
experiencia de la droga, exadictos o adictos rehabilitados, quienes vean en el profesional un ser distante,
egocntrico e incapaz de comprender el fenmeno al no haber tenido la experiencia de la adiccin. Con
el transcurso de los aos esta mentalidad fue cambiando radicalmente. Es as como en el ao 1963 se
funda Daytop, en la ciudad de Nueva York, incluyendo profesionales en su Equipo de Trabajo.
Esta experiencia marca lo que se dice fue el verdadero comienzo de la expansin de las Comunidades
Teraputicas por el mundo, y el inicio de un progresivo desarrollo y especializacin en el Tratamiento,
Rehabilitacin y Reinsercin Social de personas con problemas de adiccin y dependencia a sustancias
psicoactivas.
El fenmeno de las toxicodependencias ha ido aumentando con los aos progresivamente afectando hoy
en da a un porcentaje considerable de la poblacin mundial, "latinoamericana" y nacional.
Paralelamente a esta realidad han surgido diferentes respuestas pretendiendo ser una solucin a dicho
fenmeno. Las Comunidades Teraputicas, como mencion anteriormente, han resultado ser una eficaz
alternativa en la medida que se han desarrollado y profesionalizado en su quehacer. En ellas el rol y los
aportes del psiclogo podran llegar ser fundamentales y constituyen un campo de intervencin,
investigacin y desarrollo profesional y personal todava no explorado en profundidad, lo que
indudablemente, de acuerdo a las preferencias y opciones personales por supuesto, lo hace muy atractivo
y enriquecedor.

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Etica en el mbito Hospitalario

Rodrigo Campos Alvo, Esteban Escobar
Universidad Nacional de Tucumn, Argentina

Definiciones previas
Hospital: establecimiento donde se curan enfermos / Sinnimos: enfermera, lazareto, dispensario,
clnica / Establecimiento donde se recogen pobres peregrinos por tiempo limitado
Hospitalario, hospitalaria: dcese de rdenes religiosas que tienen por institucin el hospedaje y la
asistencia de enfermos / Que auxilia y alberga a necesitados
Institucin: accin de instituir / Ley u organizacin fundamental / Sinnimos: enseanza, instruccin,
constitucin, establecimiento, fundacin, patronato
Institucin psiquitrica: lugares de residencia y trabajo, en la que un nmero de individuos que
comparten la situacin de enfermos, aislados del resto de la sociedad durante un tiempo, en general muy
prolongado y sin fecha ni razones ciertas para la salida, participan, en su condicin de internados, de los
rituales y ceremonias cotidianas que formalmente dirige un supuesto, y no siempre conocido, curador.
(E. Galende, 1994)
Institucin total: institucin donde su caracterstica fundamental es que todos los aspectos de la vida se
desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad nica, con actividades previamente
programadas, un conjunto de normas formales estrictas y una autoridad que legisla su cumplimiento. (I.
Goffman, 1970)

Introduccin
Al elegir el tema a tratar nos interes el significado de estas palabras, y al analizarlas nos dimos cuenta
que estn muy relacionadas con el bien social, con el servir a la comunidad. Palabras tambin
relacionadas con la salud-enfermedad, y esta relacin implica que los que estn a cargo de ella tienen
que poseer un cierto saber para poder ayudar. Y ese saber, con un mnimo de salud mental, implica una
responsabilidad.

Siguiendo a Snchez Vzquez decimos "responsabilidad en el actuar no slo en lo que se propuso

realizar, sino tambin responsabilidad sobre las consecuencias de lo realizado". [Snchez Vzquez, A.
tica, Ed. Grijalbo, Cap. V y VII, "Responsabilidad moral, obligatoriedad moral"]
Ahora bien, esa responsabilidad moral en el actuar nos lleva a adquirir a lo largo de la vida ciertos
valores que engloban lo bueno, lo malo, lo til, lo intil para uno y para los dems.
As esta valoracin o juego de valores personales, particulares, que nos lleva a juzgar y justificar
moralmente todo en la vida, se suma durante la formacin y surgimiento de un profesional a una tica
tambin profesional, superior a nuestro entender, a aquella social que trata, como dice Rodrguez Luo
"la moralidad del obrar humano". Superior, decimos, pero consecuente con aquella.
Al ser profesionales de la salud somos doblemente responsables de la actuacin y de la modalidad a
seguir, ya que en manos del profesional est la salud mental (y en ltima instancia la vida misma) de los
pacientes. En este sentido cabe destacar que la responsabilidad es con uno mismo, con el paciente y con
la institucin en la que se enmarca nuestra tarea.

Deontologa e institucin
Llegamos de esta manera al trmino "Deontologa", que se refiere a esa tica profesional,
entrecruzamiento entre el quehacer psicolgico y la tica, y que da como resultado la Ley del Ejercicio
Profesional que rige nuestro obrar a la hora de trabajar con otros.

Segn Emiliano Galende, la constitucin de un discurso social especfico, instituyente de una norma
psicolgica, permite pensar a la psiquiatra como una institucin social, del mismo modo que decimos de
la medicina, la escuela o el derecho que son instituciones. Esta institucin genera formas bsicas de
organizacin de esa norma, como formas particulares de la relacin de los que participan en ella,
instituyendo diferencias y funciones: enfermos/sanos curadores/enfermos, etc. A su vez esta
organizacin de relaciones se plasma en ciertos tipos de establecimientos, en los que la institucin
realiza de modo concreto e implementa las prcticas.
Las instituciones establecen certezas tranquilizando al hombre. Qu es lo que ocurre realmente con una
institucin? Qu es lo que le da sentido a lo que hace? Es el hecho de obrar conforme a reglas, el
hecho de situar al enfermo en un caso dado, o proponer el tratamiento a seguir? Las instituciones estn
conformadas por personas, y suministran las posibilidades para que el grupo de profesionales que la

constituyen, acte en forma individual o en equipo.

Estos a travs de sus actos profesionales realizan una tarea (obra) que les es propia. Lo que da un sentido
a su trabajo y hace insustituible, en el profesional de la salud, al "hombre", es lo que el profesional de la
salud hace en el ejercicio de su profesin, y que trasciende a lo puramente profesional, es lo que en l
hay de personal, de humano, pero siempre teniendo en cuenta las reglas que tiene que seguir, cmo
obrar, cmo actuar, hasta dnde llegar, cules son los lmites y normas a seguir.
Tambin es importante pensar que la deontologa es conformada desde el hombre concebido como un
ser cultural y que aquella no est "en la naturaleza". Y si bien tiene en cuenta a las acciones humanas, no
se funda exclusivamente en ellas. Deriva principalmente de las concordancias y actuaciones
profesionales con los principios deontolgicos que la rigen.
As, muchas veces se ha considerado norma deontolgica a aquella que se halla integrada a un cdigo
deontolgico, una gua de normas precisas para los profesionales que segn Jos Lpez Guzmn "...
persiguen facilitar y orientar el cumplimiento de las normas morales que impone una determinada
profesin." [Lpez Guzmn, Jos Aproximacin al concepto de deontologa, Revista Personal y
Derecho, Depto. de Filosofa e Inst. de DD.HH., Universidad de Navarra, Espaa].
Sin embargo, el cdigo deontolgico es un mecanismo de gua del comportamiento que extrae su fuerza
vinculante de la moral, de tal modo que la norma deontolgica ata al hombre a la obligatoriedad de la
ley moral.

Insercin de los psiclogos en los Servicios de Salud

En nuestro pas la insercin del psiclogo en las instituciones (hospitales generales, centros de salud
mental, etc.) se va dando paulatinamente a pesar de mltiples injerencias, como la Ley 17.132, del
gobierno de facto de Ongana (1966/69), que prohiba a los psiclogos el ejercicio del psicoanlisis y la
psicoterapia, o la Resolucin 1.560/80 del Ministerio de Educacin sobre el recorte en las incumbencias
del psiclogo, reducindolas a entrevistas y tests psicolgicos. Este ltimo dato corresponde al perodo
histrico conocido como "Proceso de Reorganizacin Nacional", eufemismo usado para nombrar la
dictadura ms terrible de la historia argentina. El Ministerio dictaminaba: "El ttulo es habilitante para
toda labor de orientacin psicolgica que se realice exclusivamente mediante la utilizacin de mtodos y
tcnicas propias de esta disciplina, tales como las entrevistas y los tests psicolgicos..." [Acerca de la
situacin profesional del psiclogo en Revista de Psicologa de Tucumn, N 2, Ao 2, Mayo de 1981]
Ciertos sectores respaldaban esta postura que recortaba considerablemente el quehacer del psiclogo,
dejndolo reducido al papel de un mero tcnico. Por ejemplo, segn Jos Bleger, psicoanalista de
raigambre mdica, los psiclogos no deberan ejercer el psicoanlisis pero s poseer conocimientos
tericos sobre ste. Tambin les predeca un futuro venturoso si se dedicaban a la prevencin. Es en

vista de este discurso contradictorio (estudiar el psicoanlisis pero no ejercerlo) que la prevencin
promovida por Bleger es resistida errneamente por los psiclogos del momento, y dejada de lado por
mucho tiempo.
A pesar del proceso militar en curso, en la dcada del 70 la Federacin de Psiclogos de la Repblica
Argentina (FEPRA) y algunas asociaciones y colegios iban preparando el terreno para salir a debatir la
legalidad de su prctica, su necesaria participacin en el diseo de la currcula universitaria (formacin
del futuro psiclogo) y su intervencin en la programacin de planes de salud.
El quehacer del psiclogo en el mbito hospitalario se va conformando a travs de encuentros y
desencuentros, a travs de las contradicciones inherentes a una ciencia humana que es compleja,
multiparadigmtica y se desarrolla dentro de estructuras socio-histricas que la determinan.

Determinaciones y condicionamientos del quehacer del Psiclogo

"Consideraciones acerca del Quehacer del Psiclogo ante Personas con Diagnostico de Psicosis,
Propuesta Chilena y Reforma Psiquitrica."
Paula Roberts V., Stefan Vigh N.,
Universidad Academia de humanismo Cristiano, Chile.

CONSIDERACIONES A LA PROPUESTA DE PROGRAMA NACIONAL DE SALUD MENTAL.

A continuacin revisaremos los factores ms relevantes de la propuesta de salud mental del MINSAL,
observando sus premisas y objetivos en general, y las actividades que contempla en relacin al paciente
esquizofrnico. Luego de esta descripcin, analizaremos el grado en que la poltica en salud mental y las
actividades propuestas atienden a la demanda (entendida como solicitud) del paciente Esquizofrnico.
La propuesta de salud mental, emanada del MINSAL, se construye a partir de la comprensin de que en
el cuidado de la salud mental no es suficiente asegurar el acceso a prestaciones o actividades con
capacidades para el diagnstico e intervenciones en problemas y trastornos de salud mental, debido a que
estas no son resolutivas si no responden a una estrategia sanitaria ms amplia. Para alcanzar o recuperar
la salud mental afectada y/o lograr la mayor calidad de vida que permita un trastorno crnico, las
personas requieren un conjunto programado de distintos tipos de atencin de acuerdo a los factores
protectores o de riesgo que se dan en el individuo y en el entorno.
En base a esta definicin inicial, el programa de salud mental considera un conjunto de contactos
secuenciales de la persona y sus familiares con profesionales o tcnicos de salud e integra en sus acciones
los principales aspectos que influyen en la salud y la enfermedad, poniendo a su alcance una serie de
actividades efectivas para reforzarlos, modificarlos o compensarlos. As tambin, incorpora actividades
dirigidas a grupos organizados que tienen entre sus objetivos la promocin, prevencin en salud mental y
la reinsercin social de personas que padecen de estos trastornos.
El propsito del programa es ser un instrumento para la programacin de recursos en los establecimientos
de salud en funcin de las necesidades de las personas; para lograr la coordinacin efectiva entre los
equipos de los distintos niveles de atencin y disponer de un sistema de informacin til para la
evaluacin y monitoreo tanto de las acciones como del nivel en salud mental de la poblacin.
A partir de las definiciones de esta propuesta en salud mental, se ha construido la norma tcnica para la
organizacin de una red de servicios de salud mental y psiquiatra.
La cual seala:

" una alta proporcin de los problemas de salud mental tiene relacin con las mayores exigencias,
el estrs y los hbitos que imponen las condiciones de la vida moderna, el debilitamiento de los
sistemas sociales de proteccin y apoyo, especialmente de la familia y otras instituciones, y los
rpidos cambios culturales considerados como una necesidad del crecimiento econmico".
El Ministerio de Salud , en el contexto de la Reforma Programtica del sector, ha definido a la salud
mental como una de las 16 prioridades a nivel nacional, incentivando un proceso de mejoramiento de la
accesibilidad, calidad, eficiencia y satisfaccin de los usuarios.
Paralelamente con esto, se ha buscado promover cqambios en el modelo de atencin transitando desde un
modelo biomdico centrado en la institucin y la asistencialidad a otro que favorece el cuidado
comunitario.
Estas polticas buscan el desarrollo de Servicios que representen alternativas a la hospitalizacin,
estimulen la participacin de la familia y la comunidad, se integren al trabajo del Consultorio de Atencin
Primaria y Hospital General, y difunden el conocimiento de la especialidad ampliando la cobertura de
atencin de las enfermedades mentales. De igual modo se fomentan actividades de promocin y
prevencin incorporando componentes psicosocial y comunitario.
- "Con el fin de responder a las necesidades de salud mental...., los servicios de salud debern
constituir y desarrollar...una red de servicios de salud mental y psiquiatra en su territorio".
Con esta red se pretende dar forma a un modelo de atencin comunitario, en el cual los recursos
disponibles, pblicos y privados, abordan en forma coordinada e integrada los problemas en salud mental
y psiquitrica del rea geogrfica que les corresponde. Estos componentes relacionados en forma
sistemica, y obedeciendo a su especificidad, todos y cada uno de ellos abordan acciones de promocin,
prevencin, tratamiento y rehabilitacin.
- Para el funcionamiento de esta red, se requiere disponer de un plan estratgico que contemple:
Planificacin y programacin de las actividades definidas y priorizadas de acuerdo al diagnstico
epidemiolgico de la poblacin.
Los planes y programas comprenden actividades para la promocin, prevencin primaria, secundaria y
terciaria de las personas afectadas por enfermedades mentales.
Se incentiva la participacin familiar y comunitaria, en el cuidado de la salud mental personal y grupal,
especialmente en el tratamiento y rehabilitacin de las personas afectadas por enfermedades mentales.
La red define las acciones clnicas y administrativas que permitan asegurar una atencin oportuna y de
calidad en cualquier componente de su organizacin y en cualquier momento de su tratamiento.

 Busca compatibilizar el uso de los recursos con criterios de costo-efectividad.

La planificacin y programacin se realiza de acuerdo a los recursos disponibles y las prioridades
definidas.
- La red entregara al menos las siguientes prestaciones.
Nivel

Prestaciones
1. Capacitacin y apoyo tcnico a agentes de salud mental.

PROMOCIN

2. Sensibilizacin, informacin y educacin indirecta.

3. Sensibilizacin, informacin y educacin directa.
4. Reuniones intra e intersectoriales

PREVENCIN

Capacitacin y apoyo tcnico a agentes de salud mental.

Sensibilizacin, informacin y educacin indirecta.

Sensibilizacin, informacin y educacin directa.

Reuniones intra e intersectoriales.

Reconocimientos temprano de condiciones riesgosas.

Talleres de aprendizaje de habilidades.

Consulta de salud mental.

Consulta Psiquitrica.

Consulta Psicolgica.

Intervencin Psicosocial de grupo.

Consejera individual.

Consejera familiar.

TRATAMIENTO

REHABILITACIN

Visita domiciliaria.

Psicometra.

Psicoterapia.

Atencin telefnica.

Educacin sobre enfermedades psiquitricas.

Procedimientos diagnsticos y teraputicos especiales.

Consulta de urgencia de salud mental y psiquiatra.

Traslado en ambulancia.

Actividad de enlace.

Hospitalizacin parcial.

Hospitalizacin en servicios de medicina.

Hospitalizacin en servicios de psiquiatra.

Peritaje Psiquitrico.

Consulta Psiquitrica

Consulta Psicolgica.

Sesin de rehabilitacin.

Sesiones con grupos de autoayuda.

Visita domiciliaria.

Internacin en hogar protegido.

Hospitalizacin parcial.

Internacin en servicio de rehabilitacin.

Apoyo a la utilizacin de red de rehabilitacin

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La Inevitable Necesidad de Participar en la Institucin Escolar.

"Una reflexin sobre nuestro rol como psiclogos de la Educacin en la reproduccin o cambio del
orden social..."
Juan Gonzlez
Universidad de Chile, Chile.

"Es por eso que anhelamos -repito- una nueva sociedad, con nuevos valores. Y ello ha de salir del
proceso revolucionario que ha de hacerse crisol en el grande y atrayente e inquietante anhelo de una
reforma educacional que prepare al hombre nuevo para la nueva sociedad y las nuevas tareas.
Necesitamos entender que miles y miles de muchachos se sienten frustrados, carecen de una
orientacin, jvenes que no vuelan por su propia imaginacin, sino que tienen que recurrir a las
drogas para empinarse frente a los procesos pequeos de todos los das y de la miseria del hombre.
Por ello, para nosotros, la accin de la educacin y del Gobierno en el mbito de una nueva sociedad,
tienen que sealarle al joven, que ser el ejecutor y constructor de la nueva sociedad que anhelamos,
la gran tarea dignificadora, arrancndola de la oscilacin y el vicio, entregndole el ms noble
mandato que puede tener un joven: luchar por su patria, una nueva sociedad y un nuevo hombre en
la colmena fecunda del trabajo."
Salvador Allende Gossens.
Introduccin
En este trabajo espero plasmar de forma ms o menos justificadas, diversas concepciones sobre el rol
que ha venido jugando la institucin escolar en la construccin, y reproduccin de la sociedad, y a su
vez de integracin a ella. En este sentido es que quiero entregar un a reflexin desde el punto de vista
terico, de cmo la educacin es una de las herramientas ms eficientes que tiene la dominacin para
prolongar el status quo y a la vez legitimarse ante las personas. Por ltimo, el trabajo es una invitacin a
reflexionar sobre cmo se juega el rol de un profesional de la educacin en esta situacin histricopoltica, la cual exige posicionarse tica y moralmente ante nuestra posible funcin de reproductores o
agentes y gestores del cambio.
Quiero dejar en claro que mi posicin es claramente de critica y decidido combate a concepciones
reproduccionistas o simplemente reformistas del status quo, por lo tanto asumo la tarea de buscar una
salida drstica, a esta larga cadena instructiva de integracin y dominacin.
En este trabajo slo espero plantear bien la problemtica y dar algunos puntos para abrir la discusin al
respecto, partiendo del tema de la participacin, lo cual se ha transformado en una de las grandes

polmicas en cuanto a su ambigedad como herramienta de reproduccin o de cambio...

Espero ser claro y conciso...

La escuela como institucin que integra y reproduce el sistema dominante.

La escuela y su rol integrador
La escuela es el lugar en donde la institucionalidad, deja la funcin de integracin y de construccin de
pblico social, esta integra a los sujetos a la vida comn y estructura su forma de relacin, en definitiva
los constituye en sujetos sociales, que intervienen de una u otra manera en la sociedad, al intervenir
directamente en los procesos de socializacin [Procesos especficos a los que nos referiremos luego,
cuando hablemos de la cultura escolar.] de los sujetos.
As esta institucin muestra a los individuos sus derechos, sus deberes, los derechos que se les niegan, o
los que derechos que ya no son derechos sino privilegios, los enfrenta a la necesidad de libertad o
igualdad ["La Inevitable Necesidad de Participacin en la Escuela Pblica" Francisco Beltrn Llavador.
Revista Enfoques Educacionales. Departamento de Educacin, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Chile.].
En definitiva les sugiere la posibilidad de integrar el espacio pblico y, en consecuencia, de que los
lmites del mismo se vean desplazados por su intervencin, desde el punto de vista poltico, representa
una institucin en la permanente construccin de lo pblico, es decir, la escuela es el punto de
socializacin colectiva ms importante, en la formacin de subjetividades, pautas colectivas de
actuacin, de constitucin de identidades sociales. Todo esto se logra a travs de situaciones que
impliquen grupos de individuos heterogneos.
As tenemos que la escuela representa la institucin que hace posible la emergencia de ciudadanos
dotados con un plus de libertad respecto del momento en que ingresaron a la misma, y que por otro lado
limita el ejercicio de esa libertad al sujetar a los ciudadanos a normas comunes. El ciudadano que
emerge de la institucin escolar debe someter a esta y a otras instituciones en las que "ser parte" y
participar [Luego me referir al tipo de "participacin" que se seala, ya que, como veremos despus,
este concepto se encuentra bastante vilipendiado.] de ellas, eso en trminos que la escuela genere sujetos
con esas voluntades y capacidades.
La escuela su origen como institucin de integracin y reproduccin de la ideologa dominante.
La escuela tal y como la conocemos ahora, comienza a extenderse a finales del siglo XIX, producto de
las radicales transformaciones sociales ligadas a la industrializacin y el desarrollo capitalista. En este
momento los cambios producidos en las instituciones socializadoras, por excelencia (trabajo, familia y

escuela) van dando ms protagonismo a la institucin educacional, en funcin que la familia y el trabajo
van reduciendo su rol al respecto [Siendo rigurosos, la familia debido al cambio de vida capitalista,
(inserto en nuestra sociedad, en la segunda mitad del siglo) se va disgregando y aislando, los nios y
jvenes pierden real contacto con sus padres y se refugian principalmente en la televisin o los grupos
de pares esto en diferentes intensidades, en funcin aumenta la cultura de consumo, con respecto al
trabajo el empleo flexible, y segmentado, va anulando los espacios de socializacin en el trabajo,
predominando la competencia y la desconfianza, ante la prdida del sustento, recordemos que existe un
gran contingente de reemplazos en el ejercito industrial de reserva, constructo del capitalismo par
regular los salarios y su economa.]. Tenemos que la escuela va asumiendo cada vez ms, o mejor dicho,
le recae cada vez ms el rol de socializacin de los jvenes, as nace la escuela como institucin
socializadora que vela por formar en los jvenes valores y conductas que les permitan integrarse de
forma eficiente a la organizacin social imperante.
En definitiva, la escuela se erige como la principal institucin para cumplir la funcin de cooptacin
cultural [Me refiero a la inevitable necesidad que tiene el sistema de entregar valores, juicios,
necesidades, ideas, prejuicios, etc. que le permitan operar en las personas de manera de prolongarse y
hacerse efectivo en ellas, idea bsica del concepto de reproduccin acuado por Marx.] en la sociedad,
insertndose dentro de la poltica dominante con un determinado curriculum y normativa que permita ir
moldeando un sujeto acorde a la organizacin socio- econmica del sistema [Del como lo hace se
ejemplifica en las pginas siguientes cuando hablemos de cultura escolar.].
Mas concretamente la escuela cumplira el rol socializador por excelencia como agente social
significativo, en las sociedades capitalistas actuales el proceso de socializacin ha evolucionado hacia
una compleja disputa diaria por la construccin de sentidos sociales [Extractado de "El mundo de los
jvenes y la Reforma de la Enseanza Media" Articulo de la Revista de Psicologa de la Universidad de
Chile. De Rodrigo Cornejo, Tamara Cancino y Jess Redondo/ Aqu se hace referencia a Gramsci , el
cual dice habla "...de la disputa por la hegemona o la construccin del sentido comn, de lo
incuestionable al interior de una sociedad concreta..." Es decir, la construccin de sentido comn es una
herramienta eficaz de la ideologa dominante, en trminos de generar una subjetividad social que
favorezca su reproduccin, en esta funcin la escuela juega un rol protagnico.].
En fin, tenemos que ante la supuesta, noble y formadora misin de la escuela pblica en cuanto a ser una
institucin que ofrece posibilidades par el desarrollo individual, movilidad social, poder poltico y
econmico para los desposedos (tesis de los historiadores y tericos liberales ), los tericos radicales
argumentan que la principal funcin de esta es la reproduccin de la ideologa dominante, sus formas de
conocimiento y la distribucin de la capacitacin necesaria para producir la divisin social del trabajo.
No podemos ver la funcin de la escuela sin tener en cuenta su relacin con el estado y la economa, en
este caso el estado y la economa capitalista las ocupa como agencias de legitimacin de la racionalidad
y prcticas sociales dominantes [Teorias de la Reproduccin y la Resistencia en la nueva Sociologa de
la Educacin: Un anlisis crtico./ Henry Giroux, en Harvard Educational Review N 3, 1983.].
As se ve que las escuelas son reproductoras en tres sentidos, desde el punto de vista de los tericos
liberales [Ibid 8]:

1. Las escuelas proveen a las diferentes clases sociales del conocimiento y la capacitacin necesaria para
ocupar sus lugares respectivos en una fuerza de trabajo estratificada por clase, raza y sexo.
2. Las escuelas reproducen en sentido cultural, funcionando en parte par distribuir y legitimar las formas
de conocimiento, valores, lenguaje y modos (estilos que constituyen la cultura dominante y sus
intereses).
3. Las escuelas se ven como parte de un aparato estatal que produce y legitima los imperativos
econmicos e ideolgicos que subyacen al poder poltico del Estado.
Estos tres puntos son criticados desde el punto de vista de los tericos radicales los cuales, si bien es
cierto explicitan el rol de la dominacin en la planificacin educacional, fallan en proveer mayores
explicaciones de cmo maestros, estudiantes y otros agentes humanos interactan dentro de contextos
histricos y sociales especficos para hacer y reproducir las condiciones de su existencia [Ibid 8]. Esto se
refiere a los posibles enclaves de resistencia que podran haber en elementos de identidad juvenil u otros
ajenos a la planificacin de la dominacin que sean u agentes tambin reproductores o generadores de
cambios en la misma institucin. Este juicio no lo abordare ahora en funcin de dejar en claro que la
reproduccin sistmica es un rol de la institucin educativa,( pese a contar la dominacin con otros
elementos comunicacin, religin, trabajo, etc.) y ver que las interacciones dentro de esta tambin
pueden jugar su rol de resistencia (por ejemplo los niveles de participacin).
Para llegar a esto analizare primero, de que se habla al mencionar identidad juvenil y como esta es un
constructo social, que es generado por el estilo de vida del capitalismo, que tiene en la cultura escolar el
ms claro ejemplo de reproduccin viendo un ejemplo claro de la cultura escolar del liceo chileno.
Identidad Juvenil y Cultura Escolar, Constructos Sociales de un Modelo Dominante.

Qu intenta el sistema con los jvenes?

"La Construccin De Sujeto En Las Polticas De Prevencin De Drogas Del Estado Chileno: Un
Anlisis De Discurso Posible"
Marcela Gonzalez, Carolina Menichetti, Franciscaca Nicole Schmal, Carolina Surez
Universidad Catlica de Valparaso

INTRODUCCION
Uno de los grandes problemas que caracterizan a la modernidad, adems de la incerteza de su estado
fundacional y de las condiciones de su superacin postmoderna, es el llamado problema de las drogas.
Si seguimos a De Rementera, al analizar ste las situaciones que actualmente problematizan el mundo
de las relaciones internacionales seala: "Aparentemente, en la poca de la globalizacin y el
postmodernismo slo dos problemas perturban las relaciones norte sur: las migraciones de los pobres a
los pases ricos y el trfico internacional de drogas"(De Rementera, p. 3), ste ltimo motivado y
producido en funcin de la demanda que genera el consumo y el lucro contenido en esta relacin
mercantil.
Pero si bien es bastante claro el por qu la migracin de los pobres a los pases ricos es un problema,
dada la crisis del modelo de 'Estado Benefactor' y de los 'socialismo reales' como promesa de equilibrio
en la distribucin de ingresos, y por la incapacidad del modelo neoliberal de proporcionar a grandes
grupos humanos las condiciones de vida mnimas necesarias, es casi lgico que se produzca esta
migracin del tercer hacia el primer mundo. El sueo del "self-made men" es ms realizable viviendo de
la beneficencia de un pas superdesarrollado para un trabajador no calificado, que "rompindose la
espalda" cuando puede trabajar y subsistiendo a la cesanta, cuando no, en su pas de origen. En un
modelo de mundo que propugna luchar por las oportunidades sociales, la migracin de pobres a los
pases ricos no es ms que el ltimo corolario del modelo.
Pero el asunto de la drogas, por dnde va?, cul es su naturaleza problemtica?. Visto desde una
perspectiva econmica, sin duda, es el negocio ms lucrativo que existe, no paga impuestos, posee
bajsemos costos de produccin, se encarece algo en la distribucin, pero genera una plusvala sin
contrapeso y una necesidad cada vez ms importante del producto consumido en las situaciones ms
crticas. Es lgico dirigir un producto tan rentable hacia los mercados ms rentables; ahora, si estos son
mercados libres, dentro de los cuales los productos se transan y venden en funcin de las preferencias de
los participantes en l, a travs del juego de la oferta y la demanda, en el contexto de regulaciones de la
mano invisible, por qu las restricciones?. Bastara agregarles algn tipo de impuesto y ciertos espacios
sociales sancionados para su uso, con una suerte de prescripcin profesional en ltimo extremo, y
adquiriran el status de las actuales drogas legales con las que convivimos a diario.

Sin embargo, pareciera que hay cuestiones ms de fondo, las drogas son un problema poltico, sanitario,
moral, un problema para la definicin del ser del hombre. Veamos, las drogas al igual que la locura, que
el tratamiento de los criminales, que los comportamientos sexuales desviados, son parte de ese obscuro
terreno en el cual el racional ser humano que heredamos con la Ilustracin y el Renacimiento, ese ser
humano tan moderno se transforma en la bestia irracional que hallarn en el Nietzche, Schoppenhauer y
dems autores de la teora de la sospecha.
Las drogas, que siempre han existido en la historia del hombre, de alguna forma no precisada han
cambiado su funcin social, desde un uso ritual antqusimo justificado inmanentemente - se la usaba
para trascender la realidad banal de los hombres y acceder a la divina, a la de la magia y la curacin que socialmente sancionado y estructurado abra a los hombres las puertas de lo trascendente, a una
situacin en la cual las drogas tienen una finalidad inherente - todo lo que se obtiene con ellas es la
sensacin de su efecto, la vivencia de la alteracin, de la alteridad en la mismidad -. Entonces, cabe la
pregunta: cmo el shamn lleg a ser un sujeto cotidiano y patolgico para el orden social desde haber
sido su salvador o sostenedor?. El progresivo alejamiento de las drogas del mundo de los dioses, su
incorporacin al mundo de lo humano y su asociacin a la sinrazn universal que caracteriza Foucault
son un fenmeno con similares coordenadas. Al desaparecer los dioses y sus revelaciones en las
sociedades modernas, en el mundo de la ratio y el clculo, las drogas pasaron a formar parte del mundo
de la extraeza, al corolario de experiencias prohibidas, a esa suerte de pequeos males que la sociedad
occidental ha cargado en su seno desde su gnesis. Desde el inocente rap, hasta la nuz moscada de las
que fueron asiduos usuarios el propio Nietszche y Wilde, hasta el opio y la cocana que ms tarde
emergiera en el escenario ingls y europeo, que entre sus adeptos se cont al propio Freud, y luego las
experiencias con plantas alucingenas de la generacin seducida por Castaneda y sus experiencias
msticas, y ms tarde la revolucin de las flores del movimiento hyppie y sus experiencias con la
marihuana y los estimulantes describen una historia de sujetos y experiencias que han cuestionado y
subvertido los ordenes sociales dentro de los cuales vivieron, experiencias crticas a un cierto modo de
vida y de sociedad que ciertamente han tenido consecuencias en la definicin de nuestra actual imagen
de lo que es el mundo. Si las drogas para el sistema social moderno se transforman en dispositivos de
irracionalizacin de los sujetos que componen sus estructuras, si los restan del mundo del trabajo y la
educacin, si no slo afectan a sectores marginales de la sociedad sino que la cruzan a toda ella, si son
las vanguardias intelectuales las que ms las toleran, y llenan de fantasmas y miedos a los dueos de la
moral, la verdad y el bien comn de nuestros das, qu poder secreto poseen o de qu imbuyen al
sujeto?; qu se relaciona con ellas que estn poderoso?. Las drogas conforman un fenmeno oscuro de
analizar en un contexto que intenta formular una hermenutica de su insercin y funcin estructural y
estructurante en nuestra cotidaneidad. Probablemente un anlisis de ellas implicara una arqueologa y
una genealoga de sus condiciones histricas de posibilidad. No por ello, debemos desconocer la
existencia de un discurso en torno a las drogas, un discurso que se elabora desde el mundo de los estados
y del control, desde las polticas y policas internacionales, desde el derecho y la medicina, un discurso
acerca de las prohibiciones y daos, y de la salud de sujetos y sociedades, reproducido y reelaborado por
los medios de prensa y la opinin pblica.
El discurso sobre las drogas no obstante, difcilmente puede entenderse como un discurso unitario, es

ms bien un matriz discursiva desde la cual se emiten una serie de discursos que compiten por alcanzar
espacios de representacin, de reificacin, por la verdad de sus contenidos y prcticas. Desde los
discursos ms restrictivos a los ms tolerantes acerca de las drogas, o desde los ms gubernamentales a
los ms comunitarios , desde los ms salubristas a legalistas y desde los ms polticos a los ms
acadmicos hay al menos tres grandes construcciones problemticas isomorfas a todos ellos: el problema
de la prevencin, el de la rehabilitacin y/o tratamiento y el problema de trfico o narcotrfico. En
nuestro caso hemos optado por analizar una construccin imprescindible dentro del problema de la
prevencin del consumo de drogas, el sujeto a ser abordado por ella, es decir, el sujeto de prevencin.
Quin y cmo es este sujeto?, cules son las caractersticas que se le atribuyen?, por qu hay que
defenderlo o prevenirlo ante las drogas?, en qu formas llega a consitutuirse?, cules son sus
capacidades y cules sus limitantes? ,etc., es decir, quines son los sujetos que el Estado de Chile
define como destinatarios de la prevencin?, pero no en las cifras y las estratificaciones, no un sujeto
demogrfico, sino un sujeto de discurso, una construccin en los programas sociales del chileno
expuesto a las drogas, la imagen y modos de ser de este personaje. Intentaremos dilucidar en este trabajo
las formas en las cuales aparece inserto el sujeto en los programas que en Chile se han desarrollado para
prevenir esta 'lacra' de los tiempos postmodernos que son las drogas. El sujeto de prevencin, aquel al
que hay que salvar, sus caractersticas y constituciones, sus posibilidades de ser y los secretos fantasmas
que lo acosan en una sociedad atravesada por drogas. Este es el fin de este trabajo un anlisis de discurso
sobre el sujeto presente a los programas de prevencin de drogas.

Metodologa

ANALISIS VOCACIONAL:
UNA EXPERIENCIA.
Karen Bascun P., Lorena Muoz M., David Pulgar B.
Universidad de Chile, Chile.

INTRODUCCION
"Darlo todo por perdido/ all comienza lo abierto/ entonces cualquier paso/ puede ser el primero/o
cualquier gesto logra/ sumar todos los gestos./ Darlo todo por perdido/ dejar que se abran solas/ las
puertas que faltan/o mejor an,/ dejar que no se habrn."
Si la posibilidad de definir a una persona est dada por el mercado, si todo proceso de identidad est
dado desde la identificacin con lo externo, con aquello que se presenta fuera de las dimensiones propias
del sujeto, si la incorporacin de smbolos se realiza en tanto la sociedad brinda elementos manejables,
si la propia identidad juvenil es un proceso transformable y modificable desde la cultura, si estamos en
presencia de individuos subjetivizados que obedecen nicamente a la satisfaccin de sus impulsos
llevndolos a un egocentrismo extremo: no les exigamos que diferencien entre opcin y libertad, entre la
opinin y la verdad, y no nos quepa duda que estamos frente a jvenes en conflicto.
Los desafos que se plantea el anlisis vocacional resultan, entonces, de una importancia suprema. Desde
el anlisis de la historia del sujeto aparece poderosa la idea de poder instaurar en el lugar definido por
"la conciencia en crisis, las tareas conducentes a una conciencia de la crisis." El conflicto caracterizado
en la adolescencia, la bsqueda de una identidad que lo defina en su individualidad, choca directamente
con las atribuciones que provienen de los otros. La necesidad de reconocer sus propios procesos se
pierden en formas de dominacin externas que generan en el individuo la idea de estar eligiendo.
Existe, por lo tanto, un plano poltico que es funcional al conflicto que presenta el adolescente en el
momento de realizar una eleccin, que se traduce en una forma de dominacin a travs del control de la
subjetividad. La apuesta que se hace al sujeto desde el anlisis es a la capacidad de reconocer por s
mismo las maneras histricas inseparables de su vida que lo han llevado a una situacin en particular,
una historia que lo ha llevado a perderse a s mismo y que, desde la enajenacin que resulta de la
ausencia de conciencia de tal proceso, concebir las opciones que realiza como actos electivos que ponen
de manifiesto una supuesta libertad.

En la capacidad de revisin que nos permite reconocer que factores han estado operando a nivel
inconsciente en nuestros actos eleccionarios, nos pone de manifiesto la forma de operar frente a los
conflictos (como ocurre en el mbito de la eleccin de una carrera) y nos entrega mecanismos de
reconocimiento frente a situaciones futuras.
Pero junto con reconocer este proceso, es necesario distinguir el enclaustramiento que esto podra
producir. Si pensamos que no basta la interpretacin de una realidad para finalizar un trabajo, siendo
fundamental la transformacin, la direccin que tome el cambio, el anlisis, desde sus lmites, nos
presenta tambin su propia superacin: la existencia de sujetos autoconcientes y responsables en el
ejercicio pblico y privado de su propia libertad, de reconocer en si mismos la propia enajenacin.
De esta forma el trabajo realizado con estudiantes de enseanza media que se enfrentan cara a cara a la
necesidad de realizar una eleccin, tiene por objeto traer a flote aquello que se ha sumergido en el fondo
de un pasado cercano, ante la mirada benevolente y siempre irnica, de la represin.
ALGO ACERCA DE LA TEORIA
Conviene hacer unos breves alcances acerca de los supuestos que subyacen al anlisis vocacional,
especialmente porque propone un sujeto y una dinmica de relacin que se aleja de lo que
tradicionalmente se ha llamado orientacin vocacional.
El anlisis vocacional trabaja con un sujeto social y culturalmente definido como "en conflicto": el
adolescente, es decir, el que adolece, al que le falta, un sujeto en busca de identidad. Un sujeto al que,
llegada cierta edad, se le exige optar por una pareja y por una actividad a desarrollar "de por vida". Sin
embargo esta exigencia social se presenta en un contexto en que la relacin entre los jvenes y los
adultos es una relacin contradictoria: en que por momentos los adultos consideran a los adolescentes
como nios, pasivos y asexuados, y por momentos se les exige comportamientos de adultos,
responsables y activos.
Para el trabajo de anlisis vocacional se piensa a los sujetos como responsables y activos, por tanto es
labor del propio joven llevar a cabo su proceso, es decir, descubrirse en sus gustos y habilidades. Resulta
contradictorio que otro externo, un "orientador", sea quien a travs de resultados en un test, dictamine
aquella actividad ms adecuada para el joven. Y es aqu, en el uso de test como instrumentos arrojadores
de verdad, que surge una primera diferencia entre el anlisis vocacional y la orientacin vocacional. Para
el anlisis vocacional, el resultado de un test puede ser informacin til a trabajar con el joven, ya que en
alguna medida surge de l, sin embargo no puede obviar que dicho test es un corte transversal, una
visin parcial y artificial del sujeto, cuantitativa, que no incorpora las vivencias personales, y que por lo
tanto no puede ser tomada como sentencia final.
El anlisis vocacional incentiva a pensar en si mismo en relacin a la propia historia de gustos y
disgustos, en relacin a las vivencias. Ya que no se puede separar mente de emocin a lo largo de
nuestras vidas. Cada estmulo, cada actividad, lleva aparejada una emocin, un afecto, un estado de

nimo. De esta manera, aquellas cosas que nos resultan ms fciles, para las cuales tenemos mayor
habilidad, suelen ir asociadas a experiencias emocionales gratificantes, siendo lo sano preferirlas a
aquellas actividades que generan frustracin.
En base a esto, la teora del anlisis vocacional plantea que nuestras elecciones estn determinadas por
nuestra historia, tanto por nuestra historia personal como por el contexto social, poltico y econmico.
No podemos vivir la ilusin de creer que podemos elegir "libremente", tenemos una historia de
elecciones previas en la cual hemos ido inscribiendo nuestros gustos e intereses, en ella nada es azaroso,
como tampoco son casuales las decisiones que tomamos. Es por esto que se hace necesario recorrer con
el joven las cadenas de determinaciones de la toma de decisin. La toma de decisin requiere considerar
muchos ms aspectos que la sola habilidad para efectuar tal o cual trabajo, esto, porque elegir una
ocupacin tiene repercusiones futuras ms all del devenir histrico de esa rama productiva, con dicha
decisin se materializan deseos familiares, modalidades de vida y redefiniciones de vnculos.
Por lo tanto, al realizar un trabajo de eleccin vocacional es necesario considerar tres tipos de
determinantes que inciden en dicho proceso: las determinantes sociales, psicosociales y psicolgicas.
Las determinantes sociales se refieren a la estructura social, poltica y econmica de la sociedad en la
cual est inserto el sujeto. En este aspecto, es necesario analizar cmo se reparten las distintas tareas que
los individuos cumplen en la sociedad, en funcin de la situacin que ellos tienen en la estructura
econmica y social, ya que la participacin en el proceso de produccin puede dejar profundas huellas
en los individuos. La pertenencia a una clase social, la incidencia de la poltica, la valoracin del sistema
cultural y la incidencia de la religin en las determinaciones vocacionales son algunos de los aspectos
relevantes de considerar.
Las determinantes psicosociales incluyen las instancias ya sea grupales o institucionales que permiten
comprender cmo es que lo social puede concretarse en lo individual. Esta funcin la cumple
principalmente el grupo familiar quien, como primer grupo de referencia, ocupa un lugar primordial en
la formacin de las primeras vinculaciones afecto-trabajo. La familia moldea los gustos y rechazos del
individuo, formando as, la identidad ocupacional. Por estas razones es necesario considerar como
determinaciones los deseos del grupo familiar y el modo de vida que implicar determinadas actividades.
Finalmente las determinantes psicolgicas se refieren a aquellas determinantes basadas en los cambios
biolgicos que ocurren en la adolescencia (cambio del esquema corporal) y las repercusiones
psicolgicas que producen dichos cambios. Estas repercusiones no son universales sino que dependen de
factores culturales y sociales. Por lo tanto hacer estas distinciones entre distintos tipos de determinantes
es solamente til como una forma de ordenarse para la realizacin del trabajo de anlisis, ya que resulta
artificial y forzoso tratarlas como variables aisladas si es que se comprende que el adolescente es
inseparable de su proceso de maduracin, y como tal, est inserto en una familia que vive en un contexto
social y econmico, que constituye un mundo de vivencias particulares que influirn en su historia de
elecciones.

Sesiones de Trabajo

Un Diseo de Intervencin Comunitaria para el Desarrollo

Socio - Afectivo de Nios en Riesgo Social en la Comuna de Alhu, Regin Metropolitana, Chile.
Daniel Daz Vera., Javier Guzmn Pia., Fabio Senz Bahamondes.
Colaboracin de: Gabriela Robles Sanzana.
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile.

I.- INTRODUCCIN.
En este trabajo se expone un diseo de intervencin que puede ser ubicado en el rea de la psicologa
comunitaria, cuyo objetivo general es el desarrollo socioafectivo de nios en riesgo social. Este diseo
tiene la particularidad de ser un producto derivado de una intervencin permanente, la que se inici en el
invierno de 1997, siendo continuada en los veranos e inviernos de 1998 y 1999, en la modalidad de
Trabajos Universitarios Voluntarios.
En el invierno de 1997, un grupo de ex alumnos de distintos colegios de la Congregacin de los
Hermanos Maristas realiz trabajos voluntarios en la comuna de Alhu (Regin Metropolitana), y
pudieron percatarse de forma accidental -a travs de pruebas grficas proyectivas, realizadas a los nios
a modo de actividad recreativa y del contacto con la comunidad a travs de conversaciones informales y
estructuradas- de algunos severos problemas psicosociales en esta poblacin, entre los cuales destacaron
la violencia intrafamiliar (violencia conyugal y maltrato infantil), la legitimacin de sta en la
comunidad, abuso de alcohol y problemas derivados de ste, una alta tasa de desercin escolar (Lpez,
Marchant & Senz, 1998), adems de una falta de actividades recreativas mediante las cuales hacer un
adecuado uso del tiempo libre.
Algunos de los participantes en esta experiencia se comprometieron con la Fundacin de Accin Social
de los Maristas (GESTA) a realizar un trabajo permanente, serio y profesional en esta comuna,
apuntando a las problemticas descritas anteriormente y derivadas de la evaluacin del trabajo de ese
invierno y a conformar, asimismo, un grupo de jvenes con las herramientas necesarias y dispuestos a
emprender tal desafo. Fue as como surgi la idea de delegar la planificacin y ejecucin del proyecto a
alumnos de la Escuela de Psicologa de la U.C., puesto que adems de cumplir los requisitos necesarios,
estaban de cierta forma involucrados ya que algunos de sus miembros haban sido partcipes de la
experiencia del invierno de 1997, anteriormente mencionada. Desde este momento se inicia el diseo e
intervencin del proyecto, manteniendo algunos caracteres organizativos gruesos del modelo habitual de
trabajos universitarios, pero efectuando cambios importantes con respecto a ste, en los objetivos y
actividades a realizar. El equipo queda conformado por alrededor de cuarenta estudiantes de la Escuela
de Psicologa de la Universidad Catlica; tradicionalmente en los trabajos universitarios, el nmero de
participantes asciende a las cien personas, las que adems suelen provenir de diversas carreras.

Los objetivos fueron profundamente reestructurados de modo de hacer una importante integracin de
teora psicolgica en ellos (ver apartado III Diseo de la Intervencin). Es en este diseo en el que se
centrar la exposicin.
Cuando mencionamos que la intervencin est orientada al trabajo con nios en riesgo social, estamos
dando cuenta en cierta forma de la situacin de la localidad en la que se inserta. Por ello resulta
necesario entregar una contextualizacin que permita, por una parte, fundamentar la afirmacin de que
estos nios se hallan en una situacin de riesgo social, y por otra una mejor comprensin de las
motivaciones de la intervencin.
La intervencin se insert en la comunidad de Villa Alhu, localidad que forma parte de la Comuna de
Alhu, en la Regin Metropolitana. Dicha comuna est ubicada a 150 Km. al sur poniente de Santiago, y
a 96 Km. de la ciudad de Melipilla. De acuerdo al datos del Instituto Nacional de Estadsticas del censo
de 1992 (MIDEPLAN, 1998), la comuna tiene 4.013 habitantes, de los cuales 1872 son mujeres y 2141
varones, que se distribuyen en 840,6 Km2. La comuna de Alhu, de carcter mayoritariamente rural,
est formada, aparte de la Villa, por las localidades de Ex Hacienda Alhu, El Asiento, Polulo, Pichi,
Santa Mara, Loncha, Pincha, San Alfonso y Yerbas Buenas. Cabe mencionar que de todas estas
localidades la Villa es la que cuenta con mayor concentracin de poblacin (Direccin de Desarrollo
Comunitario, I.M. de Alhu, 1998).
Esta comuna se ha caracterizado por el desarrollo de varias actividades productivas: la pequea
agricultura, la apicultura, la agricultura extensiva e intensiva en los fundos aledaos a la comuna y la
pequea minera (aurfera). Es importante destacar que esta ltima actividad, la minera, ha sido por
muchos aos la fuente laboral que aportaba los mayores ingresos a las familias de la comuna; sin
embargo, y por problemas en la sociedad minera involucrada, los despidos han aumentado, lo que ha
aumentado el problema de la cesanta, que ya es una problemtica existente en la comuna desde antes
(Direccin de Desarrollo Comunitario, I.M. de Alhu, 1998).
Villa Alhu se encuentra ubicada en el sector oriente de la comuna, su poblacin es de aproximadamente
1500 habitantes distribuidos en 300 familias. Esta localidad se destaca por ser el centro cvico de Alhu
(Instituto de Desarrollo Agropecuario, INDAP, 1998). Entre las organizaciones comunitarias que se
encuentran en la Villa se encuentra la Junta de Vecinos B. Esperanza, el Club Deportivo J. L. Perales y
un Club de Rayuela, todos con personalidad jurdica; sin embargo, son muy pocas las personas que
participan de estas instancias, incluso muchas ni siquiera saben de su existencia. Por otra parte, la Villa
cuenta con una posta (donde trabaja una enfermera, una matrona, un mdico y un dentista), dos
establecimientos pre-bsicos, uno bsico, un liceo y un internado. Tambin se encuentra una comisara y
todos los servicios pblicos, incluyendo a la Municipalidad. Adems de lo anterior, en este sector se
ubica la plaza de armas, a lo que se le suma una media luna, un estadio, un gimnasio y la casa de la
cultura, todos espacios de esparcimiento y entretencin (Instituto de Desarrollo Agropecuario, INDAP,
1998). A su vez, la parroquia tambin constituye un lugar de encuentro de muchos habitantes de la villa.
En cuanto a los ltimos adelantos, se cuenta en trminos de infraestructura vial con un camino

pavimentado desde la ciudad de Melipilla hasta la Villa Alhu, lo que ha provocado un gran cambio en
las oportunidades de la comuna, aumentando las frecuencias de los viajes en transporte colectivo.
Adems, durante el transcurso de 1998 se instalaron telfonos en la Municipalidad, la Posta, el Liceo y
dos telfono pblicos para la comunidad.
De acuerdo a la naturaleza de este trabajo, es importante destacar algunos ndices de la comuna que
resultan relevantes para comprender las caractersticas de sta, de modo de darle un contexto ms claro a
la intervencin:

- Poblacin en situacin de pobreza 23,3% (incluye poblacin indigente)

- Tasa de Analfabetismo
14,9% (en poblacin mayor de 15 aos)
- Repitencia escolar
16,1% (promedio en enseanza bsica)
- Tasa de Mortalidad Infantil
19,2% (promedio 1992 - 1996)
- Embarazo juvenil
16,8% (porcentaje de nacidos vivos inscritos, de
madres de menos de 19 aos)
- Escolaridad promedio
6,9 aos (en poblacin de 15 aos y ms)
Fuente: , MIDEPLAN, SERPLAC R. Metropolitana (1998)

A partir de esta serie de variables y de nuestra experiencia en el lugar, podemos afirmar que estos
indicadores dan cuenta de una situacin de riesgo social, pues constituyen una constelacin de
circunstancias adversas para el desarrollo saludable del nio, con limitadas posibilidades de acceso
igualitario a espacios de instruccin y esparcimiento, as como una positiva y estimulante atmsfera
familiar.
A la luz de lo anterior este trabajo se inserta en el tipo de intervenciones comunitarias, pues los objetivos
van en la lnea de favorecer el desarrollo humano integral y la reduccin de los problemas psicosociales
que lo impiden, promoviendo un sentido de comunidad, y manteniendo una perspectiva positiva de
fortalecimiento personal y comunitario (Snchez Vidal, 1989 citado en Krause, 1999).
Por otra parte, el hecho de estudiar psicologa implcitamente supone la vocacin de servicio, lo cual
queda en evidencia cuando constatamos que una de nuestras aspiraciones mayores es el logro de la
"salud", entendida esta como un estado de bienestar integral en el individuo, centrando nuestros
esfuerzos en la esfera psquica de este estado general. Dicho de este modo, pareciera que es en la esfera
de la clnica privada donde el psiclogo tiene su espacio, pero uno de los ms importantes avances que a
tenido esta joven disciplina es su ampliacin de las reas de trabajo, desde la clnica tradicional a todos
los espacios donde tiene lugar la actividad humana.

De esta manera nuestro trabajo no slo da cuenta del inters de un grupo de estudiantes en las
intervenciones comunitarias, sino que tambin representa en buena medida el creciente inters que existe
en desempearse profesionalmente en psicologa comunitaria. Lo anterior se describe comparando los
estudios de Winkler, Prado, Casanueva, y Cceres (1988) que daba cuenta de un inters principalmente
no-gubernamental de profesionales en el abordaje de desarrollo comunitario, con el de Krause,
Jaramillo y Martnez (1998) donde el trabajo con comunidades es muy relevante para los distintos
niveles de prevencin, masificndose tanto a nivel gubernamental como de ONGs..
Sentimos que es nuestro deber como estudiantes universitarios de psicologa pasar de la teora a la
accin psicosocial, desarrollando proyectos como ste que procuren beneficiar a comunidades como
sta, entregando tiempo, conocimientos y destrezas, y potenciando el aprendizaje social y profesional
del rol del psiclogo en nuestro pas.

Marco terico

DUELO Y PSICOANLISIS
Mara Esperanza Barbern, Carolina Dacarett, Rafael Madrid, Andrea Milln, Sandra Pea, Diana Prez,
Miguel Angel Serrano, Marianela Trigo.
PROFESORA PATROCINANTE: SANDRA GARCIA ONELL
Universidad Santo Tomas, Chile

En un principio Freud intento una explicacin de la melancola en trminos puramente neurolgicos.

Con melancola Freud se refera a lo que actualmente son los estados depresivos.
De la comparacin realizada sobre la naturaleza del duelo y la melancola se obtiene que como cuadro
general, ambos estados son muy coincidentes incluso en la naturaleza de las influencias de vida que los
provocan.
El duelo se define como: "Reaccin frente a la perdida de una persona amada o de una abstraccin que
haga sus veces, como patria, la libertad, un ideal, etc". Frente a esta misma situacin se desencadena otro
tipo de situacin que es la llamada melancola , la cual se puede definir: "Una profunda desazn dolida,
una cancelacin de inters por el mundo exterior, la perdida de la capacidad de amar, inhibicin de toda
productividad y una rebaja del sentimiento de s que se exterioriza en autoreproche y autodenigraciones
y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo".
La diferencia inicial, entre ambos cuadros, esta dada por una perturbacin en el sentimiento de s.

CONSIDERACIN DE LAS POSICIONES DEL FUNCIONAMIENTO NORMAL DEL CAMBIO

PSQUICO PLANTEADO POR M. KLEIN, REFERENTE A LA ELABORACIN DEL PROCESO
DE DUELO
"Las investigaciones realizadas por Klein de la mente infantil la llevaron a plantear la existencia de dos
configuraciones especficas experimentadas por el beb en el primer ao de vida y que de alguna forma
persisten a lo largo del desarrollo ulterior". (Segal,1972).
Durante la posicin esquizoparanoide se da una configuracin especfica de ansiedad, mecanismos de
defensa y relaciones objetales. La ansiedad primordial la denomina "persecutoria" o "paranoide". La
ansiedad es sentida por el yo, a causa del actuacin del instinto de muerte y la proyeccin de ste en un

objeto externo.
As, el instinto de muerte queda ligado a un objeto que lo siente como "malo". El yo dirige parte de los
impulsos destructivos, que no han sido proyectados, hacia este objeto he intenta destrurlo como un
modo de defenderse de l. Debido a esto, el yo teme la retaliacin del objeto.
Durante esta posicin se da, la disociacin entre aspectos buenos y malos del objeto que es bastante
extremo, de manera que se tiene la fantasa de un objeto idealizado (bueno) y un objeto malo
(persecutorio).
Otra forma de escisin se da " por temor a la aniquilacin, el yo se fragmenta en pequeas partes. El
objeto cuando es tomado sdicamente es dividido en pedazos, lo cual genera una dispersin de impulsos
destructivos". (Klein 1946).
Aparece otra emocin que deriva del instinto de vida y es una expresin de la capacidad de amar: La
Gratitud, es fundamental para el desarrollo ya que contribuye al establecimiento del objeto bueno, que se
relaciona con la reparacin importante para la elaboracin de la etapa depresiva.
Para que el desarrollo pueda darse normalmente se requiere que la ansiedad persecutoria no sea
extremadamente fuerte y por lo tanto predomine la lbido por sobre la agresin.
La posicin depresiva comienza con esta integracin en la percepcin del objeto, el que ya no es
percibido parcial sino como total. El objeto que fue daado en la posicin anterior, durante la posicin
depresiva es percibido como un objeto bueno y dada la integracin, ahora es un objeto total. Hacia el
cual se experimenta sentimientos de culpa y deseos de reparar. Este cambio en la percepcin del objeto
hace emerger una nueva ansiedad, cual es, el temor a perder el objeto amado por tanto es necesario que
los sufrimientos sean tolerados por el yo , para que el desarrollo normal siga su curso.
Klein plantea que la vivencia del destete se relaciona con la perdida "del objeto amado" y juega un papel
importante en la elaboracin de las ansiedades depresivas.
"El que la elaboracin del duelo producido por el destete sea exitoso constituye un incentivo para el
descubrimiento de otras fuentes de gratificacin." (Klein 1940).
Este proceso permite que se afiance cada vez ms la posesin del objeto bueno. Los sentimientos de la
posicin depresiva conducen a estadios de duelo, y a las defensas movilizadas a tentativas por parte del
yo de superar el duelo. (Klein 1952, pag.83).
Klein seala: " El avance del proceso de duelo da por resultado una profundizacin de la relacin del
individuo con los objetos buenos. La mayor confianza con el objeto bueno le permite al beb ir
gradualmente elaborando la ansiedad de perdida".

LA REPARACIN A TRAVS DE LA COPULACIN

"Al individuo normal, el acto sexual adems de su motivacin libidinal lo ayuda a dominar su ansiedad.
Sus actividades genitales tienen otro motivo impulsor, que es su deseo de reparar por la copulacin el
dao que ha hecho por medio de sus fantasas sdicas". (Klein, 1932)
"Cuando como resultado de una emergencia ms fuerte de sus impulsos genitales su yo reacciona frente
a su super-yo con menos ansiedad y ms culpa, encuentra en el acto sexual un medio importante para
hacer reparaciones al objeto, debido a su conexin con sus primeras fantasas sdicas."(Klein, 1932).
Este tema se relaciona con el trastorno de frigidez y otorga una explicacin desde una perspectiva
psicodinmica.

DUELO QUE DEBEN EXPERIMENTAR LOS TERAPEUTAS DE ORIENTACIN ANALTICA

FRENTE A LAS DIFICULTADES QUE SE PRESENTAN EN EL ABORDAJE TERAPUTICO EN
PACIENTES CON FALTA BSICA, DE ACUERDO A LA TEORA DE BALINT
El autor define paciente con falta bsica al paciente que tiene una forma primitiva de funcionamiento
psquico, que establece relaciones dudosas que no corresponden a la relacin entre dos adultos. La falta
bsica alude a una falla en la etapa pre-verbal (oral de M.Klein) que se dinamiza en la psiquis como una
deficiencia que necesita repararse, no asumiendo la forma de conflicto. De esta manera, el paciente se le
hace difcil entender el lenguaje edpico adulto, que se encuentra en un funcionamiento primitivo,
anterior al conflicto de Edipo. (Balint,1993).
Este tema guarda relacin con un aporte para los terapeutas de orientacin analtica en la reflexin a este
tipo de paciente de manera de facilitar la contencin y trabajar adecuadamente con ellos, ya que tienden
a abandonar las terapias por la dificultad de llegar a contener sus aspectos y establecer una
comunicacin curativa con ellos. Tal reflexin puede conllevar un proceso de duelo respecto a ideas a
travs del tiempo que son tiles con otro tipo de pacientes.

VIVENCIA DEL DUELO EN ENFERMOS VIH POSITIVO SEGN LA FORMA DE CONTAGIO

Este estudio se ha centrado en el modo en que las personas con VIH positivo, enfrentan esta situacin de
duelo, considerando la va por la cual ha ocurrido el contagio. Como duelo se hace referencia a las partes
perdidas del Self como tambin a las perdidas de la salud.
DUELO EN PACIENTES CON CNCER DE MAMAS

En el caso de enfermedades graves como el cncer, especialmente el de mamas, el proceso de

elaboracin de la prdida se hace ms compleja por las crisis emocionales que rodean el proceso
producto del tratamiento mismo y el impacto de ste con la autoimagen femenina. En este sentido, las
personas que rodean a estos pacientes son de vital importancia ya que estos pacientes estn rodeados de
personas que los quieren y comparten su dolor y si estas pueden aceptar la comprensin de ellas, se ver
favorecida la restructuracin de la armona de su mundo interno, reduciendo as rpidamente sus miedos
y penas. (klein, 1940).

La esttica del Placer.

Javier Grotiuz.
Universidad de la Repblica. Uruguay..

En este trabajo intentar hacer un anlisis de las formaciones discursivas que subyacen a los dispositivos
(redes cargadas de lneas de fuerzas que cambian constantemente, lo que hace difcil su deteccin y
desnaturalizacin) en relacin al cuerpo y sus deseos, para poder entender un poco mas acerca de los
vnculos entre las sustancias (psicoactivas) y nosotros, las sustancias y nuestros "apetitos" que hace que
siempre a lo largo de la historia humana nos lleve a relacionarnos con ellas.
Para esto me voy a centrar en varios autores que a pesar de tener muchos siglos entre s, a los efectos del
anlisis son muy tiles. Me estoy refiriendo a Platn (427-347 a.C), Aristteles(384-322 a.C), Freud
(1856-1939) y Michel Foucault entre otros. Sin duda que estos autores tienen muchas diferencias entre
s, pero son tiles para contrastar y en cierta medida complementar argumentos, por supuesto teniendo
en cuenta los muchos siglos que los (y nos) separan con Platn y Aristteles. Considero importante
tomar los aportes de ellos porque an se encuentran vigentes, de diferente manera, pero manteniendo un
peso enorme sobre nuestras formas socioculturales de relacionarnos, de pensar el mundo, de sentir
nuestros cuerpos, de nuestras formas de buscar y obtener placer, en definitiva de nuestras formas de vida
en esta sociedad occidental.
En cuanto a Foucault, son interesantes sus estudios genealgicos de los distintos procesos histricos (de
la sexualidad, de la locura, de la medicina, etc.) porque nos ayuda a comprender el cmo llegamos hasta
donde estamos, pasando por una historia que tiene sus discontinuidades y su devenir propio de los
momentos socio-histrico-polticos y econmicos por los que atraviesa.

Placer, Deseo y Toxicomanias

A-taraxia, a-ponia, a-okhlesia son las bases filosficas de los Epicreos,(300 a.C) que significan: no ser
perturbado, no sufrir la fatiga, no sufrir fsicamente. Esta filosofa implica que el placer es no sentir
dolor en el cuerpo y no sentir dolor en el alma, resguardecindonos de los avatares sociales y afectivos.
El placer para Epicuro es alivio, es la cesacin del dolor. "En el mismo instante se produce el nacimiento
del placer mximo y el alivio del dolor"(Sentencias Vaticanas). Esto tiene que ver con la nocin del
tiempo del placer, un placer que se alcanza al mismo tiempo que cesa el dolor; entre placer y displacer

no hay un tiempo intermedio en el cual lo agradable y lo desagradable seran sensibles simultneamente

para el sujeto.
El reemplazo se produce inmediatamente, el displacer deviene en placer inmediatamente. Es interesante
ver cunto de esto puede haber hoy da en el acto de consumir una sustancia. Se refleja claramente en
algunos grupos que consumen, sin darse cuenta siguiendo estos preceptos, como por ejemplo los
fumadores crnicos de Cannabis en Jamaica, (cargadores) quienes lo hacen para no sufrir la fatiga, para
no sentir el dolor que les acarrea su dura tarea.
Epicuro(341-270a.C), pese a su posicin radical, algo tiene de razn en su teora sobre el placer. El deca
que era importante al buscar un resultado placentero, evaluar los posibles efectos secundarios de esa
accin. Pero es radical porque nos dice que el placer no puede mezclarse con el displacer, que el
sufrimiento no puede ser a medias agradable, que el bien y el mal no pueden juntarse. Sin duda que los
Taostas tendran mucho para decir de esto, pero es difcil confrontar culturas tan diferentes.
Siguiendo con los pensadores griegos, se puede ver que los Afrodisia no son determinantes en la
constitucin de un sujeto capaz de acceder a la verdad. Los Afrodisia forman parte, junto con el hambre
y la sed, de un conjunto de sensaciones del vaco que inclinan el "alma" de un sujeto hacia un objeto,
cuerpo, cosa viva o no. Para Platn la parte del alma que acta segn el deseo se llama to epithymetikon
(La Repblica), el se refiere al deseo en tres variantes: el hambre, la sed y el amor.
Aristteles distinguir entre los deseos concernientes al tacto, los que afectan a todos los hombres (sed,
hambre, sexo) y los que exceden a la naturaleza. Los primeros se rigen por un lmite fisiolgico, la
satisfaccin, y se terminan una vez saciados. Los segundos son personales y variados, ya que no tienen
un carcter universal y objetivo.
Es claro que estos deseos son parte de una forma de vida, o ms bien proponen una clase de vida y una
forma de existencia, que por su propia idiosincrasia y coherencia es incompatible con el saber, con la
verdad.
Para Platn el epithymetikon es una forma de subjetividad distinta que se opone al principio de la razn.
Del conflicto entre estos y el resultado depende la relacin con la verdad y la posibilidad de
conocimiento.
En relacin a esto Michel Foucault reflexiona y se pregunta: por qu Eros y Logos van siempre juntos
en la tradicin occidental?, por qu el acceso a la verdad (en este caso, el conocimiento de s) se juega
en el plano del deseo sexual?. l nos dice que el sujeto de saber es un hombre de deseo. Se ve cmo la
Grecia antigua y el cristianismo han moldeado una forma de relacin del sujeto consigo mismo, una
forma de relacin entre conocimiento y voluptuosidad.
En 1982, en una entrevista, Foucault a la pregunta "Podemos sacar algn provecho de ese perodo no?",
responda: "Pienso que no hay valor ejemplar en una poca que no es la nuestra. No se trata de volver a

un estado anterior. Sin embargo, estamos frente a una experiencia tica que implicaba una acentuacin
muy fuerte del placer y de su uso. Si comparamos esta experiencia con la nuestra, en la que todo el
mundo (tanto el filsofo como el psicoanalista) explica que lo importante es el deseo y que el placer no
es nada, entonces podemos preguntarnos si esta separacin no ha sido un acontecimiento histrico sin
necesidad alguna, y que ningn lazo ligaba ni a la naturaleza humana ni a ningn tipo de necesidad
antropolgica" (entrevista realizada por H. Dreyfus y P. Rabinow). Dice Foucault que los antiguos son la
prueba de que se puede pensar diferente o de otro modo.
Es claro que nosotros no pensamos como los pensadores griegos, pero an subsisten restos de esos
pensamientos, como lo es la lgica Aristotlica que an hoy sigue vigente, no slo en los programas de
Filosofa, lo que es peor, en nuestra forma diaria de pensar y razonar las cosas de una forma lineal, que
no permite ver la complejidad de las cosas. Seguimos estableciendo relaciones causales apoyndonos en
las estadsticas cuando en realidad slo se pueden establecer relaciones asociativas, que nos acercan al
fenmeno pero no lo explican. Es ste el caso cuando se dice que la Marihuana es la puerta de entrada a
las "drogas pesadas", porque la mayora de los drogadependientes comenzaron con ella, obviando que
antes estuvo el alcohol, el tabaco, etc.
Haciendo un breve recorrido por lo ya escrito, se ve que en un primer momento son los deseos por su
modo de accin tan especfico, los que determinan el tipo y el estilo de preocupaciones que caracterizan
las diversas formas de existencia. Cuando los filsofos griegos teorizaron el arte de vivir, la posibilidad
de modelar la propia existencia, el uso de los placeres y el cuidado de s, no lo hicieron argumentando
sobre los actos, sino sobre los ephytemiai (maneras muy especiales de desear) y su estructura. Qu es lo
que esta en juego aqu?. El acceso a la verdad, no de s, sino del conocimiento en general.
Esto parecera descontextuado siguiendo las palabras de Foucault, pero no lo es. Es un paso para el
anlisis de la situacin actual y de la permanencia de los vnculos con las sustancias. Permanencia en
cuanto seguimos relacionndonos con ellas, no porque el vnculo sea igual, claro que no.
Me gustara analizar esto en base a lo ya escrito y en base a los paradigmas actuales, los cuales voy a
comentar ahora.
Cul es la esttica del deseo de nuestros das?. Con qu eptihemiai se manifiestan?, qu lgicas de
saber cobran sentido?.
Nos contextuamos en un momento de la historia donde el famoso fenmeno de la globalizacin no va
dejando espacios o islas sin tocar, todo se informativiza, todo es absorbido por el poder hegemnico
dominante. El poder extiende sus redes (dispositivos de poder) a todo. La forma dominante de la
economa es el capitalismo neoliberal (que tiende a la libre circulacin de los capitales), la base es la
comercializacin. Todo es comercializable, todo es bien de valor, uso e intercambio comercial. Todo es
susceptible de consumo. En esta sociedad posmoderna asistimos a una banalizacin de la dependencia, a
una cohabitacin (aparentemente) cada vez mayor con las toxicomanas; lo que en un principio fue
motivo de alarma, ahora se naturaliz. Las sustancias mas "pesadas" como la herona o el crack, que

antes eran atraccin en una esttica del gusto por lo prohibido, ahora casi forman parte de una atraccin
ldica o recreativa, sufriendo los manejos de los intereses y juegos que el poder econmico les infiere.
No es casualidad que pelculas como Pulp Ficcin y Trainspottin tengan tanto xito, siendo que
recuerdan costumbres de pocas pasadas (s.XIX) donde la herona tena un cierto "status". Si pensamos
el problema de la drogadiccin, vemos las preocupaciones de los distintos gobiernos por el tema.
Haciendo un poco de historia, recordemos que primero fue un problema del mdico de cabecera, luego
del sistema de salud, y por ltimo llega a ser una cuestin de Estado. (interviniendo el Poder Judicial,
Ejecutivo y Legislativo). Es que son tantos los intereses econmicos que intervienen que nadie quiere
"quedarse afuera".
Cmo escrib anteriormente, las sustancias han adquirido valor comercial, y la gran paradoja es que pese
a no promocionarse en un mercado legal, es una mercanca por excelencia. Tan grande es la necesidad
que cubren y tan importante la funcionalidad que cumplen, que an no contando con las ventajas de un
mercado legal tienen los adeptos que tienen en todo el mundo independientemente de raza, religin,
cultura o sociedad a la que pertenezcan?.

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Creacin de la revista electrnica Thsis: relato de la experiencia

Francesca Cayazzo, Sebastian Vidal.
Universidad de Chile, Chile.

En esta presentacin queremos compartir con ustedes la experiencia que ha significado la creacin y el
desarrollo de esta revista, as como los cambios que hemos experimentado en este proceso.
Hace ya varios aos, este proyecto fue pensado por un grupo de profesores y alumnos de la Universidad
de Chile, como un medio en el cual se pudieran difundir y sistematizar las tesis de licenciatura de
estudiantes de Psicologa del pas. La idea era rescatar estos trabajos ante la constatacin de la enorme
demanda y esfuerzo implicados en su elaboracin, para que finalmente terminaran arrumbados y
olvidados en bibliotecas, acumulando polvo como nica actividad visible.
Con el tiempo, esta idea perdur y se fue complejizando al considerar la insatisfaccin que generaba
entre nosotros la ausencia de dilogo, discusin y creacin universitaria, y el marcado individualismo
que haba caracterizado a gran parte de nuestro recorrido universitario. Fue entonces, cuando en una de
esas conversaciones de pasillo nos cruzamos con la idea de Thsis; una revista que pudiera acoger y dar
cabida a estas necesidades que alguna vez fueron pensadas.
En este proceso, que an necesita perfeccionamiento y desarrollo surgi no slo una nueva Revista, sino
un Equipo de Trabajo, el que ha ido madurando y aprendiendo en el quehacer conjunto. Esta parte de la
experiencia, el aprender a crear juntos, ha sido tan enriquecedora como el ver desarrollarse esta
iniciativa.
Al hacernos cargo de este proyecto la falta de recursos econmicos nos oblig a concretizar la idea de un
modo diferente. Esta carencia dio forma definitiva a la Revista que hoy les presentamos en Internet.
Este cambio, el paso de la idea de una Revista impresa, en papel, a una revista electrnica y virtual,
implicaba desafos, pues no se trataba de trasladar a Internet el formato de una revista impresa.
Debamos crear un nuevo formato, adecuado a las condiciones y usuarios de este medio. Deba ser
visualmente atractivo, fcilmente comprensible y en lo posible amigable, promoviendo la participacin
de los lectores e incorporando la interactividad.
Lentamente fuimos seducidos por este espacio en principio misterioso. Debemos confesar que este
medio nos ha sorprendido por su inagotable riqueza y fertilidad como un espacio moderno, abarcador y
potencialmente democrtico capaz de contener, en su diversidad, el dilogo estudiantil.
Hasta hoy hemos lanzado dos nmeros, l ltimo ha sido visitado por alrededor 1500 personas de muy
variados pases. Hemos recibido correos y trabajos que nos muestran la amplia acogida que la revista
est teniendo. Agradecemos a todos quienes han participado y colaborado en este proyecto que recin
comienza ; especialmente a quienes han contribuido a este espacio exponindose. Ya que la Revista ha

sido creada como un lugar en el cual es posible ir creciendo en nuestro aprendizaje, en la medida que
nos comunicamos, exponemos y abrimos a la comunidad del quehacer psicolgico; donde a veces somos
bien reconocidos y otras rebatidos o criticados, pero siempre en un camino de constante formacin.
Esto es lo que nos congrega hoy; el espritu que los ha movido a estar aqu y que buscamos transmitir a
ustedes, el espritu que es teln de fondo de este congreso y de nuestro proyecto, por ello; el siguiente
nmero de Thsis consistir en una edicin especial sobre este Congreso Latinoamericano de Psicologa.
Los invitamos a visitar la Revista, a entrar en este espacio pblico de debate. Nuestro propsito es que
este medio no se agote en sus gestores, sino que se abra a las distintas Universidades del pas, de nuestro
continente y el mundo, a las distintas generaciones que estamos seguros harn perdurar este proyecto en
el futuro.
A continuacin les mostraremos las diferentes secciones de la revista, en un diaporama que esperamos
incentive su participacin.
Esta es la portada del segundo nmero de la revista. A la izquierda se encuentra el ndice -men de las
distinta ventanas a las que es posible acceder haciendo click sobre el botn.
La primera seccin es la de Tesis, cuyo objetivo es difundir la investigacin en Psicologa derivada de
los trabajos de Tesis y Memorias de Grado. Como sealbamos antes, estos trabajos arduos, en general
bien concebidos en lo metodolgico, pues son asesorados por profesores de la Universidad, podran
constituir aportes en las reas de la psicologa investigadas.
La mayora de estos trabajos suelen permanecer olvidados en la Biblioteca de la facultad, con lo que se
pierde el esfuerzo desplegado en su realizacin.
Adicionalmente, al invitar a aportar trabajos de Memoria a la revista, los autores deben someterse al
ejercicio de resumir sus hallazgos en una extensin, formato y lenguaje propios de una comunicacin
cientfica, lo que constituye sin duda una valiosa experiencia de aprendizaje.
Contribuye a sto el que los trabajos son preseleccionados por un Comit Editorial. Aquellos trabajos no
aceptados en su formato actual o susceptibles de mejoras, son informados por los miembros del comit,
lo que retroalimenta el proceso de elaboracin.
A continuacin encontramos la seccin de Catlogo de Tesis que ofrece una lista de las tesis realizadas
en las principales Escuelas de Psicologa del pas. As la revista ofrece un servicio a los estudiantes y
acadmicos que estn preparando sus tesis o realizando investigaciones. Tradicionalmente esto obligaba
a los alumnos a recorrer bibliotecas y archivos. Aqu en Thsis, esta informacin se encontrar
centralizada y ordenada temticamente. Naturalmente que la utilidad del Catlogo depende en buena
medida de la colaboracin de las distintas Universidades para su actualizacin.

La seccin de Ensayos es un espacio de acogida a los trabajos de estudiantes de pre- grado, con el fin de
abrir un lugar de comunicacin y problematizacin de diversas ideas en las distintas ramas de la
Psicologa.
Por su parte, el Abogado del Diablo es una seccin que busca presentar un debate en torno a temas
polmicos dentro de nuestra disciplina. Para ellos nos basamos en las exposiciones y dialogo de un foro
debate llamado Psicoterapia v/s Farmacoterapia en el tratamiento de los Trastornos de Personalidad
realizado por la revista para el lanzamiento de este nmero.
La seccin de Investigaciones en Curso presenta un listado de los proyectos que se estn realizando en
distintos centros de estudio. Esto tiene varios objetivos tales como: orientar al estudiante interesado en
investigacin o al investigador joven, quien dispone as de informacin respecto de lo que se hace en los
distintos centros. As, puede contactarlos en caso de desear una cooperacin, adscribirse a un grupo de
trabajo cuando ello sea posible, encontrar potenciales temas de tesis, etc.
Esperamos su contribucin en esta seccin , ya que al ser una seccin nueva el listado se encuentra
incompleto, porque est basado solamente en algunos centros Universitarios de nuestro pas.
En la seccin de Revista de Libros podemos encontrar sugerencias y opiniones respecto de
publicaciones en Psicologa y disciplinas afines. Con ello esperamos incentivar la lectura de diversos
textos. Nuevamente los invitamos a enviarnos sus comentarios sobre lecturas recientes que les hayan
interesado.
Por ltimo, no se queden fuera de esta iniciativa, comunquense con nosotros y abrance a un espacio de
dialogo y reflexin. Esperamos comentarios, aportes e inquietudes en nuestra direccin en internet.

"ESTUDIO SOBRE LA DISMINUCIN DE LA ANSIEDAD EN UN ENSAYO DE P.A.A.,

MEDIANTE LA TCNICA DE RELAJACIN NEUROMUSCULAR DE JACKOBSON E
IMAGINERA"
PROFESORAS
BIANCA DAPELO, LORETO MARCHANT
Pablo Arriagada, Daniela Cerna, Victoria Hennig, Sebastin Lpez, Luz Mara Mena, Karin Moosen,
Sandra Muoz, Emilio Muoz, Patricia Sols, Carolina Soto, Narni Valds, Graciela Vilches.
Universidad Via del Mar, Chile.

ANTECEDENTES CONCEPTUALES
La adolescencia es un perodo de transicin en el desarrollo entre la niez y la edad adulta. Este se inicia
alrededor de los 12 o 13 aos con la pubertad, que se caracteriza por cambios fisiolgicos como aumento
de peso, rpido crecimiento, cambio de proporciones y forma del cuerpo y el alcance de la madurez
sexual; y termina hacia los 19 o 20 aos. Adems existen cambios dentro de la adolescencia que
incluyen factores sociales y emocionales (Papalia, 1996).
Sin embargo, en Occidente la adolescencia se considera un periodo durante el cual los adolescentes
estn an en el sistema escolar, en un contexto de aprendizaje profesional o en busca de un empleo
estable por estar an dependiendo de sus padres y viviendo con ellos. Tambin se caracteriza por el
alejamiento progresivo del ncleo familiar, para comenzar a frecuentar el grupo de pares o de amigos, y
comenzar a interesarse por personas del sexo opuesto. En general se considera la adolescencia como una
etapa en la cual sus caractersticas (modas, hbitos, valores, preocupaciones e inquietudes) no
concuerdan con las de la infancia ni con las de la edad adulta (Papalia, 1996).
Segn Papalia (1996) puede analizarse el periodo adolescente a travs del desarrollo de distintos
aspectos; cambios fsicos, cambios cognitivos y cambios psicolgicos.
En cuanto al desarrollo fsico, los rasgos ms significativos de esta etapa son el repentino crecimiento
del adolescente, el comienzo de la menstruacin en las nias, la presencia de esperma en los varones, la
maduracin de los rganos reproductores y el desarrollo de las caractersticas sexuales primarias y
secundarias. Entre las caractersticas sexuales primarias femeninas se encuentran: ovarios, trompas de
Falopio, tero, vagina; y las caractersticas sexuales primarias masculinas incluyen: testculos, pene,
escroto, vesculas seminales, prstata. Las caractersticas sexuales secundarias femeninas son: senos,
vello pbico, vello axilar, aumento del ancho y profundidad de la pelvis, cambios en la voz y en la piel;

y las masculinas son: vello pbico, axilar, facial, cambios en la voz y en la piel, ensanchamiento de la
espalda.
En cuanto al desarrollo cognitivo, la adolescencia es un periodo que conlleva importantes cambios no
slo en la propia imagen del individuo y en la manera de interactuar con sus iguales y el resto de las
personas, sino que se extiende tambin a nuevas formas de pensamiento que va a permitirles concebir
los fenmenos de manera distinta a como lo haban hecho hasta ahora. Se caracteriza por una mayor
autonoma y rigor en su razonamiento denominado segn la tradicin Piagetana "pensamiento formal".
Con relacin a los aspectos psicolgicos, la adolescencia es un momento clave y crtico en la formacin
de la identidad. Tanto antes como despus de la adolescencia hay etapas que contribuyen a la
diferenciacin de la personalidad y a la gnesis de la identidad; sin embargo, es en la adolescencia
cuando segn Erikson el individuo tiene la capacidad de vivir en sociedad y relacionarse con los dems
como persona psicosocialmente sana y madura. En la adolescencia el joven se enfrenta a la necesidad de
definir su identidad. Junto con llegar a definir quin es debe decidir qu har en el futuro. A esta ltima
interrogante logra dar respuesta mediante la realizacin de su planeacin vocacional, esto es, debe
decidir qu har despus de terminar sus estudios secundarios o enseanza media.
En la eleccin de una carrera se encuentran tres etapas clsicas (Ginzberg y otros, 1951): 1) el perodo
de fantasa, en el que la eleccin corresponde a fantasas de carcter emocional ms que a opciones
realistas; 2) el perodo de tentativa, en el que los jvenes se esfuerzan por conjugar sus intereses con sus
habilidades y valores; y 3) el perodo de realidad, en que los jvenes planean la carrera que seguirn a
futuro hacia el final de los estudios secundarios.
La planeacin vocacional que lleva a cabo el joven, en caso de optar por estudiar una carrera profesional
universitaria, se ve enfrentada a la necesidad de cumplir con los requisitos de ingreso a la universidad
que impone el sistema social en el que vive. En Chile, el joven debe rendir una prueba especial para
ingresar a la universidad, la Prueba de Aptitud Acadmica (P.A.A.).
Prueba de Aptitud Acadmica
La Prueba de Aptitud Acadmica se define como la evaluacin que mide capacidad general o
inteligencia general, esencialmente, la habilidad que el educando tiene para razonar en un contexto
verbal y en uno matemtico-espacial (Daz, Himmel y Maltes 1985). Segn Avila (1978), la finalidad
primordial de la prueba de aptitud es poder estimar el desenvolvimiento futuro de un individuo partiendo
de la informacin contenida en las respuestas a los estmulos que se consideran representativos de las
habilidades que se desea medir.
Se puede indicar por lo tanto, que el rasgo subyacente que mide la prueba es la aptitud para efectuar
estudios de nivel superior, expresada en un conjunto de indicadores que conforman la llamada aptitud
verbal y matemtica, ya que son fundamentales para proseguir dichos estudios.

La Prueba de Aptitud Verbal se conforma de subpruebas que miden las habilidades especficas y bsicas
del aspecto semntico del lenguaje, por lo tanto incluyen: (a) significaciones objetivas, conceptuales de
unidades lxicas, (b) significaciones funcionales, relacionantes de unidades y estructuras, (c)
significaciones de oraciones y enunciados.
Las conductas principales que la prueba considera son:
- Comprensin, interpretacin y anlisis de unidades lxicas y clases para determinar los componentes
de su significado general o lgico y aislar aquel elemento que no participa del componente distintivo que
relaciona a los elementos del campo.
- Interpretacin, anlisis y evaluacin del contenido conceptual e ideolgico de enunciados para
determinar su secuencia lgica y producir su articulacin semntica y lgicamente coherente en un
esquema textual.
- Interpretacin, anlisis y sntesis de estructuras sintcticas incompletas para establecer la conexin
ideolgica entre sus fragmentos y elegir los elementos conectantes que expresan con exactitud dicha
conexin.
- Anlisis y evaluacin de las unidades semntico-sintcticas de un texto, con el fin de determinar su
adecuacin y pertinencia al contexto general.
- Comprensin, interpretacin, anlisis, sntesis y evaluacin de un texto extenso para determinar
contenidos, relaciones entre enunciados, secuencias de ideas y otras configuraciones semnticas y
lgicas que lo caracterizan.
Estos contenidos y conductas se establecen teniendo como base que la capacidad para efectuar estas
operaciones con el instrumento lingstico que manifiesta el individuo, es ndice de varios aspectos de su
estructura intelectual.
Con relacin a la parte matemtica de la Prueba de Aptitud, tiene como funcin medir la capacidad del
sujeto para realizar operaciones matemticas elementales, analizar lgicamente situaciones, codificar y
decodificar smbolos y resolver situaciones problemticas.
En sus inicios las preguntas de la Prueba de Aptitud Acadmica Matemtica fueron clasificadas en cinco
categoras provenientes de la teora de Thrurstone, ellas son: clculo numrico, razonamiento lgico
deductivo, interpretacin simblica, razonamiento analtico y evaluacin.
Posteriormente, estas categoras fueron enriquecidas por el modelo de estructura de la inteligencia
propuesto por Guilford (1971), a partir del cual se pueden identificar los procesos, contenidos y
productos que constituyen la base de anlisis de las preguntas de la Prueba de Aptitud Acadmica
Matemtica.

La primera clasificacin se refiere a los procesos que el organismo realiza en el procesamiento de la

informacin que recibe. Se compone de las siguientes subcategoras:
a) Cognicin: percepcin consciente, reconocimiento de informacin en sus diversas formas.
b) Memoria: fijacin de informacin recin adquirida.
c) Produccin divergente: generacin de alternativas lgicas a partir de la informacin.
d) Produccin convergente: generacin de conclusiones lgicas a partir de la informacin.
e) Evaluacin: comparacin de fragmentos de informacin en trminos de juicios referentes a la
satisfaccin de criterios como: correccin, identidad y consistencia.
Los contenidos agrupan reas de informacin sustantiva como:
a) Figurativos: informacin concreta percibida en forma de imgenes.
b) Simblicos: informacin del tipo de signos denotativos que no tienen significacin en s, ni fuera de s
mismos.
c) Semnticos: informacin en trminos de constructos mentales a los cuales frecuentemente se le
aplican las palabras. Son importantes en el pensamiento y comunicacin verbal, no necesariamente
dependiente de palabras. Incluye comunicacin icnica.
d) Conductuales: informacin no figurativa y no verbal involucradas en las interacciones humanas.
En la categora de productos est la descripcin de los tipos formales de informacin. Se clasifica en:
a) Unidades: fragmentos de informacin que tienen un carcter aislado ("cosa").
b) Clases: concepciones subyacentes a conjuntos de fragmentos de informacin agrupados de acuerdo a
propiedades comunes.
c) Relaciones: conexiones entre partes de informacin basados en variables o puntos de contacto que se
les puede aplicar.
d) Sistemas: conjuntos de elementos de informacin interrelacionados.
e) Transformaciones: cambios en la informacin existente.

f) Implicaciones: conexiones circunstanciales entre unidades de informacin.

Por consiguiente, la conceptualizacin de Guilford resulta apropiada para el anlisis de la resolucin de
problemas, que es el proceso bsico subyacente en la mayora de los temes de la Prueba de Aptitud
Acadmica Matemtica.
Considerando las implicancias que pueda tener para el adolescente el someterse a la P.A.A., y dada la
trascendencia de ello para su proyecto de vida, es que pensamos que esta situacin de evaluacin se
constituye en una situacin estresora y ansigena. Por otro lado, se ha observado que el nivel de estrs
en jvenes de 4 ao medio ante la prueba de aptitud acadmica ha venido en aumento durante los
ltimos aos. Los jvenes se sienten cada vez ms presionados a obtener un alto puntaje para ingresar a
la Universidad, pretendiendo con ello mejorar su calidad de vida. Esta presin provoca conflictos que
van desde los ms leves hasta los ms graves, llegando, en algunas ocasiones, al suicidio (Astudillo,
1998).
Estrs
Selye (1956) fue el primer autor en definir estrs y formul este concepto a partir de la fisiologa,
sealando que es la respuesta estereotipada e inesperada de la persona a cualquier demanda, el estrs
sera equivalente al desgaste propio de cada organismo vivo en un esfuerzo por mantener su equilibrio
frente a un ambiente cambiante.
Lazarus y Folkman (1983) definen estrs psicolgico como el resultado de una relacin entre el sujeto y
el entorno, que es evaluado por ste como amenazante o desbordante de sus recursos y que pone en
peligro su bienestar. En esta definicin, los autores hacen referencia a esta relacin individuo-entorno,
tomando en cuenta las caractersticas del sujeto por un lado, y la naturaleza del medio por el otro.
Todos los individuos estamos expuestos a un bombardeo permanente de estmulos demandantes, es
decir, exigencias ante las cuales la persona debe dar respuestas. stas implican un amplio despliegue de
energa que involucra pensamientos, emociones y el comportamiento. La reaccin de la persona ante
estas demandas del entorno ha sido denominada estrs.
Para Marchant (1996) el estrs puede ser bastante positivo y hasta necesario si se experimenta dentro de
ciertos rangos. Permite llevar a cabo las actividades diarias y satisfacer las demandas del entorno, para lo
cual el organismo debe estar consciente, atento y vigilante. Pero, si estas demandas son excesivas para el
organismo, la exigencia es mayor, y ms an, si son prolongadas en el tiempo, se produce un desgaste
del organismo que conlleva a un estado de estrs negativo y por tanto nocivo para la salud integral de las
personas.
Ansiedad

Dentro de la sintomatologa del estrs se encuentra la ansiedad que se define como un sentimiento vago
y difuso que incluye aspectos tanto psicolgicos, pensamientos de preocupacin, como fisiolgicos,
combinacin de sntomas fsicos. Por lo general, es un estado emocional desagradable que est
acompaado por la excitacin fisiolgica y los elementos cognitivos de aprensin, culpabilidad y una
sensacin de desastre inminente (Corbella, 1991).
Los sntomas ms comunes de la ansiedad son: 1) nerviosismo o agitacin; 2) tensin; 3) sensacin de
cansancio; 4) vrtigo; 5) frecuencia de miccin; 6) palpitacin cardaca; 7) sensacin de desmayo; 8)
dificultad para respirar; 9) sudoracin; 10) temblor; 11) preocupacin y aprensin; 12) insomnio; 13)
dificultad para concentrarse; y 14) vigilancia.
Dentro de la conceptualizacin amplia de la ansiedad, se encuentra un tipo especfico, al cual se ven
expuestos los estudiantes, que es la ansiedad de prueba o ansiedad ante los exmenes. Este tipo de
ansiedad es una representacin inusualmente aprensiva a las situaciones de evaluacin. Es un
sentimiento generalizado de nerviosismo o aprensin que puede ocurrir antes, durante o incluso despus
de un examen. Con frecuencia, es un factor del desempeo bajo debido a la preocupacin, pensamientos
y sensaciones que interfieren.
La Ansiedad de prueba o la ansiedad anticipatoria especfica de las situaciones de prueba, es
extremadamente amplia, resultando en consecuencias como calificaciones bajas, abandono de los
estudios, y una inhabilidad general para alcanzar metas que son realsticamente posibles (Mandler y
Sarason, 1952).
Los estudios que relacionan la ansiedad de prueba con el aprendizaje y el desempeo han confirmado
que niveles altos de ansiedad de prueba interrumpen y desorganizan el desempeo (Sarason, 1963; Paul
y Eriksen, 1964; Spielberger, 1966; Whitmaier, 1974). Por otra parte, Oliver (1975) seala que la
ansiedad de prueba es ms comnmente experimentada por individuos altamente ansiosos, aquellos que
tienen una tendencia disposicional, innata o aprendida, a percibir una amplia variedad de eventos como
amenazantes; pero no todas las personas con altos niveles de ansiedad presentan alta ansiedad de prueba.
La ansiedad de prueba puede manifestarse a travs de sntomas diversos que corresponden al nivel
cognoscitivo, emocional, comportamental y fisiolgico (pginas web).
En el mbito cognitivo, los sntomas se refieren a pensamientos negativos. Por un lado, el estudiante se
infravalora ("no soy capaz de estudiar todo", "soy peor que los dems", "no sirvo para estudiar") y/o
prev que tendr un resultado negativo o que reprobar e imagina las consecuencias negativas de
aquello, por ejemplo: "qu dirn mis padres", "no podr terminar mis estudios".
En el mbito emocional, los sntomas pueden incluir miedo a la propia situacin del examen o a las
consecuencias del mismo, decepcin, clera, depresin, y alivio al terminar el examen.
A nivel del comportamiento el estudiante puede presentar conductas inadecuadas. Antes del examen,

puede ser incapaz de concentrarse por experimentar malestar o nerviosismo, pasando horas viendo
televisin, durmiendo o dejando pasar el tiempo frente a los libros, puede presentar movimientos o andar
nerviosos, abusar de sustancias y otros comportamientos de auto-derrota o autodestructivos. El final de
estas situaciones puede ser la evitacin y/o escape de la vivencia de prueba que le produce tanto
malestar, llegando en ocasiones a no presentarse al examen.
En el mbito fisiolgico se pueden dar alteraciones del sueo, en la alimentacin, dolores de estmago,
dolores de cabeza, nuseas, diarrea, sensacin de paralizacin o hiperactivacin, opresin en el pecho,
latido cardaco acelerado, pulso rpido, respiracin entrecortada, sequedad de la boca, sudoracin,
tensin muscular, y otras alteraciones de las funciones corporales normales.
Algunos efectos de la ansiedad de prueba y de los sntomas que conlleva son: Nerviosismo; que se
refleja en: 1) dificultad para leer y comprender las preguntas de la prueba; 2) dificultad para organizar
los pensamientos; 3) dificultad para recordar conceptos o palabras claves, y en general, los
conocimientos aprendidos; 4) dificultad para concentrarse durante la prueba; 5) preocupacin por el
desempeo del resto de los estudiantes (auto-comparacin); y 6) obtener un resultado pobre o
desfavorable aunque se tuvieran los conocimientos necesarios.
Bloqueo mental; que se refleja en "quedar en blanco" ante las preguntas y recordar las respuestas tan
pronto como termina la prueba o examen.

Antecedentes Empricos

Breve Resea de la Etnopsiquiatra

Cristian Orlando Prado Ballester
Universidad de Chile, Chile.

Las Escuelas y Teoras Psiquitricas

Para realizar esta disertacin, se procedi, como primera instancia a describir las diversas escuelas
psiquitricas que han aparecido a lo largo de la historia de esta disciplina, a continuacin se describirn
dichas escuelas:
a) La teora psicoanaltica: Esta tiene su raz en Sigmund Freud, creador de esta doctrina. Esta escuela
cree que el origen del transtorno mental, se focaliza en los problemas y factores internos que afectan al
individuo. E as entonces, como el hombre se maneja de manera irracional producto de sus fuerzas
internas. La sublimacin de estas fuerzas es el camino de la adaptacin y es una consecuencia de
supervivencia. Distingue tres fuerzas al interior de la mente humana: El ego, el id y el sper- ego, o bien,
el yo, el ello, y el sper yo. Entre estas fuerzas debe existir una homeostsis, en eso consiste la
sublimacin.
b) Teora de la adaptacin: Esta posicin se asocia a la teora estructural- funcionalista y la teora de las
especies de Darwin. Plantea que la sociedad presenta un tipo de adaptacin determinado bajo
circunstancias especiales. El individuo, en funcin del principio de conservacin de la especie, se adapta
a dichas circunstancias especiales. El individuo que se adapta es el individuo ms apto. Los mecanismos
que se utilizan para la adaptacin son la defensa y la superacin.
c) Teora del estrs: Esta teora se asocia estrechamente al estructural- funcionalismo parsoniano. Esta
posicin plantea que el estrs se debe a que el individuo se preocupa demasiado por las expectativas que
los otros tienen sobre l. Se angustia al pensar en el rechazo y la desaprobacin que los otros
manifestarn si el falla. Se produce una reaccin de alarma cuando se han pasado las tres etapas del
estrs:
i) La etapa de resistencia
ii) La etapa de homeostsis
iii) La etapa de exhaustacin.

Existen agentes denominados Stressors que son los que provocan la rpida cada en el estado de estrs.
d) Desviacin social: Esta posicin se asocia al funcionalismo temprano de Durkheim y a su concepto de
anomia. Segn Erickson, la desviacin social, es una respuesta humana normal a situaciones sociales
anormales. Segn Becker se produce un fallo en el hecho de obedecer las reglas del grupo, siguiendo a
este autor el proceso de desviacin social no es ms que la institucionalizacin de conductas mal
ajustadas. El concepto de normalidad se encuentra definido segn parmetros estadsticos.
e) Teora psiquitrica: Esta es la teora clsica de la corriente en cuestin. Dice que la persona
perturbada debe aislrsele del ambiente que produce la perturbacin. Segn la corriente antipsiquitrica
que surge en oposicin a sta, los psiquiatras estaran actuando como cancerberos. Segn Szas, un gran
exponente de la corriente antipsiquitrica, la enfermedad social es un mito, cuya funcin es encubrir los
conflictos sociales.
f) Teora de los roles: Esta teora se encuentra estrechamente ligada la estructural- funcionalismo
parsoniano. Dice esta teora que el conflicto mental se produce por una merma en la capacidad del
individuo de representar los roles sociales. El rol se define como las expectativas de conducta por parte
de los otros. Es as como Parsons identifica un rol del enfermo:
i) Exclusin de todo tipo de responsabilidades relativas al rol social normal anterior.
ii) Exclusin de responsabilidades de su condicin de enfermo.
iii) El rol del enfermo es indeseable.
iv) Obligacin de buscar ayuda tcnica (mdica) competente.
v) Obligacin de cooperar para recuperar su salud.
vi) Tener derecho a ayuda mdica (y la mejor ayuda posible).
g) Teora de la socializacin o del aprendizaje: Esta postura tiene relacin con el movimiento
antipsiquitrico y la teora de los reflejos condicionados de Pavlov. En ella se plantea que la neurosis es
un hbito aprendido, y que sta no existe solo los sntomas externos. Se refiere a los estereotipos de la
enfermedad como modelos aprendidos desde la niez. El terapeuta, muchas veces, refuerza esta
conducta. Lo que se debe realizar es un tratamiento mediante el cual se pueda desaprender esta conducta.
h) Teora de las etiquetas sociales o labeling theory: Esta teora se expresa como eminentemente
antipsiquitrica. Scheff es uno de sus exponentes y plantea que son los estereotipos sociales los que
crean la enfermedad mental. Lo social es un punto clave para entender el desorden mental. Existe un
estereotipo cultural.

i) Modelo mdico: Este modelo se enmarca dentro de la tradicin positivista cientificista. Propone, de
manera casi bsica, que toda enfermedad (y toda enfermedad mental, por supuesto) es una disfuncin
biolgica tratable con medicamentos.
Dentro de estas corrientes, la que ha permitido el desarrollo de la etnopsiquiatra, es la antipsiquitrica.
Este movimiento, iniciado hacia 1960 en Inglaterra, niega la enfermedad mental como tal. Se le ha
definido como un movimiento de contestacin hacia los sistemas ideopolticos y trae consigo un modelo
contracultural, situado en una posicin mstica, irracional y anarquizante (en el sentido ms poltico de la
palabra), con un pequeo sazn de voluntad del escndalo. Foucault definira la enfermedad psquica
como un producto de la represin ejercida por la razn. Existe una suerte de ideologa poltica en la
antipsiquiatra.
Ahora bien a la antipsiquiatra se le ha acusado de sufrir una carencia importante de contenidos
cientficos claros; quin realiza estas crticas es Fernndez, asiduo nmesis de la antipsiquiatra. Sin
embargo esta afirmacin carece de fundamento. La antipsiquiatra s ha planteado una postura cientfica
con un marco terico, una metodologa y tcnicas claras. Primero que nada se plantea una posicin
igualitaria entre el mdico y el paciente, despus, se plantea una manera de trabajo que determine el
tratamiento del paciente como si ste fuera "normal", luego se propone tcnicas de microgrupos de
accin para resolver conflictos.
Lo importante de la antipsiquiatra es que plantea una reformulacin tica de lo que debe ser la
psiquiatra y en lo referente a la percepcin del paciente enfermo. Se reconoce un factor cultural en el
asunto.
Las definiciones de enfermedad mental entregadas por distintos autores no alcanzan a abarcar la
dimensin cultural, ni tampoco la histrica.
Por ejemplo, segn la definicin de Spitzer, una de las definiciones ms aceptadas, se tiene que la
enfermedad mental se define en funcin de tres caractersticas:
a) Es una condicin primariamente psicolgica y comprende alteraciones en el comportamiento,
incluyendo cambios en las funciones psicolgicas. Estos cambios pueden ser explicados por la
psicologa a partir de conceptos como personalidad, motivacin o conflicto.
b) Es una condicin en la que, en su punto mximo de expresin (el Full- Blown State), est regulada e
intrnsecamente asociada al estrs, a un perjuicio en su funcionamiento social.
c) Es una condicin distinta de otras y requiere un tratamiento adecuado.
La definicin de Spitzer no reconoce factores causales de la enfermedad mental. Por ende no reconoce
los factores socioculturales e histricos (tanto del paciente como de su medio) de la misma

Segn otra definicin la de Fernndez la enfermedad mental se identifica en:

a) La observacin de estructuras psquicas cualitativamente distintas de las extensiones entre los sanos.
b) El desgarramiento de la continuidad del sentido biogrfico con la aparicin de actos y fenmenos
psicolgicamente incomprensibles.
c) La reduccin de la libertad del ser frente a s mismo.
Como vemos esta definicin abarca tres dimensiones:
a) La distincin social dentro del medio donde el individuo se desenvuelve.
b) Quiebre en su comportamiento habitual.
c) Prdida del control o la autonoma.
El autor manifiesta que el concepto de enfermedad mental, es vlido para todas las culturas.
Esta definicin si bien parece ms amplia que la anterior sigue si considerar el factor histrico cultural
del asunto.
El factor cultural parece estar presente de manera tcita en Cockerman, quin observa diferencias en las
enfermedades mentales referentes al sexo o gnero, la vida rural y urbana y estrato socioeconmico de la
persona. Sin embargo este enfoque no trabaja directamente con los enfoques cultural e histrico, si no
que con variables asociadas a elementos econmicos, demogrficos y de gnero.

La Etnopsiquiatra. Su Historia

Taller Somatoterapia, Una terapia Anarquista

Dante Morechi
Universidad Metodista de Piracicaba, Brasil

...es el amor y no la vida,

lo contrario de la muerte.
Si no amas, sino eres sincero,
slo vegetas... no vives,
no estas en contacto contigo mismo
y vives en base a las expectativas de los dems...
Abrir los ojos significa perder la vivencia...
R. Freire.

El espacio poco adecuado para llevarse a cabo este taller y la falta de elementos como msica e
intimidad, no menoscab el gran inters de la gente que asista al Congreso por participar. De hecho,
mucha qued afuera y se tuvo programar dos sesiones extras para que los que quedaron fuera pudieran
vivir la experiencia. Algo nos dice este gran inters y adherencia qu carencia y que expectativas estn
a la base de este inters generalizado de los estudiantes de psicologa?. Esta es una pregunta que nos
habla de una posible inoperancia que constata que a los psiclogos, quizs paradjicamente, es a los que
ms les cuesta bajar el nivel de alerta y llegar a relajarse, partiendo de la base de que la experiencia
bioenergtica requiere de un mnimo de ropa, pies descalzos, de 45 minutos con los ojos cerrados, de
dejar fuera las palabras, lo que se hace bastante difcil para los que vivimos para ser expertos de la
palabra, exacerbando el lenguaje hablado.
Incluso el mismo Dante Morechi, que tambin es psiclogo, en un momento en que todos nos
apretbamos al centro del saln formando como especie de troncocompacto que va oscilando y que
esta oscilacin se describe como una manifestacin natural de la bioenerga, deca: los psiclogos son
ms trancados. No se entregan tanto en la oscilacin como en otros grupos donde no hay psiclogos
Tal vez porque esta actividad se da en un lugar donde quizs todos sienten, en una especie de
proyeccin masiva frente a este tipo de tareas, que se estn mirando unos a otros, entonces cuesta soltar
el cuerpo y entregarse ms libremente a experiencias de este tipo donde se deje de lado la
intelectualidad. Nos cuesta entregarnos al trabajo corporal espontneamente y da la impresin que de
estas experiencias corporales se dan cuenta a travs del cerebro: el cerebro recorre el cuerpo,
exacerbndose ms el trabajo de lo consciente que el trabajo puramente corporal y sensitivo.
En un intento de sistematizar esta experiencia

Atingencia del tema:

Dado el nuevo impulso que parece estarse dando en cuanto las tcnicas que tienden ms a lo corporal, la
Somaterapia estara respondiendo a cierta necesidad que se detecta, sobre todo al nivel de
hiperintelectualizacin y de tensin, de la cual se sienten presos muchos en la actualidad. En este
sentido, la Somaterapia apuntara a aliviar esta tensin y a hacer ms natural la relacin con nuestro
cuerpo y de la expresin de nuestras emocion

El Cambio Social y la Psicologa

Victoria Bigetti, Laura Monge
Universidad de Chile, Chile.

" Sabemos perfectamente que lo que nosotros hacemos

no es ms que una gota en el ocano,
pero que si esta gota no estuviera, faltara..."
Madre Teresa de Calcuta

La presentacin del congreso invitaba a establecer un espacio de encuentro y reflexin respecto de la

psicologa en el marco latinoamericano. Ese es el motivo por el cual estamos hoy aqu.
El mundo de hoy parece dividirse en dos grandes escenarios, que no son oriente vs. occidente, ni norte
vs. sur. Ms bien pareciera ser una polarizacin de ricos muy ricos y pobres muy pobres. Esta altsima
polarizacin de las riquezas plantea graves obstculos a la estabilidad poltica y social frente a los 4.600
millones de seres humanos condenados al hambre, la miseria y la falta de horizontes por la lgica de esta
acumulacin. El siguiente grfico del Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo muestra la
desigual distribucin de la riqueza mundial. Tambin en Latinoamrica el escenario parece estar
planteado de este modo.
Y qu tenemos en comn los latinoamericanos? Creemos que son muchsimos los elementos que nos
hermanan, desde una importante geografa hasta la comida que mereci un maravilloso poema de
Armando Tejada Gmez. Pero sintetizando tenemos una Historia que nos es comn, un presente
amenazante y un futuro que nos convoca y desafa.
La historia de nuestros pueblos est ligada a la conquista y colonizacin europea que, en busca de
nuevas fuentes de riqueza, no vacil en arrasar a las civilizaciones precolombinas, dueas de estas
tierras, que se vieron sometidas a las ms horribles vejaciones por el solo hecho de defender lo que por
derecho propio les perteneca. El nacimiento de nuestros pases obedeci a interese geopolticos de los
conquistadores y no a diferencias que justificaran el descuartizamiento de Amrica. Esta historia comn
est llena de hechos heroicos que nos enorgullecen, como el coraje de Tupac Amaru as como el sueo
no cumplido de Bolvar y San Martn. Junto con los testimonios de toda esta historia, como el
Machu Pichu o el Templo de Teotihuacn, nos queda una lengua comn que ha sido incorporada
tambin por los brasileos que han creado el "portuol".

Esta historia de lucha contra la conquista se contina con un presente en el que nos unifica un escenario ,
el de la desocupacin, la inseguridad, la injusticia, la pobreza, el hambre, la desigual distribucin de las
riquezas, por poner algunos ejemplos de carencia de vida digna.
Recientemente varias organizaciones han coincidido en sealar el crecimiento de la pobreza y de la
miseria extrema en Amrica Latina. Entre ellas la Asociacin Latinoamericana para los Derechos
Humanos, el Banco Interamericano de Desarrollo y el propio Banco Mundial.
Uno de los grandes desafos que enfrentamos en la actualidad consiste en la produccin de alimentos
para las poblaciones. El medio ambiente se ha visto degradado durante aos por la accin del hombre, y
hoy las tierras con potencial para producir alimentos se encuentran agotadas, los recursos cticos
sobreexplotados, millones de hectreas afectadas por la erosin elica y qumica. A todo esto se suma la
contaminacin del aire, la tierra y el agua.
La debilidad provocada por el hambre dificulta la posibilidad de ejercer el derecho a la vida, a la
libertad, a la autodeterminacin e incluso a la libertad de pensamiento, conciencia y religin. Es por eso
que la seguridad alimentaria es un pilar fundamental para garantizar la supervivencia de la especie
humana en condiciones dignas.
Es necesario que las actividades humanas tiendan a disminuir su impacto sobre el medio. Se ha
planteado que una de las alternativas es el desarrollo sostenible. Por desarrollo sostenible se entiende un
desarrollo global utilizando los recursos naturales disponibles pero sin afectar la reserva de stos para
generaciones venideras. En otras palabras, el buen uso y conservacin del patrimonio natural sin
degradarlo.
La implementacin del desarrollo sostenible se ve condicionada por dos factores ntimamente
relacionados: la demografa humana y la economa. El crecimiento demogrfico tiene como
consecuencia inmediata un incremento en la presin sobre el medio para obtener recursos. Y por otro
lado la actual economa de mercado favorece el mal uso del medio, ya que el hombre en su afn de
obtener ganancias inmediatas realiza acciones perjudiciales sin tener en cuenta el dao que produce,
comprometiendo la supervivencia de otros hombres.
Implementar el desarrollo sostenido requiere de gran inversin y de un cese en el lucro de las grandes
empresas. Por lo tanto es necesaria la voluntad de la comunidad internacional a nivel poltico,
econmico, educativo, ya que es casi imposible implementar el desarrollo sostenido a nivel nacional. No
logramos identificar seales que permitan suponer que los grandes grupos de poder estn dispuestos a
resignar parte de sus ganancias.
Como para traer a colacin algunos nmeros de importancia para nuestros pases, diremos que :
En el mundo, ms de 800 millones de personas padecen de mal nutricin crnica y 200 millones de
nios menores de cinco aos padecen deficiencias nutritivas .

 En 1992 BOLIVIA tena 1.322.489 hogares, de los cuales 927.764 hogares eran pobres. Las tendencias
y los ndices de este pas se mantienen relativamente estables, por lo que podemos decir que ms del 70
% de los hogares bolivianos son pobres.
NICARAGUA tiene un 56% de su poblacin activa desempleada.
En BRASIL ya es endmico el conflicto campesino y las oleadas de hambrunas, desnutricin y
padecimientos inhumanos, lo que se ve reflejado en que el 40% de los hogares viven en situacin de
pobreza.
En MXICO se estima que el 43% de los hogares no satisfacen las necesidades mnimas de
subsistencia, en tanto que el 16% subsiste en condiciones de indigencia.
COLOMBIA cuenta con un 60% de las familias pobres.
En GUATEMALA ms de la mitad de la poblacin vive en extrema pobreza. Adems una tercera parte
de los mayores de 15 aos no sabe leer ni escribir. Y solo 1 de cada 100 guatemaltecos puede acceder a
la universidad.
En 1995, PER tena una poblacin de 23.532.000 personas, de las cuales 10.660.000 personas se
encontraban en condiciones de extrema pobreza. Expresado en trminos de porcentaje, la pobreza
extrema afecta a casi el 20% de la poblacin de este pas. Por otro lado el nivel de gasto del 45,3 % de
los peruanos se encuentra por debajo de una canasta mnima de consumo alimentaria.
En VENEZUELA el total de familias pobres hacen un 59% de la poblacin.
En ARGENTINA hay un 43% de la poblacin que se encuentra en condiciones de pobreza, entre los
que se cuentan los subempleados, desempleados e indigentes. stos ltimos tienen un ingreso mensual
de 60 dlares.
En CHILE el 20% de los hogares viven bajo la lnea de pobreza y un 5% de los mismos viven en
condiciones de indigencia.
Segn la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo), en Amrica Latina los desempleados existentes
se encuentran en cifras que llegan al 50% de la poblacin econmicamente activa. En tanto que la Unin
Europea presenta un 12% y Estados Unidos muestra un 6%.
Los hogares pobres de Amrica Latina suman 33%, en tanto un 15% vive en hogares indigentes. Por lo
que el total de hogares ubicados por debajo de la lnea de pobreza se aproximan a un 48%.
Es importante destacar que si bien estos nmeros son reales, tenemos que tomar en cuenta otra serie de

factores para determinar el grado de pobreza de un pas y su desarrollo humano.

El escenario que hoy por hoy presenta Amrica Latina para muchos es dramtico. La crisis se extiende
hacia diversos mbitos: la pobreza aumenta a pasos agigantados dejando as a millones de personas
excluidas de todo esquema social. Tambin se han generado grandes conflictos a nivel social, poltico,
institucional y econmico. Todo esto provoca que muchos jvenes como nosotros se queden sin
posibilidades ni espacios en un futuro no muy lejano.
Esto nos lleva a pensar en el tema de la globalizacin, que se da en todos los aspectos; tanto a nivel
econmico, social y cultural. Dentro de muchas de las consecuencias de la globalizacin, en esta
oportunidad destacamos la creciente pobreza de nuestros pases.
Un fenmeno que es muy comn encontrar, producto de esta globalizacin, es aquel en donde la familia
sin recursos se disgrega y los jvenes de las afueras se desplazan hacia las ciudades, en tanto en estas
grandes ciudades la poblacin se va conformando por un crisol de hombres de diversos orgenes
culturales, en donde seguramente les ser dificultosa la integracin en el sistema. As comienza a
vislumbrarse otro problema muy frecuente hoy en da, el tema de la discriminacin, expresin del
colapso social que estamos viviendo.
Sera casi imposible no darse cuenta que este fenmeno de la globalizacin est digitado por algunos
intereses en particular, que sin duda dejan de lado las necesidades de unos cuantos.
Si miramos un poco ms all de nuestras fronteras tambin nos daremos cuenta de que nuestras
sociedades parecen estar cada vez ms desculturizadas y desvalorizadas.
Cada uno de estos conflictos acentan el ya indudable descreimiento en las instituciones y tambin en el
hombre.
Si hablamos de conciencia social como un conjunto de creencias sobre algunos temas que comparte la
sociedad en un determinado momento; lo que cree la mayora de la gente en una cultura y en un tiempo
histrico determinado. Conciencia que compartimos y nos identifica, conciencia que nos da la cohesin
social, decimos que nuestra conciencia social latinoamericana est seriamente amenazada.

El hombre y el cambio

Comunicacin Social en un mundo de diversidad,

traer la Psicologa a la UNIACC
Grace Acua
Universidad de Artes y Comunicacin, Chile.

Comunicacin Social
El tema de hoy es un tema que da para bastante y la verdad es que se podra hablarles el resto del da
sobre esto.
A pesar de que es un tema que en cierto modo es obvio, para la gente que trabaja en comunicaciones y
para psiclogos que han estado relacionados en el campo de las comunicaciones, no es tan claro, ni es
tan obvio, para otros. Naturalmente, tambin para muchos que estn entrando a una carrera de psicologa
como la de la UNIACC.
As es que voy a tratar de poner las cosas en un contexto histrico primero, general, pero que nos ayude
a entender por qu esta relacin entre psicologa y comunicaciones, es vista como tan importante en el
contexto de la UNIACC. Luego, tratar de ilustrar, algunos de los aportes que la psicologa puede hacer
o hace en el campo de las comunicaciones, y cmo eso puede ser aplicado, tanto por profesionales del
rea de las comunicaciones, como por psiclogos profesionales y acadmicos. Voy a tratar de terminar
con una visin muy breve de cmo se ve el tema en la UNIACC; la respuesta que la institucin trata de
dar a lo que se ve cmo un campo de desarrollo, que est en el mercado que hay desafos y hay
oportunidades en l. Por qu, entonces, se esta tratando de entrenar y de preparar a psiclogos en el
campo de las comunicaciones, y de traer la psicologa a la UNIACC.
El aporte inicial de Aristteles al estudio de la comunicacin
En primer lugar, cuando hablamos de la historia de la psicologa, tenemos distintas fechas de partida.
Hay gente que va a decir, bueno, la psicologa se ha desarrollado como ciencia y profesin desde hace
aproximadamente cien aos.
Y as estudiamos, en psicologa General, que esta historia comienza con el primer laboratorio de
psicologa con Wundt, en Alemania. despus, en la Segunda Guerra Mundial, la psicologa se
nacionaliza, prcticamente norteamericana, y se da el gran "boom" y desarrollo de la psicologa en
Estados Unidos hasta lo que tenemos hoy da.
Pero la verdad es que la historia de la psicologa va mucho ms atrs en la historia. Asimismo como la

historia de la psicologa va mucho ms hacia la antigedad, as tambin va el estudio psicolgico de las

comunicaciones. Probablemente la gente que trabaja en comunicaciones, ya sabe que Aristteles hablaba
de la Comunicacin y de su importancia. Aristteles, justamente, enfatiz el rol de la psicologa y los
procesos psicolgicos en todo lo que tiene que ver con comunicaciones. Simplemente recordemos cmo
Aristteles habla, en primer lugar del ethos. Que es lo que era el ethos: el comunicador. La persona que
comunica. Y desde un punto de vista de la comprensin que Aristteles tenia del comportamiento
humano enfatiza qu caractersticas tenia que tener el comunicador para ser efectivo. Tiene que ser una
persona agradable, una persona creble, ser lo que Aristteles llamaba "una buena persona". Cosas que la
psicologa Social ha estudiado ya ms recientemente y que ha confirmado. De hecho, tenemos estudios
que muestran cuales son las caractersticas que tiene que tener un comunicador para ser efectivo, para
ser persuasivo. Pero Aristteles, en aquel entonces, ya nos estaba hablando de la importancia que tenan
las caractersticas del comunicador.
Por cierto, Aristteles habla tambin del logos. Y el logos se refiere al mensaje mismo. Qu
Caractersticas Tenia que tener un mensaje para ser efectivo en la comunicacin. Que tambin los
psiclogos sociales han estudiado. Y tambin los comunicadores han estudiado. Los comunicadores han
ido un poco ms all en la actualidad y los psiclogos sociales tambin han ido un poco ms all porque
ven que el mensaje logos cambia dependiendo de si estamos hablando de televisin, si estamos hablando
de prensa escrita, si es en vivo, o en diferido. Pero Aristteles entonces, ya nos hablaba de la
importancia del logos.
Aristteles nos hablaba tambin del pathos. Que era el tercer componente importante de una buena
comunicacin y de un buen comunicador. Y aqu es donde es ms obvia la importancia pues se estaba
centrando en los procesos psicolgicos. El pathos se refera a la emocin. Lo importante que era para el
comunicador tener en cuenta las emociones del pblico. Las emociones del receptor, de la audiencia a la
que iba dirigida el mensaje. Entonces habla no solamente de que el comunicador, el ethos, tenia que
tener claro cuales eran las emociones del pblico, tener una comprensin de lo que son las emociones
humanas, sino que adems, tener muy claro y muy presente cmo poder tener acceso a esas emociones y
usar las emociones en el proceso de comunicacin. Para qu, para una comunicacin efectiva.
Otra cosa que normalmente no aparece en las revisiones que se hacen de como Aristteles vea en los
estudios filosficos el problema de la comunicacin, es algo que en la actualidad nosotros lo vemos
como muy importante. Era lo que Aristteles le llamaba el atechnoi, o no s cmo lo pronunciaramos en
castellano. Atecnoi como lo diran los "gringos". En el fondo, tiene que ver con las circunstancias, el
contexto en el cual se da la comunicacin. Aristteles incluso lo especifica en el campo de las leyes. Hay
un sistema legal. El comunicador no puede ignorar el contexto legal en el cual se da una comunicacin.
Por ejemplo en el caso de una negociacin en el cual la comunicacin es importante, y juega un rol
fundamental. En el caso de una negociacin es importante tener en cuenta las caractersticas del contrato
entre las partes, as como las circunstancias en que se da la accin comunicadora y la negociacin.
En definitiva el contexto en que se dan las comunicaciones es tremendamente importante. Y este es un
contexto que sobretodo en la actualidad, nosotros sabemos ha cambiado. Y ha cambiado de forma
dramtica. Cuando hablamos de la globalizacin de la economa, cuando hablamos de la

internacionalizacin y la globalizacin de las comunicaciones, estamos hablando de un cambio

tremendamente importante en el contexto en el cual se dan las comunicaciones. Estos cambios tienen
implicaciones muy importantes desde el punto de vista psicolgico. Indudablemente ya no estamos
hablando solamente de la psicologa individual, estamos hablando de la psicologa Social, estamos
hablando de la psicologa Transcultural. Desde el punto de vista econmico hay cambios tremendamente
importantes en la medida que las comunicaciones son, no solamente entre empresas, dentro de un
contexto parroquial, nacional, sino que en un contexto internacional, global. En las comunicaciones, por
su puesto, tenemos los mismos cambios en distintos idiomas, en distintos contextos culturales, etc. Es
una realidad que no podemos negarla.
La complejidad del contexto
Lo que era antes internacional, pasa a ser en el fondo, el contexto, el vecindario. El contexto pasa a ser
prcticamente equivalente al contexto que tradicionalmente se llamaba el contexto parroquial de las
comunicaciones. Es decir, tiene que haber una consideracin del contexto internacional, de lo
intercultural. Necesitamos, por ello, un conocimiento profundo de sto como antes considerbamos el
contexto inmediato dentro del cual se da la comunicacin. Y esto agrega un nivel de complejidad
tremendo al campo de las comunicaciones.
Los comunicadores por lo tanto no solamente tienen que conocer sobre comportamiento humano, sobre
las caractersticas del comunicador y del mensaje, caractersticas de la audiencia, las emociones de la
audiencia, sino que tambin tienen que conocer de la diversidad de contextos culturales.
La diversidad de significados que tienen las emociones en cada cultura, las expresiones de las
emociones, la diversidad de motivaciones y manifestaciones de las motivaciones humanas que se dan en
distintos contextos culturales en el campo internacional. Del mismo modo saber apreciar la diversidad de
significados que tienen las distintas formas de comportamiento, por ejemplo una negociacin dentro de
este contexto resulta un fenmeno mucho ms complejo.
Otra cosa que ha cambiado y que ha hecho mucho ms importante el contexto de la comunicacin es la
importancia fundamental que tiene la informacin y la informtica.
Cuando vemos el contexto social y la relevancia que tiene la comunicacin y la informtica en una
sociedad en particular tambin podemos remontarnos muy atrs y hacer comparaciones. Por ejemplo,
por qu era importante la comunicacin para Aristteles y para los griegos. Porque exista un sistema
social, un sistema poltico, donde la comunicacin era tremendamente importante. La educacin era
importante, las decisiones estaban basadas en el conocimiento y la informacin que tenia la gente,
porque en el sistema democrtico, como lo conceban las griegos, la gente que votaba, tenia que elegir,
tenia que tomar decisiones basados en la informacin que tenan.
Por esta razn, la manera de influir las decisiones, la manera de tomar decisiones, la manera de tener
xito en los negocios, la manera de tener xito social y polticamente era siendo eficiente, siendo eficaz

con la comunicacin. Y para eso, la educacin, por su puesto, jugaba un rol fundamental. No era
casualidad que Aristteles estaba preocupado de la comunicacin. El contexto social, la importancia que
tenia la informacin y la educacin tenan en la sociedad de aquel entonces tal relevancia.
La era de la propaganda
Por su puesto, nosotros podemos comparar la situacin social de la Antigua Grecia con otros periodos de
la historia. Durante la Edad Media, probablemente la comunicacin no era tan importante como lo era
para los griegos. Cmo se tomaban las decisiones, quines tomaban las decisiones. Lo hacan los seores
feudales a travs de decretos, o tambin eran decretos reales o decretos papales. No haba mucho inters
poltica, econmica y socialmente en el campo de las comunicaciones.
Viene luego la dcada de la revolucin Industrial y los expertos comunicacionales, nos dicen que la
revolucin Industrial marca un hito importante en el desarrollo de las comunicaciones.
El rol que juega la comunicacin en la sociedad cambia a partir de esa poca, y en adelante ha ido
cambiando permanentemente, y lo ha hecho con el desarrollo cientfico, con el desarrollo tecnolgico,
hasta llegar al punto en que hablamos en la actualidad, y hasta muy recientemente, de la poca o la era
de la propaganda.
Ahora, por qu se habla de la era de la propaganda, y no as de la era de la comunicacin. La
importancia de las comunicaciones y el rol de la psicologa en las comunicaciones, en tanto se la
entiende como la comprensin y estudio de los procesos psicolgicos en las comunicaciones algunos
reaccionan inmediatamente y preguntan, bueno que tan tico es usar la psicologa para manipular a la
gente, para venderles algo a la gente. Porque esa es la imagen y la impresin que en la sociedad actual
existe de los miedos de comunicacin de masa y del rol que tienen los medios de comunicacin social.
Si nos vamos al terreno de la sociedad norteamericana, por ejemplo, cuando hablamos en los alrededores
de la Segunda Guerra Mundial, cuando comienza la televisin, cuando comienza el desarrollo ms
moderno de los medios de comunicacin de masa, la reaccin que tenia el pblico norteamericano hacia
el tema de la comunicacin era muy distinta a la reaccin que existe en la actualidad. Y eso hay que
entenderlo tambin en el contexto social en que se vive.
Cuando Rossvelt tenia sus conversaciones frente a la chimenea, que se transmitan por la televisin, en
los primeros momentos de la televisin en los Estados Unidos, en esa poca yo creo que no haba
ningn padre, madre o nio en una familia norteamericana que no acostumbrara sentarse frente al
televisin como la gran actividad familiar y escuchar lo que el Presidente iba a decir. Yo creo que no
haba gente que sospechara siquiera que lo que Rossvelt estaba diciendo no era verdad, no era
importante. Y es que desde el momento en que el Presidente lo estaba diciendo, y lo estaba diciendo por
la televisin, tenia que ser algo automticamente importante.
Cuando comienza el uso comercial de los medios de comunicacin de masa, por ejemplo en el caso de la

publicidad para los americanos, donde esta actividad se desarroll ms rpidamente, aquello no era
manipulacin. Ellos lo vean como un servicio pblico que informaba al consumidor de los nuevos
productos que haba y lo que se poda comprar y lo que no se poda comprar y qu es lo que era bueno y
qu es lo que era malo. Era un servicio informativo, bien intencionado y tremendamente importante para
el desarrollo de la economa y para el ciudadano comn y corriente.
En cambio si en la actualidad le preguntamos a cualquier adolescente norteamericano, por ejemplo, cul
es el rol de los comerciales, de los avisos econmicos de la televisin, naturalmente la opinin es muy
distinta.
Existe aquella percepcin de que est la intencin de manipular, est la intencin de vender un producto,
de obtener un voto, de influir a la gente propsitos, a veces, no muy honorables o no muy honestos.
Por qu se ha llegado a esa percepcin de la comunicacin?
No es que la comunicacin deje de ser o de tener un rol importante, de hecho nosotros vemos la misma
televisin y los mismos medios de comunicacin. Por una parte tenemos los mismos comunicadores que
nos pueden estar dando mensajes de tremenda relevancia social, poltica y econmica para el pas, la
sociedad, para la humanidad en general. Tenemos las grandes campaas de educacin para la salud, de
promocin de la salud, salud pblica. Tenemos tambin las grandes campaas de seguridad pblica, de
seguridad ciudadana, etc., que cumplen un objetivo social tremendamente importante. Y campaas que
van desde mantener la ciudad limpia hasta obtener el apoyo ciudadano en metas que tienen una
relevancia social mucho ms trascendente que eso. Por lo tanto, llegamos en este momento a una
situacin en la cual existe un reconocimiento que el futuro de la economa, que el futuro de la sociedad
est en la informacin. Lo cual hace la comunicacin, y sobretodo la comunicacin social
tremendamente relevante. Pero al mismo tiempo, existe una desconfianza una percepcin de que la
comunicacin no tiene los objetivos que se supona tenia en un comienzo.

Lo tico entre psicologa y comunicaciones