La hiptesis del contrato social, en palabras de Locke, es bsicamente la siguiente:

Siendo, segn se ha afirmado ya, los hombres libres, iguales e independientes por
naturaleza, ninguno de ellos puede ser arrebatado de ese estado y dominado por la
autoridad poltica de otros sin que intervenga su propia autorizacin. Esta se otorga
a travs del pacto hecho con otros hombres de unirse y contribuir en una
comunidad designada a proporcionarles una vida grata, firme y pacfica de unos con
otros, en el disfrute tranquilo de sus propias posesiones y una proteccin mayor
contra cualquiera que no conforme esa comunidad. Esto puede llevarlo a la prctica
cualquier cantidad de individuos, ya que no afecta a la libertad del resto, que
continan estando, como se encontraban hasta ese momento, en la libertad del
estado de naturaleza.
1. HOBBES.
Es Ingls y conoce a Galileo.

Su mtodo es el racionalista.
Su concepcin de la naturaleza y del hombre es materialista y determinista.

Obras: Los Elementos de la Ley , De Cive, Leviatan.

Tesis:

Defiende la necesidad de una autoridad absoluta y afirma que toda ley es justa por emanar de esa
autoridad y que nadie puede estar en conciencia obligado a obedecerla.
El Estado es algo engendrado por el hombre, algo artificial como una mquina, a la que denomina el
Gran Leviatan (la Repblica o Estado ) consistente en "un hombre artificial" , aunque de estructura y
fuerzas superiores, cuyo objetivo es el mantenimiento de la paz..

1.1 En el Estado de Naturaleza.

a) Todos los hombres nacen libres e iguales y no tienen necesidad de estar juntos. (defiende
el igualitarismo y la no-sociabilidad).
b) Todos gozan del mismo derecho natural : la libertad de usar su propio poder con el fin de
preservar la propia naturaleza, sin limitacin alguna ( los mas fuertes dominan a los ms dbiles). De
ah su afirmacin : si el poder est repartido por igual sobreviene el caos y la guerra.
c) Movidos por la competencia , la inseguridad y la gloria, viven en una guerra de todos contra
todos. En este estado, no hay seguridad, ni industria, ni cultivo (hay una situacin precultural). Tampoco existe la justicia porque no hay ley.
Resumiendo, en el estdo de naturaleza "el hombre es un lobo para el hombre".

1.2 El Contrato Social genera el Estado.

El hombre sale de esta situacin gracias a que la razn le dicta determinadas leyes que limitan el
derecho natural, con el fin de garantizar la paz.

Mientras que el derecho natural supone una libertad absoluta, las leyes imponen lmites y obligaciones:
o
La 1 ley le impone buscar la paz.
o
La 2 renunciar al derecho natural y a la libertad en favor de la paz y
o
La 3 lo obliga respetar los pactos ( con lo cual nace la concepcin de la justicia), as hasta
19 leyes.

Pero para garantizar la paz no bastan estas leyes, es necesario "un contrato social" que engendre al
"Estado". En este contrato, todos los hombres se ponen de acuerdo entre s y deciden ceder
todos sus derechos de forma irrevacable a un hombre o asamblea de hombres, reduciendo todas
las voluntades a una sola, con el fin de que se garantice el mantenimeinto de la paz.
En principio esta teora se refiere al origen del poder y no a la forma de gobierno. Pretende sustituir la doctrina
medieval, en una que coloque el origen de este Estado en la voluntad popular. Si embargo, esto no

significa necesariamente la defensa de la democracia. Por el contrario, Hobbes justifica el absolutismo y niega la
conveniencia del reparto de poderes.
El pacto se realiza exclusivamente entre los sbditos y supone una cesin irrevocable de los derechos. Por ello
el soberano, no se somete a ninguna condicin, su poder es absoluto.
El resultado es un Estado autoritario.
2. LOCKE.
Cuarenta aos despus de Hobbes es el gran terico del liberalismo poltico .Influy en la poltica liberal: en
Montesquieu, en la independencia americana y en la corriente liberal del siglo XVIII.

Seala que la teora del origen divino del poder implica que los hombres no son libres e iguales
por naturaleza, ya que los elegidos por Dios tienen un poder superior al que poseen los dems.
Para Locke existe, en los hombres, una ley de la natural (iusnaturalismo) , la cual puede ser
conocida e interpretada por la razn humana y que expresada en leyes civiles , ser la base de la
justicia en un Estado .
Establece que el origen del estado est en un contrato social mediante el cual los individuos le
otorgan a ste el poder para gobernar.

1.- Estado de naturaleza.

Utiliza la distincin sofista entre "naturaleza y convencin" y destaca la necesidad de conocer cmo
es el hombre en su estado natural para poder fundar en l la creacin un Estado justo. ( en
la naturaleza , las leyes no son impuestas por el hombre, el cual se tiene que someter a ellas, no
dependen de su voluntad . Por ejemplo la ley de la gravedad. En cambio, en la sociedad, las
leyes son convencionales, es decir , producto del acuerdo entre los hombres y su obdediencia
depende de su libre voluntad. Por ejemplo, la ley que establece el pago de impuestos, la establecen los
hombres y no es obdedecida necesariamente por todos los ciudadanos, puede haber algunos que
no la cumplan).

Todos los hombres nacen libres, iguales e independientes. Y (contra Hobbes)existe el derecho de
propiedad fundado en el trabajo . Estos son, parra Locke, los derechos naturales de todo ser
humano, cuyas carctersticas fundametals son el ser inalienables e innatos,

En el estado de naturaleza se impone entre los hombres el respeto mutuo de estos derechos,
quedando limitados por los derechos de los dems. De ah que no vivan en una guerra de todos contra
todos ya que los individuos poseen el derecho a castigar a los infractores de " de estos derechos".

El problema que existe en el Estado de Naturaleza es que no hay una organizacin poltica que
garantice el ejercicio de los derechos naturales y la apliccion de sanciones racionales y justas a
los infractores

Los hombres, para Locke no son necesariamnte buenos,ya que pueden violar los derechos de los
dems; pero tampoco son necesariamente malos, porque cuentan con una "ley moral
natural" descubierta por la razn que les impone lmites a su conducta .

En el estado de naturaleza resulta difcil una defensa racional de los derechos, por lo tanto se hace necesario
una organizacin poltica y una ley objetiva que remedie las desventajas del Estado Natural.

2.- El Estado.

Es creado por un "contrato social" entre los individuos y los gobernantes. En l los ciudadanos
deciden ceder algunos derechos, no todos (contra Hobbes) fundamentalmente el de hacer leyes y
castigar a los infractores, a los gobernantes, con el fin de que se garantice el ejercicio de los
derechos naturales de cada individuo en la sociedad.

Surge la necesidad de que el poder del Estado se divida con el fin de limitar el poder del monarca o
de aqul que ejerza el poder ejecutivo. Seala la existencai de dos poderes:
o
El poder superior es el legislativo (que incluye al judicial)
o
y el poder ejecutivo est vigilado y subordinado al primero.

La cesin de derechos qeu hacen los inidividuos es revocable y los dos poderes ( el legislativo y el
judicial) deben de actuar siempre en funcin del bien pblico y ser controlados por los ciudadanos. El
poder poltico tiene un mandato popular y es responsable ante el pueblo del desempeo de su
misin.
Locke no admite que la sociedad poltica sea antinatural , la concibe como algo necesario para
promover el real ejercicio de los derechos naturales.

3.- La tolerancia.

Su tesis principal es la defensa de la libertad humana en todos los rdenes, ( de pensamiento,

expresion, religion, actividad laboral, etc), siendo labor del Estado promover el desarrollo de la
autonoma en el hombre.
Para Locke el hombre tiene derecho a ejercer su libertad sin lmtes en de todo aquello que no
perjudique a los dems y que no sea conducta viciosa. El lmite de la libertad del individuo est en el
lugar donde empieza la libertad de los dems. Adems establece una clara separacin entre lo
temporal y lo espiritual, es decir, entre la Igelsia y el Estado.
De todo esto se desprende la importancia de promover "la tolerancia" como una virtud
fundamental del ciudadano y de la sociedad. El respeto a la libertad individual es el valor
fundamental que debe existir para lograr la "justicia" en la sociedad.

3. ROUSSEAU
Todo su pensamiento est constituido sobre el esquema del paso del estado natural al estado de
sociedad, en el proyecto utpico de un regreso al primero sin abandonar el segundo.

1.- El estado Naturaleza.

el hombre primitivo viva en aislamiento. Era, el buen salvaje, posea una inocencia
natural (no hay pecado original), ausencia de moral, bondad innata y exista la igualdad.

El problema que tenan los individuos, en estas condiciones, consistia en las

dificulatades que se les presentaban para satisfacer sus necesidades, motivo por el
cual empieza a vivir en sociedad.
Para Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo
corrompe.

2.- El paso al Estado de Sociedad.

Hace al hombre menos feliz, libre y bueno.

Rousseau ataca la idea de progreso que supone el nacimiento de la sociedad, porque en
ella el individuo, pierde la libertad natural que posea ysurgen las desigualdades en el
momento en que se establece el derecho a la propiedad y la autoridad para
salvaguardarlo.
La sociedad es un engao, porque los hombres se unen creyendo defender a los dbiles,
pero, de hecho no defienden sino lo intereses de los ms ricos (crtica al liberalismo
econmico y poltico de Locke), quienes someten a los ms dbiles mediante el poder
econmico y poltico que poseen. .
El problema entre los hombres surgi cuando un hombre cerc un terreno y dijo: "esto es
mo " y los dems le creyeron. En ese momento surgieron las diferencias entre ricos-pobres,
poderosos-dbiles, amos-esclavos. No queda sino un reducto inclume: la
conciencia; pero es un reducto casi ignorado: el hombre vive ms "fuera de s" que "en-s
" . Est alienado, no es dueo de su propia vida.
Para Rousseau la propiedad no puede ser un derecho de los individuos, porque es el
origen de la desigualdad y de la perdida de libertad. ( contra Locke)

3.- Regreso a una sociedad segn las exigencias naturales.

Rousseau propone una transformacin de la sociedad, mediante la realizacin de un

"contrato social" entre cada individuo y la comunidad.
El programa del "Contrato social" se basa en el establecimiento de una forma de
asociacin mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo,
ms que a s mismo y quede tan libre como antes.
Se trata de una nueva forma de contrato social que devuelva al hombre su estado
natural, sin dejar de pertenecer a la comunidad. No es un contrato entre individuos

(Hobbes) , ni de individuos con un gobernante ( Locke) es un contrato del individuo con la

comunidad. Cada asociado se une a todos y no se une a ninguno en particular.

Este pacto crea "la voluntad general" que no es arbitraria ni se confunde con la suma de
voluntades egostas de los particulares. Esta "voluntad general" se caracteriza por ser:
o
soberana , ya que no existe otro poder por encima de ella .El soberano( el que
manda ) es la voluntad general.
o
inalienable (no se puede delegar);
o
indivisible, no hay separacin de poderes, (contra Locke y Montesquieu).

Rousseau pretende hacer compatible la soberana popular, es decir, la existencia de

leyes en la sociedad con la libertad individual. Porque al hacer contrato con la
comunidad, cada individuo contrata, por as decirlo, consigo mismo y al obedecer a la
voluntad general no obedece ms que a s mismo.
El Contrato Social inspirar a los revolucionarios franceses de 1789 y a los comunistas del siglo XIX. Pero
antes haba inspirado a Toms Jefferson autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos
de Amrica.