TEMA 1: INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA

INTRODUCCIN
La antropologa es el estudio cientfico y humanstico de las especies
humanas: la exploracin de la diversidad humana en el tiempo y en el
espacio. Aborda cuestiones bsicas de la existencia humana: dnde y
cundo se produjo nuestro origen?, cmo han cambiado nuestras especies?
La antropologa es holstica: estudia la condicin humano como un todo:
pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje y cultura. Es tambin
comparativa y transcultural. Compara sistemticamente datos de
poblaciones y perodos de tiempos diferentes. Distinguimos antropologa
cultural, arqueolgica, lingstica y biolgica.
La cultura es un aspecto clave de la capacidad de adaptacin y del xito de
la especie humana. Las culturas son tradiciones y costumbres transmitidas
a travs del aprendizaje que guan las creencias y el comportamiento de las
personas expuestas a ellas. Las fuerzas culturales constantemente moldean
y dan forma a la biologa humana. La antropologa cultural analiza la
diversidad cultural actual y del pasado reciente.
LA ADAPTABILIDAD HUMANA
Los humanos son los animales ms adaptables del mundo. La flexibilidad y
la adaptabilidad son atributos humanos bsicos, y la diversidad humana es
el objeto de estudio de la antropologa. Es una disciplina cientfica de
carcter comparativo que analiza todas las sociedades, antiguas y
modernas, simples y complejas. La antropologa ofrece una perspectiva
transcultural nica mediante la comparacin constante de las costumbres
de una sociedad con las otras.
La gente comparte la sociedad. La cultura es algo distintivamente humano.
Las culturas son tradiciones y costumbre, transmitidas mediante el
aprendizaje, que rigen las creencias y el comportamiento de las personas
expuestas a ellas, a travs de un proceso denominado enculturacin. El
rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su transmisin mediante
el aprendizaje en lugar de mediante la herencia biolgica. La cultura no es
en s misma biolgica, pero se apoya en ciertas caractersticas de la biologa
humana. Estas caractersticas se fundan en una serie de capacidades:
capacidad para el aprendizaje, el pensamiento simblico, el uso del lenguaje
y el uso de de herramientas, que permiten la adaptabilidad a muy diversos
entornos.
Las fuerzas culturales moldean constantemente la biologa humana. Por
ejemplo, la cultura determina cmo crecen y se desarrollan os cuerpos
humanos. Las tradiciones culturales promueven ciertas actividades, evitan
otras y establecen normas de bienestar y de atractivo fsico. Por ejemplo, no
hay nadadoras en Brasil pero s en EEUU (cuestin de la forma del cuerpo).
ANTROPOLOGA CULTURAL:
Estudia la sociedad y la cultura humanas, describiendo y explicando,
analizando e interpretando las similitudes y diferencias culturales. Dos tipos
de actividad: la etnografa, que proporciona una descripcin de un grupo,

una sociedad o cultura particulares, y la etnologa, que se basa en la

comparacin transcultural. Las culturas no estn aisladas. Como seal
Franz Boas el contacto entre tribus vecinas siempre ha existido y se ha
extendido por reas de enorme amplitud. Se reconoce que muchas
caractersticas culturales locales reflejan la posicin poltica y econmica
ocupada por una sociedad dentro de un sistema ms amplio. El estudio de
tales conexiones y sistemas es una parte importante del objeto de estudio
de la antropologa moderna. La etnologa analiza, interpreta y compara los
resultados de la etnografa. Utiliza tales datos para comparar y contrastar y
llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura. Mirando ms all de
lo particular hacia lo ms general, los etnlogos intenta identificar y explicar
las diferencias y similitudes culturales, probar hiptesis y construir una
teora que ample muestra comprensin sobre cmo funcionan algunos
sistemas sociales y culturales.

TEMA 2: TRABAJO DE CAMPO

INTRODUCCIN
La etnografa es el estudio personal y de primera mano de un entorno
cultural local. Los etngrafos trabajan en comunidades naturales.
Establecen relaciones personales con la gente local mientras estudian sus
vidas. Puede que hagan uso de un guin en entrevistas dirigidas para
conducir sus interpelaciones y asegurarse de recoger una informacin
comparable de cada informante o grupo de informantes. Las historias de
vida documentan las experiencias personales con la cultural y el cambio
cultural. La informacin genealgica resulta de particular importancia en los
casos de las sociedades en las que los principios de parentesco, filiacin y
matrimonio organizan la vida social.
Con los informantes ms alfabetizados, los investigadores utilizan
cuestionarios que los propios investigados rellenan (encuestas es una forma
diferenciada de la etnografa). No obstante, los antroplogos tambin
mantienen las caractersticas de intimidad y toman de datos de primera
mano propia de las etnografas. La antropologa es comparativa, holstica y
global.
La etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en
sociedades con una mayor uniformidad cultural y una menor diferenciacin
social de la que normalmente en los grandes y modernos pases
industriales. Los etngrafos han intentado tradicionalmente la comprensin
global de cualquier cultura ajena. Adoptan una estrategia de libre accin
para la recoleccin de sus datos. La etnografa proporciona una base para
las generalizaciones sobre el comportamiento humano y sobre la vida social.
TCNICAS ETNOGRFICAS
A) OBSERVACIN DIRECTA, OBSERVACIN PARTICIPANTE. Los
etngrafos conocen a sus anfitriones y suelen interesarse por sus vidas
como un todo. E este sentido, prestan atencin a cientos de detalles de
la vida cotidiana, a eventos estacionales y a sucesos inusuales. Tienen
que observar el comportamiento individual, y el colectivo. Es necesario
anotar las primeras impresiones, porque los etngrafos tienden a
acostumbrarse a ciertos comportamientos, y con el tiempo comienzan a
pasarlos por alto. Es necesario mantener unas notas de campo, y algunos
etngrafos llevan al tiempo un diario personal, por separado. La
obsevacin participante significa que tomamos parte en la vida de la
comunidad al tiempo que la estudiamos. En tanto que somos seres
humanos estudiando a otros, no podemos ser observadores totalmente
separados y distanciados.

B) Conversaciones, entrevistas prolongadas, entrevista con guin y

dirigida. Participar en la vida local significa que los etngrafos hablan
constantemente con la gente y le preguntan sobre lo que observan. Con
la entrevista dirigida, el etngrafo habla cara a cara con sus informantes,
hace pregunta y anota las respuestas. Se diferencia del cuestionario,
utilizado en otras muchas ciencias sociales, mucho ms impersonal. La
entrevista con guin muchas veces proporciona una base para evaluar
patrones y excepciones en la vida del pueblo estudiado. Esta clase de
entrevistas orienta, pero no confina la investigacin: una gran parte de la
investigacin debe centrarse en preguntas ms profundas, discusiones
abiertas, etc.
C) Mtodo genealgico. El mtodo genealgico es una tcnica
etnogrfica bien establecida. En un principio, sirvieron para tratar los
principios de filiacin, parentesco, y matrimonio. Pero en muchas
sociedades no industriales, el parentesco es la clave de la vida social
(sociedades basadas en el parentesco). Por tanto, la genealoga es una
pieza clave para entender la historia, la sociopoltica, y muchos
componentes sociales y culturales.
D) Informantes clave (o informantes privilegiados). En todas las
comunidades hay personas que por accidente, experiencia, talento o
preparacin pueden proporcionar la informacin ms completa o til
sobre aspectos particulares de la vida.
E) Historias de vida. Con frecuencia. Cuando se encuentra a alguien que
nos parece inusualmente interesante, se recoge su historia de vida. Esta
recogida de las experiencias de toda una vida proporciona un retrato
cultural ms ntimo y personal de lo que sera posible obtener por otros
medios. LAS historias de vida nos revelan cmo perciben, reacciona y
contribuyen a cambios que afectan a sus vidas determinadas personas
concretas.
F) Descubrir creencias/percepciones locales, que se comparan con
las conclusiones del etngrafo. Existen dos estrategias de
investigacin, procedentes de la lingstica, y cuyo significado fue
popularizado por Marvin Harris. El enfoque emic investiga cmo piensa
la gente local, busca el punto de vista local, y se apoya a la gente local
para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no. Por otro
lado, el enfoque etic cambia el foco de investigacin de las categoras,
expresiones e interpretaciones locales a las del antroplogo. Este ltimo
enfoque considera que los actores estn demasiado implicados para
interpretar sus propias culturas, y por eso se centra en lo que el
investigador considera relevante. Es relevante la figura del consultor
cultural, que se refiere a individuos a los que el etngrafo llega a
conocer en el trabajo de campo.
G) Investigacin centrad en temas o problemas concretos. Si bien la
antropologa es una disciplina holstica, resulta imposible abarcarlo todo,
por lo que las etnografas suelen dirigirse a problemas concretos, y
consagrase a algn factor especfico.

H) Investigacin longitudinal. Consiste en un estudio a largo plazo de

una comunidad, regin, sociedad, cultura o cualquier otra unidad,
basado generalmente en repetidas visitas.
I) Investigacin en equipo. La investigacin longitudinal suele
realizarse en equipo. Las fuerzas contemporneas del cambio son
demasiado complejas para poder ser entendida por un solo etngrafo.
Idealmente, los que llegan despus colaboran con y se apoyan en el
trabajo de sus predecesores (por ejemplo, empleando los contactos, y
datos recogidos). Por tanto, el trabajo en equipo a lo largo del tiempo, y
del espacio (en distintas zonas relacionadas), resulta en una mejor
comprensin del cambio cultural y complejidad social.
CDIGOS TICOS: La finalidad de los mismos es asegurar que una
investigacin no cause daos a las personas que sern estudiadas. Los
antroplogos tiene obligaciones para con su disciplina, para con la sociedad
y la cultura ms amplias y para con la especie humana, y para con las
restantes especies, y el medio ambiente. El Cdigo ms reciente es del
1997, de La Asociacin Norteamericana de Antropologa, y hace referencia a
diversos contextos en los que trabajan loa antroplogos. Sus puntos
principales sobre las dimensiones ticas de la investigacin, la enseanza y
la aplicacin. (pg 36).
ENCUESTAS. Es una forma utilizada en sociedades alfabetizadas, que es
ms prctica y emplea menos tiempo.
TEMA 3: LA CULTURA.
INTRODUCCIN:
La cultura es aprendida y transmitida de una generacin a la siguiente
mediante el proceso de enculturacin. Los humanos pueden pensar
simblicamente, es decir pueden atribuir un significado arbitrario a una cosa
o a un hecho. Los smbolos tienen significados y valores particulares para
las personas que comparten una misma cultura. La gente comparte
experiencias, memorias, valores y creencias como resultado de una
enculturacin comn. Las sociedades estn integradas y pautadas a travs
de un ncleo de valores, unos smbolos clave, patrones sociales y fuerzas
econmicas dominantes. Las reglas culturales no siempre dictan los
comportamientos. Los medios culturales de adaptacin han sido
fundamentales en la evolucin humana; sin embargo, hay aspectos de la
cultura que pueden ser mal-adaptantes. LA difusin y la migracin llevan los
mismos rasgos y patrones culturales hasta diferentes reas. Los pases tiene
una diversidad cultural interna asociada a la etnicidad, las regiones y las
clases sociales.. Los mecanismos de cambio cultural incluyen la difusin, la
aculturacin y la invencin independiente. La globallizacin abarca una serie
de procesos que promueven el cambio en un mundo en el que los pases
estn cada vez ms interconectados.
QU ES LA CULTURA?

La cultura es aprendida. Nuestro aprendizaje cultural depende de la

capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar
smbolos, signos que no tienen una conexin necesaria ni natural con
aquello a lo que representan.
Mediante el aprendizaje cultural la gente crea, recuerda y maneja las ideas
controlando y aplicando sistemas especficos de significado simblico. La
gente hace suyo gradualmente un sistema previamente establecido de
significados y de smbolos que utilizan para definir su mundo, expresar sus
sentimientos y hacer juicios. Luego, este sistema les ayuda a guiar su
comportamiento y sus percepciones. La cultura ensea tanto de forma
directa, como de forma indirecta (a travs de la observacin).
Es interesante la doctrina propuesta en el siglo XIX: la unidad psquica del
hombre. Esto significa que aunque los individuos difieren en tendencias y
capacidades emocionales e intelectuales, todas las poblaciones humanas
tienen capacidades equivalentes para la cultura. Independientemente de la
biologa, los humanos pueden aprender cualquier tradicin cultural.
La cultura compartida, es decir, es un atributo de los individuos en cuanto
que miembros de grupos.
La cultura es simblica. Un smbolo es algo verbal o no verbal, dentro de un
particular lenguaje o cultura, que viene a representar otra cosa. No se da
una conexin obvia, natural o necesaria entre smbolo y lo que simboliza. EL
lenguaje es una de las posesiones distintivas del ser humano, ningn otro
animal ha desarrollado algo que se le asemeje (funciona por smbolos).
Los smbolos, si bien suelen ser lingsticos, pueden ser no-verbales: las
banderas, los crucifijos, o el agua bendita (asociacin arbitraria entre un
lquido natural y un sistema de creencias propio de un cultura concreta).
La cultura descansa sobre una serie de capacidades humanas: el
aprendizaje, el pensamiento simblico, el lenguaje, el uso de herramientas.
Algunos primates cuentan con capacidades culturales rudimentarias.
Cultura y naturaleza. La cultura toma las necesidades biolgicas y nos
ensea a expresarlas de formas particulares. Los hbitos culturales modelan
la naturaleza humana. Nuestra cultura afecta a las formas en las que
percibimos la naturaleza, la naturaleza humana y lo natural.
La cultura est integrada. Las culturas no son colecciones fortuitas de
costumbres y creencias, sino sistemas pautados integrados. Si cambia una
parte del sistema las otras lo hacen tambin. Por ejemplo, el arte cambia
con la economa, la sociedad cambia con el lenguaje, etc. Los elementos
separados de una cultura pueden integrarse mediante smbolos clave, como
la fertilidad. Un conjunto caracterstico de valores centrales integran cada
cultura. Por ejemplo, el individualismo en la sociedad Norteamericana.
La gente utiliza creativamente la cultura. Aunque las reglas culturales nos
dicen qu hacer y cmo hacerlo, no siempre seguimos su dictado. Las
personas utilizan su cultura de manera activa y creativa, en lugar de seguir
ciegamente sus dictados. Algunos antroplogos consideran til distinguir
entre la cultura ideal y la real. La cultura ideal consiste en lo que la gente
dice que deberan hacer y lo que dicen que hacen. La cultura real se refiere
a su comportamiento real tal como lo observa el antroplogo.

Cultura adaptante y mal-adaptante. El comportamiento adaptante que

ofrece beneficios a corto plazo a los individuos podra daar el entrono y
amenazar la supervivencia del grupo a largo plazo. Por ejemplo, los
beneficios de la tecnologa pueden ser perjudiciales para futuras
generaciones (calentamiento global). Por tanto, las culturas pueden ser maladaptantes, amenazando con la existencia continuada del grupo.
Niveles de la cultura. La cultura nacional, ciudadanos de un mismo pas. La
cultura internacional, ms all de lmites nacionales. Los rasgos culturales
viajan de grupo a otro a travs de la difusin. Todas las culturas contienen
tambin diversidad. Los individuos, las familias, los pueblos, las regiones,
las clases y otros subgrupos dentro de una cultura tienen diferentes
experiencias de aprendizaje al mismo tiempo que comparten otras.
Subculturas son patrones y tradiciones basados en smbolos diferentes
asociados a subgrupos en la misma sociedad compleja.
ETNOCENTRISMO, RELATIVISMO CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS
El etnocentrismo es la tendencia a considerar superior la propia cultura y a
aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las
creencias de personas criadas en otras culturas. El etnocentrismo es un
universal cultural. Contribuye a la solidaridad social. A generar un sentido
de valor y de comunidad entre quienes comparten una tradicin cultural.
Por ejemplo, la mayora de las tribus no consideran a miembros de otras
tribus como humanos.
Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural, que argumenta que el
comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgado con los
patrones de otra. Esta posicin tambin puede provocar problemas. Llevado
al extremo, arguye que no hay una moralidad universal.
La idea de los derechos humanos desafa al relativismo cultural al invocar
un mbito de la justicia y de moralidad que va ms all y est por encima
de pases, culturas y religiones particulares.
Al contrario que os derechos humanos, los derechos culturales no recaen
sobre los individuos, sino sobre los grupos, tal como las minoras tnicas y
religiosas y las sociedades. Los derechos culturales incluyen la capacidad de
un grupo para preservar su cultura, educar a sus hijos en las formas de sus
antepasados, continuar su lengua y no verse privados de su base
econmica por el pas en el que se halle situados.
La nocin de derechos culturales est asociada con la idea de relativismo
cultural. EL principal cometido de la Antropologa es presentar descripciones
y explicaciones precisas de lo fenmenos culturales.
UNIVERSALIDAD, GENERALIDAD Y PARTICULARIDAD
A) UNIVERSALIDAD. Rasgos universales son aquellos que ms o menos
distinguen al Homo Sapiens de otras especies. Los universales de base
biolgica incluyen un largo periodo de dependencia infantil. Sexualidad
durante todo el ao y un cerebro complejo. Los universales psicolgicos
implican formas comunes a todos los humanos de pensar, sentir y

procesar informacin. Probablemente, la mayora de ellos son el reflejo de

universales biolgicos humano. Entre los universales sociales est la vida
en grupo y en algn tipo de familia. En todas las sociedades humanas la
cultura organiza la vida social y depende de las interaccione sociales para
su expresin y continuacin. La exogamia y el tab de incesto. La
exogamia ha resultado crucial en la evolucin de los homnidos. La
exogamia se elabora a partir de tendencias observadas en otros primates
(evitan emparejarse con parientes prximos).
B)GENERALIDAD. Regularidades que suceden en diferentes momentos y
lugares. Pero no en todas las culturas. Una razn de la generalidad es la
difusin. Tambin surgen a travs de la invencin independiente del mismo
rasgo o patrn cultural en dos o ms culturas diferentes. Una generalidad
cultural, por ejemplo, la familia nuclear.
C) PARTICULARIDAD. Sin embargo, las distintas culturas enfatizan cosas
diferentes. Las culturas estn pautadas e integradas de forma distinta y
despliegan una tremenda variacin y diversidad. Muchas culturas tienen
ritualizados una serie de eventos universales del ciclo vital. Como el
nacimiento, la muerte, el matrimonio. No obstante, suelen diferenciarse en
cul de los eventos merecen una ms especial celebracin.
MECANISMOS DE CAMBIO CULTURAL
Por qu y cmo cambian las culturas? Siempre ha existido y se ha
extendido por zonas muy amplias. La difusin es directa se da cuando dos
culturas comercian, realizan intercambio matrimoniales o se declaran la
guerra. Es forzada cuando una cultura somete a la otra e impone sus
costumbres al grupo dominado. Es indirecta cuando los elementos se
mueven desde el grupo A hasta el grupo C a travs del grupo B, sin que
exista contacto directo con A y C.
La aculturacin es un segundo mecanismo de cambio cultural, consiste en
el intercambio de rasgos culturales resultante del contacto directo
continuado entre grupos. Con la aculturacin cambian partes de cada una
de las culturas. Pero cada grupo se mantiene distinto. Por ejemplo el pidgin
es un lenguaje mixto que se desarrolla para facilitar la comunicacin entre
dos grupos.
La invencin independiente-el proceso por el que los humanos innovan,
encontrando soluciones a problemas de forma creativa- es un tercer proceso
de cambio cultural.
GRUPOS TNICOS Y ETNICIDAD
Grupo tnico es casi sinnimo de cultura. Se utiliza el trmino grupo
tnico cuando se describe una cultura particular en un pas o regin en el
que hay otras. Decir que hay diferentes gripos tnicos en un pas es lo
mismo que decir que hay diferentes culturas o tradiciones culturales en esa
sociedad. Los grupos tnicos tienen que relacionarse con los restante
grupos como ellos que habitan la misma regin o pas, por lo qe las
relaciones intertnicas son importantes en el estudio de tales pases o
regiones.

Los miembros de un gripo tnico pueden definirse a s mismos como

diferentes y especiales debido a su lengua, religin, geografa, historia,
antepasados comunes (parentesco) o rasgos fsicos. Cuando se asumo que
un grupo tnico tiene una base biolgica se le llama raza. La etnicidad se
basa en tradiciones culturales comunes, no fundamentalmente en rasgos
biolgicos, como es el caso de la raza.
Etnicidad significa identificacin con, y sentirse parte de un grupo tnico, y
exclusin de ciertos otros grupos debido a esta afiliacin. Los subgrupos
dentro de una cultura tienen, por fuerza, diferentes experiencias de
aprendizaje, y experiencias distintas. Subculturas surgen por la etnicidad, la
clase, la regin y la religin. Los individuos tienen ms de una identidad
grupal, generalmente.
Status se define en ciencias sociales como las diversas posiciones que las
personas ocupan en la sociedad. Por ejemplo, padre, profesor, estudiante,
obrero, hispano. Entre los mltiples status de una sola persona, predominan
unos u otros dependiendo del contexto. Ciertos status son adscritos (hay
muy poco margen de eleccin al obtenerlo), otros son adquiridos (los
elegimos). Muchas veces, un status es semi-adscrito, semi-adquirido (los de
parentesco).
-Grupos tnicos, naciones y nacionalidades
Qu relacin existe entre un grupo tnico y una nacin? El trmino nacin
fue en su da sinnimo de tribu o grupo tnico. Ahora nacin ha pasado a
significar estado, refirindose ambos trminos a una entidad poltica
autnoma. Debido a la emigracin, la conquista y el colonialismo, la
mayora de naciones estados no son tnicamente homogneas (por
ejemplo: fronteras africanas son artificiales). Nacionalidades son los grupos
tnicos que tuvieron o desean tener un status poltico autnomo. Segn
Anderson, se trata de comunidades imaginadas, porque la mayora de sus
miembros nunca se llegar a conocer. (pg. 66 como se crea esa
conciencia).
-Asimilacin.
Asimilacin describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar
un grupo tnico minoritario cuando se desplaza a un pas en el que domina
otra cultura- Por asimilacin, la minora adapta patrones y normas de la
cultura anfitriona.
-Sociedad plural
La asimilacin no es inevitable y puede haber armona tnica sin ella. Las
distinciones tnicas pueden persistir a pesar de generaciones de contacto
intertnico.
-Multiculturalismo
Considera que la diversidad cultural de un pas es algo bueno y deseable
que debe fomentarse. Le modelo multicultural es el opuesto al modelo
asimilacionista. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros no slo
en la cultura dominante (nacional), sino tambin en una cultura tnica. El
multiculturalismo funciona mejor en una sociedad cuyo sistema poltico
promueva la libre expresin y donde hay muchos y muy diversos grupos
tnicos.
-Races del conflicto tnico

La percepcin de las diferencias culturales puede tener efectos desastrosos

en la interaccin social. Las races del conflicto tnico pueden ser polticas,
econmicas, religiosas, lingsticas, culturales o raciales. Las causas
incluyen un sentido de injusticia debido a la distribucin de los recursos, a la
competicin econmica y/o poltica y la reaccin a l adiscriminacin, el
prejuicio y otras expresiones de identidad amenazada o devaluada.
-Prejuicio y discriminacin
El conflicto tnico suele surgir por reaccin a prejuicios (actitudes y juicios)
y discriminacin (accin). Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por
el comportamiento, valores, capacidades o atributos que asume. Se
sostienen estereotipos sobre grupos y se aplican a los individuos. La
discriminacin se refiere a polticas y prcticas que daan a un grupo y a
sus miembros.
-Secuelas de la opresin
Entre los factores que alimentan el conflicto tnico estn la asimilacin
forzosa. El etnocidio y el colonialismo cultural. Un grupo dominante puede
intentar destruir las culturas de ciertos grupos tnicos (etnocidio) o forzarlos
a adoptar la cultura dominante (asimilacin forzosa). Por ejemplo, Franco
prohbe hablar vasco a los vascos..
El colonialismo, otra forma de opresin, consiste en el dominio poltico,
social, econmico y cultural de un territorio y de sus gentes por una
potencia extranjera durante un tiempo prolongado. El colonialismo del siglo
XIX dej, adems, una estela de luchas tnicas porque las fronteras
impuestas por l no se basaron en las unidades culturales preexistentes.
El colonialismo cultural se refiere a la dominacin interna por parte de un
grupo y su cultura e ideologa sobre otros.
RAZA
La raza es una categora cultural, y no una realidad biolgica. Las razas
derivan de contrastes percibidos en sociedades particulares y no de una
clasificacin cientfica.
Histricamente, los cientficos han enfocado el estudio de la diversidad
biolgica desde dos direcciones principales. La primera, la clasificacin
racial, un enfoque rechazado. La segunda, el enfoque explicativo actual que
se centra en las diferencias especfica.
En trminos biolgicos, una raza sera una subdivisin de una especie
geogrficamente aislada. Una ral subespecie podra cruzarse con otras
subespecies de la misma especie pero no lo hara debido a su aislamiento
geogrfico. Sin embargo, las poblaciones humanos no ha estado lo
suficientemente aisladas entre s para desarrollarse como razas separadas.
Pueden observarse cambios graduales, pero no abruptos, en las frecuencias
de genes entre poblaciones humanas vecinas. Estos cambios graduales se
denominan clinas. No aparecen cambios abruptos en los genes ni otras
caractersticas biolgicas que constituyan razas diferenciadas.
Tradicionalmente, se utiliz el enfoque fenotpico para encontrar la
clasificacin racial (generalmente, el color de piel). EL enfoque fenotpico de
raza tiene varios problemas. En primer lugar, qu rasgos deben
considerarse como primarios a la hora de asignarse a personas que
parecen diferentes a distintas razas? Deben definirse las razas por altura,
peso, rasgos faciales, color de piel? Los rasgos fenotpicos, como el color de

piel, que resultaba ms aparente y relevante para los primeros cientficos,

eran tambin lo que se atribua con un valor cultural discriminatorio, Muchos
libros de texto y enciclopedias establecan tres grandes razas (blanco,
negro, amarillo), que an se encuentran en algunos libros de texto. Tras el
desmoronamiento del colonialismo despus de la II Guerra Mundial los
cientficos empezaron a cuestionarse las categoras raciales establecidas.
-Las razas no son biolgicamente distintas
El esquema tripartito presenta un problema obvio (dejando de lado la
cuestin poltica9 no describe con precisin toda la variedad de tonos de
piel existentes. Adems, hay innumerables poblaciones humanas que no
encajan en ninguna de las tres grandes razas.
Cabe plantearse que quizs debe basarse la raza en una combinacin de
rasgos fsicos (color de la piel, altura, rasgos faciales, forma del crneo..).
Sin embargo, el nmero de combinaciones es demasiado grande, y el grado
en que la herencia contribuye a tales rasgos fenotpicos (versus entorno)
suele estar poco claro. Y es que las similitudes y diferencias fenotpicas no
tienen una base necesariamente gentica. Por ejemplo, los hijos de los
primeros inmigrantes europeos en Norteamrica en la forma craneal, debido
a la dieta.
-Raza social
Slo son posibles las construcciones culturales de la raza-. Las razas sobre
la que solemos hablar cada da son simplemente categoras culturales, o
sociales. Charles Wagley afirma que son razas sociales aquellos grupos de
los que se asume que tienen una base biolgica pero que realmente estn
definidos de forma culturalmente arbitraria ms que cientfica.
-Hipofiliacin
Tomemos el caso de un nio hijo de un matrimonio mixto (padre negro,
madre blanca). El nio tiene 50 % de genes de cada raza, y an as la
cultura Norteamericana lo clasificara como negro. Las reglas
norteamericanos para la asignacin de un status racial pueden ser an ms
arbitrarias. En algunos estados, a cualquiera que se le conozca un
antepasado negro, se le clasifica como miembro de la raza negra. Es una
regla de filiacin, que asigna identidad social sobre la base de los
antepasados. Se llama hipofiliacin, porque sita automticamente a los
hijos de una unin entre miembros de grupos diferentes en el grupo
minoritario.
-Identidad interracial, birracial, multirracial
Un intento, por parte de los cientficos sociales, de aadir una categora
censal de interracial en EEUU se encontr la oposicin de diversas fuerzas
polticas. Las clasificacin racial implica el acceso a recursos, como empleos
distritos electorales, y programas de subvenciones federales destinados a
minoras.
El nmero de matrimonios interraciales crece y a muchos nios les resulta
problemtica tener una identidad tan importante como la raza dictada por la
regla de hipofiliacin. Los nios tienden a utilizar al progenitor del mismo
sexo como modelo para el aprendizaje de los roles sociales (entra la
cuestin de gnero).
Existen formas menos excluyente y ms flexibles de construir la raza social
que las utilizadas en EEUU. Junto con el resto de Amrica Latina, Brasil tiene

categoras menos excluyente que permiten a los individuos cambiar su

clasificacin racial. Adems, carece de la regla de hipofiliacin. En primer
lugar, los brasileos utilizan muchas ms etiquetas raciales (ms de 500),
que reconocen e intentan describir la variacin fsica que existe en su pas.
LENGUAJE, PENSAMIENTO Y CULTURA
Noam Chomsky cree que todas las lenguas existentes tienen una base
estructural comn, y esta es la razn por la que todas podemos aprender
cualquier lengua. Esto se debe a que el cerebro humano tiene un conjunto
limitado de reglas para organizar el lenguaje.
Otro lingistas y antroplogos tienen un enfoque diferente entre la relacin
lenguaje-pensamiento. Proclaman que las diferente lenguas `producen
diferentes formas de pensar. Es la hiptesis de Sapin-Whorf. Por ejemplo, el
espaol divide el tiempo en pasado presente y futuro. La lengua de los hopi,
en acciones que existen o han existido. Por tanto, los hispanohablantes y los
hablantes de hopi tendrn percepciones diferentes del tiempo.
El lxico influye en la percepcin. Por ejemplo, los esquimales tienen nueve
palabras para decir nueve. Los conjuntos de trminos que son determinados
para ciertos grupos se denominan vocabulario focal. Puede ser la nieve para
los esquimales o trminos referidos al arte para los pintores o escultores.
Lenguaje, pensamiento y cultura est interrelacionados. Sera ms correcto
decir que los cambios en la cultura producen cambios en la lengua y en el
pensamiento que a la inversa. Por ejemplo, el movimiento feminista provoca
que muchas seoras decidan hablar con la a.
La sociolingstica es una disciplina que investiga las relaciones entre la
variacin social y la variacin lingstica. Parte del supuesto de que ninguna
lengua es un sistema homogneo en el que todos hablan exactamente
igual. EL objeto de estudio de la sociolingstica es la actuacin lingstica.

TEMA 4: Formas de vida

INTRODUCCIN
En las sociedades no industriales encontramos cuatro tipos bsicos de
economa: forrajeo, horticultura, agricultura y pastoreo. Cada estrategia
adaptante se refiere a la que es la principal activad econmica. Los pastores
tambin aaden a su dieta grano realizando algunos cultivos o comerciando
con sus vecinos.
ESTRATEGIAS DE ADAPTACIN
Las culturas y las comunidades se incorporan, a un ritmo acelerado, a
sistemas ms amplios. El origen y la difusin de la produccin de alimentos
condujo a la formacin de sistemas polticos y sociales ms amplios, como
los estados.
Yehudi Cohen utiliz el concepto estrategia adaptante para describir el
sistema econmico de produccin de un grupo. La razn ms importante
para que se den similitudes entre dos o ms culturas argumentaba- no
relacionadas es su posesin de una estrategia adaptante similar. En otras
palabras, que causas econmicas similares producen efectos culturales
similares. SU tipologa incluye cinco estrategias adaptantes:
A) FORRAJEO
Hasta hace 10000 aos, todos los humanos eran forrajeros. Sin embargo,
ciertas especifidades medioambientales crearon diferencias entre los
diversos pueblos. La domesticacin y el cultivo comenzaron hace entre
10000 y 12000 aos en Oriente Prximo. La nueva economa se extendi
con rapidez. Con el tiempo, la mayora de lo forrajero se pasaron a la
produccin de los alimentos.

EL forrajeo sobrevivi principalmente en entornos que ponan grandes

obstculos a la produccin de alimentos. Adems, sus nichos ecolgicos
tienen una cosa en comn, su marginalidad. Sus entornos no han resultado
de inters inmediato para grupos con otras estrategias adaptantes.
Las formas de vida caza-recoleccin sobrevivi en unas pocas reas que
podan ser cultivadas, incuso tras el contacto con sus cultivadores. En
muchas zonas, los forrajeros haban estado expuestos a la idea de la
produccin de alimento, pero nunca la adoptaron porque su propia
economa les proporcionaba una dieta perfectamente adecuad y nutritiva
con mucho menos esfuerzo.
Correlatos del forrajeo: Las gentes que subsisten mediante este sistema
de produccin, suelen vivir organizados en bandas. Su unidad social bsica
es un grupo pequeo con menos de un centenar de persona, todas
relacionadas por parentesco y matrimonio. El tamao de la banda vara
segn la cultura, con frecuencia de una estacin a otra dentro de una
misma cultura. En otras, la banda se divide temporalmente durante parte
del ao. Adems, los forrajeros se caracterizan por la movilidad. La gente
cambia de pertenencia a una banda varias veces en su vida. Afiliarse a una
banda a travs del parentesco ficticio tambin es comn. Se moldean
relaciones personales sobre la base del parentesco, a la manera de las
relaciones entre padrinos y ahijados. Todas las sociedades humanas tienen
algn tipo de divisin del trabajo basada en el gnero. Es tpico de lo
hombres el dedicarse a la caza y las pesca mientras las mujeres recolectan.
Rodos los forrajeros establecen diferencias sociales basadas en la edad. Las
personas ancianas suelen ser muy respetadas como guardianes de los
mitos, leyendas, cuentos y tradiciones: los ms jvenes valoran el especial
conocimiento que tienen los mayores del ritual de los asuntos prctico. La
mayora de las sociedades forrajeras son igualitarias. Esto significa que las
diferencias de status son mnimas y basadas en la edad y el gnero.
B) LA HORTICULTURA
Tambin se denomina cultivo rotatorio. La rotacin no significa que los
poblados enteros tengan desplazarse cuando se abandona las parcelas. La
horticultura puede sustentar grandes poblados permanentes.
C) LA AGRICULTURA
Es un cultivo que requiere ms trabajo, utiliza la tierra de modo ms
intensivo y continuado. Las mayores demandas de trabajo asociadas con la
agricultura reflejan el uso comn de animales domesticados, del riego o del
aterrazamiento.
Muchos agricultores utilizan animales como medios de produccin (para
transporte, como mquinas de cultivo y por su estircol. Los agricultores
pueden planificar sus siembras con antelacin puesto que controlan el agua.
Adems, excavan cortadas en las laderas y construyen escalones de
campos aterrazados que se elevan sobre el suelo del valle.
La agricultura requiere trabajo humano para construir y mantener los
sistemas de riego y las terrazas. Un campo agrcola no necesariamente

produce un rendimiento anual ms elevado que una parcela hortcola. El

rendimiento a largo plazo por rea es mucho mayor y ms fiable. No hay
necesidad, sin embargo, de mantener una parcela de tierra no cultivado, por
lo que las sociedades agriculturas estn ms densamente pobladas.
Las economas no industriales pueden tener rasgos propios tanto de la
agricultura como de la horticultura, resulta til considerar a los cultivadores
como emplazados a lo largo de un continuum de cultivo, Los sistemas
horticultores estaran en un extremo, los agricultores en el otro. Hoy, se dan
economas intermedias.
El abanico de entornos abiertos al uso humano se ampla a medida que las
personas incrementan su control sobre la naturaleza. Las poblaciones
agrcolas existen en muchas reas que son demasiado ridas para grupos
no regantes o demasiado montaosas para los que no aterrazan. El
incremento del trabajo intensivo y el uso permanente de la tierra tienen
consecuencias demogrficas, sociales, polticas y medioambientales
importantes. El crecimiento del tamao de la poblacin y de la densidad
aumentan los contactos entre individuos y grupos. Hay una mayor
necesidad de regular las relaciones interpersonales, incluidos los conflictos
de inters. Las economas que mantienen a ms personas suelen requerir
una mayor coordinacin en el uso de la tierra, el trabajo y los recursos. La
agricultura intensiva tiene efectos medioambientales importantes. Las
economas agrcolas se vuelven cada vez ms especializadas- centrndose
en uno o en unos pocos productos. Puesto que los horticultores tropicales
suelen cultivar simultneamente docenas de plantas, una parcela hortcula
suele reflejar la diversidad botnica propia de una selva tropical. Los
campos de los agricultores, por el contrario, reducen la diversidad ecolgica
al cortar rboles y concentrarse en unos cuantos alimentos. Los forrajeros y
horticultores tropicales, por el contrario, intentan reducir el riesgo
dependiendo de mltiples especies y beneficindose de la diversidad
ecolgica.
Las economas agrcolas tambin se ven afectadas por una serie de
problemas de regulacin. Con un mayor nmero de personas viviendo
juntas sobre tierra ms valiosas, los agricultores son ms propensos a entrar
en conflicto entre ellos que los forrajeros y los horticultores. La agricultura
abri el camino al surgimiento del estado, y la mayora de aagricultores
viven en estados (sistemas sociopolticos complejos que administran un
territorio y una poblacin con diferencias sustanciales en ocupacin, riqueza
y poder.
D) EL PASTOREO
Son persona cuyas actividades se centran en animales domsticos como las
vacas, las ovejas, las cabras, los camellos y los yaks. Muchos pastores viven
en simbiosis con su rebaos. Esto es, una interaccin obligatoria entre
grupos que resulta beneficiosa para ambos. Los pastores intentan proteger
a sus animales para asegurar su reproduccin a cambio de alimentos y otros
productos, como el cuero.

De modo diferente al del uso de los animales como meras mquinas

productivas, los pastores suelen hacer un uso directo de los rebaos para
alimentarse. Aunque algunos pastores dependen de sus rebaos de modo
ms completo que otros, resulta imposible basar la subsistencia
exclusivamente en los animales. Por tanto, la mayora de los pastores
complementan su dieta mediante la caza, la recoleccin, la pesca, el cultivo
o el comercio. Con el pastoreo se producen dos patrones de movimiento: el
nomadismo y la trashumancia. En el caso de los pastores nmadas, se
desplaza el grupo entero. Con la trashumancia, slo una parte del grupo
sigue a los rebaos mientras que el resto permanece en sus hogares de los
poblados.
E) INDUSTRIAL
MODOS DE PRODUCCIN
Una economa es un sistema de produccin, distribucin y consumo de
recursos: se denomina tambin economa a la disciplina que estudia esos
sistemas. Los economistas tienden a centrarse en los pases modernos y en
los sistemas capitalistas, mientras que lo antroplogos han ampliado la
comprensin de los principios econmicos a travs de la recogida de datos
en economas no industriales. Un modo de produccin es una forma de
organizar la produccin- un conjunto de relaciones sociales a travs de las
cuales se despliega la fuerza de trabajo para extraer energa de la
naturaleza por medio de herramientas, habilidades, organizacin y
conocimiento, segn Wolf. En las sociedades no industriales, el trabajo no
se suele comprar, sino que se da como una obligacin social. En este modo
de produccin, basado en el parentesco, la ayuda mutua para la produccin
es una entre muchas de las expresiones de una red ms amplia de
relaciones sociales.
Las sociedades que representan cada una de estas estrategias adaptantes
tienden a tener un modo de produccin similar. Las diferencias de modos de
produccin dentro de una estrategia determinada reflejan diferencias en el
entorno, recursos claves o tradiciones culturales.
Aunque la existencia de algn tipo de divisin econmica del trabajo
relacionada con el gnero o la edad es un universal cultural, las tareas
especficas asignadas a cada sexo y a las personas de diferentes edades
varan.
En las sociedades no industriales se da una relacin ms estrecha entre el
trabajador y los medios de produccin que en los pases industriales. Los
medios. O factores de produccin incluyen la tierra, el trabajo y la
tecnologa.
-Tierra. Entre los forrajeros, los vnculos entre las personas y la tiera son
menos permanentes que entre los productores de alimentos. Si bien muchas
de las bandas tienen terrrritorios, los lmites no suelen estar marcados. Una
persona adquiere el derecho de utilizar un el territorio de una banda por
nacer en ella o por unirse a ella por un lazo de parentesco, matrimonio o
parentesco ficticio.
Entre los productores de alimentos, los derechos a los medios de produccin
se obtienen tambin a travs del parentesco y el matrimonio, Los grupos de

filiacin son comunes entre los productores de alimentos de sociedades no

industriales, y aquellos que descienden del fundador comparten los
territorios y recursos del grupo.
-Trabajo, herramientas y especializacin. El trabajo es un medio de
produccin. En las sociedades no industriales, el acceso tanto a la tierra
como al trabajo se adquiere mediante lazos sociales como el parentesco, el
matrimonio o la filiacin.
-Alienacin en las economas industriales. Cuando los trabajadores de
una fbrica producen para la venta y para el beneficio del empleador en
lugar de para su propio uso, pueden sentirse alienados de los bienes que
produce. Por el contrario, en las sociedades no industriales la gente suele
ver su trabajo desde el principio hasta el final y tiene un sentido de logro y
realizacin del producto.
ECONOMIZAR Y MAXIMIZACIN
Los antroplogos analizan tanto los sistemas econmicos como las
motivaciones desde una perspectiva transcultural. Los economistas
occidentales asumen que los productores y los distribuidores toman
decisiones racionales motivados por la obtencin de beneficios. Aunque los
antroplogos saben que la obtencin de beneficios no es un motivo
universal. El objeto de estudio de la economa suele definirse como
economizar. La teora econmica clsica asume que nuestros deseos son
infinitos y que nuestros recursos son limitados. Ciertos economistas
reconocen que los individuos de las culturas occidentales, como tambin los
de otras, pueden estar motivados por muchas otras metas. Dependiendo de
la sociedad y de la situacin, las personas pueden intentar maixmizar el
beneficio la riqueza, el prestiio, el palcer, el bienestar o la armona social.
Los individuos pueden querer alcanzar sus ambiciones personales o
familiares o las de otro grupo al que pertenecen.
-Fines alternativos. En todo el mundo, las personas dedican parte de su
tiempo y de su energa a construir un fondo de subsistencia. Tienen que
trabajar comer. Adems, tiene que invertir en un fondo de reposicin. Tienen
que mantener su tecnologa y otros elementos esenciales para la
produccin. Las personas de cualquier lugar tambin tiene que invertir en
un fondo social. A su vez, tienen que ayudar a sus amigos, parientes, afines
y, especialmente en los estados. A los vecinos con los que no estn
emparentados. Resulta til distinguir entre un fondo social y un fondo
ceremonial. Este ltimo trmino hace referencia a los gatos en ceremonias o
rituales.
Los ciudadanos de los estados tambin tienen que destinar recursos escasos
a un fondo de renta. Pensamos en la renta como un pago por el uso de la
propiedad. Tiene un significado ms amplio: se refiere a recursos que las
personas tienen que entregar a un individuo o agencia superior poltica o
econmicamente.
Los campesinos son agricultores de pequea escala que viven en fincas con
obligaciones propias de un fondo de renta. Todos los campesinos viven en
sociedades estatales, y producen alimentos sin hacer uso de una tecnologa

sofisticada. El fondo de renta suele convertirse en su obligacin principal e

inevitable. Las demandas de los superiores sociales pueden desviar recursos
destinados en principio a los fondos de subsistencia, reposicin, social o
ceremonial.
DISTRIBUCIN, INTERCAMBIO
Para estudiar el intercambio transculturalmente, Polanyi defini tres
principios orientadores del intercambio: el principio de mercado, la
redistribucin y la reciprocidad. Pueden combinarse, si bien en toda
sociedad predomina uno de ellos.
1) El principio de mercado. Regula la distribucin de los medios de
produccin (tierra, trabajo, recursos naturales. Tecnologa y capital). Se
refiere al proceso organizativo de compra y venta a precios pagados con
dinero. Se compran y se venden con la vista puesta en la maximizacin
del beneficio y el valor viene determinado por la ley de la oferta y la
demanda.
2) Redistribucin. Opera cuando los bienes, los servicios o sus equivalentes
pasan del nivel local al central. El centro suele ser la capital. Los productos
se suelen mover a travs de una jerarqua de funcionarios para ser
almacenados en el centro. Por ejemplo, los cherokee.
3) Reciprocidad. Es el intercambio entre personas socialmente iguales,
quien normalmente se hallan relacionadas por parentesco, matrimonio y
otro vnculo personal estrecho. Predomina en las sociedades ms
igualitaria- entre los forrajeros, cultivadores y pastores que viven en
bandas y tribus. Hay tres grados de reciprocidad: generalizada, equilibrada
y negativa.
La generalizada es caracterstica de los intercambios entre personas
estrechamente relacionadas. En la equilibrada, la distancia social aumenta,
como tambin la necesidad de devolucin. En la reciprocidad negativa. La
distancia es la mayor de todas y la devolucin urgente. Entre los forrajeros,
predomina la primera de ellas: las personas comparten rutinariamente las
cosas con los restantes miembros de la banda. LA segunda se aplica en
intercambios entre personas que estn relacionadas o emparentadas ms
distantemente que los miembros de la misma banda o grupo domstico. El
donante espera algo a cambio. Esto puede no llegar de inmediato, pero la
relacin social se har tensa si no hay reciprocidad. La reciprocidad
negativa se aplica principalmente a las personas situadas en los mrgenes
de sus sistemas sociales. Con frecuencia, el intercambio inicial est
prximo a ser puramente econmico; las personas quieren algo a cambio
inmediatamente, y exactamente igual que en las economas de mercados,
intentan obtener el mejor retorno inmediato por su inversin.
-Coexistencia de principios de intercambio. En la Europa
contempornea, el principio de mercado rige sobre los medios de
produccin y sobre la mayora de los intercambios. Sin embargo, aun aqu
la mentalidad de mercado dominante hace su aparicin en forma de
comentarios sobre el alto coste de criar hijos y en la afirmacin
estereotipada del progenitor molesto: Te hemos dado todo lo que se
puede comprar.

PRCTICA DEL POTLATCH:

Una de las prcticas culturales ms meticulosamente estudiadas por los
etngrafos es el potlatch, un evento festivo dentro de un sistema regional
de intercambio practicado por las tribus de la costa del Pacfico en
Norteamrica. Los patrocinadores reglaban alimentos, mantas, piezas de
cobre y otros objetos. A cambio obtenan prestigio. Dar un potlatch
incrementaba la propia reputacin. El prestigio se incrementaba con el valor
de los bienes distribuidos en l. SI la teora econmica clsica es que el
motivo del lucro es universal, con la meta de maximizar los beneficios
materiales, entonces cmo se explica el porlatch, donde se regala la
riqueza?
La antropologa ecolgica, tambin conocida como ecologa cultural, es una
escuela terica de la antropologa que intenta interpretar las prcticas
culturales, como por ejemplo la del potlatch, en trminos del papel que
desempean a largo plazo para contribuir a la adaptacin de los humanos a
su entorno. Ellos ven el potlatch no en trminos de su aparente derroche,
sino como un mecanismo cultural de adaptacin a largo plazo- Esta
perspectiva ayuda a comprender muchos patrones similares de festines
prdigos a lo largo del mundo. (pg. 140). El valor adaptante de las
celebraciones de festines se hace ms claro cuando se tiene en cuenta lo
que suceda cuando un poblado antes prspero sufra un mal ao. Sus
gentes empezaban a aceptar invitaciones a potlactches en poblados a los
que le iban mejor las cosas. Las tornas se volvan y los temporalmente ricos
eran temporalmente pobres, y viceversa. Los nuevos necesitados aceptaban
alimentos.

TEMA 5: FAMILIA, PARENTESCO Y FILIACIN

INTRODUCCIN:
En las sociedades no industriales, el parentesco, la filiacin y el matrimonio
son los bloques bsicos de construccin social. Puede observarse una, cada
vez mayor diversidad en cuanto a configuraciones de familia, grupo
residencia y formas de vida. Al contrario que las familias, los grupos de
filiacin se caracterizan por su perpetuidad: prevalecen durante
generaciones. Hay diversos tipos de grupos de filiacin, como los linajes y
los clanes. Las terminologas de parentesco son formas de dividir el
mundo de las relaciones de parentesco sobre la base de diferencias y
similitudes percibidas. Aunque las percepciones y clasificaciones varan
entre culturas, la investigacin comparativa muestra que el nmero de
sistemas de terminologas de parentesco es limitado.
FAMILIAS
El parentesco se ha convertido en una parte esencial de la antropologa
debido a su importancia para a la gente a la que estudiamos. Los etngrafos
reconocen de inmediato divisiones sociales dentro de cualquier sociedad
que estudian. Para entender la estructura social, es preciso investigar tales
vnculos o lazos de parentesco. La familia nuclear (una pareja casad ay
sus hijos solteros) es un tipo de grupo humano de parentesco. Otros grupos
de parentesco incluyen las familias extensas y los grupos de filiacin
(linajes y clanes). Los grupos de filiacin, integrados por personas que
reivindican una ascendencia comn, son unidades bsicas en la
organizacin social de los productores de alimentos no industriales
A) FAMILIAS NUCLEARES Y EXTENSAS.
Nacen en una familia integrada por sus padres y/o hermanos biolgicos o
siblings. Cuando se hacen adultos, se casan y establecen una familia
nuclear que incluye a su cnyuge, y con el tiempo a sus hijos. Se distingue,
as entre familia de orientacin (en la que uno nace) y familia de
procreacin (formada cuando uno se casa). En algunas sociedades la
familia nuclear es rara o inexistente. En otras, no tiene ningn papel
especial en la vida social.
Puesto que el porcentaje de poblacin dedicada a la agricultura en las
sociedades industriales es muy bajo en la actualidad, la mayora de

personas no estn atadas a la tierra. Al vender nuestro trabajo al mercado,

solemos desplazarnos a lugares donde nos ofrecen trabajo. Muchas parejas
casadas viven a centenares de kilmetros de sus padres. Sus trabajos han
determinado su lugar de residencia. Este patrn de residencia
postmatrimonial se llama noelocalidad: se esperan que las parejas
casadas se instalen en un nuevo lugar.
Dentro de los pases estratificados hay diferencias significativas entre la
clase media-alta y las clases baja. En estas ltimas, la incidencia de los
grupos domsticos de familia expandida es mayor que entre las clases
medias. Cuando un grupo domstico de familia expandida incluye tres o
ms generaciones, se trata de una familia extensa. Otro tipo de familia
expandida es el grupo domstico colateral, que incluye siblings y sus
cnyuges e hijos. La mayor proporcin de grupos domsticos de familias
expandidas entre ciertos grupos tnicos se ha explicado como una
adaptacin a la pobreza (incapaces de sobrevivir de forma autnoma solo
como familia nuclear, se renen en un grupo domstico extendido).
Compartir recursos con los parientes no nucleares es una importante
estrategia utilizada por los pobres urbanos.
La mayora de la gente a la que ven diariamente los norteamericanos de
clase media son las personas con las que no se tiene parentesco o bien son
miembros de la propia familia nuclear.
Las poblaciones con una economa forrajera se hallan muy lejos de las
sociedades industriales en trminos de complejidad social. Una vez ms, sin
embargo, la familia nuclear suele ser el grupo de parentesco ms
importante aunque en ninguna cultura forrajera la familia nuclear es el
nico grupo basado en el parentesco. Las dos unidades sociales bsicas son
la familia nuclear y la banda. Los forrajeros no suelen practicar la
residencia neolocal. En su lugar, se unen a la banda en la que cualquiera
de los cnyuges tiene parientes.
B) FILIACIN.
El grupo anlogo entre los productores de alimentos no industriales es el
grupo de filiacin. Un grupo de filiacin es una unidad social cuyos
miembros asumen un antepasado comn. Los miembros del grupo de
filiacin creen que comparten, y descienden de estos antepasados
comunes. Con frecuencia, la pertenencia a un grupo de filiacin viene
determinada al nacer y dura de por vida. En este caso, se trata de un
status adquirido.
Los grupos de filiacin suelen ser exgamos (sus miembros tienen que
buscarse pareja en otros grupos de filiacin). Bajo la regla de filiacin
matrilineal, los descendientes de un matrimonio pasan a formar parte del
grupo de la madre de forma automtica en el momento del nacimiento y
permanecen en l de por vida. Incluye slo a los descendientes de las
mujeres del grupo. Con la filiacin patrilineal, la gente pasa
automticamente a pertenecer de por vida al grupo de su padre. Los

descendientes de todos los hombres del grupo pertenecen al mismo,

mientras que los descendientes de los miembros femeninos quedan
excluidos. La filiacin patrilineal y matrilineal son tipos de filiacin
unilineal. Esto significa que la regla de filiacin hace uso slo de una lnea,
ya sea la del hombre o la de la mujer. La filiacin patrilineal es mucho ms
comn
Los grupos de filiacin pueden ser linajes o clanes. Tienen en comn la
creencia de que sus miembros descienden de un antepasado apical. Esta
persona se sita en el pex o cima. Por ejemplo, Adn y Eva para los judos.
Un linaje utiliza una filiacin demostrada, sus miembros pueden citar los
nombres de sus antepasados en cada generacin desde el antepasado
apical hasta el presente. AL contrario que los linajes, los clanes utilizan la
filiacin estipulada. Los miembros del clan simplemente dicen que
descienden de un antepasado apical. A veces, el antepasado apical de clan
no es un humano, sino un animal o planta /se le denomina ttem). Sea
humano o no, el antepasado simboliza la unidad y la identidad social de los
miembros, diferencindolos de los restantes grupos. Los tipos de economas
que suelen tener una organizacin en grupos de filiacin son la
horticultura, el pastoreo y la agricultura. . Tales sociedades tienden a
tener varios grupos de filiacin. Cualquier rama de un grupo de filiacin que
viva en un lugar es un grupo local de filiacin. Dos o ms ramas locales
de diferentes grupos de filiacin que vivan en el mismo o en diferentes
poblados pueden establecer alianzas a travs de intercambios
matrimoniales frecuentes.
Los grupos de filiacin, al contrario que las familias nucleares, son
unidades permanentes y duraderas, con nuevos miembros que se
incorporan cada generacin. Los miembros tienen acceso al patrimonio
territorial del linaje. Una forma fcil de mantenerlo es tener una regla acerca
de quin pertenece al grupo de filiacin y dnde se debe residir una vez que
se contrae matrimonio. La filiacin patrilineal y matrilineal y las reglas
de residencia tras el matrimonio posibilitan que en torno a la mitad de
la poblacin nacida con cada generacin vivir en el territorio ancestral. Es
mucho ms comn la patrilocalidad. Las parejas casadas se van a vivir
con la comunidad del marido, de modo que sus hijos crezcan en el poblado
del padre. Se asocia con la filiacin patrilineal. A la matrilineal, se asocia la
matrilocal. Ambas se consideran reglas de residencia postmatrimonial
unilocal.
La filiacin no-unilineal o ambilineal determina que la pertenencia al
grupo de filiacin no se da de forma automtica. Las personas pueden elegir
a qu grupo se unen, pueden cambiar su pertenecia de un grupo de filiacin
a otro o pertenecer a dos o ms grupos al mismo tiempo (grupo del padre
de su madre, de la madre de su madre, del padre del padre).Es, por tanto,
una cuestin de status adquirido.
CLCULO DE PARENTESCO
Los antroplogos estudian tanto los grupos de parentesco relevantes en una
sociedad como el clculo del parentesco: el sistema mediante el que las

personas de una sociedad evalan sus relaciones con los parientes. Por
ejemplo, qu palabra o palabras se usan para los diferentes tipos de
parientes, o preguntar: quines son tus parientes? El parentesco es una
construccin cultural: algunos parientes biolgicos estn considerados como
emparentados, otros no lo estn. Mediante las preguntas, el etngrafo
descubre las relaciones genealgicas especficas entre los parientes y
la persona que los nombra (el ego). Hay una fuerte vinculacin entre el
clculo de parentesco y los grupos de parentesco.
Prima distinguir entre trminos de parentesco (las palabras utilizadas
para los diferentes parientes en una lengua particular) y tipos de
parientes biolgicos. El tipo de pariente biolgico se refiere a una
relacin genealgica: to en oposicin a el hermano de mi madre. Los
trminos de parentesco reflejan una construccin social del mismo en
una cultura dada. Un trmino de parentesco puede (y suele) englobar
varias relaciones genealgicas. Por ejemplo, el trmino primo engloba al
hijo del hermano de mi madre y a la hija de la hermana de mi padre.
Utilizamos el mismo trmino para referirnos al hermano de la madre y al
hermano del padre, y lo hacemos porque el clculo de parentesco en
Espaa se hace de forma bilateral, es decir, trazado igualmente a travs
de los varones y de las mujeres, por ejemplo, del padre y de la madre.
Cabra rastrear en nuestra sociedad una cierta desviacin matrilineal, pero
vara. El parentesco bilateral significa que las personas tienden a percibir
los vnculos de parentesco por va masculina o femenina como similares o
equivalentes.
TERMINOLOGA DE PARENTESCO.
En todas las culturas, la terminologa del parentesco es un sistema
clasificatorio, una taxonoma o tipologa. Es una taxonoma nativa,
desarrollada a lo largo de generaciones por las personas que viven en una
sociedad particular. Los antroplogos han descubierto que hay un nmero
limitado de formas mediante las que las personas clasifican a sus parientes.
Se dan cuatro formas principales: lineal, bifurcacin fundida,
generacional y bifurcacin colateral. Hay correlatos sociales en estos
sistemas de clasificacin, y tambin diferencias en la terminologa respecto
al ego. Se ofrece una explicacin funcional de cada sistema de
terminologa de parentesco. Las explicaciones funcionales intentan
relacionar costumbres particulares (como el uso de trminos de parentesco)
con otras caractersticas de la sociedad, como las relegas de filiacin o de
residencia postmatrimonial. Los trminos de parentesco proporcionan
informacin til sobre patrones sociales. Si se designa a dos parientes con el
mismo trmino, puede asumirse que se les percibe como compartidores de
atributos sociales significativos.
A) TERMINOLOGA LINEAL: Nuestro sistema de clasificacin del
parentesco, propia de sociedades como Europa, EEUU o Canad, en las
que la familia nuclear es el grupo de parentesco ms importante.
Distingue entre parientes lineales y colaterales. Un pariente lineal

es un antepasado o un descendiente, cualquiera en la lnea directa de

filiacin que parte de ego. Los parientes colaterales, son todos los
restantes tipos de parientes. Incluye siblings, primos, tos Afines son
los parientes a travs de vnculos matrimoniales, ya sean lineales (la
esposa del hijo) o colaterales (el marido de la hermana).
B) TERMINOLOGA DE BIFURCACIN FUNDIDA. Bifurca o separa el
padre y la madre. Pero tambin fusiona a los hermanos biolgicos de
cada uno de los padres. De este modo, la madre y la hermana de la
madre se funden bajo el mismo trmino, pero hay distinto trmino para
el hermano de la madre y del padre. Se usa en sociedades con reglas de
filiacin unilineal y residencia posmatrimonial unilocal.
C) TERMINOLOGA GENERACIONAL. Utiliza el mismo trmino para los
parientes y sus hermanos biolgicos, pero el solapamiento es ms
completo que en la anterior. Solo hay dos trminos para la generacin de
los padres. No distingue entre el lado de la madre y el padre. Utiliza solo
un trmino para padre, hermano de padre y hermano de madre. Es tpica
de sociedades con filiacin ambilineal.
D) TERMINOLOGA DE BIFURCACION COLATERAL. Es la ms especfica,
tiene trminos separados para cada uno de los seis tipos de parientes de
la generacin de los padres. No es tan comn como las otras. Se usa en
en sociedades del norte de frica y Oriente Prximo, y tambin es tpica
de nios con padres con antecedentes tnicos distintos.
MATRIMONIO
El matrimonio, que suele ser una forma de asociacin domstica, es
notablemente difcil de definir: ninguna definicin de matrimonio es lo
suficientemente amplia como para ser fcilmente aplicable a todas las
sociedades. La ms aceptada, de Notes and Queries in Anthropology, reza
el matrimonio es una unin entre un hombre y una mujer de modo que los
hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legtima de
ambos cnyuges. Algunos pases tambin reconocen los matrimonios
homosexuales. En muchas sociedades, los matrimonios unen a ms de dos
cnyuges (matrimonios plurales). Hay grupos que practican la
poliandria fraternal (una mujer se casa con un grupo de hermanos). En
Sudn, por ejemplo, una mujer nuer puede casarse con otra mujer si su
padre slo tiene hijas y no cuenta con un heredero varn. El padre pide a
una de sus hijas que haga el papel de novio. Se trata de una relacin
simblica y social en lugar de sexual. La descendencia de la esposa se
acepta como si fuera de ambas. El marido no es el padre genitor, sino el
pter o padre social. Lo importante en este caso no es la paternidad
biolgica, sino la social. Edmund Leach trat de encontrar definicin al
trmino, llegando a la conclusin de que esta no existe: sugiri que
dependiendo de cada sociedad, las instituciones clasificadas como
matrimonio distribuan diversos tipos diferentes de derechos. Puede hacer lo
siguiente (ver pg. 161).
-Incesto y exogamia.
El matrimonio es una de las principales vas de conversin de extraos en
amigos, de crear y mantener alianzas personales y polticas. La exogamia,

la bsqueda de un cnyuge fuera del propio grupo, tiene un valor adaptante

porque vincula a personas a una red social ms amplia que les alimenta,
ayuda y protege en tiempos de necesidad.
El incesto se refiere a las relaciones sexuales con un pariente prximo: toda
cultura tiene tabes con l. No obstante, aunque el tab es universal, las
culturas definen incesto de formas diferentes. Los hijos de dos hermanos, o
de dos hermanas, son primos paralelos. Los hijos de un hermano y una
hermana, son primos cruzados. Nuestro trmino de parentesco primo no
realiza esta distincin. Pero en muchas sociedades, especialmente en
aquellas con filiacin unilineal, esta distincin resulta esencial. Los
primos paralelos pertenecen a la misma generacin y al mismo grupo de
filiacin que el ego (equivalen a hermanos, se utiliza con ellos idntico
trmino de parentesco). Por tanto, son tab como compaeros sexuales y
matrimoniales. Pero no sucede as con los primos cruzados. stos,
pertenecen al grupo opuesto. De hecho, en muchas sociedades unilineales
la gente que tiene que casarse, bien con un primo cruzado, bien con alguien
del mismo grupo de filiacin que un primo cruzado.
Con la exogamia de mitades, los cnyuges tienen que pertenecer a
mitades diferentes. Cuando la filiacin unilineal est muy fuertemente
desarrollada, aquel de los padres que no pertenece al propio grupo de
filiacin no est considerado pariente. As, con una estricta patrilinealidad,
la madre no es exactamente un pariente, sino un pariente poltico que se ha
casado con un miembro del grupo de ego (su padre y genitor). Los lakher
del Sudeste de Asia, permitiran (en caso de que la madre enviudara)
casarse a ego con una hija del segundo matrimonio de su madre, si bien no
ocurrira lo mismo en el caso de que el padre enviudara (sera incesto).
-Explicaciones del tab de incesto.
A) Horror instintivo. No existe una explicacin simple o universalmente
aceptada para el hecho de que todas las culturas compartan el tab de
incesto. La investigacin con primates muestra que muchos suelen irse del
grupo en la adolescencia, hecho que contribuye a reducir la frecuencia de
relaciones incestuosas. La evitacin humana de emparejarse con parientes
cercanos podra expresar una tendencia primate generalizada. De ah surge
el argumento de que el horro al incesto es instintivo. Sin embargo, la
universalidad cultural no implica necesariamente una base instintiva. Por
ejemplo, hacer fuego es un universal cultural, y eso no implica que sea una
habilidad transmitida genticamente. Adems, los tipos de parientes
incluidos dentro del tab de incesto tiene una base cultural en lugar de
biolgica.
B) Degeneracin biolgica. Otra teora es que el tab se debe a que los
primeros Homo se dieron cuenta de que la uniones incestuosas daban lugar
a descendencia anormal. Efectivamente, el emparejamiento hermanohermana a lo largo de varias generaciones va acompaado de un declive de
la supervivencia y la fertilidad. Sin embargo, a pesar de los resultados
biolgicos potencialmente dainos, los patrones de matrimonio humano se

basan en creencias culturales especficas en lugar de en preocupaciones

universales sobre degeneraciones biolgicas futuras.
C) Atraccin y rechazo. Malinowski crea que los nios buscaban
expresar sus sentimientos sexuales, en particular a medida que se hacan
adolescentes, con miembros de su familia nuclear, debido al afecto y a la
intimidad preexistentes. No obstante, pensaba que el sexo era un fuerza
demasiado poderosa para dejarla desata dentro de la familia porque
amenazara los roles y lazos existentes dentro de la misma y podra
destruirla. Malinowski propona que el tab de incesto haba surgido para
dirigir los instintos sexuales hacia el exterior, de modo que no quebrantara
la estructura familiar y social.
La teora opuesta es que los nios no se sienten sexualmente atrados por
aquellas personas con las que se han criado. La idea aqu es que el vivir
juntos a lo largo de la vida en un entorno de relaciones no-sexuales
desarrollar la idea de que el sexo con un miembro de la familia no es
deseable. En resumen, se oponen aqu la idea de que la familiaridad crea la
atraccin vs la de que la familiaridad crea el rechazo.
D) Casarse fuera o morir fuera. Una de las explicaciones ms aceptadas
del tab de incesto es que surgi con el fin de garantizar la exogamia, para
forzar a la gente a casarse fuera de sus grupos de parentesco. Desde esta
perspectiva, el tab se origin al principio de la evolucin humana debido a
que resultaba ventajoso desde el punto de vista de la adaptacin. Se gana
mucho ms ampliando las relaciones pacificas a una red social o grupos
sociales ms amplios. Este punto de vista enfatiza el papel del matrimonio
en la creacin y el mantenimiento de las alianzas.
-Endogamia
La exogamia impulsa a la organizacin social hacia fuera, estableciendo y
manteniendo las alianzas entre grupos. Por el contrario, las reglas de
endogamia dictan el emparejamiento o el matrimonio dentro de un grupo
al que uno pertenece. Las reglas endogmicas son menos comunes pero
todava les son familiares a los antroplogos. En realidad, la mayora de las
culturas son unidades endogmicas, aunque no suelen necesitar una
regla formal que disponga que las personas se casen con alguien de su
propia sociedad. En nuestra sociedad, las clases y los grupos tnicos
tienden a ser grupos cuasi-endogmicos. El trmino homogamia significa
casarse con alguien similar, como cuando se casan los miembros de una
misma clase social.
Un ejemplo extremo de endogamia es el sistema de castas en la India,
formalmente abolido en 1949, aunque sus efectos y estructuras perduren
El incesto real es similar a la endogamia de la casta. Algunas culturas
(Antiguo Egipto) permitan el matrimonio hermano-hermana reales. La
endogamia privilegiada, una violacin del tab de incesto, que rega para
los plebeyos de tales culturas, era un medio de diferenciacin entre
gobernantes y sbditos.

La funcin manifiesta de una costumbre son las razones que los nativos
dan acerca de ella. La funcin latente es un efecto que tal costumbre
tiene sobre esa sociedad y que las personas nativas de esa sociedad no
mencionan o puede que ni siquiera reconozcan. El incesto real ilustra esta
distincin, sobre todo el que se llevaba a cabo en Hawi. Los hawaianos y
otros polinesios, crean en una fuerza impersonal llamada mana. Mana poda
existir en las cosas o personas, en este ltimo caso hacindolas divinas.
Nadie tena tanto mana como el gobernante. La persona cuyo mana slo era
superado por el del rey, era su hermano biolgico (el mana se transmita
genealgicamente). El matrimonio hermano-hermana significaba tambin
que los herederos tendran tanto mana como era posible: esta era la funcin
manifiesta, que difera de la funcin latente. La funcin latente era que,
al no haber discusin acerca de quin tena ms mana, no existan
problemas relacionados con quin deba heredar el trono.

-El matrimonio como alianza entre grupos.

Fuera de las sociedades industriales, el matrimonio suele ser ms una
relacin entre grupos que entre individuos. Aunque puede haber amor
romntico, el matrimonio es un asunto de grupo, porque implica asumir una
serie de obligaciones para con un grupo de parientes polticos.
La compensacin por la novia. En las sociedades con grupos de filiacin,
las personas no van solas al matrimonio, sino que lo hacen con el respaldo
del grupo de filiacin. Los miembros del grupo de filiacin suelen tener
que contribuir a la compensacin por la novia, un regalo tradicional antes,
en el momento de, o despus del matrimonio, que hacen el marido y sus
parientes a la esposa y los suyos. Otro trmino para referirse a este
intercambio es el del precio de la novia, ms inadecuado porque los
miembros de estas sociedades no consideran tal intercambio como una
venta. Se trata ms bien de compensar al grupo por la prdida de su
compaa y su trabajo: esto hace que los hijos nacidos de las mujeres sean
miembros de pleno derecho del grupo de filiacin del marido. Por este
motivo, tal institucin se llama tambin precio de la progenie.
La dote es un intercambio matrimonial en el que el grupo de la esposa
entrega regalos a la familia del marido. Est relacionado con un bajo status
femenino (la mujer se considera una carga).
La esterilidad es una preocupacin importante en estas sociedades. Si la
esposa no tiene hijos, ella y su grupo no han cumplido su parte del acuerdo
matrimonial. Por tanto, el grupo tiene que proporcionar otra mujer, quizs
su hermana menor. Si esto llega a suceder, la primera esposa puede elegir
permanecer en el poblado de su marido, pudiendo llegar a tener un hijo. Se
habr establecido as un matrimonio plural. La mayora de las sociedades
no industriales productoras de alimentos permiten los matrimonios plurales,
o poligamia (dividida en poliginiams frecuente, varias mujeres y
poliandria, hay varios maridos). Existen otros motivos para la poliginia.

Alianzas duraderas. Es posible ejemplificar la naturaleza de la alianza

grupal del matrimonio en sociedades tribales mediante otra prctica comn:
la continuacin de las alianzas matrimoniales cuando muere la esposa.
A) Sororato. El sororato es la prctica por la cual, al enviudar el esposo,
se casa con la hermana de su difunta esposa. Puede darse tambin
con otra mujer de su grupo, si la esposa no tiene hermanas solteras.
B) Levirato. Es la prctica inversa la viuda se casa con un hermano
de su marido muerto, o bien con otro miembro de su grupo. Puede
dar lugar a matrimonios plurales.
-El divorcio
Los matrimonios que constituyen alianzas polticas entre grupos son ms
difciles de disolver que aquellos de carcter individual. El divorcio
tiende ser ms comn en las sociedades matrilineales que en las
patrilineales. Cuando la residencia es matrilocal, la esposa puede
sencillamente echar a un hombre que es incompatible con ella. EL
divorcio es ms duro en las sociedades en las que resulta necesario
recuperar la sustanciosa compensacin por la novia para devolverla en el
caso de que el matrimonio fracasara.
-Matrimonios plurales
A) Poliginia. Hay que distinguir entre la aprobacin social del
matrimonio plural y su frecuencia real en una sociedad particular.
Normalmente, las sociedades son preeminentemente mongamas
aunque su cultura promueva la poliginia, por una razn puramente
numrica (proporcin igualdad de hombres y mujeres). Por ejemplo, la
costumbre de que los hombres se casen ms tarde que las mujeres
promueven la poliginia. Esto ocurre en el pueblo kanuri de Nigeria. La
diferencia de edad entre cnyuges promueve que haya ms viudas que
viudos. La mayora de viudas se vuelven a casar, normalmente en una
unin poligmica. Habitualmente, el status de la segunda esposa es
ms bajo que el de la primera: esposa senior y junior. Tambin es
habitual que las esposas plurales jueguen papeles polticos importantes
en las sociedades no industriales. Estos ejemplos muestran que no existe
una nica explicacin a la poliginia. Su contexto y funcin varan de una
sociedad a otra e incluso dentro de la misma sociedad. Algunos hombres
son polignicos porque han heredado una esposa de un hermano; otros,
buscan prestigio o quieren aumentar la productividad del grupo
domstico.
B) Poliandria. Es muy rara y se practica bajo condiciones muy
especficas. La mayora d los pueblos polindricos del mundo viven en
el sur de Asia. Por ejemplo, el infanticidio femenino encubierto, o la
prctica de enviar a las chicas a conventos de monjas budistas en el
Himalaya explica la poliandria en los pahari. La poliandria en este grupo
era siempre fraternal: los maridos eran hermanos. Al casarse el mayor,
todos se convertan en maridos de la esposa. Por otro lado, podan

buscar otras esposas que consecuentemente seran tambin esposas de

los dems.

TEMA 6: Sistemas polticos.

INTRODUCCIN:
Los antroplogos se han preguntado si las sociedades en las que no hay
polticos ni cargos polticos permanentes pueden tener poltica. La
antropologa poltica es el estudio transcultural de los sistemas polticos, de
las instituciones polticas formales o informales. Aunque no todas las
sociedades tienen leyes, en el sentido de un cdigo legal, una magistratura
y un sistema coercitivo, s tienen algunos medios de control social, de modo
que sus miembros no vivan en total anarqua. Pasado revista a varias
sociedades puede verse una gran variedad de eficacia y complejidad de los
sistemas polticos. Algunas tienen lderes temporales y/o informales con una
autoridad limitada que ejercen slo a nivel local. Otras tienen instituciones
polticas fuertes y permanentes que gobiernan regiones enteras.
Elman Service describi hace varias dcadas cuatro tipos, o niveles, de
organizacin social o poltica: la banda, la tribu, la jefatura y el estado.
Las bandas son grupos pequeos basados en el parentesco (propios de los
forrajeros). Las tribus, que estn asociadas con la produccin no intensiva
de alimento (horticultura y pastoreo), tiene poblados y/o grupos de filiacin
pero carecen de un gobierno centralizado y de clases sociales. No existen
medios de forzar el cumplimiento de las decisiones polticas. La jefatura es
una forma intermedia entre la tribu y el estado. Las relaciones sociales se
basan principalmente en el parentesco, matrimonio, filiacin, edad,

generacin y gnero, al igual que en bandas y tribus. Pero tiene un acceso

diferencial a los recursos (algunas personas tienen ms riqueza, prestigio y
poder que otras) y una estructura poltica permanente. El estado es una
forma de organizacin sociopoltica basada en la existencia de un gobierno
central y en la estratificacin socioeconmica. Muchos antroplogos
consideran este esquema demasiado simple, al condensar un amplio
abanico
de
complejidad
poltica
en
cuatro
categoras.
En las bandas y tribus, el orden poltico no es una entidad que pueda
separarse y entenderse fuera del orden social total. Resulta difcil calificar
un evento concreto como poltico en lugar de meramente social.
Fried defina poltica de la siguiente manera: La organizacin poltica
comprende aquellas porciones de la organizacin social que estn
especficamente relacionadas con los individuos o grupos que dirigen los
asuntos de la organizacin pblica o buscan el control de la designacin o
de las actividades de tales grupos o individuos.
Quizs es ms conveniente hablar de sociopoltica, al discutir la regulacin o
direccin de las interrelaciones entre los grupos y sus representantes.
Regulacin es un proceso que asegura que las variables se mantienen
dentro de sus mbitos normales, corrige las desviaciones de la norma y
garantiza de este modo la integridad del sistema. En el caso de la
regulacin poltica se incluyen cosas dentro del grupo.
-Tipos y tendencias.
Los estudios etnogrficos han revelado muchas correlaciones entre la
economa y la organizacin social y poltica. La banda, la tribu, la jefatura y
el estado son categoras o tipos de sistema de tipologas sociopolticas.
Estn correlacionados con estrategias adaptantes (tipologa econmica).
BANDAS Y TRIBUS:
-Bandas de forrajeros.
En la mayora de sociedades forrajeras slo son significativos dos tipos de
grupo: la familia nuclear y la banda. Las bandas se forman estacionalmente
a medida que se juntan las familias nucleares que las integra. La
combinacin particular de familias en una banda puede variar de un ao a
otro. En tales configuraciones, los principales bloques de la construccin
social son las relaciones personales de los individuos. Por ejemplo, el
matrimonio y el parentesco crean lazos entre los miembros de bandas
diferentes. Las bandas forrajeras son bastante igualitarias en trminos de
poder y autoridad, aunque los talentos particulares son objeto de especial
respeto. Los lderes de las bandas lo son solamente de nombre; son los
primero entre iguales. No tienen medio de imponer sus normas o su
autoridad. Los forrajeros carecen de leyes formales. Tienen medios para el
control social y solventar las disputas: la ausencia de leyes no conlleva la
anarqua total. Un ejemplo de cmo puede regularse la sociedad sin leyes
formales son los inuit. Entre ellos, no exista ningn gobierno que
interviniera y parase la venganza de sangre. Segn su concepcin, cierto
nmero de muertes que hubiesen sido consideradas crmenes en nuestra
sociedad no lo eran: personas que senta que ya no eran tiles debido a la
edad o la enfermedad pedan a un pariente cercano que acabara con sus
vidas de inuit. Por otro lado, cada esquimal tena acceso a los recursos

necesarios para mantenerse vivo. No exista la nocin de propiedad privada

del territorio o de los animales. No obstante, ciertos elementos personales
menores estaban asociados a una persona especfica. Los recursos
naturales son libres, o bienes comunes. SI alguien quiere algo de otra
persona, lo pide y suele serle dado. Por tanto, no existe el robo, comn en
los estados. (pg. 187).
-Cultivadores tribales.
Las tribus suelen tener una economa pastoril u horticultora y est
organizadas en poblados y/o por la pertenencia a un grupo de filiacin. La
estratificacin socioeconmica y el gobierno centralizado se hallan
ausentes. Las tribus tienen mecanismos reguladores ms efectivos que los
forrajeros, pero tampoco cuentan con medios seguros de forzr las decisiones
polticas. Los principales oficiantes de la regulacin son los jefes de poblado,
los big men, los lderes de los grupos de filiacin, los consejos de poblado y
los lderes de asociaciones pantribales. Todas estas figuras y grupos tienen
una autoridad limitada.
Los horticultores tienden a ser igualitarios, aunque algunos mantienen una
estratificacin de gnero muy notoria. La edad, el gnero y los rasgos
personales determinan la medida de respeto que recibe cada persona, as
como el apoyo que reciben de los dems. No obstante, el igualitarismo
disminuye a medida que se incrementa el tamao del poblado y la densidad
de poblacin.
-Jefe del poblado
Como en muchas sociedades tribales, la nica posicin de liderazgo en los
yanomami es la del jefe del poblado. Su autoridad, como la del lder de una
banda de forrajeros, se halla fuertemente restringida. Si quiere que se haga
algo, debe predicar con el ejemplo y la persuasin.
Cuando surge el conflicto, el jefe puede ser llamado como mediador que
escuche a amabas partes, dando su opinin y consejo.
-El big man
En muchas zonas del Pacfico Sur, tienen una especie de lder poltico que se
denomina el big man. Se trata de una versin elaborada del jefe del poblado
(casi siempre varn), pero hay una diferencia significativa. El liderazgo de
este ltimo se limita al interior de un poblado: el big man tiene seguidores
en varios (organizacin poltica regional). Se aprecia la tendencia hacia la
expansin de la escala de la regulacin sociopoltica.
Ms all del grupo domstico, la nica figura poltica entre los kapauku es
el big man. Ntese que los big men lo son porque tienen una cierta
personalidad, no porque hayan heredado su riqueza o posicin. Entre sus
funciones, se encuentra la de determinar fechas para festines y mercados.
Persuade a la gente para que patrocine festines que distribuyan carne de
cerdo y riqueza. Regula los contactos entre poblados mediante el patrocinio
de visitas de baile. Ejemplifica una generalizacin sobre el liderazgo de las
sociedades tribales: si las personas obtienen riqueza, respeto, y apoyo
generalizado, tienen que ser generosas. El big man trabaja duro, no para
acumular riqueza, sino para poder repartir los frutos de su trabajo, y
convertirlos es prestigio y gratitud. El prestigio es estima, respeto o
aprobacin por actos o cualidades valorados culturalmente.
-Organizaciones en linajes segmentarios.

Otra forma temporal de organizacin poltica regional en la sociedad tribal

es la organizacin en linajes segmentarios (OLS). La estructura del
grupo de filiacin (generalmente patrilineal) tiene varios niveles o
segmentos. Los segmentos ms grandes son los linajes mximos, cuyo
antepasado comn vivi hace muchos aos, y sus miembros se hallan
dispersos por un amplio territorio. Los segmentos ms pequeos son los
linajes mnimos, cuyo antepasado comn vivi hace bastante poco. Los
miembros viven, pues, en el mismo poblado. Con este sistema, el principio
bsico de solidaridad es que cuanto ms estrecha sea la relacin del grupo
de filiacin mayor ser el apoyo mutuo. La filiacin segmentaria regula las
disputas y su resolucin. SI estalla una lucha entre hombres que comparten
un antepasado patrilineal vivo, este viene para frenarla.
-Hermandades pantribales, asociaciones y grados de edad.
En las tribus, los grupos no relacionados por lazos de parentesco llamados
asociaciones o hermandades pueden cumplir una funcin de vinculacin. Se
basan en la edad o en el gnero, siendo ms frecuentes las hermandades de
todos los varones que de todas las mujeres. Las hermandades pantribales
tienden a darse en reas donde entran en contacto dos o ms culturas
diferentes. Hay especial propensin cuando se da guerra entre tribus. Ver
grados de edad en pg. 194.
-Poltica entre nmadas
A medida que aumentan los problemas de regulacin, las jerarquas
polticas se hacen ms complejas. La organizacin poltica se hace menos
personal, ms formal y menos orientada por le parentesco. Los pastores
necesitan interactuar con otras poblaciones, una necesidad menos
caracterstica de otras estrategias adaptantes. Se debe a que muchos
existen como grupos tnicos bien definidos dentro de naciones-estado.
Destaca, por ejemplo, la regulacin que se daba entre dos tribus de
pastores iranes para emplear el mismo territorio en momentos distintos.
JEFATURAS
La jefatura era una forma transitoria de organizacin poltica que emergi
durante la evolucin de las tribus en estados. Los primeros estados se
conocen como estados arcaicos, o no industriales. La jefatura y el estado
son tipos ideales: se trata de etiquetas que hacen que los contrastes
sociales parezcan ms definidos de lo que realmente son. En realidad, se da
un continuum desde la tribu a la jefatura y hasta el estado.
-Los sistemas polticos y econmicos en las jefaturas.
Entre el surgimiento de la produccin de alimentos, y la expansin del
Imperio Romano, gran parte de Europa estaba organizada en forma de
jefaturas. Pero nuestro conocimiento etnogrfico sobre jefaturas procede en
su mayora de Polinesia, donde eran algo comn en tiempos de exploracin
europea. En las jefaturas, las relaciones sociales estn reguladas por el
parentesco, el matrimonio, la filiacin, la edad, la generacin y el gneroal
igual que en el caso de las bandas y tribus. Los estados unen a personas no
emparentadas y les obligan a jurar fidelidad a un gobierno. Las jefaturas se
caracterizan por una regulacin poltica permanente. La regulacin la
realizan el jefe y sus ayudantes, quienes ocupan cargos polticos. Un cargo
es una posicin permanente, que tiene que ser ocupada de nuevo cuando

queda vacante por muerte o jubilacin. La estructura poltica perdura, por

tanto, a travs de las generaciones.
Por ejemplo, las jefaturas polinesias se encargan de la regulacin de la
economa: produccin, distribucin y consumo. Por tanto, hay que pagar un
tributo al jefe que luego ser devuelto. Este flujo de recurso hacia y desde
un cargo central se conoce como redistribucin del jefe. Permite que
diferentes comunidades se especialicen en la produccin de algo especfico:
cultivo, bienes o servicios, que llegarn con el jefe como intermediario a
toda la jefatura. Adems, el poder central constituye un almacn para
tiempos de hambre.
El status social en las jefaturas
En las jefaturas el status social se basaba en la antigedad en la filiacin.
Todas las personas de la jefatura estaban emparentadas entre s. El jefe
tena que demostrar su mayor antigedad en la filiacin. Por ejemplo, el
tercer hijo tiene menos status que el primero, y ste a su vez tiene menos
que su primo, de un hermano mayor de su padre. Aun la persona del rango
ms bajo est emparentada con el jefe. Puesto que todos tenan un status
ligeramente diferente resultaba difcil trazar una lnea entre las lites y el
vulgo. La preocupacin por la genealoga y la antigedad y la ausencia de
una separacin clara entre las lites y las masas eran caractersticas de las
jefaturas.
Los sistemas de status en las jefaturas y en los estados.
Los sistemas de status de las jefaturas y de los estados eran similares en
que ambos se basaban en el acceso diferencial a los recursos. Algunas
mujeres y hombres tienen acceso privilegiado al poder, el prestigio y la
riqueza. Earle caracteriza a los jefes como una aristocracia incipiente con
ventajas en cuanto a riqueza y estilo de vida. No obstante, en las jefaturas,
el acceso diferencial estaba todava muy vinculado al parentesco.
Comparados con las jefaturas, los estados arcaicos trazaban una lnea
divisoria mucho ms firme entre lites y masas, haciendo distincin, al
menos, entre nobles y plebeyos. Los vnculos de parentesco no se extendan
desde los nobles hasta la plebe, por reglas de endogamia de estrato.
El contraste en derechos segn el gnero disminuye en las jefaturas, donde
el prestigio y el acceso a los recursos se basa en la antigedad en la
filiacin, por lo que algunas mujeres son ms antiguas que algunos
hombres. El sistema de status en las jefatura, aunque basado en el acceso
diferencial, era distinto del sistema de status de los estados porque los
pocos privilegiados eran siempre parientes y ayudantes del jefe. Los jefes
debieron empezar a actuar como reyes y a intentar erosionar la base
parental de la jefatura. Por ejemplo, en Madagascar, degradaron los
parientes ms lejanos a plebeyos y prohibieron el matrimonio entre nobles y
plebeyos. Estas medidas, cuando fueron aceptadas, crearon unos estratos
sociales separados, grupos no emparentados que difieren en su acceso a la
riqueza, el prestigio y el poder. Un estrato es uno de entre dos o ms grupos
que contrasta con los restantes por su status social y su acceso a recursos
estratgicos. LA creacin de estratos sociales separados se denomina
estratificacin y su emergencia signific la transicin de jefatura en estado.

Distinguimos el estrato superior del subordinado. LA presencia y aceptacin

de la estratificacin es uno de los rasgos claves distintivos de un estado.
Weber define tres dimensiones relacionadas con la estratificacin social:
A) El status econmico o riqueza (bienes materiales)
B) El poder, la capacidad de imponer la propia voluntad (base del status
polticos).
C) El prestigio, estima, respeto y aceptacin (base del status social).
ESTADOS
Los estados suelen ser ms grandes y populosos que las bandas, tribus y
jefaturas. Ciertos status, sistemas y subsistemas con funciones
especializadas se encuentran en todos los estados.
A) Control de poblacin. Los estados realizan censos. Los estados trazan
fronteras que los separan de otras sociedades. Controlan la poblacin
mediante la subdivisin administrativa: provincias, distritos, regiones
Con la organizacin estatal disminuye la relevancia del papel del
parentesco. Los grupos de filiacin podan continuar como grupos de
parentesco dentro de los estados arcaicos, pero su importancia en la
organizacin poltica decae. Los desplazamientos de poblacin aumentan
en el mundo moderno. La gente de los estados pasa a identificarse con
nuevos status, tanto adscritos como adquiridos, como la ascendencia
tnica, el lugar de nacimiento, la ocupacin Los estados tambin
administran sus poblaciones mediante la garanta de ciertos derechos y
obligaciones para ciudadanos y no ciudadanos. Muchos estados arcaicos
concedan distintos derechos a los nobles, plebeyos y esclavos.
B) Magistratura. Los estados tienen cdigos de derecho y leyes basadas
en proclamas precedentes y legislativas. Sin la escritura, las leyes
pueden preservarse en la tradicin oral. Las leyes regulan las relaciones
entre los individuos y los grupos. Los delitos son violaciones del cdigo
legal, con tipos especficos de castigos. Un acto dado puede tener
diversos castigos (por ejemplo, asesinato involuntario, o en primer
grado). Los estados tiene tribunales y jueces. El estado interviene en
asuntos familiares. Los gobiernos intervienen para frenar venganzas de
sangre y disputas que antes eran privadas.
C) Coercin. Todos los estados tienen agentes para hacer cumplir por la
fuerza las decisiones judiciales. Una de las principales preocupaciones
del gobierno es defender la jerarqua, la propiedad y el poder de la ley. El
gobierno suprime el desorden interno (con la polica) y protege al pas
frente a amenazas externas (con el ejrcito). La organizacin estatal
ayuda a someter a sociedades no estatales.
D) Sistemas fiscales. En los estados se precisa de un subsistema
financiero o fiscal para mantener a los gobernantes, nobles, funcionarios,
jueces El estado interviene en la produccin, distribucin y consumo.
Los estados tienen redistribucin, a travs de impuestos. Pero en este
caso, es menor la proporcin de los ingresos que retornan hacia el
pueblo. Los ciudadanos estn obligados a destinar al estado una parte
sustancial de lo que producen. El ciudadano puede ser requerido,

adems, para construir obras pblicas, de las que puede o no

beneficiarse. La construccin de monumentos comenz en las jefaturas.
AL igual que los jefes, los funcionarios del estado fomentan su autoridad
en la religin en ocasiones. Los mercados y el comercio suelen estar
sometidos, al menos, a cierto control estatal, con funcionarios que
supervisan la distribucin y el intercambio, normalizando pesos y
medidas y cobrando impuestos sobre los bienes que entran o atraviesan
el estado. Las lites no participan en las actividades de subsistencia. A
medida que el estado alcanza cierta madurez, crece el segmento
poblacional preocupado por su subsistencia de forma directa. Las lites
de los estados arcaicos se reconocen por el consumo de bienes
suntuarios (joyera, alimentos exticos, etc.)
-El origen del Estado.
La gente no eligi, sino que se vio forzada a aceptar la organizacin estatal.
Los pueblos que experimentaban el proceso de cambio, difcilmente podan
percibir el significado de los procesos que se estaban produciendo a largo
plazo. Las ltimas generaciones se encontraban dependiendo de
instituciones de gobierno que llevaban generaciones desarrollndose. El
estado emerge para hacer frente a los problemas de regulacin que iban
apareciendo a medida que aumentaba la poblacin. Las causas de
formacin del estado son generales, pero no universales. Destacan:
-Los sistemas hidrulicos. Una de las causa podra ser la necesidad de
regular las economas de agricultura hidrulica. As, era necesaria la
organizacin de los sistemas de irrigacin, drenaje y control de las
inundaciones. La generalidad se evidencia porque muchas sociedades con
irrigacin nunca desarrollaron estados, y muchos estados no contaban con
sistemas hidrulicos. Las implicaciones: el control del agua incrementa la
produccin en las tierras ridas, por lo que el regado causa un crecimiento
poblacional. Este crecimiento se traduce en un aumento de los problemas
interpersonales, sobre todo debido a los conflictos sobre el acceso al agua y
a la tierra.
-Grandes rutas comerciales. Las caractersticas del comercio regional
pueden contribuir al desarrollo de un estado. Algunos estados se
desarrollaron como emplazamientos estratgicos en las redes comerciales
regionales. Estos emplazamientos incluyen los puntos de abastecimiento o
de intercambio, situados de forma que amenazan o frenan el comercio entre
centros.
-Poblacin, guerra y circunscripcin. Este triple factor responde a una teora
multivariable, desarrollada por Robert Carneiro. Postula que cuando existe
una circunscripcin medioambiental (concentracin de recursos), un
incremento de la poblacin y guerra, se crea un estado. Por ejemplo, esto se
daba en Per, donde los distintos poblados situados en zonas plenas de
recursos, empezaron a conquistarse entre ellos para paliar la escasez de
recursos. Esto foment el desarroll de jefaturas, en las que un nico jefe
controlaba varios poblados (imposibilidad de desplazarse por la localizacin
concreta de los recursos), creando guerras. La tendencia, una vez

establecida, comenz a crecer.

La poblacin aument, la guerra se
intensific y las jefaturas acabaron conquistndose unas a otras y creando
un estado que las englobaba a todas.

TEMA 7: Sistemas de creencias.

INTRODUCCIN
La religin es un universal cultural. Consiste en creencias y
comportamientos relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales.
Los estudios transculturales han sacado a la luz muchas expresiones y
funciones de la religin. Entre estas se incluyen funciones explicativas,
emocionales, sociales y ecolgicas.
Anthony F. C. Wallace ha definido la religin como creencia y ritual
relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales. La religin
podra estar asociada con divisiones sociales dentro de y entre sociedades y
naciones. EL comportamiento y las creencias religiosas unen tanto como
dividen. La participacin en ritos comunes puede afirmar y por tanto
mantener la solidaridad social de los miembros de una religin. Por otro
lado, las diferencias religiosas pueden estar asociadas a una amarga
enemistad. Los roles sociales de la religin son igualmente importantes al
contenido y naturaleza de los actos, acciones, eventos, procesos, entornos,
practicantes y organizaciones religiosos. Las manifestaciones de creencias
religiosas tales como oraciones, cantos, invocaciones, mitos, fbulas,
cuentos, textos y declaraciones sobre tica, normas y moralidad. Lo
sobrenatural es algo no emprico, no verificable, misterioso e inexplicable.
Veremos que no siempre es fcil distinguir lo sobrenatural de lo natural y
que diferentes cultural conceptualizan los entes sobrenaturales de formas
muy diferentes.
ORGENES, FUNCIONES Y EXPRESIONES DE LA RELIGIN
Animismo. Tylor fue el fundador de la antropologa de la religin. Segn su
doctrina, la religin nace cuando la gente intenta comprender condiciones y
eventos inexplicables por referencia a la experiencia cotidiana. Presta
especial atencin a la muerte, los sueos y el trance. Tylor postula que los
intentos de explicar los sueos y los trances llevaron a los primeros
humanos a creer que el cuerpo estaba habitado por dos entes, uno activo
durante el da y el otro (un doble o alma) activo durante el sueo y los
estados de trance. La muerte era la desaparicin del doble de forma
permanente. El animismo es para Tylor la primera forma de religin. A ella le
seguir el politesmo, el monotesmo y posteriormente la ciencia. Su teora

es insostenible hoy en da, porque el auge de la ciencia no conlleva la

desaparicin de la religin.
Mana y tab. Hay una visin de lo sobrenatural como un dominio de un
poder impersonal en bruto, una fuerza, que las personas pueden controlar
bajo ciertas condiciones. Los melanesios, por ejemplo, crean en el mana,
una fuerza sagrada impersonal existente en el universo. El mana melanesio
era similar a nuestra nocin de suerte. Los melanesios atribuan el xito a
mana, algo que las personas podan adquirir o manipular de formas
diferentes, como a travs de la magia. Puesto que los ms altos jefes tenan
mucho mana, sus cuerpos y posesiones eran tab. Una de las funciones de
la religin es aportar explicaciones: el mana explica el xito de unas
personas frente al fracaso de otras.
Magia y religin. Magia se refiere a las tcnicas sobrenaturales orientadas
a conseguir propsitos especficos. Los magos utilizan la magia imitativa
para producir el efecto deseado mediante la imitacin (herir una imagen de
la vctima). La magia contagiosa se basa en que cualquier cosa que se haga
a un objeto afecta a la persona que una vez estuvo en contacto con l.
Ansiedad, control y consuelo. La religin y la magia no slo tienen
funciones cognitivas, sino tambin emocionales. La religin ayuda a las
personas a enfrentarse a la muerte y a superar las crisis vitales. El
conocimiento y la ciencia son completamente incapaces de controlar el azar.
La gente puede recurrir a la magia cuando tropieza con una laguna en su
conocimiento o en sus poderes de control prcticos. Segn Malinowski, la
magia se utiliza para establecer control, mientras que la religin nace de
las tragedias reales de la vida humana. La religin ofrece alivio emocional.
Rituales. Son formales. Las personas los realizan en lugares especiales y
en momentos establecidos. Los rituales incluyen rdenes litrgicos,
secuencias de palabras y acciones inventadas antes de la representacin
del ritual en el que se dan. Los rituales traducen mensajes duraderos,
valores, y sentimientos en accin. Los rituales son actos sociales.
Ritos de transicin. Los rituales y las creencias tambin pueden crear
ansiedad y una sensacin de inseguridad y de peligro. Esto ocurre a menudo
durante los ritos de transicin, que pueden generar mucha tensin. Los ritos
de transicin son costumbres asociadas con el paso de una etapa de la vida
a otra. Los ritos de transicin implican cambios de status social. Se
componen de tres fases: separacin, liminaridad e incorporacin. La fase
liminar es la ms interesante, es el perodo de uno a otro estado, en el que
hay distinciones respecto a las expectativas ordinarias y una cierta
ambigedad en la identidad social del sujeto. La liminaridad colectiva
produce el llamado communitas, un intenso espritu comunitario,
sentimiento de igualdad, proximidad. La liminaridad puede estar marcada
ritual y simblicamente por inversiones del comportamiento ordinario. Se
espera que la identidad como miembro del grupo transcienda la
individualidad.
Totemismo. Los rituales pueden tener la funcin social de crear una
solidaridad temporal o permanente entre personas. El totemismo era
importante en la religin de los aborgenes australianos. Ttems podan ser
animales, plantas o rasgos geogrficos. Los miembros de cada grupo

totmico se crean descendientes de su ttem. El totemismo utiliza la

naturaleza como modelo para la sociedad. Aunque las plantas y los
animales totmicos ocupaban diferentes nichos en la naturaleza, en otro
nivel se hallan unidos porque todos forman parte de esa naturaleza. La
unidad del orden social humano se refuerza por asociacin simblica con y
por imitacin del orden natural. El ttem es smbolo de unidad social.
RELIGIN Y ECOLOGA CULTURAL
Otro dominio en el que la religin juega un papel importante es la ecologa
cultural. El comportamiento motivado por creencias religiosas puede ayudar
a las personas a sobrevivir en sus entornos materiales. Por ejemplo, en la
India, hay ciertas creencias religiosas que impiden matar a los animales.
Esto se debe a que los campesinos se valen de ellos en sus tareas agrcolas,
emplean su abono y los usan como fuerza de trabajo, y as sacan mucho
ms beneficio que si simplemente se comieran su carne.
CONTROL SOCIAL.
Si los que tienen fe interiorizan verdaderamente un sistema de
recompensas y castigos religioso, su religin se convierte en un poderoso
medio de control de sus creencias, de sus comportamientos y de lo que
ensean a sus hijos.
La religin funciona mediante una fuerza sagrada. Tambin lo hace entrando
dentro de la genet y movilizando sus emociones. Cuando las religiones se
encuentra, pueden coexistir de manera pacficas o desarrollar enemistad.
Una de las formas que tienen los lderes religiosos para la movilizacin
social es la persuasin; otra, el temor. Por ejemplo, este es el mecanismo
que emplean las acusaciones de brujera. Sirven para aislar a individuos
socialmente marginales o anmalos. Tambin, en otras sociedades, como
mecanismo nivelador. En estos casos, funciona reduciendo las diferencias de
riqueza y vuelve a poner en la lnea de las normas comunitarias al que
detaca.
Para garantizar el comportamiento adecuado, las religiones ofrecen
recompensas, por ejemplo, el compaerismo de la comunidad religiosa, y
castigos, como la amenaza de ser expulsado. Las religiones, en especial las
que cuentan con una organizacin formal y son tpicas de las sociedades
estatales, suelen prescribir un cdigo tico y moral que gua el
comportamiento.
Las religiones tambin mantienen el control social resaltando la naturaleza
temporal y fugaz de esta vida. Tales creencias sirven para reforzar el status
quo. La gente puede aceptar lo que tiene ahora sabiendo que pueden
aspirar a algo mejor en otra vida.
TIPOS DE RELIGIN
Las religiones de las sociedades estatales estratificadas difieren de aquellas
que se dan en las culturas con contrastes sociales y diferencias de poder
menos marcadas. Wallace identific cuatro tipos de religin. LA
chamanstica, donde los chamanes no son cargos religiosos a tiempo
completo, sino figuras religiosas a tiempo parcial que median entre las
personas y los seres y fuerzas sobrenaturales. Las religiones chamansticas
ms caractersticas eran las de los forrajeros. Era tpico entre los chamanes
asumir un rol de gnero diferente al de su sexo (por ejemplo, entre los
chukchee). Las religiones comunales tienen, adems de los chamanes,

rituales comunitarios, tales como ceremonias de cosecha y ritos de

transicin. Creen en varias deidades (politesmo), que controlan diversos
aspectos de la naturaleza. Son tpicas de los productores de alimentos. Las
religiones olmpicas, que aparecieron con la organizacin estatal y con una
fuerte estratificacin social, aportan los especialistas religiosos a tiempo
completo (sacerdocio profesional). Son politestas e incluyen dioses
antropomorfos poderosos con funciones especializadas. Los panteones
olmpicos eran prominentes en las religiones de muchos estados no
industriales. El monotesmo tambin tiene sacerdocio y nociones de poder
divino, pero ve lo sobrenatural de forma diferente. En el monotesmo, todos
los fenmenos sobrenaturales son manifestaciones de, o se hallan bajo el
control de, un nico se supremo eterno, omnisciente, omnipotente y
omnipresente.
LA RELIGIN EN LOS ESTADOS.
Las religiones de rechazo del primer mundo surgieron en las civilizaciones
antiguas, junto con la escritura y el sacerdocio especializado. Se denominan
as por su tendencia a rechazar el mundo natural y a centrarse en su lugar
en un plano ms elevado de realidad. EL dominio divino es de una
moralidad tan elevada que los humanos slo pueden aspirar a ella.
Valores cristianos. El enfoque individualista del protestantismo ofrece un
encaje perfecto con el capitalismo y la cultura norteamericana. Weber
afirm que el capitalismo requera que las actitudes de los campesinos
catlicos fueran sustituidas por valores ms compatibles con una economa
industrial basada en la acumulacin del capital.
RELIGION Y CAMBIO
Los fundamentalistas buscan el orden basado en la estricta adherencia a
estndares, creencias, reglas y costumbres tradicionales. Intentan corregir
el cambio, y de este modo ellos tambin contribuyen al cambio. La religin
ayuda al mantenimiento del orden social, pero tambin puede ser un
instrumento no slo de cambio, sino de revolucin. Este es el caso de la
Revolucin Iran.
Movimientos de revitalizacin son movimientos sociales que se
producen en periodos de cambio en los que surgen lderes religiosos y
emprenden el cambio o la revitalizacin de la sociedad.
Sincretismos. Especialmente en el mundo actual, las expresiones
religiosas surgen de la interaccin de las fuerzas culturales locales,
regionales y nacionales. Los sincretismos son mezclas culturales, incluidas
combinaciones religiosas, que surgen de la aculturacin. Por ejemplo, la
mezcla de santos y deidades africanas tpicas del Caribe.
Una nueva era (si interesa, pg 249).
TEMA 8: LA GLOBALIZACIN
INTRODUCCIN
Las sociedades locales participan de manera creciente en los sistemas ms
amplio. Que son regionales, nacionales y globales en su escala. El moderno
sistema mundial se refiere a un sistema global en el que los pases son
econmica y polticamente interdependientes.
Hoy en da resulta imposible hallar grupos aislados. Probablemente, las
culturas verdaderamente aisaldas no existieron jams. Las sociedades

locales siempre han participado en un sistema ms amplio, que en la

actualidad tiene dimensiones globales. A ste lo llamamos el moderno
sistema mundial.
El surgimiento del sistema mundial
En el siglo XV, Europa estableci contacto regular con Asia, frica, y luego
con el Nuevo Mundo. Tanto en Europa como todo el mundo las gentes
rurales haban producido principalmente para cubrir sus propias
necesidades, cultivando sus alimentos y hacindose sus vestidos, muebles,
etc. LA produccin ms all de sus necesidades se emprendi para pagar
impuestos y compra elementos comerciales, como la sal y el hierro. A partir
del siglo XVI, los ingleses se convirtieron en extraordinarios consumidores
de bienes importados, como el azcar. Esto condujo al desarrollo de una
economa
de
plantacin
basada
en
nico
cultivo
comercial
(monoplantacin). EL creciente dominio del comercio internacional condujo
a la economa capitalista mundial, un nico sistema mundial dedicado a la
produccin para la venta o el intercambio, con objeto de maximizar los
beneficios en lugar de cubrir las necesidades domsticas. Capital hace
referencia a la riqueza o recursos invertido sen negocios con la intencin de
que produzcan un beneficio. Hay un sistema social identificable que se
extiende ms all de los estados y naciones individuales. Este sistema est
formado por un conjunto de relaciones polticas y econmicas que ha
caracterizado a buena parte del globo desde el siglo XVI. Los pases ocupan
tres posiciones, de acuerdo con Wllerstein: ncleo, periferia y semiperiferia.
Hay un centro geogrfico o ncleo, la posicin dominante, donde la
complejidad de las actividades econmicas y el nivel de acumulacin de
capital son los mayores de todos. Se especializan en la produccin de los
bienes ms avanzados, utilizando tecnologa avanzada. Los pases de la
periferia y de la semiperiferia aproximadamente corresponden al tercer
mundo. Los de la semiperiferia contempornea ya estn industrializados.
Las actividades de la periferia estn menos mecanizadas y utilizan trabajo
humano ms intensivamente que las de la semiperiferia (producen
productos agrcolas). Actualmente, incluso los pases perifricos estn
industrializados.
El mundo actual cuenta con unos 200 millones de individuos que son
miembro sde trubus conquistadas o todava naciones tribales autnomas;
slo un puado de ellas sobreviven. Comprese esto con los 75 millones de
ellas viviendo en unas 150000 bandas y tribus independientes hace 10000
aos, en los albores de la produccin de alimentos. Un gran nmero de
descendientes de pueblos tribales viven como pueblos colonizados
culturalmente diferentes, muchos de los cuales aspiran a la autonoma.
Como a los habitantes originales de sus territorios, se les denomina pueblos
indgenas. Estos pueblos han resistido consistentemente a las integracin
dentro de las naciones-estado porque tal integracinusualmente en las
clases ms bajas tiende a conducir usualmente a un nivel de vida ms
bajo.
LA GLOBALIZACIN
Abarca una serie de procesos, incluidos la difusin, la aculturacin, que
promueven el cambio en un mundo en el que los pases y las personas

estn cada vez ms interconectados y son ms interdependientes. Estas

conexiones las promueven fuerzas econmicas y polticas, junto con los
modernos sistemas de transporte y comunicacin. Las fuerzas de la
globalizacin incluyen el comercio internacional, los viajes, el turismo, las
migraciones transnacionales, los medios de comunicacin de masas. La
comunicacin a larga distancia es ms fcil, barata y rpida que nunca, y
permite llegar a zonas de difcil acceso. Los medios de comunicacin de
masas contribuyen a impulsar una cultura de consume que se difunde
globalmente, estimulando la participacin el cultura consumista global. Los
emigrantes transmiten elementos de su cultura transnacionalmente al
tiempo que mantienen contacto con su lugar de origen. En cierta medida,
viven multilocalmente (en varias culturas a un tiempo). El turismo es la
industria local nmero uno. Los agentes de desarrollo econmico y los
medios de comunicacin fomentan la idea que el trabajo debe realizarse
para ganar dinero individualmente (contrario a idea de subsistencia en
muchos pueblos). Los pueblos indgenas han desarrollado diversas
estrategias para hacer frente a las amenazas a su autonoma, identidad y
sustento. De la interaccin de las fuerzas culturales locales, regionales,
nacionales e internacionales nacen nuevos movimientos polticos y
culturales.
DESARROLLO
EL desarrollo econmico se suele orientar a que la gente pase de la
subsistencia a economas que utilizan el dinero como medio de pago y de
este modo se incremente la participacin local en la economa capitalista
mundial. La actitud de la Francia y Gran Bretaa coloniales ilustran la idea
de la filosofa intervencionista, una justificacin ideolgica que utilizan los
forneos para orientar a los pueblos nativos en direcciones especficas
(creen que mejoran las sociedades). Los planes de desarrollo tambin tienen
filosofas de intervencin: John Bodley argumenta que la creencia bsica
detrs de las intervenciones ha sido la misma en los ltimos cien aos. No
es otra que la industrializacin y occidentalizacin son avances evolutivos
deseables y que los proyectos de desarrollo que los promueven traern
beneficios a largo plazo a los nativos. Los antroplogos cuestionan tales
puntos de vista. La antropologa del desarrollo es una rama de la
antropologa aplicada que se centra en cuestiones sociales relacionadas con
y en la dimensin cultural del desarrollo econmico. Los antroplogos del
desarrollo no slo se hacen cargo de polticas de desarrollo planificadas por
otros, tambin planifican y orientan polticas. Los dilemas ticos suelen
enfrentar frecuentemente a los antroplogos aplicados. Nuestro respeto por
la diversidad cultural suele verse a menudo ofendido debido a que los
esfuerzos por extender la industria y la tecnologa pueden conllevar
cambios culturales profundos. Una meta habitualmente establecida en las
polticas de desarrollo es promover la igualdad. EL incremento de la
igualdad significa la reduccin de la pobreza y un distribucin ms pareja de
la riqueza.
ESTREATEGIAS DE INNOVACIN
Los antroplogos de desarrollo implicados en cuestiones sociales tienen que
trabajar en estrecha colaboracin con la gente local para asesorarles y

ayudarles a descubrir sus propios deseos y necesidades. Pueden dedicarse a

desarrollar formas socialmente compatibles de llevar a cabo un proyecto.
Los proyectos de desarrollo econmico culturalmente compatibles son,
segn un estudio de Kottak, el doble de exitosos desde el punto de vista
financiero que los incompatibles. Esto demuestra que el hacer uso de
conocimientos de la antropologa en la planificacin a fin de garantizar la
compatibilidad cultural afecta positivamente a los costes. Problemticas a
tener en cuenta:
-Innovacin excesiva. Hay que evitar la falacia del exceso de innovacin.
Deberamos esperar que la gente se resista a los proyectos que requieren
grande cambios en sus vidas cotidianas. La gente suele querer cambiar slo
lo suficiente para mantener lo que tiene. Los motivos para modificar el
comportamiento vienen de la cultura tradicional. Los valores de los
campesinos no suelen incluir conceptos tan abstractos como progresar o
aumentar el conocimiento tcnico. Sus objetivos suelen ser ms tangibles
y especficos. La gente quiere mejorar los rendimientos, poder llevar a sus
hijos a la escuela, o poder pagar impuestos. Las metas y los valores de los
productores para la subsistencia difieren de las de aquello pueblos que
producen para la comercializacin y la venta a cabio de dinero. Durante la
planificacin hay que tener en cuenta los diferentes sistemas de valores.
-Subdiferenciacin. Existe una tendencia a ver a los pases menos
desarrollados como ms similares entre ellos de lo que realmente son. Las
agencias de desarrollo han adoptado un enfoque uniforme para tratar con
conjuntos de personas muy diferentes. Muchos proyectos han intentado
imponer unas nociones incompatibles de propiedad y unidad social. EL
desarrollo est orientado a genera ingresos individuales en efectivo
mediante la exportacin. Esta meta contrasta con la tendencia de las
bandas y las tribus a compartir los recursos y a depender de los
ecosistemas locales y de recursos renovables.
INTERCAMBIO CULTURAL
En este mundo en continuo fluir emergen nuevas identidades y unidades
polticas y tnicas mientras otras desaparecen. En el peor de los casos una
cultura puede colapsarse o ser absorbida (etnocidio). Sus gentes pueden
extinguirse o ser exterminadas (genocidio). El imperialismo cultural se
refiere a la difusin de una cultura a expensas de otra. La aculturacin son
los cambios que resultan de que los grupos entren en un contacto directo
continuado. La aculturacin es distinta de la difusin o el prstamo cultural.
Aunque aculturacin puede aplicarse a cualquier caso de contacto cultura y
cambio, el trmino ha descrito casi siempre la occidentalizacin (influencia
de la expansin cultural en las culturas nativas).
Un grupo dominante puede intentar destruir las culturas de determinados
grupos tnicos, etnocidio, o forzarlos a adoptar la cultura dominante
(asimilacin forzosa).
El contacto intertnico puede ir seguido de diferentes grados de
destruccin, dominacin, resistencia, supervivencia, adaptacin y
modificacin de las culturas nativas-. Los forneos suelen intentar rehacer
los paisajes y culturas nativas a su propia imagen y semejanza. Los
colonizadores polticos y econmicos han intentado rediseas las tierras

conquistadas y dependientes, a las gentes y a las culturas, imponiendo sus

propios patrones culturales a los otros.
Podra darse un choque entre culturas relacionado con el cambio
medioambiental cuando el desarrollo amenaza a los pueblos indgenas y a
sus entornos. Cuando la regulacin externa amenaza a los pueblos
indgenas. Los grupos nativos podran verse amenazados por planes
medioambientales que buscan salvar sus territorios de origen. Los
problemas suelen surgir cuando la regulacin externa sustituye al sistema
nativo.
IMPERIALISMO CULTURAL
El imperialismo cultural hace referencia a la rpida difusin o avance de una
cultura a expensas de otras, o su imposicin sobre otras culturas a las que
modifica, sustituye o destruyeusualmente debido a la influencia
diferencial en el plano econmico y poltico. Algunas formas de imperialismo
cultural son muy sutiles, implicando indoctrinacin a largo plazo. Por
ejemplo, en las escuelas de Tait los nios aprendieron la lengua francesa
recitando frases como nuestros antepasados los galos.
Hasta qu punto la tecnologa moderna, en especial los medios de
comunicacin de masas, son un agente de imperialismo cultural? Algunos
comentaristas creen que la tecnologa moderna est borrando las
diferencias culturales. Otros, sin embargo, piensan que permiten a los
grupos sociales (culturas locales) expresarse.
Cualquier imagen transmitida por los medios de comunicacin puede
analizarse como un texto. Es decir, puede ser ledo, interpretado, por lo
que se le asignan un significado de forma creativa. Los lectores de los
mensajes de los medios de comunicacin producen constantemente sus
propios significados. Pueden resistirse u oponerse al significado hegemnico
de un texto, o pueden aprovecharse de los aspectos antihegemnicos de un
texto.
CULTURA POPULAR
La mayora de los norteamericanos contemporneos considera una
necesidad la tener al menos un automvil. A travs de los medios de
comunicacin de masas, instituciones como los deportes, los programas de
televisin o las pelculas se han convertido en poderosos elementos de la
cultura nacional norteamericana. Proporcionan un marco de referencia de
expectativas, experiencias y comportamientos comunes que pasan por
encima de las diferencias regionales. La emergencia de tales instituciones
est vinculada no slo a los medios de comunicacin de masas, sino
tambin a la decreciente participacin en la religin tradicional y el
debilitamiento de los lazos basados en el parentesco, el matrimonio y la
comunidad dentro de la sociedad industrial. La unificacin a travs de los
medios de comunicacin de masas y de consumo abre un nuevo captulo en
la exploracin de la diversidad cultural. Puesto que la comparten miles de
personas conviene estudiarla acadmicamente.
El uso que cada individuo hace de la cultura popular puede considerarse
como un acto creativo. Los significados que se producen de un texto
resultan agradables para la persona que los produce, cuando se relacionan
de forma directa con su vida y experiencia popular.

El significado no es algo inherente o impuesto, sino localmente producido.

Las personas asignan sus propios valores y significado a los textos,
mensajes y productos que reciben. Cuando las fuerzas de los centros
mundiales entran en las nuevas sociedades, estas se hacen indgenas,
porque adquieren significados nuevos.
Una fuerza transnacional clave son las finanzas. Quienes se dedican a hacer
dinero no prestan atencin a las fronteras. Por ejemplo, muchas
comunidades latinoamericanas han perdido su autonoma porque sus
residentes dependen ahora de dinero en efectivo procedente de la
emigracin laboral internacional. La cultura global contempornea est
dirigida por los flujos de personas, la tecnologa, las finanzas, la informacin
y la ideologa. Esto ha forzado a las naciones-estado a abrirse a una cultura
global de consumo. Hoy, casi todo el mundo participa en esa cultura.