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08 2008
Apetitos extremos
La colonialidad del ver y las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias
Joaqun Barriendos
Joaqun Barriendos
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Hacia la mitad del siglo XVI Juan Gins de Seplveda y Bartolom de Las Casas dieron forma a una
pugna trasatlntica cargada de alegatos teolgicos y diatribas imperiales conocida como la Controversia
de Valladolid. Acontecida en el Convento de San Gregorio de dicha ciudad, en ella se debatieron los
derechos teolgicos, morales, jurdicos y laborales de los indios del Nuevo Mundo. 1 Como consecuencia
de estos enfrentamientos epistmicos en torno a la inferioridad natural de los habitantes del Nuevo
Mundo, Las Casas redact en 1552 una versin reeditada, sinttica y auto-contenida de la historia sumaria
de la destruccin de las Indias que este fraile dominico haba comenzado a escribir hacia 1539, la cual se
public en Sevilla bajo el ttulo Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias.
De manera conjunta al debate en torno a la existencia o no del alma indgena, lo que se puso en juego en
dicha controversia fue sobre todo el problema de lo que desde entonces se ha llamado el paradigma
tutelar, esto es, el derecho de intervencin teolgico-militar en el Nuevo Mundo, y la justificacin de la
guerra contra los indios a causa de su supuesta filiacin natural con lo canbal. Como ha sugerido Carlos
Juregui, lo que se hizo evidente tras el fracaso poltico y econmico de las Leyes Nuevas (promulgadas
en 1542) fue que la retrica en torno a lo canbal y lo salvaje descansaba en dos elementos
profundamente interconectados: en la asociacin entre el consumo de carne humana (adjudicado a
quienes entraban en la ambigua definicin de ser caribes) y ciertas latitudes geogrficas por un lado y, por
el otro, en la constante reinvencin del esclavismo indgena a travs de una justificacin teolgica que
encontraba su fundamento en la cartografa imperial de la bula Inter-Caetera de 1493 y en su tcita
aprobacin de otro tipo de consumo: el consumo de mano de obra y metales preciosos en manos de los
encomenderos. En palabras de Juregui: El asunto del canibalismo es cada vez menos una cuestin de
consumo de carne humana por parte de los caribes y cada vez ms una de consumo de las fuerzas de
trabajo por parte de los encomenderos de las Antillas mayores 2.
Son por lo tanto dos ambos extremos los apetitos de los que trata este texto: 1) el consumo saciable de
oro y de mano de obra indgena y 2) el consumo insaciable de alteridad cartogrfica y mismidad
etnogrfica. Como todos los extremos, la funcin simblica del oro descubierto (o encubierto) en las tierras
de los canbales y la sujecin etno-racial de la fuerza productiva indgena son dos apetitos que se tocan o,
mejor an, se funden en el interior de la geografa encomendera del Nuevo Mundo. Asimismo, como
veremos ms adelante, estos dos apetitos extremos persisten en el interior del capitalismo postfordista, en
el cual fungen como la base etno-jerrquica de lo que Tony Miller ha definido como la Nueva Divisin
Internacional del Trabajo Cultural (NDITC), es decir, operan como el sustrato de toda inferiorizacin
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A pesar de las matizaciones sealadas por John H. Elliott relativas a los ndices de explotacin de mano
de obra indgena propuestos por Bartolom de las Casas y a la caracterizacin de la mengua poblacional
referida por Massimo Livi Bacci en una fecha tan temprana como lo es 1519 el mismo ao en que lo
dominicos denunciaron ante Carlos V las expediciones esclavistas definindolas como carnyceras es
lcito afirmar que la aparicin del Nuevo Mundo en el mapa teolgico-comercial fue el catalizador a travs
del cual las versiones clsicas y medievales de lo salvaje y lo canbal tomaron un brillo plenamente
moderno-mercantil-colonialista. 6 En medio de las diatribas teolgicas sostenidas por Las Casas y Gins
de Seplveda quien a su vez justific la guerra contra los indgenas con el argumento de que stos eran
canbales que no se regan por la razn sino por el apetito surgi por lo tanto una conexin directa y
paradjica entre el apetito colonial por las riquezas naturales del Nuevo Mundo (hambre por los metales)
y la justificacin etno-cartogrfica del consumo esclavista (el apetito etnogrfico por una forma de alteridad
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indgena canibalizada y convertida en potencia productiva). De esta paradoja surgieron a su vez los dos
artefactos salvajes o formas conceptuales del salvajismo 7 descritas por el pensamiento ilustrado
eurocntrico; a decir: el salvaje amigo y aliado (que se integra a la economa colonial trasatlntica) y el
salvaje enemigo, inhumano y caribe (que se mantiene al margen del comercio). Como lo pondr en
evidencia hacia 1520 el propio Rodrigo de Figueroa en su fallo sobre quines deban describirse como
canbales y quines no, el asunto de la antropofagia fue interpretado desde la mirada eurocentrada de los
encomenderos de manera geoculturalmente estratgica: ritualizada en el caso de los indios aliados (como
lo fueron en algn momento los tupinambs), deshumanizada en el caso de los indios enemigos (como lo
fueron los ouetaca). El propio Jean de Lry afirma en su libro de viajes por el Brasil que estos malvados
ouetaca se mantienen invencibles en su pequea regin, y adems, como perros y lobos, comen carne
cruda [] Es ms, como ellos no tienen ni quieren ningn trato o comercio con los franceses, espaoles,
portugueses o con cualquiera de nuestro lado del ocano, no conocen nada sobre nuestras mercancas. 8
La explotacin trasatlntica de la fuerza de trabajo indgena, la mercantilizacin de la alteridad canbal, el
colonialismo interno, la epopeya medievalista de El Dorado, la adopcin imperial-paternalista de las
nuevas Tierras-firmes y la penetracin continental en un lugar definido etno-cartogrficamente como
Canibalia fueron entonces los ingredientes a travs de los cuales se corporiz el mito occidental del buen
salvaje y se territorializ la lgica encomendera del mal salvaje. Es decir, la lgica que distingue entre los
indios conversos y tainos que colaboran con la empresa imperial de la corona y los indios crueles,
violentos e indmitos que reniegan de la proteccin metropolitana, de la eucarista imperial y del
paradigma tutelar de la religin cristiana. Como veremos enseguida, de la mano de las batallas
comerciales trasatlnticas del siglo XVI surgieron no slo las luchas simblicas y epistmicas sobre el
canibalismo-mercantil-colonialista en el Nuevo Mundo sino tambin uno de sus ms potentes dispositivos
visuales: la cartografa colonial-imperial de la alteridad canbal.
La colonialidad del ver: La aparicin del territorio canbal y la desaparicin del sujeto que observa
Modelada por las visiones demonolgicas de los misioneros, por la literatura de viajes de los
conquistadores, por los relatos de los Cronistas de Indias, por las argumentaciones jurdico-territoriales de
los encomenderos y por la retrica del imperialismo cartogrfico, desde el interior de la mirada panptica
colonial a la que nos hemos referido antes surgi lo que puede describirse siguiendo a Anbal Quijano
como la colonialidad del ver. 9 Es a travs de esta colonialidad de la mirada que se articularon tanto la
matriz etnogrfica del comercio trasatlntico como el sustrato imperial de la cartografa expansionista. Fue
entonces a travs de un rgimen visual eurocntrico y universalizante que las tierras caribes pasaron de
ser territorios ignotos y distantes que escondan las riquezas minerales del Nuevo Mundo a ser,
metonmicamente hablando, la territorialidad simblica, presencial y material de lo canbal; esto es, la
geografa natural de los caribes. Como lo ha sealado Luis Pancorbo, esta nueva descripcin geogrfica
de lo canbal tom en repetidas ocasiones, y no gratuitamente, el ambiguo nombre de Caribana. 10 La
retrica cartogrfico-imperial y la colonialidad de ver permitieron por lo tanto que el peso simblico del
canibalismo (atribuido a algunos de los habitantes caribes de las Antillas menores) se proyectara
metonmicamente sobre el grueso de la cartografa del Nuevo Mundo, de tal manera que ella sirviera para
justificar, all donde fuera necesario, las expediciones esclavistas en Tierra Firme. De esta manera,
aunque fuera ampliamente sabido que la prctica del canibalismo se restringa a ciertas zonas, a ciertos
grupos y a ciertas condiciones culturales, la matriz de colonialidad de la mirada eurocentrada permiti que
todo el Nuevo Mundo fuera considerado como un territorio poblado por naturales canbales y, por tanto,
definido como un territorio ontolgicamente canbal.
Uno de los regmenes geoepistemolgicos en donde ms claramente puede observarse el surgimiento de
la colonialidad del ver es el que concierne a la redistribucin entre el afuera ontolgico y el adentro
etnolgico de las cartografas imperiales. Debido a que tras el descubrimiento del Nuevo Mundo ste ya
no poda seguir siendo un afuera geogrfico, la regin Caribana se redefini a partir de entonces como un
nuevo afuera ontolgico; como una ms all etno-cartogrfico. La separacin entre el adentro y el
afuera dej de ser entonces una divisin fsica y geogrfica entre el mundo conocido y las tierras
desconocidas y pas a ser un disciplinamiento material, teolgico y ontolgico del canibalismo de Indias.
Por otra parte, como ya apuntamos antes, la nueva geografa simblica de la alteridad antropfaga del
Nuevo Mundo resulta incomprensible si no se toman en cuenta tanto la nueva geografa esclavista
trasatlntica como la reinvencin de las justificaciones medievales en torno a la explotacin de la fuerza de
trabajo indgena y al consumo de metales preciosos. El afuera absoluto y universal se vio substituido por
lo tanto por un afuera definido visualmente por la territorializacin colonial y mercantil de lo canbal. Fue
entonces la construccin de este afuera etno-cartogrfico, as como su capacidad simblica y visual para
territorializar lo canbal, la que garantiz la consolidacin y la continuidad de la explotacin geogrfica y
ontolgica del Nuevo Mundo promovida por la bula Inter-caetera de 1493. Las cartografas imperiales, la
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actualiz una tradicin renacentista en la cual se corresponden por un lado una forma de ver desnuda de
todo artificio explcitamente objetiva y desafectada y las formulaciones idlicas y retricas de un hombre
natural, rstico y sencillo que prescinde del artificio de la ropa por el otro.13 La desnudez epistemolgica
de la mirada proto-etnogrfica colonial encontrara su correspondencia retrica en la idealizacin del
desnudo y silvestre buen salvaje del Nuevo Mundo. Esta estrategia etnogrfica imperial de
descorporizacin de la mirada oper, como lo ha demostrado Denis Cosgrove en su libro Apollos Eye,
como el fundamento de un rgimen visual apolneo eurocntrico, universalizante y patriarcal el cual
permiti que las retricas cartogrficas de los Atlas-teatro del siglo XVI trasladaran la mirada omnisciente
medieval divina hacia el mundo sublunar en el que acontecan las expansiones martimas trasatlnticas.
El yo que conquista, esto es, el ego conquiro, constituye en un amplio sentido de la expresin el
inconsciente ptico de la modernidad colonial inaugurada por las batallas comerciales trasatlnticas del
siglo XVI. Las tecnologas antropocntricas de la visin estn montadas por lo tanto en la matriz lumnica y
de colonialidad del saber, esto es, en el arrojar luz (conocimiento) sobre las tinieblas de lo desconocido, y
en el ocultar no slo al sujeto que observa sino tambin su lugar de observacin y enunciacin del
conocimiento. A esto es a lo que Santiago Castro-Gmez ha llamado la hybris del punto cero.14 Es el
no-lugar epistmico; la tecnologa endmica de la colonialidad del saber ocular. De esta manera, el Nuevo
Mundo es nuevo en la medida en que su irrupcin en el interior del orden tripartito del mapa teolgico
occidental promovi la aparicin de un nuevo rgimen escpico: la colonialidad del ver. La cartografa, el
relato etnogrfico, los archivos de indias y las tecnologas del saber ocular estaban llamados entonces a
cumplir una funcin determinante en la nueva geopoltica del ver inaugurada por las culturas del
descubrimiento. 15
La doble desaparicin etnogrfica inscrita en la colonialidad del ver a la que nos referimos antes
encuentra mltiples resonancias en los enfoques de tericos sobre el canibalismo cultural como Geoffrey
Symcox, Peter Hulme, Roger Bartra, Iris Zavala, Michael Palencia Roth, William Arens, Sara CastroKlarn, Frank Lestringant y Maggie Kilgour entre otros. Desde perspectivas distintas y no todas ellas en
sintona con el pensamiento decolonial, cada cual ha contribuido a entender el rgimen de colonialidad de
la visualidad transcultural como un sistema doblemente antropfago. La doble desaparicin antropfaga
se completa entonces con la invisibilidad evidente del observador (del que escrutia y rumia con su
mirada lo ignoto y lo salvaje), por un lado, y con la invisibilizacin tctil y consumible (deshumanizacin
etnogrfica radical) de lo canbal, de esa presencia ominosa y abyecta del mal salvaje que slo debe
hacerse visible como una forma de negacin de su existencia, por el otro. Ante este doble rgimen de lo
desapercibido se puede decir entonces que tanto el descubrimiento del Nuevo Mundo como la invencin
de su monstruosidad inherente se corresponden simtricamente con el nacimiento de una nueva economa
visual trasatlntica por un lado y con una cultura visual etnocntrica propiamente capitalista y propiamente
antropfaga por el otro.
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comerciales trasatlnticas del siglo XVI resistieron por lo tanto al fin del poder encomendero, al
colonialismo interno, a las reformas borbnicas a travs de las intendencias, a la usurpacin criolla del
poder administrativo metropolitano, a los nacionalismos de Estado y a las teoras de la dependencia; y es
por ello que hoy las encontramos en el contexto de las migraciones laborales globales, en los discursos del
multiculturalismo liberal, en las retricas visuales de los programas de cooperacin con los pases en vas
de desarrollo y en la promocin del turismo sostenible en los pases del Tercer Mundo. Entre la
desaparicin de las islas canbales en las cartografas ficcionales de Pedro Mrtir de Anglera y los
actuales tours etnogrficos organizados por las agencias de turismo solidario hacia el interior de los
vestigios del mundo salvaje amaznico puede establecerse entonces guardadas las proporciones de
cada uno de los contextos histricos una cierta continuidad basada en esa doble desaparicin visual y
epistemolgica a la que nos hemos referido antes. El sistema mundo moderno-colonial ha dado cabida a la
permanente reinvencin de un rgimen lumnico que, cclicamente, construye y devora al Otro por un lado,
y busca y esconde la mismidad del que mira por el otro. De esta manera, la matriz etnfaga de la mirada
panptica colonial ha dejado de ser colonial sin dejar de ser parte de la colonialidad del poder de la mirada
eurocentrada. 17 De ah la fuerza poltica y epistmica de la diferenciacin que hacen Anbal Quijano y
Walter Mignolo entre rgimen colonial, colonialismo y colonialidad.
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sociales tradicionales pero que son consustanciales a la historicidad ocularcntrica de Occidente y a todo
saber etnocentrado. La pregunta que en la actualidad le plantea la transculturalidad a los estudios visuales
parece ser entonces si la legtima sospecha respecto a la colonialidad del saber de la mirada etnogrfica
puede dejar de usarse para negar la posibilidad de poner en prctica hoy un dilogo interepistemolgico
entre culturas visuales eurocentradas y culturas visuales que fueron racialmente inferiorizadas a travs de
las tecnologas moderno-coloniales del ver. En este sentido, el reconocimiento de la colonialidad del ver
debe conducirnos ms bien hacia el descubrimiento de paradigmas escpicos adyacentes, alternativos y
contestatarios inscritos en el desarrollo histrico de la modernidad colonial.
Tomando en cuenta tanto la perspectiva inaugurada por las rutas comerciales trasatlnticas como los
nuevos diseos globales de la colonialidad de la mirada falta, en resumen, rumiar ms profundamente en
las zonas oscuras de las antropologas lumnicas, en sus regmenes contestatarios y en sus estrategias
para arrojar luz sobre el propio poder etnfago de lo visual; y falta hacerlo, adems, fuera de la lnea de
gravitacin del paradigma poscolonial, el cual parece proponer que la superacin del ocularcentrismo
antropolgico se consigue mediante un ojo transculturalmente inocente. Desde este punto de vista, la idea
de que de toda observacin etnogrfica deviene siempre e irremediablemente una mirada transcultural
malvola, exotizadora y ocularcntrica, debe ser contrastada tanto con las formas experimentales del
saber antropolgico posestructuralista as como con las contracartografas y las contestaciones protoetnogrficas al rgimen del sistema-mundo/moderno/colonial. El caso de la desetnizacin cartogrfica y
descolonizacin visual llevadas a cabo por Felipe Guaman Poma de Ayala en su Nueva Cornica y Buen
Gobierno son un buen ejemplo de estas segundas; mientras que los estudios de Rolena Adorno y John V.
Murra sobre las ms de 400 imgenes incluidas en el libro de Poma de Ayala lo seran de las primeras.
Para cerrar me gustara describir la manera en la que el proyecto Indios Medievales articula una crtica de
los procesos de actualizacin de las imgenes-archivo sobre lo canbal y lo salvaje; en esta parte final
esbozar una breve descripcin de dicho proyecto, a travs de la cual pretendo demostrar que los
imaginarios trasatlnticos sobre lo canbal estn fuertemente imbricados con los apetitos culturales
actuales entendidos ya no slo como el hambre por los metales sino tambin como la explotacin de
mano de obra flexible y la acumulacin de capitales intangibles.
La aparicin del Nuevo Mundo y la invencin de Amrica son dos ideas que encuentran su fundamento
en las retricas visuales y literarias que los Cronistas de Indias y los viajeros imperiales heredaron del
corpus literario medieval. De la misma manera, la construccin del salvaje americano cobr forma a partir
de la actualizacin de los diversos imaginarios medievales sobre lo canbal, de las estrategias
argumentales y del uso del exemplum discursivo y de la inventio en tanto que formas retricas plagiadas
de cdigos historiogrficos y hagiogrficos. Como lo intent demostrar Borja Gmez en su libro sobre las
expediciones misioneras de Fray Pedro de Aguado en el Nuevo Reino de Granada, los indios americanos
son medievales porque lo es todo su subtexto narrativo; estn ensamblados desde la tradicin cristiana, el
pensamiento literario medieval y el peso de las autoridades como generadoras de realidad [] Aguado
utiliz la teora exegtica medieval, el sistema de tipos-antitipos bblicos y la potica, de forma que
mediante otro elemento retrico y de larga tradicin en la literatura medieval, los exempla, poda presentar
la historia como un campo donde se batan vicios y virtudes.19 El nacimiento del carcter monstruoso del
ms all occidental y de su alteridad extrema, el caribe indmito que no entra en el juego trasatlntico del
comercio de los metales preciosos, est por lo tanto fuertemente emparentado con el uso de la retrica en
la literatura ficcional de los Cronistas de Indias. Puede decirse entonces que la invencin del buen y del
mal salvaje americanos est anclada en la tropologa medieval y que, por tanto, el nuevo canbal
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--1 Utilizamos el concepto de Nuevo Mundo (Novi Orbis) en cursivas no slo para denunciar la genealoga
eurocntrica de la idea del descubrimiento de Amrica (en sintona con la rehistorizacin del concepto
tras la aparicin del libro La invencin de Amrica de Edmundo OGorman, 1958) sino tambin para
resaltar las flexiones entre la dimensin cartogrfica y la cultura visual colonial trasatlntica. Como ha
dicho Eviatar Zerubavel, Amrica es una entidad tanto fsica como mental; toda la historia de su
descubrimiento debera ser por lo tanto la historia de su descubrimiento fsico y cognitivo; vid. Zerubavel,
Terra Cognita: The Mental Discovery of America, New Jersey, Transaction Publishers, 2003, pp. 35.
2 Juregui, Canibalia. Canibalismo, calibanismo, antropofagia cultural y consumo en Amrica Latina,
Madrid, Vervuert, 2008, p. 79.
3 Utilizamos el concepto de imgenes-archivo para referirnos a la funcin de ciertas imgenes en tanto
que depositorios de otras imgenes y representaciones. Las imgenes-archivo son entonces imgenes
formadas por mltiples representaciones sedimentadas unas sobre las otras, a partir de las cuales se
conforma una cierta integridad hermenutica y una unidad icnico-arqueolgica. En tanto que imagenarchivo, por lo tanto, cualquier representacin actual del Che Guevara nos remitira inmediatamente y
estara endeudada intrnsicamente no slo a la cultura visual masificada producida a partir de la
sintetizacin de la fotografa de Capra, sino tambin con el mito del rebelde latinoamericano, con la idea de
una violencia originaria nacional-libertaria, con la idea de una pureza y una naturaleza ideolgicorevolucionaria, etc.
4 Clifford, Dilemas de la cultura, Barcelona, Gedisa, 1995, p. 23.
5 Zavala (Edit.), Discursos sobre la invencin de Amrica, msterdam, Rodolpi, 1992.
6 Elliott, Renaissance, Europe and America: A Blunted Impact? en: Fredi Ciapelli (ed.) First Images of
America: the impact of the New World on the Old, Berkeley, University of California, UP, 1976, pp. 11-23;
cfr. Levi, Los estragos de la conquista: quebranto y declive de los indios de Amrica, Barcelona, Crtica,
2006.
7 Ibidem. p. 30.
8 Cit. en: Juregui, Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de
la Canibalia en Juregui, Dabove (Eds.), Heterotopas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana,
IILI, 2003, p. 92.
9 Quijano ha hablado de la colonialidad del poder; posteriormente, los debates del grupo decolonial han
expandido este concepto y han hablado de la colonialidad del saber y de la colonialidad del ser; como he
intentado especificar en otro texto, la colonialidad del ver establecera un contrapunto especfico entre los
otros tres niveles: el epistemolgico (saber), el ontolgico (ser) y el corpo-crtico (o corpo-poltico como lo
define Ramn Grosfoguel). Dicho contrapunto abrira, en esta lectura, una perspectiva de anlisis del
ocularcentrismo inscrito en la mirada moderno-colonial occidental. Sobre el tema ver. Barriendos, La
Colonialidad del Ver: Contrapunteo Epistmico, Ocularcentrismo y Transculturalidad en Cuadernos de
Debate, Barcelona, VCGD, (en prensa). Sobre la expansin del concepto de Quijano ver Castro Gmez,
Ramn Grosfoguel (Edits.), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del
capitalismo global, Instituto Pensar; Siglo del Hombre Editores; IESCO, Bogot, 2007.
10 Pancorbo, El Banquete Humano. Una Historia Cultural del Canibalismo, Madrid, Siglo XXI Editores,
2008.
11 Muchos tericos se oponen en la mayora de los casos debido al hecho de que suscriben una lectura
eurocntrica de la historia de las ciencias sociales a la idea de que las relaciones intersubjetivas y las
retricas geo-identitarias coloniales entre el Nuevo Mundo y el viejo se definan como proto-etnografas,
como antropologas tempranas, como etnografas espontneas o como alteridades etnolgicas. No
obstante, como ha sugerido el propio historiador Carlo Ginzburg en su artculo sobre la influencia del
coleccionismo (expansionismo) espacio-temporal en la visin etnogrfica de los indios canbales de
Montaigne, este es un terreno interdisciplinar que est an por explorar; vid. Ginzburg, Il filo e le tracce.
Vero, falso, finito, Feltrinelli, Miln, 2006; cfr. Todorov, La conquista de Amrica: el problema del otro, Pars,
Seuil, 1982.
12 Juregui, Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de la
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Canibalia en Heterotropas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana. IILI (2003): pp. 100.
13 Ginzburg, op. cit.
14 CASTRO-GMEZ, Santiago (2004) La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustracin en la Nueva
Granada (1750-1816). Bogot: Universidad Javeriana-Instituto Pensar.
15 La expresin es de Homi Bhabha; ver Nation and Narration, Londres, Routledge, 1990; cfr., Donattini,
Spazio e modernit. Libri, carte, isolari nell et delle scoperte, Boloa, CLUEB, 2000.
16 GONZLEZ STEPHAN, Beatrz and Jens, Andermann (2006) Galeras del progreso. Museos,
exposiciones y cultura visual en Amrica Latina. Buenos Aires: Beatriz Viterbo Editora.
17 Mignolo ha postulado con absoluta claridad que lo colonial y la colonialidad no son ni han sido nunca lo
mismo; en esta distincin radia parte de la fuerza epistmico del giro decolonial al que el propio Mignolo se
ha referido; vid. Mignolo, Historias Locales/Diseos Globales. Colonialidad, Conocimientos Subalternos y
Pensamiento Fronterizo, Madrid, Akal, 2003.
18 Cfr. Giuliano Gliozzi, Adamo e il nuovo mondo: La nascita dell' antropologia come ideologia coloniale,
dalle genealogie bibliche alle teorie razziali (1500-1700) en The American Historical Review, Vol. 83, No. 3
(Jun., 1978), pp. 709-710.
19 Jaime Humberto Borra Gmez, Los Indios Medievales de Juan Pedro de Aguado. Construccin del
idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo XVI, Bogot, Universidad Javeriana, 2002
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