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08 2008

Apetitos extremos
La colonialidad del ver y las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias
Joaqun Barriendos

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En la cartografa las islas canbales aparecen y desaparecen. Uno de los


desaparecimientos de las islas, por dems notable, fue el del mapa que Anglera hizo de las
Antillas y la costa de Tierra Firme (1511); la razn de la omisin, segn una nota manuscrita
en el reverso del mapa fue para evitar confusiones. Probablemente para entonces ni el
propio Anglera crea en la realidad geogrfica de las mentadas islas
Carlos Juregui
Slo lo que se idea es lo que se ve; pero lo que se idea es lo que se inventa
Martin Heidegger
There is a tribe, known as the ethnographic filmmakers
who believe they are invisibles
Eliot Weinberger

Hacia la mitad del siglo XVI Juan Gins de Seplveda y Bartolom de Las Casas dieron forma a una
pugna trasatlntica cargada de alegatos teolgicos y diatribas imperiales conocida como la Controversia
de Valladolid. Acontecida en el Convento de San Gregorio de dicha ciudad, en ella se debatieron los
derechos teolgicos, morales, jurdicos y laborales de los indios del Nuevo Mundo. 1 Como consecuencia
de estos enfrentamientos epistmicos en torno a la inferioridad natural de los habitantes del Nuevo
Mundo, Las Casas redact en 1552 una versin reeditada, sinttica y auto-contenida de la historia sumaria
de la destruccin de las Indias que este fraile dominico haba comenzado a escribir hacia 1539, la cual se
public en Sevilla bajo el ttulo Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias.
De manera conjunta al debate en torno a la existencia o no del alma indgena, lo que se puso en juego en
dicha controversia fue sobre todo el problema de lo que desde entonces se ha llamado el paradigma
tutelar, esto es, el derecho de intervencin teolgico-militar en el Nuevo Mundo, y la justificacin de la
guerra contra los indios a causa de su supuesta filiacin natural con lo canbal. Como ha sugerido Carlos
Juregui, lo que se hizo evidente tras el fracaso poltico y econmico de las Leyes Nuevas (promulgadas
en 1542) fue que la retrica en torno a lo canbal y lo salvaje descansaba en dos elementos
profundamente interconectados: en la asociacin entre el consumo de carne humana (adjudicado a
quienes entraban en la ambigua definicin de ser caribes) y ciertas latitudes geogrficas por un lado y, por
el otro, en la constante reinvencin del esclavismo indgena a travs de una justificacin teolgica que
encontraba su fundamento en la cartografa imperial de la bula Inter-Caetera de 1493 y en su tcita
aprobacin de otro tipo de consumo: el consumo de mano de obra y metales preciosos en manos de los
encomenderos. En palabras de Juregui: El asunto del canibalismo es cada vez menos una cuestin de
consumo de carne humana por parte de los caribes y cada vez ms una de consumo de las fuerzas de
trabajo por parte de los encomenderos de las Antillas mayores 2.
Son por lo tanto dos ambos extremos los apetitos de los que trata este texto: 1) el consumo saciable de
oro y de mano de obra indgena y 2) el consumo insaciable de alteridad cartogrfica y mismidad
etnogrfica. Como todos los extremos, la funcin simblica del oro descubierto (o encubierto) en las tierras
de los canbales y la sujecin etno-racial de la fuerza productiva indgena son dos apetitos que se tocan o,
mejor an, se funden en el interior de la geografa encomendera del Nuevo Mundo. Asimismo, como
veremos ms adelante, estos dos apetitos extremos persisten en el interior del capitalismo postfordista, en
el cual fungen como la base etno-jerrquica de lo que Tony Miller ha definido como la Nueva Divisin
Internacional del Trabajo Cultural (NDITC), es decir, operan como el sustrato de toda inferiorizacin

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intercultural en el marco de las actuales migraciones laborales globales.


En este texto examinaremos la genealoga de una serie de imgenes-archivo3 de lo canbal y lo salvaje en
el contexto de las formulaciones etno o proto-etnogrficas derivadas del llamado eufemsticamente
encuentro entre dos mundos. Tras el anlisis de las culturas visuales y las economas mercantiles
trasatlnticas del siglo XVI, este texto abordar los procesos de actualizacin de dichos imaginarios
etno-cartogrficos en el contexto de las actuales relaciones geopolticas decoloniales, es decir, interpretar
la manera en la que las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias operan en el marco de la crisis
epistemolgica del expansionismo occidental que James Clifford ha definido como la crisis postcolonial de
la autoridad etnogrfica. 4 La hiptesis central de este texto consiste por lo tanto en afirmar que, para
poder llevar a cabo cualquier tipo de crtica no slo de las retricas visuales e iconografas imperiales
asociadas al canibalismo de Indias sino tambin de los actuales intercambios migratorios, econmicos y
simblicos en la regin cultural eurolatinoamericana, es necesario establecer primero uno clara correlacin
entre los siguientes elementos: el nacimiento del saber etnogrfico eurocentrado, el expansionismo
trasatlntico de las culturas visuales imperiales, el ocularcentrismo militar-cartogrfico y la gnesis del
sistema mercantil moderno-colonial.
Para establecer este puente transmoderno entre la modernidad temprana y el siglo XXI abordar en un
primer momento y de manera crtica los procesos de construccin y transmisin de lo que Iris Zavala
define como la mirada panptica colonial, 5 es decir, me aproximar al problema de la invencin del Nuevo
Mundo tomando como punto de referencia la geoepistemologa de la mirada moderno-colonial, las
retricas visuales sobre lo canbal y las economas simblicas trasatlnticas surgidas en el siglo XVI; en un
segundo momento, proyectar estas reflexiones hacia el terreno de las actuales etnografas
experimentales; para hacerlo, describir brevemente el proyecto del artista ecuatoriano Toms Ochoa
titulado Indios Medievales. A travs de este caso de estudio propondr la necesidad de concebir ciertos
proyectos expositivos de arte contemporneo como dispositivos etno-cartogrficos experimentales. Indios
Medievales es, en este sentido, un tableau vivant decolonial el cual contiene una fuerte crtica a las
narrativas imperiales eurocentradas. Como veremos ms adelante, en l se hacen evidentes las
reformulaciones postcoloniales de aquellos documentos, archivos e imgenes-archivo que dieron y siguen
dando forma a las relaciones iconogrficas entre Espaa y el Nuevo Mundo por un lado y se ponen al
descubierto por el otro los estereotipos etno-raciales producidos por los Cronistas de Indias y reproducidos
por la cultura visual moderno-colonial trasatlntica de nuestros das.
Los apetitos de los que trata este texto constituyen por lo tanto la matriz de colonialidad de la economa
visual trasatlntica transmoderna, es decir, son constitutivos de lo que en este texto describiremos como la
colonialidad del ver. Desde nuestro punto de vista ambos han de ser digeridos, stricto sensu, en el anlisis
de los procesos de reconstruccin y actualizacin de lo canbal y lo salvaje. Proyectando hasta nuestros
das la retrica lascasiana, este texto puede ser considerado entonces como una Brevsima Relacin
(Postcolonial) de la Reconstruccin Simblica de las Indias; al parafrasear el ttulo de la obra de Las Casas
no pretendemos otra cosa, sin embargo, que apuntar hacia una comprensin decolonial de los apetitos
visuales extremos que se dan cita en el contexto de la economa y el consumo cultural de los imaginarios
transculturales globales.

Canibalia, la mirada panptica colonial y el hambre por los metales


Procur saber dnde cogan aquel oro y todos me asealaban una tierra frontera dellos al
poniente [] pero todos dezan que no fuese all porque all coman los hombres, y entend
entonces que dezan que eran hombres canbales
Cristbal Coln (Tercer Viaje)

A pesar de las matizaciones sealadas por John H. Elliott relativas a los ndices de explotacin de mano
de obra indgena propuestos por Bartolom de las Casas y a la caracterizacin de la mengua poblacional
referida por Massimo Livi Bacci en una fecha tan temprana como lo es 1519 el mismo ao en que lo
dominicos denunciaron ante Carlos V las expediciones esclavistas definindolas como carnyceras es
lcito afirmar que la aparicin del Nuevo Mundo en el mapa teolgico-comercial fue el catalizador a travs
del cual las versiones clsicas y medievales de lo salvaje y lo canbal tomaron un brillo plenamente
moderno-mercantil-colonialista. 6 En medio de las diatribas teolgicas sostenidas por Las Casas y Gins
de Seplveda quien a su vez justific la guerra contra los indgenas con el argumento de que stos eran
canbales que no se regan por la razn sino por el apetito surgi por lo tanto una conexin directa y
paradjica entre el apetito colonial por las riquezas naturales del Nuevo Mundo (hambre por los metales)
y la justificacin etno-cartogrfica del consumo esclavista (el apetito etnogrfico por una forma de alteridad

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indgena canibalizada y convertida en potencia productiva). De esta paradoja surgieron a su vez los dos
artefactos salvajes o formas conceptuales del salvajismo 7 descritas por el pensamiento ilustrado
eurocntrico; a decir: el salvaje amigo y aliado (que se integra a la economa colonial trasatlntica) y el
salvaje enemigo, inhumano y caribe (que se mantiene al margen del comercio). Como lo pondr en
evidencia hacia 1520 el propio Rodrigo de Figueroa en su fallo sobre quines deban describirse como
canbales y quines no, el asunto de la antropofagia fue interpretado desde la mirada eurocentrada de los
encomenderos de manera geoculturalmente estratgica: ritualizada en el caso de los indios aliados (como
lo fueron en algn momento los tupinambs), deshumanizada en el caso de los indios enemigos (como lo
fueron los ouetaca). El propio Jean de Lry afirma en su libro de viajes por el Brasil que estos malvados
ouetaca se mantienen invencibles en su pequea regin, y adems, como perros y lobos, comen carne
cruda [] Es ms, como ellos no tienen ni quieren ningn trato o comercio con los franceses, espaoles,
portugueses o con cualquiera de nuestro lado del ocano, no conocen nada sobre nuestras mercancas. 8
La explotacin trasatlntica de la fuerza de trabajo indgena, la mercantilizacin de la alteridad canbal, el
colonialismo interno, la epopeya medievalista de El Dorado, la adopcin imperial-paternalista de las
nuevas Tierras-firmes y la penetracin continental en un lugar definido etno-cartogrficamente como
Canibalia fueron entonces los ingredientes a travs de los cuales se corporiz el mito occidental del buen
salvaje y se territorializ la lgica encomendera del mal salvaje. Es decir, la lgica que distingue entre los
indios conversos y tainos que colaboran con la empresa imperial de la corona y los indios crueles,
violentos e indmitos que reniegan de la proteccin metropolitana, de la eucarista imperial y del
paradigma tutelar de la religin cristiana. Como veremos enseguida, de la mano de las batallas
comerciales trasatlnticas del siglo XVI surgieron no slo las luchas simblicas y epistmicas sobre el
canibalismo-mercantil-colonialista en el Nuevo Mundo sino tambin uno de sus ms potentes dispositivos
visuales: la cartografa colonial-imperial de la alteridad canbal.

La colonialidad del ver: La aparicin del territorio canbal y la desaparicin del sujeto que observa
Modelada por las visiones demonolgicas de los misioneros, por la literatura de viajes de los
conquistadores, por los relatos de los Cronistas de Indias, por las argumentaciones jurdico-territoriales de
los encomenderos y por la retrica del imperialismo cartogrfico, desde el interior de la mirada panptica
colonial a la que nos hemos referido antes surgi lo que puede describirse siguiendo a Anbal Quijano
como la colonialidad del ver. 9 Es a travs de esta colonialidad de la mirada que se articularon tanto la
matriz etnogrfica del comercio trasatlntico como el sustrato imperial de la cartografa expansionista. Fue
entonces a travs de un rgimen visual eurocntrico y universalizante que las tierras caribes pasaron de
ser territorios ignotos y distantes que escondan las riquezas minerales del Nuevo Mundo a ser,
metonmicamente hablando, la territorialidad simblica, presencial y material de lo canbal; esto es, la
geografa natural de los caribes. Como lo ha sealado Luis Pancorbo, esta nueva descripcin geogrfica
de lo canbal tom en repetidas ocasiones, y no gratuitamente, el ambiguo nombre de Caribana. 10 La
retrica cartogrfico-imperial y la colonialidad de ver permitieron por lo tanto que el peso simblico del
canibalismo (atribuido a algunos de los habitantes caribes de las Antillas menores) se proyectara
metonmicamente sobre el grueso de la cartografa del Nuevo Mundo, de tal manera que ella sirviera para
justificar, all donde fuera necesario, las expediciones esclavistas en Tierra Firme. De esta manera,
aunque fuera ampliamente sabido que la prctica del canibalismo se restringa a ciertas zonas, a ciertos
grupos y a ciertas condiciones culturales, la matriz de colonialidad de la mirada eurocentrada permiti que
todo el Nuevo Mundo fuera considerado como un territorio poblado por naturales canbales y, por tanto,
definido como un territorio ontolgicamente canbal.
Uno de los regmenes geoepistemolgicos en donde ms claramente puede observarse el surgimiento de
la colonialidad del ver es el que concierne a la redistribucin entre el afuera ontolgico y el adentro
etnolgico de las cartografas imperiales. Debido a que tras el descubrimiento del Nuevo Mundo ste ya
no poda seguir siendo un afuera geogrfico, la regin Caribana se redefini a partir de entonces como un
nuevo afuera ontolgico; como una ms all etno-cartogrfico. La separacin entre el adentro y el
afuera dej de ser entonces una divisin fsica y geogrfica entre el mundo conocido y las tierras
desconocidas y pas a ser un disciplinamiento material, teolgico y ontolgico del canibalismo de Indias.
Por otra parte, como ya apuntamos antes, la nueva geografa simblica de la alteridad antropfaga del
Nuevo Mundo resulta incomprensible si no se toman en cuenta tanto la nueva geografa esclavista
trasatlntica como la reinvencin de las justificaciones medievales en torno a la explotacin de la fuerza de
trabajo indgena y al consumo de metales preciosos. El afuera absoluto y universal se vio substituido por
lo tanto por un afuera definido visualmente por la territorializacin colonial y mercantil de lo canbal. Fue
entonces la construccin de este afuera etno-cartogrfico, as como su capacidad simblica y visual para
territorializar lo canbal, la que garantiz la consolidacin y la continuidad de la explotacin geogrfica y
ontolgica del Nuevo Mundo promovida por la bula Inter-caetera de 1493. Las cartografas imperiales, la

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proto-etnografa eurocentrada y la mercantilizacin trasatlntica de la alteridad canbal son entonces


constitutivas de la colonialidad del ver.
La mirada panptica colonial oper entonces como el sustrato para el diseo de los mapas imperiales del
Nuevo Mundo y fue la base teolgico-argumental que permiti que la antropofagia kanibaloi construida
por el imaginario medieval europeo se encarnara en la imagen etno-cartogrfica del caribe antropfago.
Como veremos ms adelante, todo el pasado mitolgico sobre lo salvaje y toda la tradicin retrica
medievalista sobre lo canbal fueron reutilizados en la construccin del buen y del mal salvaje
americanos; de ah que se les pueda definir con toda propiedad como Indios Medievales. Las imgenesarchivo del salvaje americano hunden por lo tanto sus races en la reinvencin tardomedievalista de la
antropofagia grecorromana, en la figura del Naturmenschen y en los imaginarios canbales derivados del
problema ontolgico de la eucarista cristiana, es decir, de la justificacin metafrica y de la funcin
simblico-ecumnica de comer el cuerpo de Dios.
Lo que para entonces se haba puesto en marcha era un verdadero proceso de territorializacin de la
naturaleza canbal de los indgenas del Nuevo Mundo. Esta territorializacin monstruosa permiti que,
junto a los nuevos imaginarios comerciales trasatlnticos, surgiera una etnografa espontnea (Miampika)
o un saber proto-etnogrfico (Carlos Juregui) en los cuales ferment un tipo de violencia epistmica que
se diferencia sustancialmente de cualquier otra forma de discriminacin racial. La matriz epistmica de la
colonialidad del ver ya no consiste nicamente en la racializacin jerrquico-civilizatoria del indgena ni en
su definicin en tanto que ser apoltico o fuera de las leyes de los hombres y de las leyes divinas, sino en
la mezcla de la negacin ontolgica de la humanidad indgena con la produccin corpo-poltica y
geo-identitaria de su imagen canbal; es decir, en producir la evidencia cartogrfica de que el cuerpo y la
presencia de los indios canbales pertenece al mundo conocido, al adentro occidental, al tiempo que se
produce la evidencia etnogrfica de que su existencia ontolgica se ubica en un afuera absoluto e
irreversible; en un ms all racial que no puede ser ni eliminado ni diluido por el proceso civilizatorio.
La profunda interaccin entre esta matriz de la colonialidad del ver y el surgimiento de estos saberes
etnogrficos tempranos est en base por lo tanto de la construccin de una alteridad extrema o, ms bien,
de un ms all de la alteridad: una racializacin epistmica radical. Esta radicalizacin consiste en
trascender la deshumanizacin y la animalizacin de la alteridad canbal para llevarla hacia un estadio de
mxima inferioridad racial y epistmica, en la cual ya no slo no hay humanidad, ni animalidad de lo
canbal, sino tampoco la posibilidad de redimir corpo-cartogrficamente la monstruosidad ontolgica de los
malos salvajes del Nuevo Mundo. Una vez que se ha corporizado, que se ha hecho visible y, sobre todo,
que su ser ha quedado definido en un ms all ontolgico imperial, dicha monstruosidad deviene un plus
ultra racial determinante para la percepcin del canibalismo de indias y de toda antropofagia de ultramar;
de ah la fuerza retrica y el poder narrativo de los relatos etnogrficos sobre el canibalismo del Nuevo
Mundo de autores como Montaigne o de Lry.
Si bien es cierto entonces que no fue sino hasta el siglo XVIII que la antropologa adquiri su legitimidad
disciplinar y su funcin epistmico-social, ello no niega el hecho de que fuera en la proto-etnografa del
siglo XVI en donde fermentara la idea de la distancia etnogrfica; es decir, la idea de descubrir la alteridad
y hacer desaparecer la mismidad en el acontecimiento performtico de la mirada transcultural. 11 En el
caso de esta visualidad proto-etnogrfica colonialista imperial es notorio adems que el asunto de la
distancia y la objetividad visuales surgen de una suerte de doble imbricacin antropfaga: el consumo
objetivo del sujeto observado y la autocanibalizacin subjetiva de la mirada etnocentrada; esto es, en un
doble juego de corporizacin y sublimacin del rgimen visual de lo canbal. La fuerza de este tipo de
violencia epistmica inserta en la colonialidad del ver consiste por lo tanto en una doble estrategia
visual, origen de toda modernidad-colonial ocularcntrica: el hacer aparecer al objeto salvaje y, al mismo
tiempo, hacerse desaparecer como sujeto de la observacin. El propio Montaigne es explcito en afirmar,
con relacin a su ensayo sobre los canbales, lo siguiente: yo mismo soy el contenido de mi libro. La
mirada de Montaigne sobre las noticias que tena del canibalismo americano nos recuerda Juregui es
oblicua, una mirada pretexto a la otredad para el encuentro crtico con la mismidad.12
Entre la cultura material del Nuevo Mundo (en tanto que expresin geogrfica y corporalidad cartogrfica
de lo canbal) y las retricas visuales europeizantes (en tanto que discursos iconogrficos sobre una
bblica edad dorada recuperada en pleno siglo XVI) se estableci entonces una nueva relacin
epistemolgica. La aparicin cartogrfica del Nuevo Mundo se corresponde as con una nueva
territorializacin de la alteridad, al tiempo que permite la desterritorializacin del punto de observacin y
enunciacin del saber etnogrfico. La monstruosidad material del cuerpo desnudo de los canbales es
simtrica a la descorporizacin (o desmaterializacin conceptual) del sujeto que observa y a la supuesta
transparencia de su mirada. En su estudio sobre los indios brasileos en el pensamiento de Montaigne,
Carlo Ginzburg ha dado al respecto muchas pistas las cuales nos permiten entender cmo la modernidad

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actualiz una tradicin renacentista en la cual se corresponden por un lado una forma de ver desnuda de
todo artificio explcitamente objetiva y desafectada y las formulaciones idlicas y retricas de un hombre
natural, rstico y sencillo que prescinde del artificio de la ropa por el otro.13 La desnudez epistemolgica
de la mirada proto-etnogrfica colonial encontrara su correspondencia retrica en la idealizacin del
desnudo y silvestre buen salvaje del Nuevo Mundo. Esta estrategia etnogrfica imperial de
descorporizacin de la mirada oper, como lo ha demostrado Denis Cosgrove en su libro Apollos Eye,
como el fundamento de un rgimen visual apolneo eurocntrico, universalizante y patriarcal el cual
permiti que las retricas cartogrficas de los Atlas-teatro del siglo XVI trasladaran la mirada omnisciente
medieval divina hacia el mundo sublunar en el que acontecan las expansiones martimas trasatlnticas.
El yo que conquista, esto es, el ego conquiro, constituye en un amplio sentido de la expresin el
inconsciente ptico de la modernidad colonial inaugurada por las batallas comerciales trasatlnticas del
siglo XVI. Las tecnologas antropocntricas de la visin estn montadas por lo tanto en la matriz lumnica y
de colonialidad del saber, esto es, en el arrojar luz (conocimiento) sobre las tinieblas de lo desconocido, y
en el ocultar no slo al sujeto que observa sino tambin su lugar de observacin y enunciacin del
conocimiento. A esto es a lo que Santiago Castro-Gmez ha llamado la hybris del punto cero.14 Es el
no-lugar epistmico; la tecnologa endmica de la colonialidad del saber ocular. De esta manera, el Nuevo
Mundo es nuevo en la medida en que su irrupcin en el interior del orden tripartito del mapa teolgico
occidental promovi la aparicin de un nuevo rgimen escpico: la colonialidad del ver. La cartografa, el
relato etnogrfico, los archivos de indias y las tecnologas del saber ocular estaban llamados entonces a
cumplir una funcin determinante en la nueva geopoltica del ver inaugurada por las culturas del
descubrimiento. 15
La doble desaparicin etnogrfica inscrita en la colonialidad del ver a la que nos referimos antes
encuentra mltiples resonancias en los enfoques de tericos sobre el canibalismo cultural como Geoffrey
Symcox, Peter Hulme, Roger Bartra, Iris Zavala, Michael Palencia Roth, William Arens, Sara CastroKlarn, Frank Lestringant y Maggie Kilgour entre otros. Desde perspectivas distintas y no todas ellas en
sintona con el pensamiento decolonial, cada cual ha contribuido a entender el rgimen de colonialidad de
la visualidad transcultural como un sistema doblemente antropfago. La doble desaparicin antropfaga
se completa entonces con la invisibilidad evidente del observador (del que escrutia y rumia con su
mirada lo ignoto y lo salvaje), por un lado, y con la invisibilizacin tctil y consumible (deshumanizacin
etnogrfica radical) de lo canbal, de esa presencia ominosa y abyecta del mal salvaje que slo debe
hacerse visible como una forma de negacin de su existencia, por el otro. Ante este doble rgimen de lo
desapercibido se puede decir entonces que tanto el descubrimiento del Nuevo Mundo como la invencin
de su monstruosidad inherente se corresponden simtricamente con el nacimiento de una nueva economa
visual trasatlntica por un lado y con una cultura visual etnocntrica propiamente capitalista y propiamente
antropfaga por el otro.

El carcter transmoderno de la colonialidad del ver


Es debido a esta doble matriz antropfaga que a la colonialidad del ver se le puede definir como
transmoderna. La colonialidad del ver es por lo tanto constitutiva de la modernidad y es constitutiva
tambin de lo que antes hemos descrito como la crisis postcolonial de la autoridad etnogrfica, es decir,
del rgimen jerrquico-racial inscrito en toda colonialidad de la mirada. En consecuencia, la colonialidad
del ver resulta indisociable de las actuales tensiones geopolticas y deudas econmico-culturales de la
regin eurolatinoamerica, esto es, de las consecuencias birregionales del capitalismo cultural trasatlntico
en el contexto de la economa global. Como si de una espiral ontolgica se tratara, aquellas formas
antropfagas de observacin y (di)gestin de la alteridad aparecidas en el siglo XVI persisten en nuestros
imaginarios econmicos globales, en la actual retrica sobre la interdependencia geopoltica y en las
negociaciones comerciales y patrimoniales de la era postcolonial; es decir, conviven reactualizadas en la
economa cultural birregional eurolatinoamericana de nuestros das. La dialctica entre el sujeto que
observa y aquello que queda sujeto bajo su mirada o sobre el mapa es, por lo tanto, consustancial a todo
rgimen escpico moderno antropocntrico y a toda mutacin de la colonialidad del ver. El mapa de las
migraciones laborales actuales es, en este sentido, un recipiente de las adaptaciones y tecnologas de la
colonialidad del ver que circunda a las imgenes-archivo sobre lo canbal. Estas imgenes-archivo han
transitado entonces por el espacio de la differance colonial de la modernidad occidental adaptndose a las
nuevas necesidades geopolticas del consumo cultural postcolonial. Un buen ejemplo de los procesos de
adaptacin epistemolgica del rgimen escpico colonial de lo canbal son las exposiciones universales
como la propia Exposio Antropolgica Brasileira de 1882 las cuales se estructuraban sobre la base
explcita de una excluso inclusiva del mal salvaje. 16
Las epistemologas lumnicas sobre lo salvaje y lo canbal que surgieron en el contexto de las batallas

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comerciales trasatlnticas del siglo XVI resistieron por lo tanto al fin del poder encomendero, al
colonialismo interno, a las reformas borbnicas a travs de las intendencias, a la usurpacin criolla del
poder administrativo metropolitano, a los nacionalismos de Estado y a las teoras de la dependencia; y es
por ello que hoy las encontramos en el contexto de las migraciones laborales globales, en los discursos del
multiculturalismo liberal, en las retricas visuales de los programas de cooperacin con los pases en vas
de desarrollo y en la promocin del turismo sostenible en los pases del Tercer Mundo. Entre la
desaparicin de las islas canbales en las cartografas ficcionales de Pedro Mrtir de Anglera y los
actuales tours etnogrficos organizados por las agencias de turismo solidario hacia el interior de los
vestigios del mundo salvaje amaznico puede establecerse entonces guardadas las proporciones de
cada uno de los contextos histricos una cierta continuidad basada en esa doble desaparicin visual y
epistemolgica a la que nos hemos referido antes. El sistema mundo moderno-colonial ha dado cabida a la
permanente reinvencin de un rgimen lumnico que, cclicamente, construye y devora al Otro por un lado,
y busca y esconde la mismidad del que mira por el otro. De esta manera, la matriz etnfaga de la mirada
panptica colonial ha dejado de ser colonial sin dejar de ser parte de la colonialidad del poder de la mirada
eurocentrada. 17 De ah la fuerza poltica y epistmica de la diferenciacin que hacen Anbal Quijano y
Walter Mignolo entre rgimen colonial, colonialismo y colonialidad.

La crisis postcolonial de la autoridad etnogrfica y las crticas al ocularcentrismo


El proyecto interdisciplinar conocido como los Estudios Visuales est profundamente imbricado tanto en la
perpetuacin como en el cuestionamiento acadmico de las epistemologas lumnicas etnfagas.
Independientemente de las pugnas internas, lo que ahora nos interesa son aquellos Estudios Visuales que
han sabido reabsorber y redirigir las crticas a la postcolonialidad postuladas sobre todo por las teoras de
las posfeministas negras y chicanas, por las teoras del postoccidentalismo y por los as llamados giros
decoloniales y pensamientos fronterizos. Inmersos en la crtica de las polticas de representacin, estas
epistemologas transculturales de la visualidad han sabido confrontarse con el asunto de la doble
desaparicin del sujeto (etngrafo) que observa y del sujeto (antropfago) observable (consumible). A
travs del anlisis de la matriz sgnica y performtica de las retricas visuales transmodernas, estos
Estudios Visuales transculturales han conseguido a su vez una cierta decodificacin de la puesta en
escena malinowskiana, dando forma con ello a un tipo de autorreflexividad epistmica estratgicamente
antiocularcntrica.
Considerando la relevancia de los saberes interdisciplinares propuestos por los estudios transculturales de
la visualidad, resulta evidente que los diversos regmenes etnocntricos y etnfagos de la colonialidad del
ver no slo aquellos asociados a las narraciones visuales de Cronistas de Indias como Pedro Mrtir de
Anglera, a los cuadernos de viajes de autores como Teodoro De Bry, Andr Thevet o Jean de Lry, y a
ensayistas eurocentrados como el propio Montaigne sino tambin aquellas otras narrativas e imaginarios
que han aparecido en plena modernidad tardocapitalista pueden y deben ser analizados y contestados,
esto es, incluidos en la agenda de lo que Ramn Grosfoguel ha definido como el dilogo interepistmico.
En este sentido puede afirmarse que el hecho de que los procesos de antropologizacin y (di)gestin de la
alteridad sean a la vez transmodernos y constitutivamente moderno-coloniales no significa que carezcan
de puntos de fuga o fisuras epistmicas a travs de las cuales se pueda ejercer una crtica antilumnica de
los mismos. No obstante, para llevar a cabo una crtica decolonial de los imaginarios panpticos coloniales
es imprescindible tomar en consideracin que el saber antropolgico al estar endeudado con los
regimenes escpicos de la modernidad es un saber reiteradamente ocularcntrico y que el mtodo
etnogrfico de observacin y contemplacin de la alteridad (asociado a la puesta en escena
malinowskiana) suele operar como un dispositivo de vigilancia y normatizacin de la mirada y de lo mirado.
Para poder postularse como verdaderas estrategias decoloniales, los estudios visuales transculturales
necesitan entonces ir ms all de la simple afirmacin de que tanto el desarrollo histrico de la visualidad
colonial y de sus etnografas imperiales como el proceso de legitimacin disciplinar del pensamiento visual
antropolgico en la medida en que todos nacieron con la pretensin de ser saberes universales y
universalizantes estn fuertemente relacionados con los paradigmas lumnicos imperiales que han
caracterizado al rgimen escpico de la modernidad colonial.18 Lo anterior es sin duda un elemento clave
para poder entender la genealoga de la colonialidad del ver; sin embargo, desde nuestro punto de vista es
necesario reconocer tambin que la sujecin o sujetizacin de la alteridad a travs de la visin no
constituy ni constituye ahora un nico rgimen visual universal y que, por lo tanto, tales relatos y
categoras imperiales son desplazables, permeables y cuestionables. Las epistemologas lumnicas que
subyacen a toda observacin, desaparicin o digestin etnogrfica necesitan por lo tanto ser contestadas y
confrontadas; ya sea desde la lgica de las epistemologas antilumnicas decoloniales o desde la propia
autorreflexividad antiocularcntrica del dilogo interepistmico. Los estudios visuales estn, en este
sentido, conminados a revelar aquellas formas antilumnicas que pasaron desaparecidas para las ciencias

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sociales tradicionales pero que son consustanciales a la historicidad ocularcntrica de Occidente y a todo
saber etnocentrado. La pregunta que en la actualidad le plantea la transculturalidad a los estudios visuales
parece ser entonces si la legtima sospecha respecto a la colonialidad del saber de la mirada etnogrfica
puede dejar de usarse para negar la posibilidad de poner en prctica hoy un dilogo interepistemolgico
entre culturas visuales eurocentradas y culturas visuales que fueron racialmente inferiorizadas a travs de
las tecnologas moderno-coloniales del ver. En este sentido, el reconocimiento de la colonialidad del ver
debe conducirnos ms bien hacia el descubrimiento de paradigmas escpicos adyacentes, alternativos y
contestatarios inscritos en el desarrollo histrico de la modernidad colonial.
Tomando en cuenta tanto la perspectiva inaugurada por las rutas comerciales trasatlnticas como los
nuevos diseos globales de la colonialidad de la mirada falta, en resumen, rumiar ms profundamente en
las zonas oscuras de las antropologas lumnicas, en sus regmenes contestatarios y en sus estrategias
para arrojar luz sobre el propio poder etnfago de lo visual; y falta hacerlo, adems, fuera de la lnea de
gravitacin del paradigma poscolonial, el cual parece proponer que la superacin del ocularcentrismo
antropolgico se consigue mediante un ojo transculturalmente inocente. Desde este punto de vista, la idea
de que de toda observacin etnogrfica deviene siempre e irremediablemente una mirada transcultural
malvola, exotizadora y ocularcntrica, debe ser contrastada tanto con las formas experimentales del
saber antropolgico posestructuralista as como con las contracartografas y las contestaciones protoetnogrficas al rgimen del sistema-mundo/moderno/colonial. El caso de la desetnizacin cartogrfica y
descolonizacin visual llevadas a cabo por Felipe Guaman Poma de Ayala en su Nueva Cornica y Buen
Gobierno son un buen ejemplo de estas segundas; mientras que los estudios de Rolena Adorno y John V.
Murra sobre las ms de 400 imgenes incluidas en el libro de Poma de Ayala lo seran de las primeras.
Para cerrar me gustara describir la manera en la que el proyecto Indios Medievales articula una crtica de
los procesos de actualizacin de las imgenes-archivo sobre lo canbal y lo salvaje; en esta parte final
esbozar una breve descripcin de dicho proyecto, a travs de la cual pretendo demostrar que los
imaginarios trasatlnticos sobre lo canbal estn fuertemente imbricados con los apetitos culturales
actuales entendidos ya no slo como el hambre por los metales sino tambin como la explotacin de
mano de obra flexible y la acumulacin de capitales intangibles.

Brevsima Relacin (Postcolonial) de la Reconstruccin Simblica de las Indias


Etnografa experimental en torno del proyecto Indios Medievales de Toms Ochoa
Existen lneas de continuidad entre las ideas de lo monstruoso en los relatos de viaje
medievales y en las crnicas. As como los primeros presentaban simblicamente el
encuentro entre una Europa civilizada y Otro salvaje, esta misma confrontacin apareci en
la presentacin del monstruo indgena. El sistema de analogas emparentaba lo nuevo
descubierto con lo errneo lo que justificaba el discurso de lo monstruoso de los
comportamientos indgenas
Borja Gmez, Los Indios Medievales de Fray Pedro de Aguado
Me gustara ser canbal para comerme a mis enemigos
Toms Ochoa

La aparicin del Nuevo Mundo y la invencin de Amrica son dos ideas que encuentran su fundamento
en las retricas visuales y literarias que los Cronistas de Indias y los viajeros imperiales heredaron del
corpus literario medieval. De la misma manera, la construccin del salvaje americano cobr forma a partir
de la actualizacin de los diversos imaginarios medievales sobre lo canbal, de las estrategias
argumentales y del uso del exemplum discursivo y de la inventio en tanto que formas retricas plagiadas
de cdigos historiogrficos y hagiogrficos. Como lo intent demostrar Borja Gmez en su libro sobre las
expediciones misioneras de Fray Pedro de Aguado en el Nuevo Reino de Granada, los indios americanos
son medievales porque lo es todo su subtexto narrativo; estn ensamblados desde la tradicin cristiana, el
pensamiento literario medieval y el peso de las autoridades como generadoras de realidad [] Aguado
utiliz la teora exegtica medieval, el sistema de tipos-antitipos bblicos y la potica, de forma que
mediante otro elemento retrico y de larga tradicin en la literatura medieval, los exempla, poda presentar
la historia como un campo donde se batan vicios y virtudes.19 El nacimiento del carcter monstruoso del
ms all occidental y de su alteridad extrema, el caribe indmito que no entra en el juego trasatlntico del
comercio de los metales preciosos, est por lo tanto fuertemente emparentado con el uso de la retrica en
la literatura ficcional de los Cronistas de Indias. Puede decirse entonces que la invencin del buen y del
mal salvaje americanos est anclada en la tropologa medieval y que, por tanto, el nuevo canbal

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inaugurado por el mundo moderno-colonial es ante todo una parbola.


Sin embargo, es en esta inmaterialidad retrica en la que descansa el potencial racializador de la mirada
panptica colonial. La matriz de colonialidad de dichas retricas sobre lo canbal resulta tan resistente que,
como decamos antes, desde entonces no ha hecho sino adaptarse y renovarse sedimentando las
imgenes-archivo occidentales sobre lo canbal. Como dejaron en claro las investigaciones de Antonello
Gerby sobre la disputa del Nuevo Mundo, lejos de haberse debilitado, estas narrativas fueron ms bien
reactualizadas por las historiografas ilustradas y positivistas. En el contexto de los intercambios
migratorios y laborales globales de nuestros das, las imgenes-archivo originadas por la invencin retrica
y proto-etnogrfica del canibalismo colonial del territorio caribe parecen haber adquirido una nueva fuerza
simblica, de tal suerte que la invencin del indio, del otro y de lo diferente en tanto que categoras
coloniales alimenta hoy el sustrato iconogrfico de los imaginarios cruzados entre Europa y Amrica
Latina y el Caribe. Las crnicas de indias operan, desde este punto de vista, como relatos transhistricos
y transmodernos europeizantes al servicio de la economa visual trasatlntica contempornea.
El proyecto Indios Medievales del artista ecuatoriano Toms Ochoa se centra en la deconstruccin de
estas continuidades; es decir, en el desvelamiento de las genealogas a partir de las cuales se han ido
sobreponiendo unas capas sobre otras dando forma a las actuales imgenes-archivo del canibalismo
cultural latinoamericano. En este proyecto, los rostros y las biografas de trabajadores y trabajadoras
emigrados en pleno siglo XXI desde Amrica Latina hacia Espaa operan como algo ms que simples
estereotipos contemporneos del salvaje americano. Su funcin es ms bien la de sacar a la superficie la
matriz de colonialidad inscrita en toda representacin del indgena americano, esto es, en evidenciar el
proceso de sedimentacin de toda imagen-archivo sobre el canibalismo indiano y en desvelar el hecho de
que debajo de estas capas no existe un prototipo esencial y originario del canbal de Indias una huella
iconogrfica pura del salvaje americano sino ms bien el desdoblamiento etnogrfico de la mirada
panptica colonial europea.
Construido a partir de la confrontacin de dos series de fotografas impresas en metal, el proyecto Indios
Medievales sita dos genealogas iconogrficas diferenciadas por sus procesos de impresin pero
identificadas en una misma matriz retrico-visual; por un lado encontramos las reproducciones de algunos
de los grabados de Thodore de Bry realizadas en una tcnica fotogrfica sobre lmina platinada que
emula el bajorrelieve originario de las xilografas de de Bry; es decir, con una emulsin que ataca la
plancha metlica; por otro lado encontramos una serie de impresiones color oro tambin sobre metal en
las que se confrontan dos subcapas de las imgenes-archivo sobre lo canbal a las que nos hemos venido
refiriendo; en esta segunda serie aparecen, en el lado izquierdo de la composicin, prototipos de malos
salvajes, conocidos por su rebelin contra la corona imperial metropolitana o criolla (como Tpac Amaru,
Cuauthmoc, Rumiahui, Bartolina Sisa, etc.) mientras que, del lado derecho, lo que encontramos son
ms bien estereotipos de buenos salvajes contemporneos; esto es, emigrantes latinoamericanos
aparentemente bien integrados en el mercado laboral espaol. Esta segunda genealoga, a diferencia de
la primera, est realizada como un sobre-relieve a partir de la oxidacin de la plancha de metal, dejando
intacta la superficie. Ambas genealogas en una clara resonancia con la interaccin de las batallas
trasatlnticas entre la plata (objeto material de la explotacin esclavista en Amrica) y el oro (objeto
simblico sobre el que se justific la conquista y la expansin sobre los territorios canbales) establecen
por lo tanto una contraposicin entre el verso y anverso, entre la superficie y la profundidad, entre el
hambre por los metales preciosos y el apetito extremo por el consumo iconogrfico del otro canbal y,
finalmente, entre el positivo (el bien) y el negativo (el mal) en los procesos de representacin de lo salvaje.
As, dicha yuxtaposicin consigue poner en contradiccin la bsqueda de la distancia etnogrfica y las
tecnologas de la mirada panptica colonial en tanto que metforas de un ver transparente e inocente. La
estrategia de estar presente en tanto que testigo ocular pero no ser parte de la alteridad canbal debido a
una suerte de distanciamiento etnogrfico (ambivalencia caracterstica de los grabados de de Bry los
cuales son supuestamente traducciones literales de las narraciones de Hans Staden con los tupinambs)
queda desvelada en la confrontacin de las dos genealogas iconogrficas rastreadas por Toms Ochoa.
La puesta en escena de la colonialidad del ver termina por hacerse evidente en la animacin de uno de los
grabados de de Bry, aquel en el que los indios sacian la codicia espaola dando de beber oro lquido a un
conquistador cautivo. Esta recreacin, en la que los indios monstruosos son reemplazados por
inmigrantes laborales actuales, nos ofrece un verdadero tableau vivant en el que se funden la cultura visual
colonial trasatlntica, los imaginarios eurolatinoamericanos actuales y la necesidad de pensar, en toda su
dimensin corpo-poltica, nuevas formas de representacin de aquellos sujetos que las teoras
postcoloniales definieron equivocadamente como subalternos. Indios Medievales opera por lo tanto como
un dispositivo decolonial a travs del cual se pone a flote el peso retrico y performtico de aquellos
documentos e imgenes-archivo que dan forma a la economa visual sobre el Nuevo Mundo y a la
geopoltica laboral del espacio cultural eurolatinoamericano.

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--1 Utilizamos el concepto de Nuevo Mundo (Novi Orbis) en cursivas no slo para denunciar la genealoga
eurocntrica de la idea del descubrimiento de Amrica (en sintona con la rehistorizacin del concepto
tras la aparicin del libro La invencin de Amrica de Edmundo OGorman, 1958) sino tambin para
resaltar las flexiones entre la dimensin cartogrfica y la cultura visual colonial trasatlntica. Como ha
dicho Eviatar Zerubavel, Amrica es una entidad tanto fsica como mental; toda la historia de su
descubrimiento debera ser por lo tanto la historia de su descubrimiento fsico y cognitivo; vid. Zerubavel,
Terra Cognita: The Mental Discovery of America, New Jersey, Transaction Publishers, 2003, pp. 35.
2 Juregui, Canibalia. Canibalismo, calibanismo, antropofagia cultural y consumo en Amrica Latina,
Madrid, Vervuert, 2008, p. 79.
3 Utilizamos el concepto de imgenes-archivo para referirnos a la funcin de ciertas imgenes en tanto
que depositorios de otras imgenes y representaciones. Las imgenes-archivo son entonces imgenes
formadas por mltiples representaciones sedimentadas unas sobre las otras, a partir de las cuales se
conforma una cierta integridad hermenutica y una unidad icnico-arqueolgica. En tanto que imagenarchivo, por lo tanto, cualquier representacin actual del Che Guevara nos remitira inmediatamente y
estara endeudada intrnsicamente no slo a la cultura visual masificada producida a partir de la
sintetizacin de la fotografa de Capra, sino tambin con el mito del rebelde latinoamericano, con la idea de
una violencia originaria nacional-libertaria, con la idea de una pureza y una naturaleza ideolgicorevolucionaria, etc.
4 Clifford, Dilemas de la cultura, Barcelona, Gedisa, 1995, p. 23.
5 Zavala (Edit.), Discursos sobre la invencin de Amrica, msterdam, Rodolpi, 1992.
6 Elliott, Renaissance, Europe and America: A Blunted Impact? en: Fredi Ciapelli (ed.) First Images of
America: the impact of the New World on the Old, Berkeley, University of California, UP, 1976, pp. 11-23;
cfr. Levi, Los estragos de la conquista: quebranto y declive de los indios de Amrica, Barcelona, Crtica,
2006.
7 Ibidem. p. 30.
8 Cit. en: Juregui, Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de
la Canibalia en Juregui, Dabove (Eds.), Heterotopas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana,
IILI, 2003, p. 92.
9 Quijano ha hablado de la colonialidad del poder; posteriormente, los debates del grupo decolonial han
expandido este concepto y han hablado de la colonialidad del saber y de la colonialidad del ser; como he
intentado especificar en otro texto, la colonialidad del ver establecera un contrapunto especfico entre los
otros tres niveles: el epistemolgico (saber), el ontolgico (ser) y el corpo-crtico (o corpo-poltico como lo
define Ramn Grosfoguel). Dicho contrapunto abrira, en esta lectura, una perspectiva de anlisis del
ocularcentrismo inscrito en la mirada moderno-colonial occidental. Sobre el tema ver. Barriendos, La
Colonialidad del Ver: Contrapunteo Epistmico, Ocularcentrismo y Transculturalidad en Cuadernos de
Debate, Barcelona, VCGD, (en prensa). Sobre la expansin del concepto de Quijano ver Castro Gmez,
Ramn Grosfoguel (Edits.), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del
capitalismo global, Instituto Pensar; Siglo del Hombre Editores; IESCO, Bogot, 2007.
10 Pancorbo, El Banquete Humano. Una Historia Cultural del Canibalismo, Madrid, Siglo XXI Editores,
2008.
11 Muchos tericos se oponen en la mayora de los casos debido al hecho de que suscriben una lectura
eurocntrica de la historia de las ciencias sociales a la idea de que las relaciones intersubjetivas y las
retricas geo-identitarias coloniales entre el Nuevo Mundo y el viejo se definan como proto-etnografas,
como antropologas tempranas, como etnografas espontneas o como alteridades etnolgicas. No
obstante, como ha sugerido el propio historiador Carlo Ginzburg en su artculo sobre la influencia del
coleccionismo (expansionismo) espacio-temporal en la visin etnogrfica de los indios canbales de
Montaigne, este es un terreno interdisciplinar que est an por explorar; vid. Ginzburg, Il filo e le tracce.
Vero, falso, finito, Feltrinelli, Miln, 2006; cfr. Todorov, La conquista de Amrica: el problema del otro, Pars,
Seuil, 1982.
12 Juregui, Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de la

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Canibalia en Heterotropas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana. IILI (2003): pp. 100.
13 Ginzburg, op. cit.
14 CASTRO-GMEZ, Santiago (2004) La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustracin en la Nueva
Granada (1750-1816). Bogot: Universidad Javeriana-Instituto Pensar.
15 La expresin es de Homi Bhabha; ver Nation and Narration, Londres, Routledge, 1990; cfr., Donattini,
Spazio e modernit. Libri, carte, isolari nell et delle scoperte, Boloa, CLUEB, 2000.
16 GONZLEZ STEPHAN, Beatrz and Jens, Andermann (2006) Galeras del progreso. Museos,
exposiciones y cultura visual en Amrica Latina. Buenos Aires: Beatriz Viterbo Editora.
17 Mignolo ha postulado con absoluta claridad que lo colonial y la colonialidad no son ni han sido nunca lo
mismo; en esta distincin radia parte de la fuerza epistmico del giro decolonial al que el propio Mignolo se
ha referido; vid. Mignolo, Historias Locales/Diseos Globales. Colonialidad, Conocimientos Subalternos y
Pensamiento Fronterizo, Madrid, Akal, 2003.
18 Cfr. Giuliano Gliozzi, Adamo e il nuovo mondo: La nascita dell' antropologia come ideologia coloniale,
dalle genealogie bibliche alle teorie razziali (1500-1700) en The American Historical Review, Vol. 83, No. 3
(Jun., 1978), pp. 709-710.
19 Jaime Humberto Borra Gmez, Los Indios Medievales de Juan Pedro de Aguado. Construccin del
idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo XVI, Bogot, Universidad Javeriana, 2002

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