Revista Inter-Legere

UMA BREVE REFLEXO SOBRE A IMPORTNCIA DO RESGATE

DA FUNO TERAPUTICA RELIGIOSA ATRAVS DAS PRTICAS
DE CURA1
THE RELIGIOUS THERAPY PRATICS AND ITS IMPORTANCE
Dbora Cristina Digenes Andrade

RESUMO
O texto trata de uma breve reflexo sobre a funo teraputica da religio, funo
esta que sofreu uma ruptura com a revoluo cartesiana. A medicina clssica
assumiu seu lugar e a funo da religio passou a ser a busca da salvao, no
cabendo mais religio o trabalho teraputico. Nos dias atuais, esta funo
teraputica da religio est sendo resgatada. A esperana de viver saudvel e a
busca pela cura esto levando um nmero cada vez maior de pessoas a buscar, na
religio, a cura de suas doenas e dos seus males psicolgicos. Os movimentos
religiosos, atravs de seus ritos, oferecem um apoio social e psicolgico,
proporcionando o resgate do homem com o divino, ajudando as pessoas a identificar
suas aflies e suas desordens, e a ativar um processo de reorganizao interna e
uma elaborao de seus sofrimentos. O sagrado inerente ao homem e, se este
homem um ser biopsico-socioespiritual, necessrio e imprescindvel que a
religio resgate a sua funo teraputica, no intuito de proporcionar um
restabelecimento da sua sade fsica, psicolgica e espiritual.
Palavras-chave: religio; sade; doena; sagrado; cura.

1 INTRODUO

Este artigo tem o intuito de proporcionar uma breve reflexo sobre a

importncia do resgate da funo teraputica religiosa atravs das prticas de cura
realizadas nas mais diversas religies na contemporaneidade. Essas foram sendo
1

Trabalho elaborado como parte da avaliao da disciplina: Religio e Religiosidade, ministrada pelo professor
Dr. Orivaldo Pimentel Lopes Jnior, no Programa de Ps-Graduao em cincias sociais da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, no semestre 2007.1.

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colocadas em segundo plano, a partir do desenvolvimento da medicina clssica,

mas jamais esquecidas como alternativa, se a sade do individuo est ameaada.
Quando a sade encontra-se debilitada comum nos sentirmos fragilizados e
assustados, dependendo da gravidade da doena. Por mais simples que seja uma
enfermidade ela leva a uma reflexo sobre o cuidado da sade e da qualidade de
vida. Chega-se mesmo a encarar a debilidade como determinativa de um mal ou
uma punio. Estar doente remete automaticamente busca da cura do corpo e do
esprito, tendo como uma das fontes teraputicas, desta cura, a orao e,
conseqentemente, a religio (TERRIN, 1998).
As prticas de cura da Antigidade tinham suas bases de referncia na
religio. Isto nos conduz a perceber que a questo da sade sempre esteve
intrinsecamente ligada ao sagrado. Ao longo dos tempos, a cura foi praticada por
curandeiros populares, guiados pela sabedoria tradicional. As cerimnias de cura
envolviam usualmente uma intensa relao entre o curandeiro e o paciente e eram
freqentemente interpretadas em termos de foras sobrenaturais canalizadas
atravs do divino (ACHTERBERG, 1996).
A relao entre sade e religio passou a sofrer uma ruptura com a revoluo
cartesiana. Antes de Descartes e do desenvolvimento da medicina, os terapeutas se
voltavam para a interao do corpo e da alma, tratando os seus pacientes, levando
em conta seus aspectos sociais e espirituais, considerando todo um contexto
esotrico, mgico e religioso.
Segundo Capra (1982, 260), em contraste com a concepo mecanicista
cartesiana, a viso de mundo que est surgindo a partir da fsica moderna, tambm
denominada sistmica, encara a sade como um fenmeno multidimensional, que
envolve aspectos fsicos, psicolgicos e sociais, todos interdependentes.
Essa nova perspectiva lana um resgate da relao entre a religio e a
medicina, ponto este que at ento configura o mau relacionamento entre cincia
da natureza e cincias do esprito (TERRIN, 1998, p.198).

2 RELIGIO, MEDICINA E SADE

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Resgatar a relao entre religio e medicina perceber a sade num contexto

de unidade entre o corpo, a mente, o esprito e o ambiente, viso esta proposta pela
religio desde a Antigidade, quando a sade tinha o sentido de salvao.

Sade e salvao so termos co-originrios, ou melhor, nasceram

de um mesmo conceito e partilharam por muito tempo mesma
sorte e um mesmo significado geral, que acabou cindindo-se bem
mais tarde. Trata-se do significado snscrito de svastha (= bemestar, plenitude), que depois assumiu a forma do nrdico heill e,
mais recentemente, heil, whole, hall nas lnguas anglo-saxnicas,
que indicam integridade e plenitude (TERRIN, 1998, p. 154,
grifos do autor).

A definio de sade vai muito alm do que significar apenas ausncia de

doena. De acordo com a Organizao Mundial de Sade (OMS), a definio de
sade reconhece que se manter saudvel se deve a uma completa interao entre
o bem estar fsico, social e espiritual. Nesta definio se legitima o aspecto espiritual
como essencial para a manuteno da sade.
Faz-se necessrio tambm observar os aspectos psicolgicos do adoecer,
que devem ser minuciosamente analisados. Observar a relao entre a patologia e
os aspectos psicolgicos da doena um passo importante em relao ao
restabelecimento da sade. Conforme Terrin
em qualquer doena est em questo o homem enquanto tal e nela
se esconde variveis psicolgicas, sociolgicas e espirituais, ligadas
ao sentido subjetivo de viver num determinado ambiente e num
particular contexto social e com determinados problemas pessoais.
(TERRIN, 1998, p. 202).

A prpria viso da psicologia, a partir do final da dcada de 60, do sculo

passado, comeou a dar nfase percepo dos aspectos espirituais do homem. A
psicologia transpessoal, considerada a quarta fora na psicologia, percebe o homem
em seus aspectos biopsicossocioespirituais, interligados em uma rede social e
csmica. Considerando e estudando profundamente as experincias espirituais,
buscando analisar as conexes dessas experincias com os aspectos psicolgicos
do ser humano. Tem como objetivo estudar os estados alterados de conscincia e
dar nfase ao restabelecimento da relao do homem com o Divino.
Sem demasiado esforo, a religio contribui indubitavelmente muito
para a sade mental, ao oferecer ao homem a segurana, o

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sentimento de estar ancorado no Absoluto. E estranhamente algo de

comparvel acontece em qualquer genuno processo de psicoterapia.
Pois embora o psicoterapeuta, como tal, no tente nem deva influir
na vida religiosa de seu paciente, um dos subprodutos de um bom
tratamento psicoteraputico o restabelecimento no homem de um
vnculo com a divindade (NEEDLEMAN, 1982, p.149).

Observar o homem como um ser biopsicossocioespiritual vai alm da viso da

psicossomtica que surgiu no sculo passado, quando Heinroth criou a expresso
em 1918. Contudo, o movimento foi consolidado em meados deste sculo, com
Alexander e a Escola de Chicago. O modelo psicossomtico leva em considerao
apenas a interao corpo e mente, no dando nfase aos aspectos sociais e
espirituais (MELO, 1992).
Para que a viso cientfica se consolidasse em sua autoridade mxima, era
necessrio renegar a viso religiosa. O aspecto religioso da cura foi relegado,
mesmo que muitos casos considerados incurveis pela medicina tenham sido
curados e reconhecidos como milagre. Segundo Siegel (2006), todas as curas so
cientficas, embora a cincia ainda no seja capaz de explicar exatamente como
ocorrem os inesperados milagres. Milagres estes que deixam sem respostas a
concepo analtica e mdica, que no leva em conta os aspectos tnicos, culturais,
sociais e simblicos.
Segundo Terrin (1998, p. 209), para poder perceber melhor as diferenas
entre as duas concepes, uma analtica e mdica e a outra social e simblica, os
antroplogos mdicos introduziram a distino entre disease e ilness. (grifos do
autor).
Disease no leva em considerao a cultura, mas sim uma representao
do modelo mdico no qual as doenas so classificadas em suas categorias
fixamente preestabelecidas, enquanto illness considera as experincias culturais e a
percepo do paciente.
Essas diferenas de percepo acabam remetendo diferena de conceitos
sobre doena pelas antigas e novas religies. Sobre esses diferentes conceitos,
Terrin prope agrup-los em quatro tipologias em relao compreenso que as
antigas e novas religies tm da sade e da doena (TERRIN, 1998, p. 210).
A primeira a concepo sistmica da sade que converge para o conceito
de energia. A via do Nirmnakya Tibetano. Refere-se ao mundo das religies

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antigas e modernas, como a medicina chinesa, a tibetana, a ayurvdica2 e a corrente

da Nova Era. Esse conceito leva em considerao os princpios da relao
macrocosmo/microcosmo e a interdependncia entre o corpo e a mente. A sade
percebida como uma resultante de um equilbrio da energia do corpo e a influncia
do ambiente. A doena fonte de desarmonia e desequilbrio entre o corpo e a
natureza, entre as foras energticas internas e o ambiente externo.
A segunda se refere concepo mental que deriva do poder incontrolvel da
mente o Sambhoga Kya. Esta concepo enfatiza que a mente tem o poder
sobre a sade e a cura. A religio, atravs do discurso e de seus rituais, tem poder
de proporcionar ao doente uma maior confiana e f na sua cura. A crena tem o
poder de influenciar no estado mental e conseqentemente no estado de sade do
doente. Isto indica tambm que o estado mental implica na manifestao da doena.
Antes da doena se manifestar no corpo fsico ela se configura mentalmente.
A terceira a denominada concepo anmica da sade o Dharma Kya. A
vida Drmica da viso Tibetana, na qual as respostas esto ligadas a distrbios
psquicos e a possesses cuja cura s possvel por meio de exorcismos, mantras3
ou hipnose. A esses tipos de tcnicas dado o nome de Healing que se refere
cura medinica e cura pelo exorcismo (TERRIN, 1998, p. 223), curas essas j
citadas no Novo Testamento:
Eis os sinais que acompanharo os que houverem crido: em meu
nome, expulsaro demnios, falaro novas lnguas, pegaro
serpentes com as mos e se, beberem algum veneno mortal, este
no lhes causaro mal algum, imporo as mos a doentes e este
sero curados (NOVO TESTAMENTO, Marcos16. 17, 18).

A quarta concepo totalmente espiritual da doena e da sade. A f plena

ou a conquista da Budidade como Sanatio Segura. Enfatiza alguns movimentos
religiosos, como Chistian Sciense (cincia crist), as Healing Churches (Igrejas de

A medicina Ayurvdica, existe h mais de 5.000 anos, afirma que a sade humana o
resultado de seu equilbrio com a natureza e consigo mesmo (entre corpo, mente e esprito). Tem
origem na ndia e seu nome vem do snscrito, significando Cincia da vida (AZEVEDO, 2005, 232).
3
O Mantra uma combinao de sons pronunciados em voz alta, ou mentalmente, usados
para se atingir especficos estados alterados de conscincia. Tem sido observado que esta tcnica
meditativa pode induzir as extraordinrias mudanas cognitivas (geralmente estados alterados de
conscincia) e mudanas na tonicidade muscular (relaxamento fsico).

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cura) da frica ocidental e a Cientologia4. Para Chistian Sciense, o mal, o mundo, a

morte, as doenas no so reais. A nica verdadeira realidade a espiritual, Deus.
Para as Healing Churches, a orao e os ritos tm a funo da cura. Existe todo um
rito de transformao, expurgao e purificao. So voltados para o carisma da
cura pela invocao do Esprito Santo. Por fim, a Cientologia, que tem sua
combinao no modelo da cincia crist com a sade da mente. Faz um
agrupamento dos trs princpios fundamentais: psique, mente e esprito. (TERRIN,
1998, 227).
Ao observar os movimentos religiosos, se percebe que as concepes de
sade vo do realismo mdico clssico, passando por uma viso sistmica e, por
fim, atingem uma viso idealstica e transcendental. Cabe aqui questionar sobre esta
necessidade de se chegar a um estgio metafsico. Ser essa necessidade uma
forma de reconhecer a doena, a velhice, o mal e a morte como verdadeiras iluses
que a mente capaz de criar, uma realidade que no se consegue perceber devido
s limitaes do ser humano ou esta necessidade uma estratgia de autosabotagem para no se encarar a realidade da finitude? H vrios mecanismos para
no encarar a realidade das limitaes, da velhice e da morte. A negao um
desses mecanismos.
Todos esses rituais religiosos de cura tm sua base na prtica milenar do
xamanismo, o mais antigo e o mais difundido mtodo de cura. O xamanismo uma
filosofia de vida muito antiga, que visa ao reencontro do homem com os
ensinamentos e fluxo da natureza, e consigo mesmo. um conjunto de
ensinamentos milenares que, atravs da tradio de tribos indgenas, vem sendo
passado at os dias de hoje.
Segundo Eliade (1998), a palavra xam significa homem inspirado pelos
espritos. O conceito popular de xamanismo est relacionado prtica de tipos de
cura no relacionados medicina clssica, sendo revisto hoje pela viso holstica de
sade.

A Cientologia um sistema de crenas fundado em 1952. A Cientologia assegura que a

sobrevivncia do homem depende de si mesmo, de outras pessoas e da sua interaco com a
comunidade csmica.

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 interessante se fazer uma reflexo em relao postura rgida da medicina

clssica positivista em rever os seus conceitos, os quais so verdades absolutas e
incontestveis, negando firmemente os aspectos do espiritual e do sagrado em
relao cura e a sade. Em contraponto, a religio renegou por um tempo o
aspecto da cura e agora vem tentando resgatar o seu espao atravs dos rituais de
cura e libertao. Cabe religio resgatar o seu espao relacionado prtica da
cura, espao que antes era concedido a ela e que aos poucos foi se perdendo,
cabendo-lhe a religio o aconselhamento e as promessas de salvao no mais no
sentido de sade e plenitude, mas no sentido de salvao da alma e a promessa do
paraso.
Wilber (1995) adverte que, entre os grandes problemas para uma viso
integral do humano esto os rebatimentos e simplificaes operadas nas relaes
entre cincia e espiritualidade. Antes de ter um sentido mgico ou mstico atual e
cientfico reencontrar, na base original da cincia mdica, um cuidar fsico,
emocional, mental, social e espiritual, bem como imprescindvel resgatar na
religio a prtica da cura.
O homem um ser incansvel em busca de crescimento, realizaes e de
superao a cada dia. No ocorrendo essas realizaes, o homem tende a voltar-se
para a busca da sade (TERRIN, 1998, 259).
A esperana de viver com sade e a busca pela cura, talvez sejam os
aspectos primordiais do ser humano. Ser saudvel est acima de todas as outras
aspiraes, chegando a compensar at mesmo os mais difceis problemas que se
pode deparar durante toda uma vida. Pode ser problema de ordem fsica, pessoal,
afetiva ou social.
Na busca pela sade impera o culto ao corpo, a conscincia de uma
alimentao balanceada e a procura de hbitos saudveis. Alm do que, o
imperativo viver intensamente os instantes mgicos e efmeros de felicidade; no
importa que artifcios sejam usados para o momento de prazer que se esteja
vivenciando.
So vrios os mecanismos utilizados para manter a satisfao deste viver.
Entre eles est a negao da morte e da doena, realidades que se evitam at
mesmo falar sobre elas na sociedade ocidental. Passa-se a vida negando a morte. O

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homem mergulha na busca de suas realizaes, de seus projetos como se estivesse

ligado no automtico; dessa forma no se tem tempo ou espao para entrar em
contato direto com seus conflitos, medos e a conscincia de sua finitude. Vivem
como se fossem seres eternos e esses conflitos inconscientes, muitas vezes, geram
problemas psicolgicos graves que levam o indivduo a se aniquilar. Perceber-se
doente tornou-se sinal de derrota, sinnimo de improdutividade, de incapacidade e
conseqentemente de excluso social.
Diante desta condio, o homem ps-moderno se utiliza de todos os meios
para manter ntegra sua sade fsica e psicolgica. Entre as alternativas existentes
podem ser citadas a acumputura, a homeopatia, as psicoterapias, a massoterapia, a
aromoterapia e a musicoterapia, entre outras. Todos os artifcios que possam
retardar o envelhecimento e se manter belo, pois a beleza um reflexo de
jovialidade e de uma vida saudvel.
Em contraposio, aqueles que se sentem inutilizados pela doena, ou por
seus males psicolgicos restam-lhes as instituies mdicas com seu arsenal
tecnolgico; o mercado da sade que tem efeitos inquietantes, pelos aspectos
ticos e sociais nele presentes (TERRIN, 1998, p. 267).
Alm dos espaos mdicos, uma parte da populao procura caminhos
alternativos, como forma de resoluo dos seus problemas. Um desses caminhos
so os espaos religiosos. A religio tambm vista como um sistema de apoio e
conforto populao que carece de ajuda, apoio psicolgico, necessidade de
reintegrao social e a possibilidade de se religar com o divino.
Em todos os tempos e nas mais variadas culturas, os rituais de cura, nas
diversas religies, so uma prtica constante, podendo-se afirmar que h uma
necessidade do homem em buscar, atravs do divino, a cura para seus males do
corpo e da alma.
Os movimentos religiosos, atravs dos rituais de cura e libertao, oferecem
hoje um apoio social, psicolgico e emocional queles que chegam para os cultos e
celebraes. O indivduo encontra no s uma celebrao, um culto, mas sim, um
apoio incondicional para aquele sofrimento que o assola. Neste momento de
acolhimento, ele passa a sentir-se protegido, mais seguro. Algum est ali, pronto
para lhe escutar, para aconselhar como se libertar do mal, para ajud-lo a curar-se

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dos males do corpo e do esprito. Neste momento, o amor incondicional,

acompanhado de um trabalho de resgate da auto-estima deste ser que se sente
muitas vezes desvalorizado, desolado e sem esperanas fundamental para que
ele possa sentir-se seguro e restabelecer-se psicologicamente.
Nesses rituais de cura e libertao, os fiis aprendem a identificar melhor
suas aflies, a perceber mais suas desordens, conseguem ativar um processo de
reorganizao interna para, assim, terem uma melhor elaborao de seus
sofrimentos,

de

suas

angstias

incertezas,

promovendo

um

melhor

redirecionamento de suas vidas e de seus objetivos.

Durante os ritos, a atividade inconsciente do homem moderno no cessa de
apresentar inmeros smbolos e cada um tem uma mensagem a transmitir, uma
misso a desempenhar, tendo em vista assegurar o equilbrio da psique.
Para Eliade (1992), a igreja, o templo, traz a idia de santidade. A porta da
igreja um rito de passagem; no interior do recinto sagrado que o mundo profano
transcendido, tornando possvel a comunicao com os deuses.
Atravs dos espaos sagrados, as pessoas so atradas pelas promessas e
possibilidades de cura e libertao das doenas do corpo e da alma, e acabam
buscando na religio a soluo exemplar de toda crise existencial. A soluo
religiosa no s pode resolver a crise, mas ao mesmo tempo torna a existncia
aberta a valores que j no so to contingentes, nem particulares, permitindo assim
ao homem ultrapassar as situaes pessoais e, no fim das contas, alcanar o mundo
espiritual. Na raiz de cada religio est a experincia do mistrio, a experincia de
Deus. A partir dessa experincia vem a f.
A f s tem sentido e verdadeira quando significa resposta a
experincia de Deus, feita pessoal e comunitariamente. F ento a
expresso de um encontro com Deus que envolve a totalidade da
existncia, o sentimento, o corao, a inteligncia, a vontade. Os
lugares e os tempos deste encontro transformam-se em sacramento
(BOFF, 1994, 18).

A f religiosa o alimento que d vida a esperana de dias melhores e

ajuda a enfrentar as experincias mais dramticas do cotidiano, possibilitando um
melhor ajustamento estrutura modernizante do capitalismo selvagem.

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Assim, a religio d todo um sentido doena, cura e sade. Neste

contexto, percebe-se a necessidade de relacionar as prticas religiosas com a
sade, como alternativa e forma de enfrentamento dos problemas.

3 REFLEXES FINAIS

Hoje, pode ser percebida a influncia que as prticas religiosas exercem

sobre um nmero significativo de pessoas ao observar-se os rituais de cura e
libertao nas diversas religies. Seja nos Cultos Evanglicos, na Renovao
Carismtica Catlica ou nos Centros Espritas, as pessoas esto resgatando o
sagrado nas manifestaes e rituais das prticas religiosas contemporneas.
O sagrado inerente ao homem. Em sua essncia, ele busca a religao com
Deus. Esta religao o sentir-se salvo, pleno e saudvel. No cabe mais religio
cuidar apenas da salvao da alma e deixar para a medicina a salvao do corpo.
Se o homem um ser biopsicossocioespiritual, imprescindvel que a religio
resgate o seu lado teraputico atravs dos rituais de cura, contribuindo
significativamente para o restabelecimento da sade fsica, psicolgica e espiritual
do ser humano.

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REFERNCIAS
ACHTERBERG, Jeanne. A. A imaginao na Cura. So Paulo: Summus, 1996.
AZEVEDO, Cludio. rion: Filosofia, Religio e Cincia; Volume 2: Sobre o
Homem. Rio de Janeiro/So Paulo/Fortaleza: ABC Editora, 2005.
BOFF, Leonardo. Mstica e espiritualidade.Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1982.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das Religies. So Paulo:
Martins Fontes, 1992.
ELIADE, Mircea. Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. So Paulo:
Martins Fontes, 1998.
MELLO, Julio. Psicossomtica hoje. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992.
NEEDLEMAN, Jacob. No caminho do autoconhecimento. So Paulo: Novos
Umbrais, 1982.
SIEGEL, Bernier. Amor, medicina e milagre: a cura surpreendente de doenas
graves nas palavras de um mdico-cirurgio. Rio de Janeiro: Best Seller, 2006.
TERRIN, Aldo Natale. O sagrado off limits: a experincia religiosa e suas
expresses. So Paulo: Loyola, 1998.
WILBER, Ken. O paradigma hologrfico. So Paulo: Cultrix, 1995.

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