EXPERINCIA ESTTICA E FORMAO EM HEGEL E GOETHE

Artur Bispo Santos Neto

Resumo
O presente texto tem como ponto de partida a afirmao da relevncia da
autoconscincia no processo de elucidao da natureza do fenmeno esttico. Nesse
aspecto, maximizamos a experincia esttica como a experincia nodal no contexto
abrangente das diferentes experincias apresentadas e desenvolvidas na Fenomenologia
do esprito, de Hegel. Para perfazer esse itinerrio recorremos aos emprstimos da
reflexo desenvolvida na grande Esttica de G. Lukcs, que destaca a primazia da
autoconscincia na formulao de uma esttica objetiva. O desvelar da estrutura do
movimento duplicado da autoconscincia serve como ponto de inflexo para a
compreenso do desenvolvimento pedaggico representado nas personagens
constituintes do romance de formao (Bildungsroman) de Goethe, Os anos de
aprendizagem de Wilhelm Meister.
Palavras-chave
Esttica, exteriorizao, interiorizao, autoconscincia, romance.

Artur Bispo Santos Neto Professor Adjunto do Curso de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas,
Doutor em Letras e Mestre em Filosofia, desenvolve pesquisa na rea de esttica e dialtica, com rea de
atuao na Filosofia Moderna e Contempornea.

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Partimos de pressuposto de que a Fenomenologia do esprito uma obra que

trata da manifestao da conscincia no mundo e do processo de autoconhecimento da
prpria conscincia acerca do mundo dos objetos e de si mesma. Nesse aspecto, o
movimento duplicado da autoconscincia essencialmente esclarecedor da essncia da
atividade esttica. Entre outros preceitos teleolgicos, podemos afirmar que a finalidade
da atividade esttica pode incidir na problemtica da autoconscincia hegeliana
proporo que visa autoconscincia da humanidade.
O conceito hegeliano de experincia (Erfahrung) da autoconscincia um
conceito, sobretudo, esttico na medida em que est relacionado galeria de imagens
que se manifestam intuio e representao do sujeito que pretende alcanar a mais
elevada autoconscincia como filosofia e cincia. A experincia da conscincia nessa
direo ocorre como apresentao do saber que aparece nos seus diferentes instantes,
nesse aspecto ela constitui-se como fenomenalidade do fenmeno. 1
A experincia esttica uma das experincias vivenciadas pela conscincia em
seu trnsito para o saber absoluto; alm da experincia esttica,

a conscincia passa

pelas experincias: histrica, religiosa, reflexiva, racional, sensitiva, moral, tica,

poltica, fenomenolgica etc. O movimento reflexivo da autoconscincia fundamental
na prpria Esttica hegeliana, j que a definio idealista do belo, como manifestao
da ideia no sensvel, completada dialeticamente ao longo da obra pela definio da
arte como realizao do esprito humano na histria do mundo. Existe um movimento
1

Para Planty-Bonjur, Hegel atende muito bem ao verdadeiro conceito de fenmeno como fainmenon,
que vem de fainesthai, que significa mostrar-se ou tornar-se visvel. Para Planty-Bonjour, Se Hegel
teve esta concepo, sua Fenomenologia do Esprito teria ento operado uma ruptura com a filosofia
moderna instaurada por Descartes e teria abreviado a chegada de uma autntica ontologia
fenomenolgica (1984, p. 62). No entanto, Heidegger entende segundo a interpretao de PlantyBonjour que o conceito de experincia na Fenomenologia do esprito no est apenas relacionado
manifestao do objeto, mas est relacionado tambm representao do objeto, em que a
manifestao pertence essncia da experincia e a representao pertence essncia da experincia
da conscincia (PLANTY-BONJOUR: 1984, p. 62).
Embora a esttica divida o seu papel de relevncia com outras esferas da existncia e do pensamento
humano na Fenomenologia do esprito, ela ocupa um papel de destaque na seco VII, quer dizer, na
penltima parte da obra momento mais prximo do saber absoluto. Hegel, entretanto, compreende a
arte como uma espcie de representao (Vorstellung) do absoluto, sendo superada no percurso do
desenvolvimento da conscincia que busca a verdade (todo). A filosofia hegeliana entende que o
principal limite da arte que ela transita sob o signo da representao e no do conceito, por isso ela
no consegue apreender o nexo dialtico essencial existente entre a substncia e o sujeito, entre a
certeza e a verdade, entre o finito e o infinito. Apesar de a experincia esttica estar arraigada
dmarche da representao, no possvel deixar de reconhecer, na constituio do sistema hegeliano,
que condio necessria para que o esprito alcance o terreno da cincia, ou seja, a arte serve de
medium para o conceito. Na seco VII da Fenomenologia do esprito a esttica aparece como uma
experincia (Erfahrung) da conscincia que alcanou o terreno do esprito absoluto (unidade da
conscincia com a autoconscincia), por isso a arte aparece em perfeita articulao com a religio.

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ascendente da arte como manifestao do esprito num objeto sensvel para a arte como
manifestao da autoconscincia de humanidade, processo esse que encontra sua
realizao na poesia, enquanto manifestao do esprito no mbito da interioridade.
A Fenomenologia do esprito permite esclarecer a essncia da autoconscincia
tanto cientfica e filosoficamente quanto esteticamente. Isso no quer dizer que existem
elementos de aproximao entre cada uma dessas formas de experincias. Mas
fundamental destacar que a subjetividade esttica no idntica subjetividade que
domina a imediatez da vida cotidiana, embora tenha nela seu ponto de partida e o seu
ponto de chegada. 3 O movimento da conscincia sensvel na direo do saber absoluto
mimetiza o contedo do itinerrio representado no romance de formao ou nas
novelas de cultura da segunda metade do sculo XVIII.

1 - O movimento fenomenolgico da experincia esttica

Hegel comea a Parte A da Seo IV, que trata da Conscincia de si: a verdade
e a certeza de si mesmo, afirmando que a autoconscincia (Selbstbewusstsein) emerge
como superao da relao sujeito e objeto, orientado somente pela preocupao com o
conhecimento. A perspectiva cognoscente, que envolve as trs primeiras sees da
Fenomenologia do esprito, no alcana o estado da autoconscincia, porque a
conscincia pe todo o seu interesse no mundo objetivo. No entanto, o momento do
conhecimento do mundo exterior fundamental para que a conscincia possa se
descobrir como autoconscincia, pois esta nova figura do saber o saber de si mesmo
em relao com a precedente o saber de um Outro sem dvida, que este ltimo

A primeira figura (Gestalt) da conscincia (Bewusstsein) tem como objetivo alcanar a verdadeira
essncia do sujeito e do objeto. Ela parece ser a mais segura dos conhecimentos, porm, analisando-a
de perto revelam-se sua pobreza e abstrao. A conscincia afirma saber o objeto agora, mas quando
ela invocada a indicar esse agora j deixou de ser aquilo que era indicado, ele j recebeu a forma de
um outro. Escreve Hegel: O agora, como nos foi indicado, um que-j-foi e essa sua verdade; ele
no tem a verdade do ser (1992, p. 79). E quando essa conscincia abandona o objeto e enreda-se no
sujeito, ela tambm acha-se novamente envolvida em contradies, pois eu vejo uma rvore, outro v
uma casa; o eu do conhecimento tambm um universal, e o ato de indicar o que tenho na minha
experincia, tambm (MENESES: 2003, p. 21). Segundo Paulo Meneses, A conscincia que se volta
para o sujeito busca nele sua verdade: tem certeza dos objetos porque os v e possui um saber sobre
eles. Acontece que os outros sujeitos tm outras sensaes, igualmente verdadeiras. Temos, pois, de
recorrer universalidade dos sujeitos (2003, p. 22). O ltimo recurso para salvar a conscincia
sensvel apostar na unio dos dois no ato do conhecimento, mas o problema ressurge, porque a
conscincia continua oscilando entre o sujeito e o objeto (2003, p. 22). Alm de oscilar entre o sujeito
e o objeto, ela gosta de repetir o itinerrio j percorrido. Ao invs de demorar-se no imediato sensvel
para apreender sua essncia, a conscincia perde-se na aparncia fugaz.

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desvaneceu; mas seus momentos foram ao mesmo tempo conservados (HEGEL: 1992,
p. 120).
Hegel procura incansavelmente apontar o movimento da autoconscincia na
direo da identidade Sujeito-Objeto. Escreve Hegel: Segundo minha concepo que
s deve ser justificada pela apresentao do prprio sistema , tudo decorre de entender
e exprimir o verdadeiro no como substncia, mas tambm, precisamente, como
sujeito. (1992, p. 29). Nesse caso, o verdadeiro possui duas formas concretas de
apresentao: primeiro, ele tanto substncia quanto sujeito; segundo, o verdadeiro no
substncia, seno sujeito. Portanto, somente o sujeito aquele que existe como
verdadeiro. Elucidar esta dupla interpretao constitui a aporia fundamental da filosofia
hegeliana. 4
O sujeito como substncia viva movimento (Bewegung) duplo: pr-se a si
mesmo e converter-se no outro de si mesmo. O verdadeiro vir-a-ser de si mesmo, o
crculo que pressupe seu fim como sua meta, que tem como princpio, e que s
efetivo mediante sua atualizao e seu fim (HEGEL: 1992, p. 30). Existe uma relao
dialtica entre teleologia e causalidade. O fim j est pressuposto no seu comeo, no
entanto, ele s verdadeiro se conseguir se realizar. A teleologia no existe sem a
determinao da causalidade posta. Na relao entre substncia e sujeito, o peso dado
ao sujeito; e posteriormente, substncia viva e no esttica. Como elemento de
mediao ocorre o movimento do pr a si mesmo e o converter-se no outro de si
mesmo. O trao fundamental do sujeito como substncia viva o movimento que indica
duas direes em uma, ou seja, que o sujeito s se realiza na relao com o seu ser
outro. Isso fundamental para a devida compreenso do objeto esttico.
a conscincia que consuma o processo dialtico de aproximao na
transformao do em-si em para-ns; enquanto autoconscincia no seu modo
esttico que opera numa direo distinta e no contraposta cincia, porque atua
4

Isso devido seguinte problemtica: 1) deve-se privilegiar a substncia ou sujeito? 2) possvel

construir um conceito de substncia identificado com o sujeito? No fundo da afirmao hegeliana est
Espinosa, que qualificou o absoluto como substncia fixa e imvel, sem nenhum tipo de atividade.
Hegel recusa Espinosa, pois para ele a substncia no deve ser aplicada somente ao mbito da
exterioridade, muito menos aceitar as determinaes como dadas, em vez de produzidas pelo prprio
absoluto. Para Jean Hyppolite, O subjetivismo de Kant foi a arma de Hegel contra o espinosismo de
Schelling (1974, p. 10). O absoluto no est acima de todo saber, mas imanente a esse saber, porque
ele ser saber de si mesmo atravs do saber da conscincia o seu outro. Desse modo, a conscincia
prosaica do fenmeno consubstancia-se na conscincia do absoluto. Diferentemente de Kant, em que o
saber da conscincia somente saber de si mesmo, na filosofia hegeliana o saber da conscincia
saber do absoluto.

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essencialmente no nvel da exteriorizao (Entusserung) e no retorno a si dessa

exteriorizao, em outras palavras, age no nvel da exterioridade e da interioridade. A
conscincia de si no a tautologia vazia do Eu=Eu, do puro Eu que pretende subsistir
como uma mnada fechada em si mesma, que no reconhece o outro como uma
conscincia idntica a ela mesma. Mediante a relao de exteriorizao que ela se
constitui.
Para Hegel, a autoconscincia um movimento de se pr para fora de si, quer
dizer, de exteriorizao de si mesma, em que, nessa exteriorizao, ela retorna ao plano
da interioridade. A autoconscincia no se pe apenas pela diferenciao externa da
outra autoconscincia, mas ela a diferena posta nela mesma. por isso que ela
precisa se exteriorizar, para nessa exteriorizao encontrar a outra autoconscincia e
depois retornar a si mesma aps essa exteriorizao. Desse modo, a autoconscincia se
torna uma outra de si mesma e no somente a outra da outra. O movimento da
autoconscincia um movimento duplo, na medida em que a autoconscincia precisa
retornar a si mesma depois da exteriorizao. O retornar da autoconscincia depois de
ter estado numa outra conduz mudana na prpria constituio da autoconscincia,
sem que deixe de ser ela mesma. A exteriorizao um momento primordial para
alcanar a verdadeira subjetividade; e que o preceito socrtico Conhece-te a ti
mesmo 5 um feito fundamental para a esttica entendendo que conhecer a si mesmo
significa conhecer o mundo objetivo.
A exteriorizao representa o itinerrio do sujeito no mundo objetivo, podendo
nesse movimento perder-se enquanto tal. Como afirma Fichte 6 , e posteriormente Sartre,
dedicar-se ao outro significa esquecer a si mesmo. A relao sujeito-objeto como
movimento de exteriorizao e interiorizao significa que o sujeito amplia-se
proporo que se exterioriza e supera este estado quando retorna a si. Tal procedimento

Segundo Hegel, O conhecimento do esprito o mais concreto, portanto o mais alto e o mais difcil.
Conhece-te a ti mesmo esse mandamento absoluto no tem nem em si, nem onde se apresenta
historicamente como expresso, a significao de ser apenas um autoconhecimento segundo as
particulares aptides, o carter, as inclinaes e as fraquezas do indivduo; mas [tem] a significao do
conhecimento do verdadeiro do homem, como [tambm] do verdadeiro em si e para si da essncia
mesma enquanto esprito (HEGEL: 1995, p. 7).
Atravs de um dilogo estabelecido idealmente entre o autor e o leitor, Fichte afirma: Mas vamos ao
assunto Quando ests absorvido na leitura deste livro, na contemplao deste objeto, na conversa
com teu amigo, pensas em teu ler, em teu contemplar, ouvir, ver, sentir o objeto, em teu falar, e assim
por diante? O LEITOR De modo nenhum. Nessa ocasio no penso em mim, de modo geral;
esqueo-me inteiramente no livro, no objeto, na conversa. por isso que tambm se diz: Estou
absorvido nisto; tambm: estou mergulhado nisto (FICHTE: 1988, p. 208).

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prtico, e no meramente cognoscente, serve para explicar o processo de criao

artstica.
Para a esttica da mais alta relevncia o movimento de exteriorizao
(Entusserung) e retorno a si dessa objetivao atravs do movimento de interiorizao
(Er-innerung). A descrio fenomenolgica da relao sujeito-objeto como movimento
de exteriorizao e interiorizao, em que o sujeito se amplia proporo que se
exterioriza e supera a exteriorizao quando retorna a si, serve perfeitamente para
explicar o processo esttico. O retorno a si da exterioridade representa um adentrar-se
do sujeito na objetividade. Atravs do movimento de exteriorizao e retorno a si dessa
exteriorizao o sujeito procura moldar o objeto. Nesse aspecto, a exteriorizao
(Entusserung) emerge como sinnimo de objetividade (Gegenstndlichkeit). Explica
Lukcs:
Se exteriorizao idntica objetividade, isso significa que todo o mundo dos objetos, das
coisas etc., nada mais do que o esprito objetivado; ou seja, se conhecemos a verdade sobre as
coisas e suas relaes, conheceremos a ns mesmos na medida em que participamos do sujeito
universal da evoluo, do gnero humano, do Weltgeist [esprito do mundo]. Neste sentido, a
interiorizao torna consciente o que era em si no processo total da histria: o que era
inconsciente torna-se aqui consciente e para si (2007, p. 106).

Exteriorizao/objetivao e interiorizao/rememorao constituem-se como

movimentos que fazem parte de um processo que deve ser compreendido na sua forma
unitria. No possvel constituir uma cano, fazer um quadro ou produzir uma
escultura se o artista no for capaz de esquecer-se de si. Quer dizer, sem esquecer as
intempries que dominam as sensaes e paixes particulares de seu autor. A
originalidade da esttica reside no modo como desvela a importncia da objetividade no
ato de criao sem alterar ou diminuir a tese da expanso ilimitada da subjetividade
humana, pois a subjetividade constitui o princpio germinal da atividade esttica. Mas
preciso destacar que no processo de criao o sujeito esttico deve inicialmente
abandonar a si mesmo e entregar-se completamente realidade objetiva pressuposta na
constituio do objeto at finalmente alcanar o retorno a si, que representa a retomada
do processo objetivo pelo sujeito.
A objetividade est penetrada de subjetividade por todos os seus poros, uma vez
que esta o fundamento do ser-assim da objetividade. Por sua vez, a objetividade
subverte a subjetividade anteriormente posta. Como dizemos, no nvel esttico a
subjetividade deve perder-se na objetividade. Isso explica por que a determinao de
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classe e os interesses individuais so suprassumidos no processo de realizao da

atividade esttica. A relao entre o sujeito criador e o objeto permeada por nexos que
vo para alm da mera intencionalidade do artista. Essa formulao ganha
expressividade quando observamos que o movimento constitutivo da obra ganha uma
espcie de autonomia perante os interesses de seu construtor, proporo que esta
ganha vida prpria. Por exemplo, A montanha mgica de Thomas Mann foi projetada
como uma narrativa breve, mas acabou se convertendo numa novela de poca como Os
anos de aprendizagem de Wilhelm Meister (LUKCS: 1966, p. 260). E o Fausto de
Goethe passou por vrias reformulaes, em relao ao seu projeto original, at
constituir-se como uma verdadeira epopeia do homem moderno.
Para Hegel, o mundo a produo de um Eu, que Ns, Ns que Eu
(HEGEL: 1992, p. 125), ou seja, produo do esprito. Na seco VII da
Fenomenologia do esprito, Hegel afirma a arte como uma espcie de representao
(Vorstellung) do absoluto, ou seja, da identidade Sujeito-Objeto. No entanto, nesse
instante, o esprito sabe a si mesmo apenas na forma de figuras ou representaes e no
na forma do conceito. Na religio da arte, no seu primeiro momento, as figuras so
alcanadas na natureza como: luz (religio persa), plantas e animais (religio indiana),
obras de um arteso (obeliscos e pirmides do Egito) (HEGEL: 1992, p. 154).
Posteriormente, o esprito vai se conhecer como eliminao da naturalidade, porque as
representaes do absoluto so figuras humanas, como o caso das divindades gregas,
representadas pela escultura e pela tragdia.
Na Esttica, Hegel vai apresentar o desenvolvimento ou a evoluo histrica da
arte mediante a substituio gradativa do princpio esttico ou plstico de beleza ideal
pelo princpio ativo e reflexivo da subjetividade autoconsciente. Escreve Gonalves: A
definio idealista do belo como manifestao da ideia no sensvel completada
dialeticamente ao longo da Esttica de Hegel pela definio da arte como realizao do
esprito humano na histria do mundo (2001, p. 16). A obra de arte, como
autoconscincia do gnero humano, mimetiza os caminhos percorridos pela humanidade
em suas diversas etapas. Mas existe uma diferena substancial entre a atividade esttica
e atividade histrica. O universo da histria o ser, enquanto que o universo da arte o
dever-ser. A obra de arte no tem obrigao de dizer o mundo como ele em-si, mas de
representar o mundo sob o horizonte da subjetividade (para-si).

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O movimento pedaggico constitutivo da autoconscincia ocorre atravs de uma

articulao dialtica entre objetividade e subjetividade, esse movimento serve tambm
de inflexo para a nossa compreenso da obra de Goethe Os anos de aprendizagem de
Wilhelm Meister. Pois, para descrever a experincia fenomenolgica da conscincia na
direo do pensamento que pensa a si mesmo, Hegel recorre a um procedimento
pedaggico semelhante ao movimento das personagens que constituem o romance de
formao (Bildungsroman). O romance no apenas representa um deslocamento do
centro do mundo da exterioridade para a interioridade, como revela uma das tendncias
significativas da intelligentsia do sculo XVIII que erigiu a preocupao com o
esclarecimento do homem burgus como matriz essencial do seu projeto poltico,
filosfico e literrio.

2 - A Fenomenologia do esprito e Os anos de aprendizagem de Wilhelm

Meister de Goethe
A obra de Goethe foi concluda na mesma poca da Fenomenologia do esprito
de Hegel. Ambas exprimem a preocupao da burguesia europeia com o processo da
formao de si mesma. O heri desse romance essencialmente contraditrio,
envolvido por idas e vindas. Ele tipifica a situao de um indivduo situado numa poca
de crise do mundo feudal e emergncia do mundo capitalista a sociedade dos homens
da torre. Schlegel entende como tendncias de uma poca tanto a Revoluo Francesa
de 1789 quanto as obras de Goethe e de Fichte. Escreve Schlegel: A Revoluo
Francesa, a doutrina-da-cincia e o Meister de Goethe so as maiores tendncias de uma
poca (1997, p. 83). So movimentos polticos e estticos que tratam do esprito de
uma poca de mudana e de trnsito para outra poca.
Como o movimento da autoconscincia, que se constitui mediante um
movimento de exteriorizao e interiorizao, o romance tambm sucede mediante o
processo de autodeterminao e de retorno sobre si mesmo. A escritura do romance no
um continuum, mas uma construo marcada pela continuidade nas descontinuidades,
pelas rupturas na permanncia. Para Schlegel, a suprema tarefa da formao
apoderar-se de seu si mesmo transcendental, ser ao mesmo tempo o Eu de seu Eu
(Apud BENJAMIN: 1999, p. 99). Mas ao invs de estacionar no movimento solipsista
do Eu em torno de si mesmo, como ocorre na filosofia cartesiana, Hegel d um passo

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frente dessa tradio e aponta que o movimento da autoconscincia pressupe a

presena de outra autoconscincia, ou seja, presume o reconhecimento da
intersubjetividade.
O ser humano no nasce pronto e formado, pelo contrrio, ele resultado do
desenvolvimento das relaes sociais. O processo de formao do homem no ocorre de
maneira harmoniosa; o sujeito precisa perder-se para poder encontrar a si mesmo, quer
dizer, preciso sair de si mesmo e depois retornar a si, a partir dessa exteriorizao.
A viagem homrica da conscincia sensvel at o absoluto significa que a
conscincia individual, em processo de formao, deve percorrer os degraus-deformao-cultural do esprito universal, conforme seu contedo; porm, como
plataformas de um caminho j preparado e aplainado (HEGEL: 1992, p. 36). Embora o
caminho j esteja aplainado, porque a conscincia universal humanidade j realizou
todo esse percurso, preciso que agora a conscincia individual tambm realize, ela
mesma, esse percurso; para que assim ela possa descobrir em si mesma a presena da
universalidade e da cincia.
O movimento formativo de Wilhelm no um processo que possa ser percebido
facilmente pelo leitor da mesma maneira que a conscincia em seu trnsito para o
saber absoluto; somente no final da obra que se percebe que Wilhelm j no o
mesmo, semelhana da conscincia fenomenolgica hegeliana, porque exteriormente
ele manifesta que a sua silhueta mais alta, a testa mais larga, os olhos mais
profundos, o nariz mais fino, a boca mais afvel que antes (CITATI: 1996, p. 56), e,
interiormente, Wilhelm deixa de ser o jovem que amava Mariane para amar Natalie, o
exemplo efetivo de mulher perfeita, com quem pretende contrair lao matrimonial. No
entanto, se tal fato realmente acontece, Goethe no o revela no decorrer de sua obra,
porque a natureza ntima de Wilhelm no pode ser de todo conhecida. O certo que
Wilhelm mudou; ele, no final, no mais aquela figura confusa e dotada de olhos
ofuscados, que espera ser emancipado pela natureza; ele o Wilhelm que se despediu
das sombras do pai e do amor enganador.
No desenvolvimento de Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister a
reconciliao da sensibilidade com a racionalidade, e do eu particular com o eu
universal, somente acontecem no perodo da maturidade do protagonista. Apenas no
final de seu enredo que os personagens conseguem reconhecer no seu eu individual a
presena do eu universal, como aponta Citati:

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Descobrimos que so, ou esto para se tornar, parentes. Quem jamais acreditaria que Philine
com seus desabridos costumes sexuais, seu roupo branco no muito limpo e aquele jeito um
tanto desonesto que a acompanha pudesse se tornar cunhada de Lothario e da nobre
amazona? Que Mignon fosse filha do harpista e que ela e o harpista fossem ligados famlia de
Lothrio? Que o filho do comerciante pudesse desposar a descendente de uma grande famlia
aristocrtica? (1996, p. 152).

A educao, para Hegel, no se processa mediante um processo harmnico e

tranqilo, mas mediante a negatividade. O processo educativo implica o momento da
alienao, mas esta exigncia no uma imposio estranha ao sujeito da educao,
pelo contrrio, ela faz parte do processo constitutivo do mesmo. A necessidade da
alienao um impulso geral posto pelo prprio esprito que se objetiva no mundo e
deve retornar a si dessa objetivao.
Ao contrrio de Hegel, que no alimenta nenhuma preocupao substancial em
facilitar o acesso do nefito ao interior da sua escritura, a tessitura romntica tornou-se
conhecida pela preocupao em aproximar o pblico leigo do mundo das artes atravs
de uma escrita essencialmente acessvel e articulada com os problemas que envolvem o
universo popular. Essa preocupao transparece no procedimento narrativo adotado por
Goethe, que atravs do recurso dialtico da aproximao e do distanciamento procura
interagir com o leitor. O escritor alemo sabe manter-se distante, deixando a ao
transcorrer livremente como no movimento descritivo da velha alcoviteira (criada de
Mariane): A velha desviou-se a resmungar, ns afastamos com ela e deixamos os dois
sozinhos com a sua felicidade (GOETHE: 1998, p. 24), ou ainda na sutileza da
manifestao do estado de desiluso do jovem Wilhelm com o seu primeiro amor:
no devem os nossos leitores ser pormenorizadamente informados acerca da desolao e da
misria em que nosso infeliz amigo se encontra ao ver as suas esperanas e os seus desejos
destroados de maneira to inesperada. Vamos antes saltar por cima de uns tantos anos e s
voltar a procur-lo onde tenhamos esperana de encontr-lo nalguma forma de atividade e de
satisfao (GOETHE: 1998, p. 108).

Mas Goethe tambm sabe intervir na ao dos seus personagens quando

considera conveniente; por exemplo, comentando o estranho movimento de evoluo do
seu protagonista que, a certa altura, julga ser senhor de si e do seu destino, quando na
verdade no passa de um ser alienado em relao a si mesmo:
Talvez seja por isso respondeu Wilhelm que ns nem sempre podemos evitar o que
repreensvel, nem evitar que os nossos sentimentos e os nossos atos sejam desviados, duma
maneira estranha, e da sua direo natural e boa. Mas h certos deveres que nunca devamos
perder de vista. (...), deixe-me perguntar-lhe por que que no toma conta da criana? Dum
filho de que qualquer pessoa se regozijaria, e que voc parece desprezar por completo. Como

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que pode, com os seus sentimentos puros e delicados, renegar por completo um corao de pai?
Durante todo este tempo, ainda no se referiu com uma nica slaba deliciosa criatura, de
cujo encanto tanto haveria a dizer.
De quem est a falar? perguntou Lothario. No o percebo (GOETHE: 1998, p. 243).

Como a bela alma romntica ou a conscincia moral kantiana, Wilhelm

pretendia educar moralmente as pessoas que pertenciam ao seu crculo social. Nessa
perspectiva, tenta o aperfeioamento moral de homens de diferentes camadas sociais:
atores, burgueses, prncipes, mulheres etc. Essa mania de formao dos outros o torna
uma pessoa tola e pernstica, o meio-termo entre o filisteu e o idealista. O envolvimento
na rede de intrigas que envolvem os outros serve para manter Wilhelm alienado em
relao ao seu prprio eu. Ao tentar agredir com a arma da condenao moral a
Lothario, por compreender que este no presta a devida ateno educao do filho,
Wilhelm inconscientemente est condenando a si mesmo.
Essa mania pedaggica de educar os outros revela no apenas o carter
intersubjetivo de Wilhelm, mas particularmente o seu prprio movimento constitutivo.
Este personagem quem melhor incorpora a natureza do homem que capaz de extrair
lies das situaes mais inusitadas. Aps o desfecho fatdico com Mariane, o prprio
Wilhelm tenta persuadir-se de que aquela experincia foi uma espcie de provao que
visava seu prprio bem, por isso alegrava-se de ter sido avisado a tempo, embora de
forma pouco amvel, no caminho da vida, enquanto outros expiam mais tarde e mais
dificilmente os desacertos a que uma presuno juvenil os conduziu (GOETHE: 1998,
p. 111).
A sua mania pedaggica revela a incompletude do seu ser. Ele no o heri
realizado da tragdia antiga, nem o homem certo de si mesmo como Fausto, muito
mais um heri s avessas ou um anti-heri como Hamlet. Por isso tenta insistentemente
representar essa pea, mas criticado pelos seus colegas de palco posteriormente, pois
no consegue nem mesmo ser reconhecido como um ator. Nesse aspecto no se constitui
como o prottipo do protagonista ideal de um romance de formao. Wilhelm concebe
as suas experincias como um amontoado de erros, no entanto, esses erros possuem uma
significao quando conseguimos nos distanciar do seu carter fragmentado do mundo
prosaico. Do ponto de vista teleolgico, o conjunto de suas experincias encontra a sua
realizao quando ele encontra a bela alma Natalie; o prprio personagem quem
justifica: Se no viajasse com os atores, os bandoleiros no o feririam e a amazona no

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poderia socorr-lo. O amor pela condessa antecipa o amor por Natalie e Mignon guia-o
at os ps dela (CITATI: 1996, p. 55-56). como se a astcia da razo hegeliana ou
o Esprito do Mundo conduzisse os passos cegos de Wilhelm, consubstanciando seus
equvocos em acertos e seus erros numa espcie de tbua de salvao. A vagabundagem
de um fugitivo acaba se tornando a viagem redentora de um peregrino. Uma viagem
sem metas nem planos previamente definidos acaba se transformando numa viagem
bem-sucedida, quando analisada do ponto de vista de seu resultado. Somente no final
que Wilhelm pode ser reconhecido como o heri de um romance de formao. O
itinerrio de Wilhelm semelhante ao itinerrio da conscincia na direo do esprito
certo de si mesmo. Wilhelm uma alma que encontra mais do que procura, como
aponta o personagem Friedrich: Esses tempos foram bons, e quando olho para ti: fazesme lembrar, filho de Cis, que saiu para ir procurar as burras de seu pai e encontrou um
reino (GOETHE: 1998, p. 422). Somente no final torna-se manifesta a natureza
pedaggica dos aspectos contingentes que caracterizaram a vida de Wilhelm no mundo.

guisa de uma concluso

Em vez da linearidade da trama ou do encadeamento lgico da dialtica
hegeliana, Goethe muitas das vezes prefere os interstcios em que os pontos de conexes
ocorrem apenas depois de um breve espaamento. Como assinala Citati: Os episdios
mais espetaculares que deveriam provocar tempestades de dor e alegria na alma das
personagens so contados em poucas linhas e s cem pginas adiante, atravs de um
gesto ou de um olhar fixo ao longe, sabemos o que Natalie ou Wilhelm sentiram (1996,
p. 148). Ao contrrio da dialtica hegeliana, em que o movimento ascendente do mais
simples ao mais complexo domina a cena, prevalecendo o saber superior sobre o saber
inferior, em Goethe ocorrem movimentos bem mais complexos. Ao invs de
circunscrever-se ao mbito bem delimitado, o verdadeiro ama se esconder.
Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister se movimenta sobre duas imagens
paradoxais: de um lado, os valores mais sublimes habitam nos pontos mais elevados da
pirmide, onde resplandece a imagem da bela alma de Natalie e dos homens da Torre;
do outro, o verdadeiro gosta de pregar peas nos seres humanos e em vez de habitar o
seu ponto mais elevado, prefere viver no meio das estalagens e conviver com os homens
mais simples. O saber absoluto no um privilgio exclusivo dos filsofos e dos

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cientistas; ele pode se manifestar numa figura popular como a sra. Melina, como
tambm pode se revelar nas notas de rodap e nas regies subliminares do texto. Ao
invs de ser o fio condutor da histria, como postula Hegel, o saber absoluto pode
preferir uma posio mais modesta e deixar que os prprios homens construam sua
histria. E essa histria gosta de pregar muitas peas naqueles indivduos que, como
Wilhelm, pretendem ser senhores de si mesmos.
Por fim, o movimento das figuras na Fenomenologia do esprito aponta para
natureza fundamental de toda grande obra de arte: a autoconscincia da humanidade.
Esse o elemento nodal tanto da Fenomenologia do esprito quanto de Os anos de
aprendizagem de Wilhelm Meister. Apenas a filosofia e a grande arte alcanam o estgio
absoluto onde se encontra representado o destino do homem como espcie. A elevao
da autoconscincia imediata autoconscincia esttica e filosfica passa por vrias
mediaes. A obra de arte reflete sob diferentes formas as distintas autoconscincias
existentes que perpassam o aparente mundo prosaico" da arte, tanto aquelas que esto
lanadas no mbito imediato quanto aquelas que expressam o princpio de humanidade.
A criao esttica deve desembaraar a subjetividade das restries da alienao
posta e conduzir a subjetividade a uma experincia significativa para o destino do
homem como universalidade concreta. Nesse aspecto, a obra literria analisada serve
tambm para ilustrar o processo pedaggico da humanidade atravs do percurso da
existncia de um indivduo. A superao da exteriorizao e o retorno a si so
fundamentais na constituio da sua personagem principal e ilustram muito bem a
tendncia de uma poca preocupada com a constituio de uma humanidade esclarecida
acerca das genunas potencialidades humanas.

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