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Compte rendu

Ouvragerecens :
MARION, Jean-Luc, PLANTY-BONJOUR, Guy, dir., Phnomnologie et mtaphysique

par Jean Grondin


Laval thologique et philosophique, vol. 41, n 2, 1985, p. 274-276.

Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante :


URI: http://id.erudit.org/iderudit/400184ar
DOI: 10.7202/400184ar
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COMPTES RENDUS

radicale entre les domaines de la foi et de la


raison, il cherche au contraire manifester le plus
clairement possible les positions de celui qui est
pour lui le Philosophe. Car il est d'avis que ceux
qui croient des faussets en raison de ce qu'ils
sont habitus entendre peuvent retrouver la
vrit par l'habitude d'entendre le contraire de ce
qu'ils ont entendu auparavant et par des preuves
tires de ce qui est vident aux sens (livre 2,
question 25). Cette thse suppose finalement une
foi inbranlable en un principe fondamental,
celui de la causalit : pour ce qui est des choses
naturelles, n'importe quoi ne peut pas sortir de
n'importe quoi, mais quelque chose de dtermin
sort de quelque chose de dtermin par un intermdiaire dtermin (voir la fin de la question :
pourquoi il arrive qu'un adulte ne peut pas
devenir un enfant, ni du sang un morceau de
pain, et vice versa).

losophiques. C'est que la dcouverte simultane


des trois H fit l'effet d'urne bombe H en France,
faisant clater les cadres dogmatiques de la philosophie traditionnelle. La nouvelle collection
pimthe, qui affiche une vigueur extraordinaire
sous la direction de J.-L. Marion, renoue avec les
trois H dans cet ouvrage qui s'intresse leurs
concepts respectifs de phnomnologie, de toute
vidence central chez les trois philosophes.
Comprendra-t-on cette fois que la signification de
la phnomnologie n'est pas la mme chez les
trois matres du pur regard ? Il semble que oui.
Cependant Marion laisse entendre, non sans
raison, que la phnomnologie apparai: chaque
fois comme une perce libratrice travers la
mtaphysique, ou plutt hors d'elle (10). l're
de l'achvement ou du crpuscule de la mtaphysique, le temps parat venu de mesurer les
chances de l'ouverture phnomnologique. C'est
le sens et la promesse de ce recueil qui consacre
trois tudes chacun des trois H.

Ces quelques indications permettront sans


doute de mieux comprendre l'affirmation de
Maurer : ... dans ses crits, le matre brabanon
insiste sur l'autonomie de la philosophie et sa
libert de recherche, mme si parfois ses conclusions peuvent tre opposes la foi chrtienne.
(page 19 du tome XXV) Et cette autre de Dunphy :
... on peut se demander si le temps n'est pas
venu de parler d'une "philosophie sigrienne".
Ou du moins, tant donn que la plupart de ses
crits sont des commentaires de ceux du Stagirite,
on pourrait parler d'une "interprtation sigrienne
d'Aristote" ou d'un "aristotlisme sigrien". De
quoi se souvenir du fait que Dante plaait Siger
au Paradis et mettait dans la bouche de Thomas
d'Aquin un magnifique loge de cet esprit aux
graves penses... qui tablit des vrits qu'on lui
envia. Autant de thmes et de questions philosophiques et historiques passionnantes pour
l'tude desquelles ces deux volumes sont des
instruments indispensables.

Les trois contributions sur Hegel reprennent


la question tant dbattue, peut-tre trop (parce
que souvent la philologie immanente remplace le
dbat de fond ce qui ne sera pas le cas ici), de
la place de la phnomnologie dans le systme
hglien. 1) O. Poggeler voit l'uvre dans la
Phnomnologie de l'esprit (= Ph.E.) l'exprience
d'un apprentissage exemplaire qui conduit la
matrise par la conscience des dterminations
logiques fondamentales. Il rappelle l'occasion
que l'esprit absolu se prsente toujours chez
Hegel selon le modle de la reconnaissance (22,
23, 29), thse d'une constance systmatique, dont
les hgliens tardent saisir l'ampleur. 2) D'aprs
D. Souche-Dagues, la Ph.E. natrait de la difficult
d'lever la rflexion philosophique la vrit de
la chose mme. Elle reconnat une importance de
premier plan au chapitre Raison puisque c'est
en lui que doit tre exorcise la diffrence entre la
rflexion du penseur et celle de la chose. Le
chapitre Raison porte, pour ainsi dire, tout
l'argument de la Ph.E., car il doit dmontrer que
le passage de la conscience l'esprit incarne le but
de l'exprience de la conscience. 3) Dans un
article qui rsume bien l'tat de la discussion,
G. Planty-Bonjour suggre que la Ph.E. appartient
la priode pr-spculative de Hegel, un peu
comme la Dissertation de 1770 appartient encore
la priode pr-critique de Kant. Thse qui
recevrait sans doute la bndiction du dernier
Hegel, encore qu'il reste prouver que la philosophie spculative est capable de la mme concrtion que la Ph.E. L'actualit de la Ph.E. dcoule

Grald ALLARD

Phnomnologie et mtaphysique, publi sous la


direction de

J.-L.

MARION et

G.

PLANTY-

BONJOUR, P.U.F., coll. pimthe, Paris, 1984,


278 pages.
La collection pimthe gravite depuis sa fondation autour de ceux que l'on a baptis les trois
H : Hegel, Husserl et Heidegger. Gadamer
raconte parfois que les Franais ont dcouvert les
trois H en mme temps et sans vraiment s'aviser
des diffrences qui sparent leurs intentions phi-

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COMPTES RENDUS

transformation que Heidegger fait subir la


phnomnologie en l'assimilant l'ontologie.
Dlaissant la sphre non phnomnologique
de la conscience, l'ontologie phnomnologique
aura pour tche de penser l'inapparent par excellence, l'tre envisag comme l'horizon de toute
phnomnalit. Si Heidegger refuse le fundamentum inconcussum de la conscience, il n'en
demeure pas moins fidle l'exercice d'une
indispensable rduction phnomnologique qui,
cette fois, passera de l'tant dans sa totalit sa
condition ontologique en empruntant successivement deux tactiques : l'analytique du Dasein
et la diffrence ontologique, conquise via une
modification de l'analyse de l'angoisse dans Sein
und Zeit (dj signale par Marion dans un bel
article de 1980). La diffrence ontologique viendrait supplanter le sens de l'tre titre d'intention (Erfragtes) de la question de l'tre. Ces thses
n'ont rien d'invraisemblable. Malheureusement
Marion ne parle pas du tout de l'inflexion hermneutique de la phnomnologie chez Heidegger
(au reste, le silence sur la dimension hermneutique de la phnomnologie heideggrienne est
l'un des rares points faibles de tous les articles sur
Heidegger ; seul Janicaud y fait allusion en p. 120).
8) J.-F. Courtine s'inscrit en faux contre les
nombreux interprtes qui considrent la reprise
de la phnomnologie chez Heidegger comme un
lment purement accessoire ou circonstanciel
dans l'laboration de la question de l'tre.
S'appuyant sur les tomes 20 et 24 des uvres
compltes, Courtine fera valoir que le thme de la
rduction reste essentiel l'approche de Heidegger. Certes, Heidegger double la rduction
transcendantale d'une rduction ontologique, qui
va de l'tant l'tre, mais le motif transcendantal
persiste toujours chez lui, car son interrogation,
ne l'oublions pas, vise d'abord la comprhension
de l'tre. L'ontologie fondamentale s'insre ainsi
dans la ligne kantienne, husserlienne et grecque,
comme le souligne Heidegger lui-mme, d'un
retour au sujet (229 ss.). Flicitons J.-F. Courtine
pour cette mise au point, si lmentaire qu'elle
fait souvent dfaut dans les tudes franaises sur
Heidegger. Enfin, Courtine tracera, en tenant
bien compte des nuances heideggriennes, un
parallle, convaincant lui aussi, entre l'exposition
de l'angoisse dans Sein und Zeit et la problmatique de l'epoch et de la rduction chez Husserl.
dfaut d'entrer dans les dtails, contentonsnous de signaler la clart et la rigueur des arguments de l'auteur. 9) Mme srieux dans l'article
tout fait remarquable de R. Brague qui dvoile
le sens et la porte de la critique heideggrienne

du fait que, mme si on choisit de dcerner la


primaut au systme ultrieur, il y a toujours lieu
de phnomnaliser cette pense spculative
pour la conscience ordinaire, pour nous, si
l'on ne veut pas se contenter de la vaine assurance,
qui en vaut n'importe quelle autre, du savoir
absolu. Tout le message de la Ph.E., et du systme
de la maturit, est fonction de cette ncessaire
phnomnalisation de la vrit.
Le terme de phnomnologie refait surface
chez Husserl. On peut s'en tonner, compte tenu
des distances que prend Husserl l'gard de la
spculation idaliste. 4) L'article de W. Biemel,
qui souligne le caractre insolite de la filiation
hglienne, prsente de faon instructive les
grandes lignes de l'ide de phnomnologie dans
la pense de Husserl. Il rappelle qu'en dpit de sa
maxime, Zu den Sachen selbst, la phnomnologie husserlienne porte sur des essences et non
sur des faits. D'aprs Biemel, le modle des
mathmatiques serait l'origine de la conception
de la phnomnologie comme science eidtique.
5) De son ct, D. Janicaud se penche sur un
thme commun aux trois H, celui de la conscience naturelle. En mettant nu les sousentendus mtaphysiques de la conscience naturelle, sa collusion avec l'essence de la technique,
Heidegger produit une rvolution de l'ide de
phnomnologie. Le rvisionniste Heidegger
invite la pense phnomnologique, qui pour la
premire fois depuis Hegel et Husserl sera dissocie de l'idal de scientificit, dtourner son
regard de ce qui se montre pour le diriger vers
l'impens (qui n'a rien d'eidtique) de la mtaphysique. 6) L'essai de D. Frank s'attaque au
problme du fondement charnel de la constitution
temporelle chez Husserl. La dmarche de Husserl
apparat fconde et aportique la fois dans la
mesure o elle accde un phnomne originel,
celui de la chair, dont une phnomnologie constitutive semble toutefois impossible.
Le recueil en arrive enfin Heidegger. Jusqu'
trs rcemment, il tait passablement difficile,
hasardeux surtout, de situer la pense heideggrienne dans le mouvement phnomnologique,
tant les propos de Heidegger concernant la phnomnologie paraissaient trangers l'univers
husserlien. Depuis la publication des cours des
annes '20, les choses ont chang. En effet, ces
cours peuvent, dans une trs large part, tre lus
comme un dbat avec la phnomnologie husserlienne. Les trois contributions de notre recueil en
tiendront compte, d'o leur grande originalit.
7) L'essai de J.-L. Marion tudiera avec soin la

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COMPTES RENDUS

Heidegger (la plus srieuse discussion critique


du concept heideggrien de vrit, qui allait tre
reprise dans le livre de Tugendhat, Le concept de
vrit chez Husserl et Heidegger, 1966), l'essai
pntrant de W. Schulz, La place de Heidegger
dans l'histoire de la philosophie (que Heidegger
avait tudi avec grand intrt) et l'article de
K. Lehmann qui jette un pont entre l'ontologie de
tre et temps et la phnomnologie de la religion
chez le jeune Heidegger. Les textes de K. Lowith,
M. Muller et H.-G. Gadamer, les interprtes qui
ont relanc l'actualit de la pense de Heidegger
aprs la Seconde Guerre mondiale, n'ont besoin
d'aucune introduction. Quelques articles explorent
des continents importants de l'univers heideggrien : l'art (W. Perpeet), la politique (B. Allemann),
la philologie (E. Staiger) et la thologie (H. Franz).
O. Poggeler confronte l'hermneutique de Heidegger avec celle de son matre, O. Becker, dont
on a aussi publi un texte. K.-O. Apel, de son
ct, rapproche les penses de Heidegger et de
Wittgenstein dans un essai qui est maintenant
devenu une pice matresse de sa Transformation
de la philosophie (1973). L'introduction de Poggeler, Heidegger aujourd'hui (entendons en
1969), renferme de prcieuses indications sur la
gense de tre et temps et du tournant. On ne
saurait trop insister ; les articles de ce recueil ont
t lus et relus par tous ceux qui ont travaill sur
Heidegger dans les pays germaniques. Il s'agit
d'un classique de la rception de la philosophie
heideggrienne.

de la Vorhandenheit. Il n'y a pas chez Heidegger,


comme le prtendent certains, une nostalgie du
monde grec, mais une volont de penser, en
amont des Grecs, ce qui sous-tend la dtermination de l'tre comme prsence permanente qui
lancera toute notre tradition philosophique. De
cette faon, et c'est ce titre que Brague aura le
dernier mot dans cet ouvrage, la phnomnologie
entre en scne en effectuant le pas derrire la
mtaphysique, le Schritt zuriick susceptible de
cerner l'impens de la pense philosophique et
qui se propose de comprendre l'tre depuis la
facticit et la finitude du Dasein. L'essai de
Brague est fondamental parce qu'il marque
l'incomparable originalit de Sein und Zeit, dont
l'intention consiste ni plus ni moins qu' crire
l'original dont la philosophie n'est que la copie
(269). Thse percutante au terme d'un ouvrage
qui fera avancer ( la faveur du pas qui sait
rtrocder) la cause de la phnomnologie.
Jean GRONDIN

Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines


Werkes, dit par O. Poggeler, Athenaum
Verlag, Konigstein, 1984, 407 pages.
Cet ouvrage est la rdition en format de poche
d'un recueil qui parut en 1969. Il contient
quelques-unes des plus brillantes tudes consacres
Heidegger en Allemagne entre 1930 et 1969.
Signalons tout particulirement la contribution
de E. Tugendhat sur L'ide de vrit chez

Jean GRONDIN

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