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FILOSOFA CONTEMPORNEA

UNIDAD 12. HEGEL. IDEALISMO y DIALCTICA. LA FILOSOFA MARXISTA: KARL MARX

1. EL SIGLO XIX: REVOLUCIN INDUSTRIAL, LIBERALISMO y ROMANTICISMO

El siglo XIX es un perodo histrico complejo y diverso en muchos sentidos; en
trminos generales nos podemos centrar en los siguientes aspectos:
A. Situacin econmica:
En este siglo se extiende por Europa la revolucin industrial surgida a finales del siglo
XVIII en Inglaterra. Esta revolucin industrial se va a fundamentar en el liberalismo
econmico cuyo principal terico es Adam y su obra La riqueza de las naciones (1776),
en la que defenda una poltica de libre comercio segn la cual la mano invisible de la
competencia podra actuar como reguladora de la actividad econmica. La defensa
que Smith haca de la empresa privada como mejor estmulo para la distribucin
equitativa de la riqueza fue ganando adeptos a principios del siglo XIX, debido, en
parte, a las revoluciones liberales que se sucedieron en Europa. Sus teoras fueron
ampliadas por una escuela de economistas britnicos encabezados por David Ricardo y
John Stuart Mill.
La conferencia de Berln, que supone el reparto de frica por parte de las potencias
europeas, da lugar al imperialismo y colonialismo cuyo fin es econmico: bsqueda de
materias primas para la industria. Inglaterra junto con Francia y Alemania inician una
fuerte expansin colonialista. El capitalismo como sistema de produccin econmica
se constituye en el modelo de produccin dominante en Europa que analiza y crtica
Marx a lo largo de sus escritos.
La revolucin industrial, a nivel sociolgico, supone la consolidacin de dos clases
sociales antagnicas: la burguesa y el proletariado. Marx considera que el
proletariado es la clase social destinada a cambiar el sentido de la Historia en su lucha
contra la burguesa, que detenta el poder econmico y poltico.
B. Situacin poltica
Los hechos polticos ms importantes del siglo XIX son las revoluciones liberales, el
desarrollo del movimiento obrero y los nacionalismos.
Dos hechos acaecidos a finales del siglo XVIII sirven como punto de arranque para las
revoluciones liberales. El primero es la independencia (1783) de las colonias inglesas
de Norteamrica, que se organizan en forma de Estado federal con el nombre de

Estados Unidos de Amrica, que se dotan de la primera constitucin moderna, en

1787. El segundo es la revolucin francesa de 1789, donde, una revolucin popular
abanderada por la burguesa intenta instaurar un rgimen poltico sostenido en la
razn y la ley y no en una autoridad determinada, y que implica el derrocamiento
definitivo del Absolutismo y la instauracin definitiva de los ideales ilustrados.
En definitiva, la revolucin francesa y la sucesin de revoluciones que se producen en
Europa, acaban con el Antiguo Rgimen. La ideologa que lleva la voz de la revolucin
es el liberalismo poltico (teorizado por Locke y los ilustrados franceses): partidario de
un gobierno representativo y del parlamentarismo censitario (se entiende por sufragio
censitario a aquel en el que no todos los ciudadanos tienen derecho a voto sino
aquellos que cumplen unas determinadas condiciones - que se reducen, casi siempre,
a tener un determinado nivel econmico). Este liberalismo se extiende por Europa en
el siglo XIX.
Otro de los movimientos polticos importantes fue el Movimiento Obrero. En un
primer momento, las luchas obreras tuvieron un carcter muy espontneo, con brotes
aislados de violencia, dirigida fundamentalmente contra las propiedades de la
burguesia y contra las nuevas mquinas industriales que ponan en peligro sus puestos
de trabajo. Pero, poco a poco, fueron surgiendo organizaciones sindicatos con el
objetivo de luchar por el inters de los trabajadores.
Otros hitos importantes en el desarrollo del movimiento obrero son la publicacin del
Manifiesto Comunista y El Capital de K. Marx, la creacin en 1864 de la Asociacin
Internacional de Trabajadores (A.I.T.), tambin conocida como Primera Internacional;
y la creacin en 1889 de la Segunda Internacional. En todos estos eventos tuvo un
papel destacado K. Marx. Otros movimientos obreros de distinta tendencia poltica
fueron el Anarquismo y el Socialismo Utpico.
C. Situacin Cultural
Durante el siglo XIX el movimiento artstico y literario ms relevante es el
romanticismo, que supone una reaccin al racionalismo de la Ilustracin, y que se va a
caracterizar por una exaltacin del sentimiento de lo infinito, se revaloriza la tradicin
y lo nacional, la Edad Media y la Grecia Clsica, el individualismo, se crea una
concepcin organicista de la naturaleza donde las distintas artes (msica, pintura,
poesa) se identifican con la misma. Entre los distintos representantes de las distintas
artes del romanticismo de distintos pases europeos cabe mencionar a Victor Hugo,
Lord Byron, Novalis, Hlderlin, Leopardi, Larra, Espronceda, etc.
En Filosofa cabe destacar los siguientes sistemas filosficos: El idealismo alemn
cuyo mximo representante es G. W. Hegel, el Marxismo cuyos fundadores sern

Marx y Engels; el Vitalismo representado por Nietzsche, el Utilitarismo de S. Mill y el

positivismo de A. Comte.
En el campo de la ciencia, y en la disciplina concreta de la Fsica cabe destacar la
Teora del Campo Electromagntico de Maxwell; en Biologa, C. Darwin formula la
Teora de la Evolucin en su obra El origen de las Especies; en Matemticas se produce
una crisis en cuanto a sus fundamentos, en este sentido aparecen diversos autores
como G. Frege que pretende basar la matemticas en la Lgica; G. Cantor las
fundamenta en la Teora de Conjuntos, surgiendo adems las denominadas
Geometras no euclideas que vienen a cuestionar el conocido postulado de las
paralelas de la Geometra de Euclides.
2. G. W. HEGEL (1770-1831): IDEALISMO y DIALCTICA.
Despus de Kant se gener en Alemania un movimiento filosfico conocido como
Idealismo cuyos representantes son Fichte, Schelling y Hegel. Para entender este
nuevo movimiento filosfico es necesario partir de Kant, que legaba a sus sucesores
tres problemas esenciales:
1. La concepcin del Idealismo como idealismo trascendental
2. El problema de la cosa en s (Noumeno).
3. La oposicin entre razn terica y razn prctica.
El Idealismo de Hegel constituye una respuesta a estos problemas que
comprobaremos en el desarrollo mismo de su pensamiento. Su filosofa surge en
estrecha relacin con la situacin econmica, social, cultural y filosfica de la Alemania
de su tiempo y supone un intento de respuesta racional a los problemas de esa
situacin.
La situacin histrica del tiempo de Hegel, constituye a su juicio, una falta de libertad,
con lo cual es necesario poner a la realidad en consonancia con las exigencias que
impone la razn. La Alemania de Hegel se encontraba atrasada poltica y
econmicamente: despotismo feudal, divisin jurisdiccional, se atacaba a la cultura y
todo lo que significaba ilustracin. Alemania no era un Estado moderno y racional.
Como contrapunto de este estado de cosas en Alemania, se alzaba para Hegel el ideal
de Grecia y la polis griega que representa la armonizacin del individuo con la vida
social: el hombre no era nada al margen de la vida cultural, social y poltica de la polis.
Por ello, habla Hegel del espritu del pueblo (Volksgeist) en el cual se realiza y
plenifica el individuo. De igual manera, la revolucin francesa signific el triunfo de la
razn sobre la realidad, el pensamiento racional debe gobernar la realidad y el orden
poltico-social. Todo lo racional es real dir Hegel, refirindose a que slo puede

considerarse como verdadera realidad aquella que realiza las exigencias y los fines de
la razn.
El propio Hegel considera que su sistema filosfico es la maduracin y la realizacin
plena de todas las filosofas anteriores que son momentos que conducen a su propio
sistema filosfico. Para Kant, la Filosofa aparece como crtica porque la razn en su
tendencia hacia lo incondicionado o lo absoluto slo genera ideas que no tienen
referencia sensible; para Hegel, la Filosofa debe ser efectivo saber, no crtica sino
sistema: el sistema absoluto de la totalidad de lo real.

SENTIDO Y ESTRUCTURA DE LA DIALCTICA
El nombre de dialctica tiene una larga tradicin en la filosofa (Herclito, Platn, Kant)
y viene a significar, en sentido general, conflicto, lucha de contrarios o contradiccin.
Ahora bien, la dialctica en Hegel tiene una clara relacin con el momento histrico
que le toc vivir, y expresa la contradiccin del mundo existente y la necesidad de
superar los lmites del presente. La dialctica tiene en Hegel un triple mbito de
aplicacin:
a) La realidad.
b) El conocimiento.
c) La Historia.
a) El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a
serlo, en interna relacin, unin y dependencia con otras y, en ltimo trmino con la
totalidad de lo real. Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte a cada
cosa en su singularidad. La estructura dialctica de lo real supone que los hechos son el
producto de una red de relaciones que son las que, en ltima instancia, hacen que las
cosas sean lo que son.
Adems, la realidad es un continuo devenir y proceso que supone transformacin y
cambio, cuyo motor es la contradiccin, la lucha de contrarios. De este modo, cada
realidad particular remite a la totalidad y slo puede ser comprendida en relacin al
todo, es un momento del todo. Dir Hegel: Lo verdadero es el todo.
La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por tres
momentos o aspectos implicados entre s: tesis, anttesis y sntesis.

- La tesis es como una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta
afirmacin lleva en su entraa su contrario, ya que la realidad no es esttica, sino
dinmica, y esta contradiccin lo que mueve la realidad.
- La anttesis que es el aspecto o momento dialctico negativo. Suele interpretarse
como la negacin de la afirmacin anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la
dialctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad.
- La sntesis. Suele interpretarse como la superacin del conflicto, la negacin de la
negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y
conservados, es decir, elevados a un plano superior. La sntesis conserva todo lo
positivo que haba en los momentos anteriores. Por eso la sntesis es enriquecimiento
y perfeccin, es la seguridad de que la realidad est en constante progreso. La sntesis
se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, a la que se opondr la
anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del
proceso siguiente: todo est en constante progreso dialctico.
Hegel pone como ejemplo de este proceso dialctico al trabajo del artesano: el rbol
de la naturaleza es la tesis, el artesano es la anttesis que niega la naturaleza pues
destruye la vida natural del rbol, pero el instrumento fabricado con la madera es la
negacin de la negacin, la sntesis, que supera la destruccin previa elevando la
madera a un nivel de realidad superior, que es la utilidad del instrumento en la vida
real y tal vez belleza artstica.
b) Para Kant el conocimiento es relativo al sujeto: no conocemos la cosa en s, sino el
fenmeno. Hegel diferencia entre el entendimiento y la razn. El entendimiento fija
los conceptos en base al principio lgico de identidad, es decir, cada cosa es lo que es
de una manera fija y separada de las dems. No es capaz de conciliar las oposiciones
entre unos conceptos y otros. En cambio, la razn, genera oposiciones entre los
conceptos y es capaz de conciliar tales oposiciones en una sntesis, por lo que
constituye el uso dialctico del pensamiento. La dialctica es, pues, la estructura del
conocimiento
Esto significa que Hegel supera la distincin entre sujeto y objeto identificando a
ambos, dado que el objeto en la medida en que es pensado por el sujeto acaba
integrndose en l, lo cual supone una reduccin del ser al pensar, es decir, lo real
acaba siendo pensamiento, razn o idea, con lo cual la filosofa de Hegel se convierte
en idealismo absoluto, superando la distincin kantiana de fenmeno y noumeno. El
conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto. La realidad queda reducida a
idea o razn, y de ah la afirmacin de Hegel Todo lo racional es real y todo lo real es
racional.

El proceso dialctico del conocimiento es tambin el proceso dialctico de la realidad

puesto que conocimiento y realidad se identifican en el sujeto- espritu- razn. Este
proceso es el siguiente:
-Tesis (espritu o sujeto puro).
-Anttesis (objeto-naturaleza) que es donde se enajena o aliena (proyecta) el espritu o
sujeto. Lo racional es real.
-Sntesis (espritu absoluto) dado que se reconoce a s mismo en su identidad con el
sujeto. Lo real es racional.
c) Cul es el sujeto de ese proceso de la realidad que es la Historia?
Hegel distingue tres momentos del espritu en su desarrollo dialctico en la Historia:
1. El espritu subjetivo. Es el individuo humano como libertad y pensamiento.
2. El espritu objetivo. Es la racionalidad plasmada en el derecho, en instituciones
como la propiedad, la familia y el ms alto grado de desarrollo del espritu objetivo, el
Estado, donde el espritu subjetivo puede realizarse. El individuo slo es libre en el
Estado racional puesto que se produce la identidad entre la voluntad de cada individuo
y la voluntad del Estado, entre intencin y ley.
Hegel, en una de sus obras, La Fenomenologa del Espritu, describe a travs de
figuras o fenmenos histricos ese proceso del derecho y de las instituciones como
espritu objetivo. La tesis estara en la Grecia clsica, siendo la polis griega la primera
figura histrica de la armona entre libertad individual dentro de la sociedad
democrtica. La anttesis surge con el Cristianismo, que es la figura histrica donde el
individuo rechaza la esclavitud y reclama la igualdad de derechos, al ser todos los
hombres hijos de un Dios Padre, aunque se trata de una libertad inserta en la
interioridad religiosa del hombre. La sntesis se produce con la Revolucin Francesa y
la Ilustracin que elimina la trascendencia de la religin y posibilita que la libertad sea
un logro de la razn, que se reconoce a s misma en la conciencia colectiva que surge
con el Estado.
3. El espritu absoluto. Es el momento de plenitud en la realizacin final del espritu
que se piensa a s mismo alcanzando la autoconciencia a partir del arte, que es la
manifestacin sensible, en las obras de arte, de la idea del sujeto que las realiza.
Tambin es la religin, momento en que se pasa de la representacin esttica de las
imgenes a la interioridad del sujeto. Y en ltimo lugar, la Filosofa que es la plena
autoconciencia del espritu que se piensa a s mismo, desplegndose en la Historia
mediante diferentes sistemas de pensamiento, de ah que para Hegel la Filosofa es la
Historia de la Filosofa en su despliegue en el tiempo.

3. EL MARXISMO: KARL MARX (1818-1883) y F. ENGELS (1820-1895)

Aunque el nombre de marxismo procede de Marx es necesario sealar a F. Engels,

amigo y colaborador de Marx, en la creacin de la filosofa marxista. Escribieron
conjuntamente el Manifiesto del partido comunista (dedicada a la clase obrera), La
ideologa alemana y La sagrada familia. Marx tiene obras como La cuestin juda, El
Capital, Tesis sobre Feuerbach, etc. De Engels cabe citar La situacin de la clase obrera
en Inglaterra, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, etc.
Podemos definir la filosofa marxista o marxismo de la siguiente manera: el marxismo
una unidad terico-prctica que establece una concepcin de la realidad, de la
Historia, de la sociedad y del hombre, as como un estudio crtico del capitalismo, y
en ltima instancia, tiene tambin una dimensin prctica dado que propone una
praxis (accin) revolucionaria encaminada a transformar el modo de produccin
capitalista por el comunista, consistente fundamentalmente en la abolicin de la
propiedad privada y la consecuente socializacin de los medios de produccin.
Ahora bien, el marxismo no se puede llegar a entender si no se tiene en cuenta lo que
Vladimir Lenin denomin las tres fuentes del marxismo:

1. La filosofa clsica alemana de G. F. Hegel y L. Feuerbach.

2. La Economa Poltica Inglesa de A. Smith y D. Ricardo.
3. El Socialismo Utpico de Saint-Simon, Fourier y Owen.


1. En cuanto a la filosofa clsica alemana hablaremos primeramente del Idealismo de
Hegel en relacin con el marxismo de Marx y Engels, teniendo en cuenta las tesis
claves del primero, que son las siguientes:

A) Todo el idealismo de Hegel se puede resumir en una afirmacin que Hegel escribi
en el prlogo a sus Principios de la filosofa del Derecho:

LO QUE ES RACIONAL ES REAL Y LO QUE ES REAL ES RACIONAL

Esta tesis implica que tanto la realidad de la Naturaleza, es decir, todo lo real, y la
variedad mltiple de sus formas o manifestaciones tambin es racional, y asimismo la
realidad social y poltica, tal y como de hecho est estructurada, es racional.

Ahora bien, la significacin de esta tesis supone justificar la racionalidad de la vida
social y poltica de cada perodo histrico pues supone el despliegue histrico de la
razn. Sin embargo, la aparicin de una nueva clase social, el proletariado, a
consecuencia de la Revolucin Industrial surgida en Inglaterra en el siglo XIX,

contradice o supone la negacin de la racionalidad de la realidad de la que habla

Hegel. Esto es debido a que el proletariado no supone el desarrollo de las
potencialidades humanas sino lo contrario: condiciones infrahumanas de trabajo en las
fbricas, ancianos y nios con un elevado nmero de horas de trabajo, etc.; en suma,
falsedad, injusticia y esclavitud y no racionalidad sino irracionalidad de lo real. Por
todo esto, el proletariado deber ser la negacin del sistema capitalista, que
concienciado de su situacin explotada d lugar a la aniquilacin de esta situacin
alienante e injusta.

B) Asimismo, segn Hegel, el HOMBRE es un ser cuya naturaleza consiste en ser Razn
o Espritu; la esencia humana es fundamentalmente AUTOCONCIENCIA o Sujeto en
donde tiene su sede la Idea , la cual es, en suma, la esencia de la realidad dado que es
la que rige a sta. La misma Historia es el desarrollo de las Ideas.
Ahora bien, Marx va a criticar esta concepcin excesivamente terica del hombre
como sujeto de la Historia y como mero soporte de las Ideas que determinan cada
perodo histrico. El hombre es, ante todo, un ser material y social, que como tal slo
se puede desarrollar dentro de la sociedad. No ser la Idea lo que determine la
realidad o materia en sus diferentes mbitos, sino que ms bien es la materia la que
determine la conciencia de las Ideas; esta tesis la toma Marx de Feuerbach.

C) En tercer lugar, Hegel tiene una concepcin de la Filosofa como mera Teora, es el
reflejo de la realidad en el orden del discurso conceptual cuando la idea adquiere
conciencia de s. Sin embargo, la Filosofa tiene que ser superada en este sentido
hegeliano y en el que ha cumplido a lo largo de la Historia del mundo occidental
desde el mundo griego hasta Feuerbach y convertirse en la PRAXIS (accin prctica)
revolucionaria transformadora de la realidad econmico-social del capitalismo. Dir
Marx:

Los filsofos hasta ahora se han limitado a interpretar el mundo, lo importante es
transformarlo (Tesis 11 de las Tesis sobre Feuerbach)

D) En ltimo lugar hay que sealar que pese a que lo dicho anteriormente son crticas
al Idealismo de Hegel, hay que decir que el Marx se ve influenciado por el idealismo de
Hegel en lo que se refiere al carcter DIALCTICO de la realidad, es decir, el desarrollo
continuo y no acabado de la realidad supone el lado revolucionario de Hegel. Esta
dialctica ser aplicada al desarrollo de la sociedad dentro de la Historia, que es la
lucha de clases.

Desde el Idealismo de Hegel se gener en Alemania un movimiento denominado
Izquierda Hegeliana, entre los que hay que destacar a L. FEUERBACH (1804-1872), B.
Bauer y D. Strauss, as como Marx y Engels en su perodo de juventud, los cuales
simpatizaban fundamentalmente con las tesis de Feuerbach. La postura Feuerbach
consistir en invertir las tesis de Hegel y sacar de ellas todas sus consecuencias

revolucionarias, es decir, poner de manifiesto el lado revolucionario que se esconda

en el Idealismo de Hegel y convertir su idealismo en materialismo.
La crtica L. Feuerbach a Hegel se centra en dos aspectos:
-La filosofa de Hegel es una filosofa idealista que deforma y transforma la realidad en
descarnado y puro pensamiento, que no tiene en cuenta lo sensible, la materia, la
vida con sus necesidades y deficiencias. Por ello, se trata de invertir la idea por la
materia, el espritu por el cuerpo. No es la idea o la razn quien determina a la materia
sino al revs, la materia determina a la idea o conciencia.
- El segundo aspecto consiste en ver la filosofa de Hegel como una teologa
racionalizada, en la medida en que considera que la Naturaleza es un producto de la
idea, de la misma manera que para la teologa cristiana, la Naturaleza es creada por
Dios.
L. Feuerbach ser el autor ms relevante de cara al Marxismo. Su obra ms importante
es La esencia del Cristianismo. En esta obra aparece el tema de la ENAJENACIN O
ALIENACIN RELIGIOSA que es entendida como la proyeccin de la esencia humana
sobre un ser ajeno a l, que es Dios. Feuerbach la define de la siguiente manera:
La esencia de Dios no es ms que la esencia del ser humano; o mejor dicho, es la
esencia del hombre objetivada y separada de los lmites del hombre individual, real y
corpreo. Es la esencia contemplada y venerada como un ser-otro, propio y diferente
del hombre. Por eso, todas las determinaciones de la divinidad lo son del ser humano.
En este texto est indicada la gnesis de Dios a partir de la proyeccin que el hombre
hace de s mismo y de su esencia, es decir, el hombre proyecta sus propias
propiedades: finitud, imperfeccin, limitacin en otro-ser, que es Dios, pero
contrapuestas a l, o sea, las propiedades contrarias del hombre pero idealizadas y
objetivadas en Dios. Todo esto implica la reduccin de la Teologa a la Antropologa: el
hombre ha creado a Dios y no Dios al hombre: la Familia Sagrada slo es una
proyeccin de la Familia Terrenal.
Para Feuerbach la solucin es liberar al hombre de la religin mediante la unin del
hombre con el hombre. Es a este humanismo a lo que llama comunismo; tiende slo a
sustituir, en la conciencia de los hombres a la religin por un humanismo que se dice
materialista y ateo: el amor del hombre con el hombre, del yo con el t, y no el amor
del hombre a Dios.
Karl Marx en su obra, Tesis sobre Feuerbach, (tesis 4), al mismo tiempo que realiza una
interpretacin de la enajenacin religiosa de Feuerbach, hace una crtica de sta; a
juicio de Marx, la labor de Feuerbach se limita a ver que el mundo religioso es una

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creacin del hombre, pero no acierta a comprender las causas reales de esta creacin.
La propuesta de Marx es, primero, comprender las causas del hecho, y luego,
transformarlo. Lo que permite comprender por qu el mundo terrenal crea ese otro
mundo religioso es la propia contradiccin que posee en s el primero. El hombre se
autoaliena religiosamente porque vive l mismo una situacin de alineacin en la que
vive, descubrir el secreto de por qu se ha visto obligado a crear ese otro mundo
superior en el que espera encontrar consuelo y libertad. La alienacin econmica o
explotacin del proletariado por parte de la burguesa es lo que genera la alienacin
religiosa, por eso nos dir Marx que La religin es el opio del pueblo.
2. No es posible entender el marxismo sin el anlisis crtico que Marx realiza de lo
Economa Poltica clsica representada por Smith y Ricardo autores que constituyen los
tericos que justifican ideolgicamente el modo de produccin capitalista,
considerndolo al mismo tiempo como un modo natural de relacin econmica,
aspecto que Marx critica afirmando que tal relacin es de carcter social y creado
histricamente, y que como tal pueda transformarse.
En su obra El Capital cuyo subttulo Crtica de la Economa Poltica afirma que estos
autores enmascaran ese aspecto del Capitalismo que acabamos de sealar.
El libro I de El Capital est dedicado al concepto de mercanca y, en este sentido,
afirma que el modo de produccin capitalista es una gigantesca acumulacin de
mercancas, siendo sta la forma elemental de la riqueza capitalista, convirtiendo al
mismo hombre en una mercanca ms que se compra y se vende en el mercado, de ah
la misma expresin mercado de trabajo. A esto Marx lo denomina El fetichismo de
la mercanca, esto es, todo dentro del capitalismo se convierte en un valor de cambio,
en mercanca, el mismo trabajo del proletariado se compra lo cual supone la
deshumanizacin del trabajador y la explotacin del mismo por parte del burgus.
Otro concepto esencial es el de plusvala que es el concepto clave para entender en
qu consiste la explotacin econmica capitalista de la burguesa al proletariado. La
cuestin previa que es necesario plantear es: cmo se produce el beneficio dentro del
capitalismo? Este problema slo puede ser resuelto si encontramos una mercanca
dentro del sistema capitalista que pueda ser comprada por el burgus y que a travs
de su uso produzca valor. Esta mercanca es el trabajo humano del proletariado, que
se compra mediante un salario determinado en un contrato siendo la cantidad del
mismo aquello que le permite sobrevivir y reproducirse (la obra de F. Engels La
situacin de la clase obrera en Inglaterra durante el siglo XIX es totalmente relevante
a este respecto).
Ahora bien, el trabajo es lo que genera el plusvalor, que es la base de la riqueza dentro
del capitalismo: si el trabajador invierte diez horas en su trabajo slo cinco son
necesarias para pagar su fuerza trabajo, las cinco restantes son las que genera la

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plusvala, es decir, el valor creado por el proletariado y que no es retribuido al mismo.

Aqu reside la explotacin capitalista o alienacin econmica. La economa poltica
inglesa considera natural esta situacin y ah reside el carcter ideolgico de la misma.
3. Tanto Marx como Engels reconocen a estos autores como los primeros que se
plantearon la posibilidad de construir una sociedad igualitaria. El mismo Engels acuo
el termino de socialismo utpico en su obra Socialismo utpico y socialismo
cientfico. Estas posturas tericas estaban teidas de romanticismo, filantropa y
fraternidad, es decir, no se basaban en un anlisis exhaustivo ni del funcionamiento de
la sociedad capitalista ni del modo de llevar a cabo la instauracin de una sociedad
igualitaria. Asimismo, no tienen en cuenta que el proletariado es la CLASE
REVOLUCIONARIA,que a travs de la conciencia de clase (conciencia de su situacin de
explotacin) llevara a cabo la revolucin comunista.
Saint Simon (1760 1825) recomendaba una organizacin social dirigida por
cientficos, ingenieros, inventores, bajo los que trabajaran las restantes capas sociales
directamente productivas.
Fourier (1772 1837) es el creador del cooperativismo de los Falansterios, que crea
que iban a ser diferentes cooperativas pacficas y fraternales.
D. Owen (1771 1888) evolucion de burgus filantrpico a comunista utpico. Como
empresario que fue, intent llevar a cabo sus ideas en colonias comunistas de
Inglaterra, Norteamrica y Mjico, las cuales fracasaron.

4. LA ALIENACIN Y SUS FORMAS
El trmino alienacin es el proceso por el cual el hombre sale fuera de s y proyecta su
fuerza fsica y mental en la creacin de un objeto, que puede ser de su propiedad o
pertenecer a otro hombre.
Podemos distinguir dos sentidos de la alienacin:
1. En sentido positivo, la alienacin constituye una exteriorizacin del hombre sobre
la naturaleza, en la medida en que ste se realiza y crea sus propios medios de vida a
travs del trabajo, transformando la naturaleza. En este sentido, la alienacin
constituye algo insuperable que no se puede eliminar, ya que afecta al propio ser del
hombre. Por ello, el trabajo constituye la actividad mediante la que el hombre se
realiza, de ah que sea el trabajo sea la esencia del hombre.
2. En sentido negativo, la alienacin est referida a la enajenacin que sufre el
proletariado dentro de la sociedad capitalista. En este sentido, se trata de la
enajenacin econmica, la cual es estructural y consustancial al propio modo de
produccin capitalista, pero ello no quiere decir que sea natural, sino ms bien

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histrica y social, lo cual supone que esta enajenacin puede ser eliminada a travs de
la revolucin comunista. Esta alienacin se manifiesta en dos mbitos: con respecto al
objeto de la produccin (producto) y con respecto al acto de la produccin (trabajo).
a) Con respecto al objeto de la produccin, el proletariado se encuentra alienado en la
medida en que el objeto que el trabajador produce se enfrenta a l: como un ser
extrao y como un poder independiente al productor. Esto quiere decir que el
proletariado deposita su fuerza fsica y mental en la elaboracin del producto, pero
ste no deviene suyo, de su propiedad, sino de otro. El trabajador pone su vida en el
objeto, pero a partir de entonces, ya no le pertenece a l, sino al objeto.
b) Con respecto al acto de la produccin, el trabajador tambin se encuentra
enajenado, dado que el producto no es ms que el resultado de la actividad de la
produccin. Esta consiste en que el trabajo es externo al trabajador. En l no se afirma,
sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado. En ste, el trabajador slo se
siente en s, fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de s. El trabajo aparece como algo
forzado (necesidad para sobrevivir). Adems, a travs del trabajo, en el modo de
produccin capitalista, el proletariado no slo produce mercancas, sino que se
produce a s mismo como una mercanca, en la medida en que se ve obligado a vender
su fuerza de trabajo por un determinado salario. Ello supone que el proletariado se
convierte en una cosa que se compra a travs de un salario, lo que se denomina la
cosificacin del proletariado (su conversin en cosa). La realizacin del trabajo supone
la desrealizacin del trabajador.
Esta alienacin econmica genera otras formas de alienacin, que son: la alienacin
social, poltica, religiosa y filosfica.
1. La alienacin social consiste en que la sociedad se polariza en dos clases
sociales antagnicas, que se hallan en conflicto, dado que tienen distintos
intereses: la burguesa y el proletariado. Esta ltima CLASE se encuentra
sometida y alienada a la primera, dado que lo nico que posee es su fuerza de
trabajo para poder sobrevivir, por ello tiene que vender lo nico que posee a la
burguesa por un determinado salario.
2. La alienacin poltica consiste en la divisin que se establece entre la
sociedad civil y el Estado. Tanto para Marx como para Engels, las distintas
formas del Estado vienen determinadas por las necesidades de la sociedad civil,
es decir, por los intereses de la clase dominante (burguesa). De ah que el
Estado y las leyes que lo configuran justifiquen los intereses de la clase
dominante, y por ejemplo, la democracia, sea una democracia burguesa, y el
ejercicio del voto parece representar la libertad del ciudadano, pero es una
manera de que el sistema poltico justifique al sistema econmico.

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3. La alienacin religiosa viene a significar que la religin para Marx no es algo

constitutivo del ser humano (algo natural en el hombre). La religin viene a
justificar ideolgicamente al sistema capitalista en la medida en que la
liberacin que propone la religin cristiana no se lleva a cabo mediante la
transformacin de las estructuras sociales. Supone una forma de alienacin,
dado que se caracteriza por la resignacin, la justificacin trascendente de la
injusticia social y la compensacin en el cielo de la sociedad opresiva en la
tierra. Dijo Marx: La religin es el opio del pueblo, siendo el origen de la
misma la miseria y el desgarramiento que sufre el proletariado en la vida social.
4. La alienacin filosfica viene a expresar que la funcin de la filosofa como
conjunto de representaciones e ideas constituye una forma de alienacin
(desde Platn hasta Feuerbach) por dos razones: porque slo se ha limitado a
interpretar el mundo y, adems, lo interpreta falsamente, porque no ha tenido
en cuenta las condiciones materiales de la vida de los hombres. El mismo Marx
en su obra Tesis sobre Feuerbach (tesis 11): Los filsofos hasta ahora se han
limitado a interpretar el mundo de distintos modos, lo importante es
transformarlo. De aqu se deriva que la postura de Marx y Engels no slo es
una postura terica sino una praxis revolucionaria (comunismo) cuyo fin es
cambiar el modo de produccin capitalista por el comunista.

Estos tipos de alienacin (social, poltico, religioso o filosfico) se acaban
justificando a nivel ideolgico, es decir, la ideologa es el conjunto
representaciones o ideas que tiene una sociedad en cada etapa histrica. La
ideologa se plasma en una serie de disciplinas como son el Derecho, la forma
poltica del Estado, la Filosofa, la Religin, la Moral, las Costumbres, incluso el
Arte. El contenido de estas disciplinas son las formas ideolgicas de la
conciencia. La ideologa se corresponde en Marx con el concepto de
superestructura de la sociedad, que tiene como objetivo justificar la base
econmica de esa sociedad o estructura.
Adems, la ideologa viene condicionada por el modo de produccin de la vida
material en cada momento o etapa de la Historia, lo cual quiere decir que, por
ejemplo, un hombre de la Edad Media, no puede pensar lo mismo que un
hombre del siglo XIX. De igual manera, la ideologa es siempre la ideologa de la
clase dominante en cualquier etapa histrica. En nuestro tiempo, el conjunto
de ideas de la Burguesa viene a justificar la estructura econmica de la
sociedad y sus intereses.

MATERIALISMO HISTRICO y COMUNISMO

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El materialismo histrico constituye la teora cientfica del marxismo que

explica la formacin y el desarrollo de la sociedad y de la Historia. Esta
concepcin de la historia explicada por el marxismo mediante el materialismo
histrico comprende los siguientes conceptos:
a) Fuerzas productivas: designa tanto la materia prima, como las herramientas
o medios de produccin y la fuerza del trabajo de la clase dominada (esclavo
siervo proletariado).
b) Relaciones sociales de produccin: relacin que se establece entre la clase
dominante y la clase dominada dentro del proceso real de produccin, es decir,
entre los propietarios de los medios de produccin y la clase explotada, cuya
nica posesin es la fuerza de trabajo, que es vendida a travs de un contrato
en el caso del capitalismo.
c) Infraestructura, comprende los dos conceptos citados anteriormente, es
decir, las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Es la base
econmica de un modo de produccin (esclavista, feudal y capitalista); en cada
etapa histrica ha existido una infraestructura determinada.
d) Superestructura, concepto que indica en general las Formas ideolgicas de
la conciencia o ideologa y que comprende el sistema de representaciones
ideolgicas, como son la religin, la filosofa, la moral e incluso el arte, y por
otra parte, las estructuras jurdico-polticas, es decir, el derecho y el Estado.
e) Modo de produccin: comprende la infraestructura y la superestructura.
Para el marxismo, la historia es la sucesin de los distintos modos de
produccin: esclavista, feudal y capitalista, en los cuales se da una
infraestructura y una superestructura.
f) Revolucin social, concepto marxista que indica la praxis revolucionaria
consistente en la eliminacin del modo de produccin capitalista por el modo
de produccin comunista, que no es otra cosa que la abolicin de la propiedad
privada y la socializacin de los medios de produccin.
Para el Marxismo, la Historia es la sucesin de distintos modos de produccin:
el modo de produccin esclavista, feudal y capitalista.
a) El modo de produccin esclavista se dio fundamentalmente en Grecia y
Roma, ste se basaba en una relacin social entre el terrateniente (propietario
de los medios de produccin) y el esclavo, el cual se hallaba dominado,
sometido y explotado por el anterior, el cual ejerca un completo dominio sobre
las fuerzas productivas, mano de obra y medios de produccin. En este modo
de produccin, la plusvala que obtena la clase dominante era absoluta dado
que el esclavo constitua un objeto de su propiedad.

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b) El modo de produccin feudal se ejerci fundamentalmente durante la Edad

Media en casi toda Europa. En ste se daba una relacin social de produccin
entre el seor feudal, clero (clase dominante) y siervos y vasallos (clase
dominada). En este modo de produccin, la plusvala se obtena a partir de la
cesin que tena que realizar la clase dominada-explotada a la clase dominante-
explotadora, de parte de la produccin; es lo que se conoce con el nombre de
diezmo (dcima parte de la cosecha).
c) El modo de produccin capitalista se inicia en el Renacimiento y tiene su
expresin ms genuina en el siglo XIX con la Revolucin Industrial,
extendindose hasta nuestros das. En este modo de produccin se establece
una relacin social entre el burgus y el proletariado, cuya nica posesin es su
fuerza trabajo. En este modo de produccin, la plusvala se obtiene, como ya
dijimos ms arriba, a travs del trabajo humano, el cual se convierte en el
capitalismo en una mera mercanca que se compra a travs de un salario.
Y d) el modo de produccin comunista, el comunismo, que se alcanza
mediante la revolucin social que debe llevar a cabo el proletariado, cuando
se halle concienciado de su situacin de alienacin econmica o explotacin
dentro del modo de produccin comunista. Esto supone, en el mbito de la
sociedad, la desaparicin de las clases sociales y, por tanto, la lucha de las
mismas. As pues, se construye una sociedad donde la igualdad y la justicia
social definen a la misma, lo cual implica al mismo tiempo el fin de la Historia.
Por otro lado, el marxismo establece las siguientes tesis o afirmaciones sobre la
Historia:
1) El motor de la historia es la contradiccin entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, o lo que es lo mismo, la lucha de clases. En el
Manifiesto Comunista, Marx y Engels afirman: La historia de toda sociedad
existente hasta hoy es la historia de la lucha de clases.
2) En la Historia, la configuracin de su desarrollo recae sobre la
infraestructura como el elemento determinante de sta, es decir, las
condiciones materiales, la produccin de la vida inmediata.
3) El fin hacia el que se dirige la Historia, a juicio del marxismo, es la
instauracin del comunismo, es decir, una sociedad sin clases sociales. sta
tiene que ser llevada a cabo por la accin revolucionaria del proletariado. Slo
la sociedad comunista supondr la abolicin de la alienacin del hombre, la
libertad, la justicia social y la plena realizacin del hombre, dado que no se
encontrar explotado por el sistema capitalista.

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