RICARDO MRIO GONALVES

As ores do
dharma
desabrocham
sob o Cruzeiro
do Sul:
RICARDO MRIO
GONALVES
professor de Histria
da Universidade de So
Paulo.

aspectos dos
vrios budismos
no Brasil

Discorrer sobre o budismo no Brasil signica,

para mim, trabalhar com uma histria da qual
sou ao mesmo tempo um dos estudiosos e um
dos personagens. Com efeito, tendo comeado
a me interessar pela tradio budista ainda na
adolescncia, em ns dos anos 50, muito antes
dessa doutrina comear a chamar a ateno do
pblico brasileiro, sou hoje reconhecido nos
meios budistas nacionais como um dos pioneiros do processo de introduo da mesma em
nosso pas. Portanto, este um relato feito por
um observador participante que, a exemplo de
outro artigo publicado em 2002 (1), possui um
carter predominantemente autobiogrco e
tem por principal objetivo resgatar a memria
de certos fatos que, sem esta iniciativa, possivelmente cariam esquecidos.
Principio apresentando uma breve noo
do que seja o budismo. A palavra budismo
vem do snscrito Buddha (desperto). Esse
adjetivo geralmente empregado para de1 A Trajetria de um Budista
Brasileiro, in Usarski, 2002,
pp. 171-92.

signar o fundador histrico do budismo, o

prncipe Siddhartha Gautama, que teria vivido

2 Devo a aplicao do conceito

de mudana paradigmtica
histria das religies e do
budismo, em particular, ao
telogo catlico Hans Kng.

no nordeste da ndia h mais ou menos

2.500 anos. Segundo a perspectiva gnstica prpria do budismo, o homem comum
viveria mergulhado num estado comparvel
ao sono ou embriaguez, ignorante de sua
verdadeira natureza, bem como da do universo em que se encontra situado. O Buda
histrico Gautama, tambm conhecido
como Sakyamuni (o sbio silencioso da
tribo sakya), teria sido o primeiro ser humano a despertar para esse conhecimento,
alcanando atravs do mesmo a libertao
de todos os sofrimentos e angstias inerentes
condio humana, e passando a ensin-lo
aos demais. Podemos sintetizar o budismo
em trs princpios fundamentais: impermanncia, insubstancialidade e nirvana.
Princpio de impermanncia: os seres
humanos e o mundo que habitam so fruto
de um contnuo processo de transformao.
Nada estvel. Todas as coisas se encontram
num constante vir-a-ser. Tudo impermanente e efmero. No h lugar no mundo para
um Deus imutvel e eterno, nem para almas
imortais. O ser humano no pode mudar a
natureza e a seqncia dos fenmenos em
funo de seus interesses e desejos e, por
isso, sente e experimenta a impermanncia
das coisas como algo indesejvel, como
angstia e sofrimento.
Princpio de insubstancialidade ou noeu: neste contnuo vir-a-ser nada existe de
substancial e denitivo. Nenhum fenmeno
existe independentemente do contexto em
que se situa, e seu destino transformar-se
quando o contexto se modica. As coisas
no se denem pelo que elas seriam em si,
mas sim pela rede de condicionamentos
e relacionamentos que as ligam ao contexto. O ser humano, analisando-se, nada
encontra em si mesmo e a seu redor, nada a
que possa se apegar como sendo seu eu,
sua personalidade substancial. Segundo o
Buda, o homem nada mais do que um
conjunto de agregados psicofsicos, todos
impermanentes e insubstanciais. Entretanto,
a ignorncia, o egosmo e as paixes humanas levam-no a alimentar a iluso de que
as coisas no se transformam e a tom-las
por possuidoras de uma essncia perene.
Nasce da o apego s coisas experimentadas

atravs dos sentidos, o anseio por uma vida

eterna ou, ento, o seu oposto, o desejo
mrbido e niilista da aniquilao total. O
ser humano sofre porque projeta desejos
de estabilidade e permanncia em coisas
efmeras e relativas.
Princpio do nirvana ou do incondicionado: entretanto, por trs do relativo e
impermanente haveria um real incondicionado e permanente. O ser humano poder
atingi-lo ou experiment-lo aprendendo a
se desapegar do impermamente e do relativo, aceitando-os como tais, assumindo a
transformao de si mesmo e de todas as
coisas, com todas as suas conseqncias.
Quando isso ocorre, o homem experimenta
o nirvana, isto , o incondicionado, que o
Buda jamais dene, limitando-se a dizer
que ele caracterizado pela aniquilao do
sofrimento e de suas causas: a ignorncia, a
clera e as paixes descontroladas.
Diz a tradio que o Buda deixou 84.000
dharmas ou doutrinas. Isso quer dizer que
o Buda dava mais importncia a conduzir
as pessoas ao despertar do que a enunciar
dogmas. As doutrinas no passam de hbeis meios salvcos (snscrito upaya)
para encaminhar as pessoas ao despertar.
Por isso mesmo variam elas bastante no
s em funo do carter das pessoas, mas
tambm por causa das diferenas culturais
e sociais dos meios em que o budismo foi
implantado. Alm disso, ele passou por
vrias importantes mudanas de paradigma
durante sua longa histria (2). Disso tudo
resulta tamanha variedade de escolas, estilos e formas de culto e vivncia que opto,
com Bernard Faure (1998), por empregar
a palavra no plural: budismos.
Apresento um panorama simplicado
do universo dos budismos, enfatizando
as formas hoje presentes no Brasil. Temos
em primeiro lugar o Theravada ou Escola
dos Ancies, s vezes impropriamente rotulada de Hinayana ou Pequeno Veculo.
Dominante nos pases do Sudeste Asitico
(Tailndia, Sri Lanka, Miyanmar), privilegia
a vida monstica, a estrita observncia de
regras e preceitos e a prtica da meditao.
representado no Brasil por trs grupos
principais: 1) Sociedade Budista do Brasil,

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fundada no Rio de Janeiro em 1955 e reativada em 1967 pelo budista brasileiro dr.
Murillo Nunes de Azevedo com a minha
colaborao; segue a orientao dos monges Theravadin do Sri Lanka; 2) Centro
de Estudos Budistas Nalanda, sediado em
Belo Horizonte, foi fundado em 1989 pelo
prof. Ricardo Sasaki e segue a tradio
thai-birmanesa; 3) Casa do Dharma, instituio sediada em So Paulo e presidida
pelo antroplogo dr. Arthur Shaker.
Em segundo lugar, temos o Mahayana
ou Grande Veculo, predominante na China,
no Japo, na Coria e no Vietn. Corrente
originria do norte da ndia, abriu-se a inuncias persas e helensticas, propondo
como modelo de conduta a gura do Bodhisattva, adepto que coloca em primeiro
lugar sua contribuio para a salvao de
todos os seres, adiando indenidamente
seu despertar pessoal. Sem abandonar a
tradio monstica, abre amplo espao para
formas centradas no laicato. Desenvolveu

importantes correntes loscas, como a

Escola do Vazio de Nagarjuna (entre 150 e
250 de nossa era) e a Escola da Conscincia
de Vasubandhu (320-400). representado
no Brasil por escolas japonesas, chinesas
e coreanas. As escolas japonesas so as
mais antigas em nosso pas. Ainda que os
imigrantes japoneses tenham chegado ao
Brasil a partir de 1908, desenvolveram
poucas atividades religiosas aqui, pois sua
inteno era trabalhar no Brasil alguns anos,
amealhar um patrimnio e regressar ao Japo. Entretanto, a derrota do Japo tornou
esse regresso impossvel, e os nipnicos,
resolvendo fazer do Brasil sua segunda
ptria, trouxeram para c suas instituies
religiosas. As primeiras misses budistas
ociais remontam a 1952. As principais
escolas japonesas do budismo Mahayana
presentes em nosso pas so o zen (ramo
soto), uma escola contemplativa, o jodo
e o shin (ramos honpa e otani), escolas
devocionais pertencentes a uma linhagem
conhecida como Terra Pura, centralizada
na devoo ao Buda Amitabha (Amida em
japons) cujo nome recitado pelos devotos
como principal via para a salvao prtica
do Nembutsu , e a Escola Nichiren, de forte
teor nacionalista.
As escolas budistas chinesas, coreanas
e vietnamitas chegaram ao Brasil em poca
mais recente e se caracterizam pelo ecletismo que combina a prtica da meditao
zen (Chan em chins) com a prtica da
recitao do Nome de Amitabha. A ordem
budista chinesa que mais se destaca em
nosso pas a Fo Guang Shan, com sede
em Taiwan, liderada pelo mestre Hsing
Yn, responsvel pela construo em Cotia, na Grande So Paulo, do Templo Zu
Lai, o maior templo budista da Amrica
Latina, inaugurado em 2002. Liderada por
uma missionria, a monja Sinceridade, a
misso brasileira da ordem Fo Guang Shan
desenvolve em Cotia intensa atividade
assistencial e educativa junto populao
carente, mantendo uma escola primria
e secundria Colgio Siddhartha e a
primeira universidade budista da Amrica
do Sul, destinada formao de monges e
instrutores budistas leigos. O Zu Lai conta

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3 Para maiores detalhes histricos

e doutrinrios do budismo
consultar: Gonalves, 1992.

ainda com um Centro de Meditao no bairro da Liberdade, So Paulo, e com sucursais

no Rio de Janeiro e em Olinda.
O budismo coreano representado no
Brasil pelo templo Jingak-sa, em So Paulo,
e o vietnamita pela escola Thien-Lam-te,
a que pertence o mestre Thich Nhat Hanh,
militante pacista mundialmente conhecido
que vive hoje em Plum Village, um centro
para a prtica espiritual no sudoeste da
Frana. Essa escola est presente no Brasil
desde o nal dos anos 90 atravs de vrios
grupos de discpulos leigos sediados no Rio
de Janeiro, entre os quais se destaca o centro
Ltus, coordenado por Hildeth Farias, e o
Zhong Dao, liderado por Cludio Miklos.
Em terceiro lugar, temos o Vajrayana
(Veculo do Raio ou do Diamante) ou budismo tntrico, um desenvolvimento tardio
do Mahayana carregado de misticismo,
magia e simbolismo sexual que oresce
principalmente no Tibete, na Monglia e
entre os buriatos da Rssia, mas que est
presente tambm na China e no Japo.
No Brasil est presente atravs da escola
Shingon, trazida pelos imigrantes brasileiros e por vrios movimentos de origem
tibetana (3). At meados do sculo XX o
Tibete era um pas praticamente isolado
do resto do mundo. A traumtica invaso
do mesmo pela China comunista em 1950,
seguida pela fuga do Dalai Lama, dirigente
temporal e espiritual tibetano, para a ndia
em 1958, desencadeia uma verdadeira dispora tibetana que tem por conseqncia
a difuso do Vajrayana no Ocidente por
mestres obrigados a se exilarem. Muito
antes de os movimentos budistas tibetanos
comearem a se instalar no Brasil a partir
dos ns dos anos 80, a USP foi pioneira da
apresentao da arte religiosa tibetana entre
ns. Em 1969, por minha intermediao, a
Fundao Apis Tibetana realizou no ento
Museu de Arte e Arqueologia (hoje Museu
de Arqueologia e Etnologia) da USP uma
exposio de esculturas e pinturas tibetanas
pertencentes aos colecionadores Eddy Novarro, Nana de Craiova e Murillo Nunes de
Azevedo (Arte Tibetana, 1968). Hoje temos
no Brasil vrias organizaes a representar
vrias escolas e tendncias do budismo ti-

betano, algumas lideradas por personagens

dotados de projeo internacional. Assim,
em So Paulo temos o Centro de Dharma
De Choe Tsog cujo dirigente, Daniel Calmanovitz, pai do jovem Michel Lenz Csar
Calmanovitz, mais conhecido como Lama
Michel. Reconhecido por seu mestre Lama
Gangchen como um tulku ou manifestao
em forma humana de um antigo mestre
espiritual, Lama Michel divide seu tempo
entre o Brasil, Milo, onde vive e atua o
Lama Gangchen, e o mosteiro de Sera Me
na ndia do Sul, onde est fazendo seus
estudos. Temos tambm Segyu Rimpoche
(Antnio), um brasileiro que comeou sua
busca espiritual no universo dos cultos
afro-brasileiros (umbanda) e, depois de
ser ocialmente reconhecido como tulku,
tornou-se abade de um mosteiro tibetano
no Nepal, sendo tambm diretor da Healing
Buddha Foundation Segyu Gaden Dhargye Ling, na Califrnia. H que destacar
tambm o mestre Chagdud Tulku que veio

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dos Estados Unidos para o Brasil em 1996.

Fundou um templo tibetano em Trs Coroas,
Rio Grande do Sul, onde faleceu em 2002,
deixando como legado o Chagdud Gonpa
Brasil, organizao que conta com sucursais
em vrias metrpoles brasileiras. Formou
vrios discpulos, entre os quais destaco o
Lama Padma Samten (Alfredo Aveline),
que foi professor de fsica na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul por 25 anos
(4). A essas correntes budistas tradicionais
h que acrescentar neobudismos de vrios
matizes. Temos, em primeiro lugar, o budismo modernista criado pelos ocidentais
para seu prprio uso, que privilegia os aspectos loscos e psicolgicos da doutrina,
deixando de lado a dimenso religiosa da
mesma. Deixou vrias marcas na literatura
brasileira, dentre as quais destaco o soneto
Budismo Moderno do poeta paraibano
Augusto dos Anjos (1884-1914), composto
em 1909:

esta ltima com grande penetrao entre

os brasileiros. Ainda que consideradas por
alguns pesquisadores (cf. Usarski, 2002)
como escolas budistas, no so reconhecidas como tais pelas correntes budistas
tradicionais nipnicas, sendo classicadas
pelos especialistas japoneses como Shink
Shky (novas religies). No levo em conta
essas organizaes neste trabalho e adoto
idntica postura em relao a movimentos
mais recentes plenos de inuncias neotntricas, teosco-ocultistas e new age, classicados pelos estudiosos japoneses como
Shin-Shin Shky (novssimas religies),
como o Agonsh, o Kfuku no Kagaku
(cincia da felicidade) (ambas presentes no
Brasil) e o controvertido OM A Verdade
Suprema, hoje rebatizado como Aleph,
responsabilizado pelos ataques terroristas
com gs sarin ao metr de Tquio em
1994. Uma ltima pseudomorfose budista
japonesa a Shinrankai, organizao laica
inspirada no budismo shin, que conta com
uma sucursal em So Paulo. Lembro que as
organizaes budistas de origem japonesa,
chinesa e coreana no Brasil formam o que
alguns estudiosos denominam budismo
de imigrao, pois foram criadas pelos
imigrantes para suprir suas aspiraes
espirituais. J os movimentos Theravadin,
tibetanos e vietnamitas foram criados por
brasileiros, sem o respaldo de comunidades
tnicas.
Quando me aproximei do budismo, nos
ns dos anos 50, o nico portal disponvel
para o ingresso no mesmo era constitudo
pelas misses japonesas com sede em So
Paulo. Portal difcil de ser transposto, pois,
alm da barreira da lngua, outros fatores
dicultavam a comunicao. As misses
japonesas se destinavam prioritariamente a
celebrar funerais e cultos em memria dos
ancestrais para os imigrantes, a exemplo do
que fazem os templos no Japo. Por outro
lado, as escolas budistas nipnicas privilegiam as doutrinas dos patriarcas japoneses,
totalmente desconhecidos dos brasileiros,
que esperavam encontrar nas misses um
budismo centrado nos ensinamentos do
Buda Sakyamuni. Alm disso, muitos dos
brasileiros que se aproximavam do budismo

4 A implantao do budismo
tibetano no Brasil foi minuciosamente analisada, na tica
antropolgica, por Ana Cristina Lopes Nina, em sua tese
de doutoramento Ventos da
Impermanncia Um Estudo
sobre a Re-significao do
Budismo Tibetano no Contexto
da Dispora, ainda indita.

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Tome, Dr., esta tesoura, e... corte

Minha singularssima pessoa.
Que importa a mim que a bicharia roa
Todo o meu corao depois da morte?!
Ah! Um urubu pousou na minha sorte!
Tambm, das diatomceas da lagoa
A criptgama cpsula se esbroa
Ao contato de bronca destra forte!
Dissolva-se, portanto, minha vida
Igualmente a uma clula cada
Na aberrao de um vulo infecundo;
Mas o agregado abstrato das saudades
Fique batendo nas perptuas grades
Do ltimo verso que eu zer no mundo!
(in Magalhes Junior, 1977, pp. 199-200).
H que lembrar tambm que campeiam
no Ocidente verses do budismo deformadas por inuncias teoscas e ocultistas
e, mais recentemente, pelo pensamento
new age. Temos ainda as pseudomorfoses japonesas do budismo, movimentos
de massa de carter laico inspirados nas
doutrinas de Nichiren (1222-82) como a
Reiyukai, a Risshokoseikai e a Soka Gakai,

204

Reproduo

traziam uma bagagem mental teosca e

ocultista obtida em organizaes como a
Sociedade Teosca, que veiculavam uma
viso do budismo muito distante daquela
prpria das ordens budistas ortodoxas. Lembro ainda que eram muito poucos os livros
budistas disponveis no Brasil, geralmente
publicados pela editora O Pensamento, de
So Paulo, de orientao teosco-ocultista.
Hoje, livros budistas das mais variadas escolas so facilmente encontrveis em boas
livrarias. Alguns deles, como as obras do
Dalai Lama, so verdadeiros best-sellers.
Desde meus primeiros contatos com os
missionrios senti-me na situao de privilegiado por causa de meu conhecimento do
idioma nipnico. Cedo fui levado a exercer
as funes de intrprete e tradutor. Meus
primeiros contatos foram com a ordem
Honpa de budismo shin. Encontrei l um
senhor brasileiro que no entendia japons,
mas ajudava os monges editando um jornal e
ministrando aulas de budismo em portugus.
Dirigia um centro de estudos de budismo
esotrico e sua viso da doutrina era fortemente marcada pela tica ocultista, o que os
japoneses nem chegavam a perceber...
A partir de 1960 comecei a freqentar o
templo Busshinji, sede da misso da Escola
Soto Zen, dirigida ento pelo mestre Ryohan
Shingu. Nos Estados Unidos e na Europa o
zen gozava ento de grande popularidade
e isso repercutia por aqui, fazendo dessa
misso a primeira organizao budista a
ultrapassar os limites da colnia japonesa
e a atingir o pblico brasileiro. A partir de
1961 foi criado um grupo de zazen (meditao zen) para brasileiros, que se reunia
semanalmente aos sbados e em que eu
atuava como intrprete. Em 1965 o gromestre Rosen Takashina da ordem soto zen
visitou o Brasil para as comemoraes do
10o aniversrio da fundao da misso.
Acompanhando-o como intrprete ao Rio
de Janeiro quei conhecendo o engenheiro
Murillo Nunes de Azevedo, que lanara no
Brasil a traduo do livro Introduo ao
Zen Budismo, de Daisetz Teitaro Suzuki, e
era conhecido como grande divulgador do
zen na terra carioca. A seu convite passei
a ir ao Rio um m de semana por ms para

ministrar palestras sobre budismo e sesses

de meditao zen. Murillo pertencia cpula
da Sociedade Teosca no Brasil e as atividades eram realizadas nas dependncias da
mesma. Em 1967, Murillo e eu reativamos
a Sociedade Budista do Brasil, para fazer da
mesma uma organizao aberta a todas as
escolas budistas. A vinda de um monge do
Theravada do Sri Lanka, T. Anuruddha, fez,
entretanto, que pouco a pouco a sociedade
fosse se limitando a essa escola, e Murillo
e eu a deixamos em 1972. At hoje ela se
mantm como um movimento Theravada.
Nesse nterim, o zen ia consolidando sua
posio no Brasil. Em 1968 chegou o monge
Ryotan Tokuda, cujo empenho em trabalhar
prioritariamente com o pblico brasileiro
o fez logo se afastar do templo Busshinji,
mais voltado para a celebrao de ritos
fnebres para os japoneses. Tokuda tem
realizado um fecundo trabalho formando
discpulos brasileiros e implantando grupos
de prtica do zen em vrios pontos do pas,
como o mosteiro zen Morro da Vargem

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em Ibirau, Esprito Santo, o templo zen

Pico dos Raios em Ouro Preto e o centro
zen do Recife Seirenji. Outro importante
divulgador tem sido o mestre Moriyama
que, depois de dirigir o Busshinji por dois
anos, afastou-se do mesmo para atuar de
forma independente no sul do pas. Em
1995 regressou ao Brasil a monja brasileira
Coen Murayama depois de vrios anos de
treinamento em Los Angeles e no Japo.
Ela dirigiu o Busshinji at 2000, quando
chegou do Japo um novo superior, o mestre
Miyoshi. Ela foi obrigada a deixar o Busshinji e a fundar um grupo independente,
o Tenzui Zen Dojo. Atualmente o novo
superior do Busshinji, o mestre Saikawa,
est trabalhando pela reconciliao entre os
vrios grupos soto zen existentes no pas.
No posso deixar de citar outros importantes difusores do soto zen no Brasil, como
Petrcio Chalegre, de Porto Alegre, Getlio
Taigen, do Rio de Janeiro e Rui Ikko, de
Campina Grande, Paraba. Quero lembrar
aqui que o sistema zen, que valoriza muito

a relao entre mestre e discpulos, tende,

independentemente da existncia ou no
de conitos, a fragmentar o movimento em
grupos que atuam independentemente uns
dos outros. Outras escolas, como o budismo
shin, no admitem a relao entre mestre e
discpulos e so muito mais centralizadas.
No incio dos anos 70 me afastei do zen e
durante uma dcada me dediquei escola
Shingon de budismo Vajrayana. Em 1980
fui convidado para colaborar com o Instituto
Budista de Estudos Missionrios criado pela
misso sul-americana da ordem Otani de
budismo shin. Isso me fez voltar ao shin, a
primeira escola budista que eu conhecera
ainda na adolescncia. No instituto oriento
a Ocina de Tradues Kumarajiva, um
grupo de trabalho que est desenvolvendo
mtodos criteriosos de traduo dos textos
sagrados da escola shin a partir das fontes
originais.
Hoje em dia a Internet exerce importante papel na divulgao do budismo em
nosso pas. Destaco aqui o portal budista
Dharmanet (www.dharmanet.com.br) que
permite acessar sites budistas nacionais e
internacionais, baixar tradues de textos
sagrados de vrias escolas, comprar livros
budistas de uma livraria virtual, acompanhar
um noticirio budista constantemente atualizado, etc. Tambm possvel participar
de grupos de discusso sobre budismo em
geral, zen, shin, Theravada e Vajrayana.
Quanto situao do budismo no Brasil
hoje em dia, vemos que a grande imprensa geralmente adota um tom triunfalista
e sensacionalista, falando de um grande
crescimento do nmero de budistas e da
adeso ao dharma por parte de celebridades dos meios artsticos e jornalsticos.
Na realidade, muitas dessas celebridades
pertencem a pseudomorfoses neobudistas
no reconhecidas pelas ordens tradicionais. Um recente estudo (Usarski, 2004)
mostra, atravs das estatsticas do IBGE,
que o nmero de budistas no Brasil tende
a decrescer. O censo de 1991 registrou a
existncia de 236.408 budistas no pas e o
de 2000 mostrou que esse nmero baixou
para 214.873. Esses nmeros demandam
algumas explicaes e reexes.

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5 No Deixe o Budismo Desaparecer do Brasil!, in Isto

no 1840, janeiro/2005, pp.
58-60.

Em primeiro lugar, considero esses

nmeros exagerados, j que incluem os
devotos dos grupos neobudistas no reconhecidos pelo budismo tradicional. Em
segundo lugar, essa diminuio se explica
facilmente pelo fato de a grande maioria
dos budistas no Brasil ser constituda de
imigrantes japoneses e atualmente o Brasil
no ser mais um pas de imigrao. Pelo
contrrio, hoje so os brasileiros descendentes de japoneses que se aventuram na terra
de seus ancestrais em busca de melhores
condies de vida (fenmeno dekassegui). Os velhos imigrantes vo morrendo
e grande parte de seus descendentes no
mais se dene como budista, convertendose ao cristianismo ou aderindo s novas
religies japonesas. Entretanto, mesmo
esses elementos recorrem esporadicamente
aos templos para a celebrao de ritos em
memria dos ancestrais, em conformidade
com a tradio nipnica.
Recente reportagem em revista semanal
de grande circulao (5) enfatizou dramaticamente o caso do budismo shin, mostrando
a diminuio do nmero de adeptos e o
fechamento de templos por falta de is
e de missionrios. As lideranas budistas
esto cientes desses fatos e medidas esto sendo tomadas para que o chamado
budismo de imigrao se converta em
budismo brasileiro. Em um e-mail recebido
em 2/8/05 o professor de budismo Maurcio
Ghigonetto, liado ordem Honpa, me faz
um esperanoso relato sobre um congresso
de jovens budistas realizado recentemente
em Araatuba, que reuniu cerca de 200
participantes. Em terceiro lugar, devo dizer
que os dados estatsticos no reetem necessariamente o real impacto do budismo
sobre a sociedade brasileira. A maior parte
das organizaes budistas abre suas portas
para os interessados em ouvir palestras,
freqentar cursos ou participar de retiros
de meditao sem exigir adeso formal dos
mesmos ao budismo. Muitas pessoas tm
tido suas vidas inuenciadas ou transformadas pelo budismo sem necessariamente
terem sentido necessidade de se converter ao
mesmo. Muitos cristos, por exemplo, tm
participado de grupos de meditao budista

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para aprofundar sua vivncia da espiritualidade crist. Temos tambm exemplos de

pessoas que foram tocadas pelo budismo
exclusivamente atravs da leitura de livros
ou da participao em grupos de discusso
pela Internet.
Recentemente um grupo de lderes de
movimentos budistas tradicionais organizou
o Colegiado Budista Brasileiro (CBB),
entidade budista pluridisciplinar presidida
por Maurcio Ghigonetto, direcionada para
a correta divulgao, orientao e organizao dos ensinamentos do dharma no
Brasil. Uma de suas atribuies assessorar
os rgos da imprensa no sentido de evitar
que transmitam informaes equivocadas
ou distorcidas sobre o budismo ou os
budismos em nosso pas, para o pblico. Participo do mesmo na qualidade de
membro do conselho consultivo. Ricardo
Sasaki e Cludio Miklos, membros do

CBB, mostram-se preocupados com as

distores a que o budismo se acha sujeito
em nosso pas e apontam tambm para um
certo carter festivo de nossa cultura,
que faz muita gente se entusiasmar momentaneamente pela doutrina, porm logo
se afastando, por falta de perseverana no
estudo e na prtica.
Quanto a mim, minha experincia de
45 anos de trabalho budista foi sempre de
atuao junto a pequenos grupos, compostos de algumas dezenas de pessoas, no
mximo. Acredito que o budismo brasileiro
ser construdo atravs do trabalho lento,
perseverante e discreto de pequenos gru-

pos, quer no seio das organizaes criadas

pelo budismo de imigrao, quer fora delas.
Como historiador, quero lembrar que em
pases como a China e o Japo a implantao do budismo comeou com pequenos
grupos organizados sob a inuncia de
missionrios e residentes estrangeiros, e
que o processo de consolidao do dharma
nessas sociedades se estendeu por vrios
sculos. Concluses a respeito de um eventual sucesso ou fracasso do budismo ou
dos budismos no Brasil s podero
ser deduzidas a partir de uma histria de
longa durao que s poder ser escrita
num futuro ainda distante.

BIBLIOGRAFIA
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REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 198-207, setembro/novembro 2005

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