Los siete candeleros que has visto, son

las siete iglesias

Sesin
3

Captulos 1 al 3 de Apocalipsis: El mensaje a

las siete iglesias.

Apocalipsis 1
Apocalipsis inicia con una breve introduccin al libro (1:1-3). En
ella se presenta al Apocalipsis como una revelacin de
Jesucristo. Esta expresin se puede entender en el sentido
procedente de Jesucristo o acerca de Jesucristo. El contexto,
sin embargo, sugiere que la primera interpretacin es la mejor (ver
vv. 11, 17-20), aunque el Apocalipsis no slo es revelado por
Jess mismo sino que tambin habla acerca de l.
21

Desde el mismo inicio, adems, Apocalipsis expresa que el deseo

de Dios es que la segunda venida de Cristo debe suceder pronto
(1:1). Este deseo es expresado siete veces en el libro (1:1, 3; 3:11;
22:6, 7, 12, 20). Juan, a su vez declara que es testigo, que da
testimonio de todo lo que Dios le ha revelado, 1 es decir, de la
palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo y de todas las cosas
que ha visto (1:1).2
El v. 3 presenta la primera de siete bienaventuranzas del
Apocalipsis (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). La misma
est destinada al que lee (frente a un grupo de hermanos), los que
oyen (a la persona que lee en voz alta) y por sobre todo a los que
guardan las cosas en ella escritas (1:3), es decir, la ponen en
prctica.
A continuacin Juan introduce el resto del libro de manera
epistolar (1:4) y presenta un saludo de parte de los miembros de la
Deidad: Del Padre (del que es y que era y que ha de venir,
alusin a xodo 3:14; ver v. 8), del Espritu Santo (presentado
simblicamente como los siete espritus, ver 4:5 e Isaas 11:2) y
el Hijo (Jesucristo, v. 5).

1 Nichol,

ed. CBA (1996),7:747.

2 Ranko

Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the

Book of Revelation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 54,
sugiere que lo que Juan ha visto es la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo. Es decir que el v. 2 se podra traducir quien ha testificado de todo
lo que vio, esto es, la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo
(Stefanovic, 53). En ese caso, la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo
constituiran las palabras de esta profeca. Esto pone a Juan en lnea con los
profetas del Antiguo Testamento quienes vieron la palabra del Seor (Isaas
2:1; Miqueas 1:1; Zacaras 1:7). Stefanovic, 54.

22

LOS TTULOS DE JESUCRISTO

Se presentan varios ttulos de Jesucristo: Testigo fiel del

carcter del Padre; Primognito de los muertos, dado que su
resurreccin es la que posibilita todas las dems; el soberano de
los reyes de la tierra, dado que Cristo recupera el dominio
perdido por Adn y establece un reino constituido por
sacerdotes (v. 6; comparar con xodo 19:6) que constituyen el
reino de la gracia que se consumar en el reino futuro de la gloria
(ver 5:10; 20:4; ver 2 Pedro 2:5, 9, 10). Los vv 5-7 presentan as la
obra pasada, presente y futura de Cristo (nos ama, nos liber
de nuestros pecados con su sangre, v. 5; nos hizo un reino,
v. 6; y vendr por segunda vez, v. 7). Los ttulos de testigo fiel,
primognito y soberano son a su vez una reminiscencia de Salmos
89:27, 37, lo que significa que Cristo es identificado como el
Mesas predicho por el Antiguo Testamento.

23

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Un tema sobresaliente en apocalipsis

En el v. 7 se presenta la segunda venida, como uno de los temas

centrales del Apocalipsis. Cristo viene con las nubes (ver Mateo
24:30; Daniel 7:13; Hechos 1:9-11; etc.) y todos lo vern
incluyendo los que le traspasaron. Aqu en el resto del v. hay una
alusin a Zacaras 12:10-14 (comp. con Juan 19:31-37) y quiz a
Daniel 12:2. El v. 8 dice literamente Yo soy el Alfa y la Omega,
dice el Seor Dios. El que habla es el Padre. Pero esta
expresin o una equivalente tambin se aplican a Cristo en otras
partes (11:17; 22:13; ver Isaas 41:4; 44:6). La expresin el
Todopoderoso aparece frecuentemente en el Apocalipsis (4:8;
11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22).1

1 Ver

Ibid, 750-751.

24

Juan en la isla de Patmos

Juan en la isla de Patmos (1:9) en el
Espritu en el da del Seor (1:10;
probablemente, una alusin a que la
visin ocurri durante un sbado;
comparar con Marcos 2:28).1
En la isla por su fe
La razn por la que se encuentra en
Patmos es por causa de la palabra de
Dios y el testimonio de Jess.

La primera visin de Juan

Juan oye una gran voz como de
trompeta (1:10) de uno semejante
al Hijo del Hombre vestido de
vestiduras sacerdotales el cual se
encuentra en medio de siete
candeleros de oro (12, 13). Tiene en
su mano derecha siete estrellas.
Afirma ser el primero y el ltimo,
y el que vivo y estuve muerto... y tengo las llaves de la muerte y
del Hades (v. 17, 18).

1 Al

mismo tiempo la expresin parece tener una connotacin

escatolgica refirindose probablemente al da de la segunda venida de Cristo,
el da del Seor del Antiguo Testamento que ser tema de todo el libro de
Apocalipsis (ver 6:17; 16:14). Vase al respecto Stefanovic, 90, 91.

25

Este ser le indica a Juan que escriba en un libro lo que ve (v. 11 y

19). Le explica que los siete candeleros representan a las siete
iglesias (v. 20) y las estrellas son los siete ngeles de las iglesias
(20).
Existen en esta visin gran cantidad de imgenes alusivas al
santuario.

El Hijo del Hombre es una obvia alusin a Daniel 7:13,1 donde

uno como un hijo de Hombre se presenta ante el Anciano de
Das (7:9) el cual es juez (7:10-26) y ante quien se abren los
libros. Si bien la visin de Daniel 7 no menciona especficamente
al santuario, el paralelismo secuencial con Daniel 8 coloca a esta
escena de juicio en el cielo como paralela a la purificacin del
santuario (8:14) que est precedida por una obra de intercesin
por parte del prncipe de los ejrcitos (8:10, 11), llamada el
continuo.

1 Apocalipsis

1:13 se refiere al Hijo del Hombre como

y las LXX, en Daniel 7.13 rinde la expresin como s
Evidentemente Juan toma esta expresin de Daniel.

26

Evidentemente la expresin Hijo del Hombre, con todo su

hondo contenido mesinico, se aplica a Cristo,1 quien es el que
intercede por su pueblo en el santuario celestial. El conjunto de
imgenes de Apocalipsis 1:14 (cabellos blancos como blanca
lana, como nieve sus ojos como llamas de fuego) recuerdan a
Daniel 7:9, con su descripcin del Anciano de Das (cuyo vestido
era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana
limpia; su trono llama de fuego... Ver tambin Daniel 10:16,19).
Sin embargo hay una diferencia sustancial
entre el Hijo del Hombre en Daniel 7 y
Apocalipsis 1. En el primer caso, como se
mencion, se trata de un contexto judicial.
En el segundo, se trata ms bien del Cristo
glorificado que est preocupado por su
iglesia en la tierra y no tanto en la ejecucin
de sus juicios sobre los malvados.
El Hijo del Hombre aparece con sus
vestiduras sacerdotales2 y anda entre siete
candeleros (1:12, 13, 20, 21) que recuerdan
al candelero de siete brazos del lugar santo
del tabernculo (xodo 25:31-37).3
De hecho, esta escena est saturada de motivos relativos al
santuario.

1 CBA,

7:755. Ver Juan 5: 27, Apocalipsis 14:14. Ver tambin Daniel

10:5,6.
2 James Valentine, Theological Aspects of the Temple Motif in the Old
Testament and Revelation (Doctoral Dissertation, Boston University, 1985),
207, nota 7.
3 Vase

tambin Nichol, ibid.

27

El estruendo de muchas aguas (1:15) recuerda a

Ezequiel 43:2, donde el profeta oye a Dios cuando entra al
templo desde el este.1

El sonido de la voz como de trompeta (1:10), recuerda la

Fiesta de las Trompetas, cuando las trompetas sonaban en
el templo anunciando el da de la Expiacin.2 Esto trae
aparejado la nocin de juicio, y de Cristo no slo como
Sacerdote, sino como Juez.

De su boca sala una espada aguda de dos filos (1:16)

que es un instrumento de castigo divino (ver 2:12, 16;
19:15, 21) y que se constituye en un smbolo de la
autoridad de Cristo para juzgar y, especialmente, de su
poder para ejecutar el castigo3 (ver tambin Hebreos
4:12).

El propsito de estas escenas saturadas de imgenes del santuario

es:

Cristo se anticipa al juicio investigador buscando advertir

y preparar a su pueblo (o a todo aquel que alguna vez se
ha considerado como parte del mismo) para que est listo
para ese momento.
Invitacin al arrepentimiento presentes reiteradamente en
los mensajes a las iglesias (2:5,16, 21; 3:3, 19).
Invitacin al triunfo tambin presentes en los mensajes, a
las iglesias, al que venciere (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12,
21).
Aconseja que sigamos a Cristo al Lugar Santsimo del
Santuario Celestial. Por ejemplo 3:7, 8, la puerta abierta,

1 Valentine,

208.

2 Ibid.
3 Nichol,

756.

28

la cual nadie puede cerrar, alude a la puerta abierta de

este lugar. Comparar con 4:1; Isaas 22:22.1
Cristo desea preparar a su iglesia para ese juicio. 2 Es por eso que
distintos aspectos de sus caractersticas como sacerdote y juez que
aparecen en esta visin y se proyectan en los encabezados de las
cartas a cada iglesia de acuerdo a sus necesidades (21, 8, 12, 18;
3:1, 7, 14).
Sin embargo esta visin no pretende ser una descripcin literal de
Cristo rodeado del moblaje del Lugar Santo del santuario celestial.
En 1:20 se aclara que estos siete candeleros representan a las siete
iglesias que est an sobre la tierra, y no a un mueble literal.
Cristo no est literalmente con su iglesia sino a travs de su
Espritu (ver 1:4; 4:5). En armona con ello, los siete candeleros
no son literales, ya que no se aplican al santuario celestial sino al
templo constituido por la iglesia de Dios sobre la tierra.

Apocalipsis 2 y 3
Los captulos 2 y 3 de Apocalipsis poseen cartas dirigidas a las
siete iglesias en Asia. Esta secuencia de siete iglesias, es la
primera de varias secuencias de siete: siete iglesias, siete sellos,
siete trompetas, siete plagas, etc. Estas siete cartas, adems de
contener mensajes vlidos para siete iglesias ubicadas en siete
ciudades de Asia parecen tener mensajes para perodos futuros de
la iglesia. Esto se desprende de las siguientes consideraciones:
1) El nmero siete parece tener un carcter eminentemente
simblico en Apocalipsis: siete espritus, siete candeleros,
1 Para

ms informacin acerca del motivo de la puerta abierta vase

Valentine, 209.
2 Es interesante notar que varias de las recompensas a los vencedores
tienen relacin con el tema del santuario. Por ejemplo el man escondido
(2:17); el motivo de las vestiduras blancas(3:5), que recuerda posiblemente a
las vestiduras sacerdotales (comparar con Apocalipsis 1:6;7:13-15; Salmos 132:
9, 16, etc.); la expresin columna en el templo de mi Dios (3:12); la frase le
dar que se siente conmigo en mi trono (3:21, el trono es el lugar de la
presencia de Dios en el Santuario Celestial; comparar con Salmos 132: 11, 12).

29

siete estrellas, siete lmparas, siete sellos, siete cuernos y siete

ojos del Cordero, siete trompetas, etc.). Por otro lado, haba
ms de siete iglesias en Asia (Colosas, Col 1:2; Hierpolis,
Col 4:3, Troas, Hch 20:5 y 2 Co 2:12; Mileto, Hch 20:7).
Aparentemente las siete mencionadas en Apocalipsis 2 y 3
fueron seleccionadas para tipificar la realidad de la iglesia en
pocas de la era cristiana posteriores. Vase por ejemplo 3:10
que parece aludir a la parte escatolgica de Apocalipsis; por
otro lado expresiones como la doctrina de Balaam (2:14) y
nombres como Jezabel (2:20) no parecen tener un
significado puramente literal (parece improbable que hubiese
un miembro de iglesia con dicho nombre).1
2) Apocalipsis 1:19 menciona lo que Cristo le dice a Juan: El
debe escribir las cosas que has visto, y las que son, y las que
han de ser, despus de estas. Es decir, el mensaje contenido
en el Apocalipsis, y particularmente en las siete cartas, no
habla slo de lo que ya haba ocurrido o estaba ocurriendo en
tiempos de Juan, sino de lo que habra de ocurrir en el futuro.
3) Las series de siete sellos y siete trompetas, que siguen a las
siete iglesias, concluyen siempre con la segunda venida de
Cristo (ver Apocalipsis 6: 12-17; 11:15-18), por lo que los
eventos que describen no se producen slo en el tiempo del fin
sino que abarcan toda la era cristiana, mostrando de esa forma
un desarrollo histrico. Sera extrao que la serie de siete
iglesias fuera una excepcin a las otras series de siete.
4) Este desenvolvimiento histrico gradual, guarda coherencia
con la forma en que se desarrollan las profecas apocalpticas
en la Biblia (por ejemplo en Daniel): Su cumplimiento no est

1 Stefanovic, siguiendo a Jon Paulien ha observado tambin

que
Apocalipsis 3:17-18 (mensaje a Laodicea) parece estar conectado con 16:15.
Juan usa el lenguaje del mensaje a la iglesia en Laodicea para dar la
advertencia final al pueblo de Dios en el fin del tiempo (Stefanovic, 82), lo
que relaciona al mensaje a Laodicea con el ltimo perodo de la iglesia antes de
la segunda venida de Cristo.

30

todo en el pasado o todo en el futuro sino que se trata de un

cumplimiento histrico gradual.
La provincia romana de Asia comprenda buena parte del
occidente de lo que hoy sera Turqua. El orden en el que las siete
iglesias son mencionadas en Apocalipsis 2 y 3 parece tener
relacin con la ubicacin geogrfica de las siete ciudades (una
U invertida que arranca al occidente con feso y termina en el
oriente con Laodicea).
A su vez, los mensajes a las siete iglesias parecen seguir un patrn
ms o menos constante: a) un encabezado introduciendo la iglesia:
escribe al ngel de la iglesia en; b) la frase as dice junto a
alguna de las caractersticas de Cristo que aparecen en el captulo
1; c) la frase yo conozco; d) una exhortacin o consejo,
donde se analiza la condicin espiritual de la iglesia y se le
aconseja arrepentirse y cambiar, o mantenerse firme en su
fidelidad u obediencia, segn el caso; e) se invita a la iglesia a oir
lo que Espritu dice a las iglesias; f) la promesa al que
venciere.
CUESTIONARIO APOCALIPSIS 1 AL 3
1. Cul es el propsito principal por el cual se escribi el libro?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Por qu crees que estn involucrados los tres miembros de la
Deidad en el saludo epistolar de Apocalipsis 1:4-8?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
3. Cul crees que es la intencin de Cristo al presentarse a s
mismo como lo hace?

31

_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
4. En qu aspectos crees que el mensaje a Laodicea se puede
aplicar a la iglesia hoy?
_____________________________________________________
_____________________________________________________

Llene los espacios vacos:

32

Iglesia

Caractersticas
de la ciudad1

Descripcin de
Cristo

Yo
conozco

1. Puerto
importante
que
embarcaba
mercaderas
del Oriente
hacia Roma.

Al que
venciere

Claves para
comprender
los mensajes
1. Segn Apocalipsis
1:20 los 7
candeleros
representan a las
siete iglesias y las 7
estrellas represen-tan
a los ngeles de cada
iglesia

2. Centro de
comercio.

FESO:
Era Apos-tlica (30 a 100 DC).

Exhortacin

2. Cristo sostiene las 7

estrellas como seal
de la proteccin y el
dominio que ejerce
sobre su obra en la
tierra.

3. Era ciudad
libre (tena
cierta
autonoma
de Roma)
debido a su
lealtad a los
romanos.

3. Los falsos apstoles

son los seguidores
del gnosticismo
que Juan enfrent en
sus propios das (ver
1 Juan 4:3).

4. Posea el
templo de
Artemisa
(ver Hech.
19).

4. El primer amor fue

reemplazado por la
fra ortodoxia y los
credos y definiciones
filosficas.

5. Gran centro
de M agia
(Hech. 19).

5. Los nicolatas
parecen haber sido
una secta gnsticocristiana de conducta
libertina segn
Clemente de
Alejandra.

1 Las caractersticas de las ciudades como as tambin las claves presentadas

en la columna de la extrema derecha estn basadas principalmente, aunque no
exclusivamente, en Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis, 19-74.

33

Iglesia

Caractersticas
de la ciudad1

Yo
Descripcin de conozco
Cristo

1. Gran
belleza
natural.

Al que
venciere

Claves para
comprender
los mensajes
1. Jess se presenta
como el que
estuvo muerto y
vivi para alentar
a los cristianos de
este perodo que
sufriran
persecucin y
muerte
recordndoles que
l ya venci la
muerte.

2. Ciudad
bien
planificada.

ESMIRMA:
Era de las persecuciones (100 a 313).

Exhortacin

3. Tena el
mejor
puerto de
Asia.
4. Ciudad
culta:
Teatro con
capacidad
para
20.000
personas.

2. Los que se dicen

ser judos y no lo
son pueden
representar a falsos
cristianos que en
tiempos de
persecucin
traicionaban a sus
hermanos (ver
M ateo 24:10).

5. Tambin
era ciudad
libre,
fantica de
Roma:
practicaba
el culto a
Roma y al
emperador.

3. Los 10 das quiz

refieren a las
persecuciones entre
el 303 y el 313,
desatadas por
Diocleciano (quien
abdic en 305) y
continuadas por su
sucesor Galerio.

1 Las caractersticas de las ciudades como as tambin las claves presentadas

en la columna de la extrema derecha estn basadas principalmente, a unque no
exclusivamente, en Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis, 19 -74.

34

PRGAMO:
Era de la Alianza entre Iglesia y Estado (313 a 538 DC).

Iglesia

Caractersticas
de la ciudad

Descripcin de

Cristo

Yo
conozco

1. Era la capital
de Asia
M enor desde
haca 4 siglos
en tiempos
de Juan.
2. Centro de
comercio.
3. Lismaco la
haba
convertido
en una
ciudad de
importancia.
Luego de l
se convirti
en un reino
independient
e (283 A.C.)
en que su
ltimo rey la
cedi a
Roma.
4. Importancia
del comercio,
la ciencia, la
cultura
(biblioteca
de 200.000
vols.,
templos,
teatros, etc.).
5. Invencin
del
pergamino.

El que
tiene
odo,
Exhor- oiga lo
que el
tacin
Espritu
dice a las
iglesias

Claves para
comprender los
mensajes
1. Satans haba
establecido su trono
en la iglesia a travs
de la unin del
poder civil con el
religioso.
2. Antipas representa a
los mrtires muertos
3. La doctrina de
Balaam hace
referencia a inducir
al pueblo a la
apostasa a travs
de la fornicacin y
la idolatra (ver
Nmeros 25:1-3).
4. Durante este
perodo se
introdujeron
creencias errneas
tales como la
inmortalidad del
alma y la mediacin
de los santos.
5. La espada de la
boca de Cristo es la
Palabra de Dios
(Efesios 6:17;
Hebreos 4:12).
6. El man escondido
es la vida en Cristo
presenta y futura
(ver Juan 6:51, 58).

35

TIATIRA:
Era de la apostasa medieval (538 a 1517).

Iglesia

Caractersticas
de la ciudad

Descripcin de

Cristo

Yo
conozco

1. Ciudad
prspera
materialmente que
tena varias
industrias.
2. Poco inters
por lo
religioso.
(Por lo tanto
no se
persegua a
los
cristianos).
3. Los
cristianos de
Tiatira eran
ms pasivos
y despreocupados.

El que
tiene
odo,
Exhor- oiga lo
que el
tacin
Espritu
dice a las
iglesias

Claves para
comprender los
mensajes
1. Jess mira con
ojos de fuego
a esta iglesia por
su triste condicin espiritual.
2. Las obras
postreras de
Tiatira son
mejores que las
primeras pues
al final del
perodo representado por esta
iglesia surgieron
las voces de los
pre reformadores como
Wiclef, Huss,
los valdenses,etc
3. Tiatira tolera a
Jezabel, es
decir, es
tolerante con la
apostasa y la
idolatra.
(fornicar y
comer cosas
sacrificadas a
los dolos)
4. La estrella de
maana es
Jess mismo
(ver 22:16)
quien compartir
su lideraz-go
mesinico con
los vence-dores
(Ver 2:27; comp.
Con Salmos 2:9;
Apocalipsis 12:5).

36

SARDIS:
Desde la Reforma (1517) hasta el siglo XVII inclusive.

Iglesia

Descrip
Yo
Caractersticas cin de conozco
de la ciudad
Cristo

1. Antigua
capital del
imperio de
Lidia.
2. Posea una
fortaleza casi
inexpugnable.
3. Conquistada
por Ciro el
Grande (de
Persia) en el
549 A.C.
gracias a la
utilizacin de
camellos y al
descubrimien
to de un
pasaje secreto
que permita
el ingreso a la
ciudad y no
estaba
vigilado.
4. En tiempos
del
Apocalipsis
era una
ciudad que
segua en
decadencia.

El que
tiene odo,
oiga lo
Exhorque el
tacin
Espritu
dice a las
iglesias

Claves para
comprender los
mensajes
1. Se dice de esta
iglesia tienes nombre
de que vives porque
en un principio la
Reforma pareci dejar
atrs la apostasa
medieval.
2. Los reformadores
restauraron la
enseanza bblica de
la justificacin por la
fe.
3. Pero tambin se le
dice a Sardis ests
muerto porque las
iglesias reformadas
muy pronto se
estancaron en su celo
por el progreso de la
verdad y
establecieron credos
rgidos.
4. Sardis debe
afirmar y guardar
aquellas cosas que
estn para morir. Su
ardor y celo espiritual
deban mantenerse
con vida.
Las vestiduras
blancas representan la
justicia que Cristo
otorga al creyente
cuando este lo recibe
(ver 7:13,14; 19:8).

37

Iglesia

Caractersticas
de la ciudad

Descrip- Yo
cin de conozco

Cristo

1. Fundada en
138 AC por
Atalo II
Filadelfo,
de Siria.

Claves para
comprender los
mensajes
1. Jess tiene la
llave de David
porque es un
smbolo de la
autoridad del
M esas (ver Isaas
22:20-23) que
sera descendiente
de David (ver 2
Samuel 7:12-16).
2. Se produjo un
gran avivamiento
evanglico
tambin llamado
Gran Despertar
que tuvo como
protagonistas a
los hermanos
moravos (de raz
pietista) y al
metodismo,
fundado por John
Wesley.
3. La puerta
abierta del v. 8
puede estar
refirindose a la
puerta del Lugar
Santsimo que se
abre al finalizar el
perodo de esta
iglesia con el
propsito de
iniciar el juicio en
el cielo (comparar
con 4:1).

2. Filadelfo
significa
amor
fraterno.

FILADELFIA:
Siglos XVIII y principios del XIX.

Exhortacin

El que
tiene
odo,
oiga lo
que el
Espritu
dice a las
iglesias

3. Fue una gran

difusora de la
cultura griega.
4. Una vez
aceptado el
cristianismo lo
mantuvo an
en tiempos de
la invasin
musulmana.
5. Ciudad
pequea
destaca por su
fe, su amor y
espritu
misionero.

38

Iglesia

Caractersticas
de la ciudad

Descripcin de
Cristo

El que
tiene odo,
Yo
oiga lo
Exhorconozco
que el
tacin
Espritu

dice a las
iglesias

LAODICEA:
Siglo XIX en adelante.

1. Fundada por
Antoco II
Teos, de
Siria en el
250 AC.

Claves para
comprender los
mensajes
1. Cristo es el
Amn, el Testigo
Fiel y Verdadero.
2. La tibieza es
smbolo de la
condicin espiritual
de Laodicea.

2. Importante
centro de
banca. La
ciudad fue
reconstruida
con sus
propios
recursos
luego de un
gran
terremoto.

3. El oro
representa la fe, las
vestiduras blancas
representan la
justicia de Cristo y
el colirio es el
Espritu Santo.
4. Cristo est a la
puerta del corazn
de cada
laodicense.
5. Podemos estar
sentados con
Cristo en su trono
desde ahora (ver
Efe. 2:6).

3. Gran centro
de tejidos.
4. Importante
centro
mdico:
producan
dos
ungentos
para los
odos y uno
para los ojos
(el colirio).

39