O suicdio (1897) mile Durkheim

DURKHEIM, mile. O suicdio Estudo sociolgico. Zahar editores. Rio de Janeiro. 1982.
INTRODUO
Necessidade de constituir, por uma definio objetiva, o objeto do estudo. Definio objetiva do suicdio. De
que maneira ela evita as excluses arbitrrias e as comparaes enganadoras: eliminao dos suicdios de
animais. De que modo ela assinala as relaes do suicdio com as formas comuns da conduta
- Definio objetiva do objeto de estudo: chama-se suicdio toda morte que resulte mediata ou imediatamente de
um ato positivo ou negativo, levado a cabo pela prpria vtima.(p.14) chama-s suicdio todo caso de morte que
resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo, praticado pela prpria vtima, sabedora de que
devia produzir esse resultado. (p. 16)
- Cincia: reunio de fatos comparativos: S se explica comparando. Uma pesquisa cientfica s pode atingir seu
objetivo se considerar fatos comparveis, e suas probabilidades de xito estaro na proporo da quantidade de
fatos reunidos que possam ser proveitosamente comparados. (p.13)
Diferena entre o suicdio considerado nos indivduos e como fenmeno coletivo. A taxa social dos suicdios;
sua definio. Sua constncia e especificidade superiores s da mortalidade geral.
A taxa social dos suicdios pois um fenmeno sui generis; ela que constitui o objeto do presente estudo.
Divises da obra
- Natureza eminentemente social: histria privada, fatores individuais e eventos particulares (psicologia);
elemento social: vida moral, crise do estado social, ruptura do equilbrio social, conjunto de suicdios durante
dado espao de tempo: dados estatsticos (sociologia), relao com outros fatos sociais O socilogo procura as
causas por meio das quais possvel atuar sobre o grupo, mas no sobre os indivduos isoladamente. Por
conseguinte, entre os fatores dos suicdios, os nicos que o ocupam so os que exercem influncia sobre o
conjunto da sociedade. A taxa de suicdios produto desses fatores.. (p.19-23)

LIVRO I OS FATORES EXTRA-SOCIAIS

Captulo I O suicdio e os estados psicopticos
Principais fatores extra-sociais suscetveis de terem influncia sobre a taxa social dos suicdios: tendncias
individuais de suficiente generalidade, estados do meio fsico
- Duas espcies de fatores extra-sociais 1) disposies orgnico-psquicas e 2) natureza do meio ambiente fsico;
Teoria segundo a qual o suicdio seria consequncia da loucura. Duas maneiras de demonstr-la: 1) o
suicdio uma monomania sui generis; 2) uma sndrome da loucura, no encontrvel em outras situaes;
- Recorre a teses e teorias de psiquiatras e psiclogos acerca do tema referido: responder questo se o suicdio
fruto to-somente de uma manifestao psictica sendo, portanto, uma doena individual (suicdio-loucura) ou se
possui fatores coletivos;
- Alienao mental, loucura, delrio, mentes no ss, patologia mental. Conceito de monomania: O monmano
um doente suja conscincia perfeitamente s, exceto em um ponto: ele apresenta uma nica tara, e esta,
nitidamente localizada. Por exemplo, em certos momentos tem uma nsia descabida e absurda de beber, roubar
ou ofender, mas todos os seus demais atos, como todos os seus outros pensamentos, so de rigorosa correo.
(p.27); uma paixo exagerada () uma ideia falsa, mas de tal intensidade a ponto de obcecar o esprito e lhe
arrebatar toda liberdade.; exaltao excessiva ou depresso extrema ou ainda uma perverso geral. H
sobretudo falta de equilbrio e de coordenao no pensamento e na ao. O doente raciocina, e, no entanto, suas
ideias no se encadeiam sem lacunas; ele no se comporta de maneira absurda, mas falta continuidade sua
conduta. (p. 28)
Ser o suicdio uma monomania? No mais se admite a existncia de monomanias. Razes clnicas e
psicolgicas contrrias a essa hiptese
Ser o suicdio um episdio especfico da loucura? Reduo de todos os suicdios vesnicos a quatro tipos.
Existncia de suicdios lcidos que no se enquadram nessa categoria
- Distrbios (pertubaes) essenciais no funcionamento intelectual (inteligncia); atividade consciente; substncia
metafsica;
- Estado psquico, funes cerebrais, ordem das tendncias, ordem das representaes, sensibilidade (vontade),
equilbrio mental, sanidade mental; esprito humano: faculdades distintas e foras destacadas;
- Suicdio => paixo anormal: neutraliza instinto de conservao;
- Relao necessria entre alienao mental (oposto de sanidade mental) e suicdio;
- Procedimento metodolgico: Classificar os suicdios cometidos pelos loucos, propriedades essenciais, tipos

principais e verificar se todos os casos se ajustam aos quadros nosolgicos (*nosologia: termo mdico de
classificao de doenas);
- Tipos extrados de especialistas: 1) Manaco, 2) Melanclico, 3) Obsessivo, 4) Impulsivo e automtico. (p. 3032)
- Entre psicopatas. Investigar se anomalias desempenham papel importante na gnese do fenmeno;
Embora no sendo produto da loucura, poderia o suicdio decorrer estritamente da neurastenia? Razes
para crer que o neurastnico o tipo psicolgico mais geral entre os suicidas. Resta determinar a influncia
dessa condio individual sobre a taxa de suicdios. Mtodo para determin-la: indagas se a taxa dos
suicdios varia como a taxa da loucura. Impossibilidade de estabelecer qualquer relao quanto maneira
como esses dois fenmenos variam com os sexos, a religio, a idade, os pases, o grau de civilizao.
Explicao dessa ausncia de relaes: indeterminao dos efeitos implicados pela neurastenia
- Distrbio profundo do sistema nervoso: Neurastenia;
- Estabelecer relao entre conjunto de anomalias mentais de toda espcie com a taxa de suicdios;
- O suicdio, como a loucura, mais generalizado nas cidades do que no campo., no necessariamente
relao de causa a efeito, podendo ser coincidncia.
- Causas do suicdio ligadas estritamente civilizao urbana, grandes centros; Condies sociais;
- SEXO. Estatsticas [recenseamento]: Asilo de loucos: Populao feminina > populao masculina; Mais forte
tendncia loucura nas mulheres, sobrevivem melhor que o homem. Se neuropatas e suicidas possuem relao de
causa e efeito, as mulheres matariam-se mais que os homens. Ao contrrio, verifica-se que o suicdio
manifestao essencialmente masculina. Cada sexo tem pois para o suicdio uma propenso definida, que chega
a ser constante para cada meio social. (p. 37)
- RELIGIO. Loucura: mais frequente em judeus; Suicdio: menor taxa entre judeus;
- Protestantes versus catlicos: Loucura pouco mais frequente entre protestantes (4/12) e Suicdio muito mais
frequente entre protestantes;
- GERAO. Tendncia aumenta regularmente entre a infncia e velhice, regride entre 70 e 80 anos ligeiramente,
apesar de continuar duas ou trs vezes mais forte do que na poca de maturidade (poca em que a loucura se
apresenta com mais frequncia). Casa dos 30 anos: perigo maior.
- Relao entre loucura e suicdio: Pode-se, com razo, afirmar que, no geral, onde h muitos loucos e idiotas h
tambm muitos suicdios, e inversamente. Mas no h entre as duas escalas uma correspondncia contnua que
manifeste a existncia de um vnculo causal determinado entre as duas ordens de fenmenos. (p. 41)
- Aumento da loucura e aumento do suicdio: prova solidariedade entre ambos? nas sociedades inferiores, nas
quais a loucura muito rara, o suicdio, pelo contrrio, , s vezes, muito frequente.
- Sobre o neurastnico: Ora, se os conflitos de interesses e paixes so por demais tumultuosos e violentos para
um organismo to delicado, por outro lado, ele apropriado para desfrutar na sua plenitude as alegrias mais
suaves do pensamento. Sua debilidade muscular, sua sensibilidade excessiva, que o tornam desajustado ao,
predestinam-no, em contrapartida, s funes intelectuais que, por sua vez, exigem rgos adequados. (p.42)
Haveria relaes mais diretas com a taxa de acoolismo? Comparao com a distribuio geogrfica dos
delitos por embriaguez, loucuras alcolicas, do consumo de lcool. Resultados negativos dessa comparao
- Acoolismo: estado psicoptico particular. Influncia no aumento do ndice de loucura, do pauperismo, da
criminalidade. Tambm do suicdio? A priori, a hiptese parece pouco provvel. Porque nas classes mais
cultas e mais abastadas que o suicdio faz mais vtimas, e no nesses meios que o acoolismo tem os clientes
mais numerosos. Mas contra fatos no h argumentos. Examinemo-los.
- Anlise do mapa francs. Correspondncia entre a quantidade de lcool e a tendncia de suicdio. Outros pases:
aumenta-se o nvel de ingesto de lcool, porm no se aumenta o nmero de suicdios;
- CONCLUSO do CAPTULO: Conclui-se no existir qualquer estado psicoptico que mantenha com o
suicdio uma relao regular e incontestvel. No porque uma sociedade abrigue menos ou mais neuropatas ou
alcolatras que ela ter menos ou mais suicidas. Muito embora a degenerescncia, sob as suas diferentes formas,
constitua terreno psicolgico eminentemente propcio atuao de causas que possam determinar o homem a se
matar, ela no em si uma dessas causas. Pode-se admitir que, em circunstncias idnticas, o degenerado se
mate mais facilmente que o indivduo so; mas ele no se mata necessariamente em virtude do seu estado.
Captulo II O suicdio e os estados psicolgicos normais raa e hereditariedade
Necessidade de definir raa. S pode ser definida como tipo hereditrio; mas o termo ento adquire sentido
indeterminado. Donde a necessidade de muita cautela
- razes constituintes do indivduo; anomalia do sistema nervoso;
- caractersticas orgnico-psquicas;
- semelhana e filiao; traos comuns; geraes, tronco comum; hereditariedade; diferena entre espcie e raa;
cruzamentos de variedades (origens diversas) existentes de nossa espcie (nica); A humanidade, em vez de

descender inteiramente de um nico casal, como o quer a tradia bblica, teria aparecido, ou simultaneamente ou
por fases sucessivas, em pontos distintos do globo. (p. 50)
- filiao ou parentesco: problemtico; semelhanas hereditrias;
Trs grandes raas distinguidas por Morselli. Enorme diversidade de predisposio ao suicdio entre os
eslavos, celto-romanos, naes germnicas. Os alemes tm, em geral, um pendor intenso, mas o perdem
fora da Alemanha.
- Tipos de povos, grupos, da Europa: raas (caractersticas gerais reconhecveis em conjunto); Hiptese
Verificao de dados (recenseamentos, estudos anteriores) Anlise, concluso;
- Sobre a pretensa relao entre o suicdio e a estatura: resultado de uma coincidncia.
A raa s pode ser fator do suicdio se for essencialmente hereditria; insuficincia das provas a favor dessa
hereditariedade: 1) a frequncia relativa de casos atribuveis hereditariedade desconhecida; 2)
possibilidade de outra explicao; influncia da loucura e da imitao (contgio/ sugestes externas).
Razes contrrias a essa hereditariedade particular: 1) por que o suicdio se transmitiria menos mulher?
2) a maneira pela qual o suicdio evolui com a idade inconcilivel com essa hiptese
- Mecanismo psicolgico, dotado de autonomia;
- Hereditariedade: determinismo orgnico-psquico, predestinao;
- Sobre a mulher: Dir-se- que as mulheres herdam, exatamente como os homens, a propenso ao suicdio, mas
que esta neutralizada, na maioria das vezes pelas condies sociais peculiares ao sexo feminino. (p. 63)
- Se o suicdio est inscrito na hereditariedade, ou se a tendncia hereditria, ela deveria entrar em atuao desde
os primeiros anos, mas so raras as crianas suicidas. No apenas o suicdio rarssimo durante a infncia, como
apenas na velhice ele chega ao apogeu e, nesse intervalo, aumenta regularmente de idade em idade.
- Concluso do captulo, refutar a hereditariedade (raa) como causa dos suicdios. Sem dvida, o suicdio s
possvel se a constituio das pessoas no se furtar a ele. Mas o estado individual que lhe mais favorvel
consiste numa aptido geral e vaga, suscetvel de assumir formas diversas conforme as circunstncias, e no numa
tendncia definida e automtica (exceto no caso dos psicopatas). (p.67)
Captulo III O suicdio e os fatores csmicos
O clima no exerce influncia alguma.
- Predisposies individuais + Fatores csmicos (meio ambiente material).
- Hiptese: verificar se os fatores clima e temperatura prpria das estaes do ano configuram influncias
suicidgenas;
A temperatura. Variaes do suicdio segundo as estaes do ano; sua generalidade. Como a escola italiana
as explica pela temperatura.
- Tese de Enrico Morselli (Itlia, mdico psiquiatra);
Concepo contestvel do suicdio subjacente a essa teoria. Exame dos fatos: a influncia dos frios ou
calores anormais nada prova; ausncia de relaes entre a taxa dos suicdios e a temperatura mensal ou
segundo estaes do ano; o suicdio raro em grande nmero de pases quentes.
Hiptese segundo a qual os primeiros dias quentes seriam nocivos. Inconcilivel: 1) com a continuidade da
curva dos suicdios em relao subida e descida da temperatura anual; 2) com o fato de que os
primeiros dias frios, que deveriam ter o mesmo efeito, so inofensivos
- Teoria de Ferri e Lombroso;
Natureza das causas de que decorrem essas variaes. Paralelismo perfeito entre as variaes mensais do
suicdio e as da durao dos dias; confirmado pelo fato de que os suicdios ocorrem sobretudo de dia. Razo
desse paralelismo: durante o dia, a vida social est em plena atividade. Explicao confirmada pelo fato de
que o suicdio atinge o mximo. Como esta explicao d conta das variaes do suicdio segundo as
estaes do ano; provas confirmativas diversas.
As variaes mensais do suicdio decorrem de causas sociais
- Mtodo: anlise de dados quantitativos; Comparar, discutir, outras teorias confrontando com os dados.
- Sobre a mulher: Devemos observar que nesse dia [domingo] a parcela relativa mulher mais elevada. Ora,
tambm nesse dia que ela deixa com mais frequncia aquele interior em que fica como que retirada durante o
restante da semana e vem se misturar um pouco vida comunal.
- Justificativa para variaes mensais ou sazonrias do suicdio. Maior incidncia de janeiro a julho: vida social
mais intensa e no calor como influncia perturbadora aos organismos. Condies sociais influem mais que o
ambiente natural. Dinmica da vida social aumenta ou diminui a taxa de suicdios.

Captulo IV A imitao
A imitao um fenmeno da psicologia individual. Utilidade de indagar se ela exerce alguma influncia sobre a
taxa social dos suicdios.
Diferena entre a imitao e vrios outros fenmenos com os quais ela foi confundida. Definio de
imitao
- Fator psicolgico cuja influncia -se necessria determinar, devido extrema importncia que se lhe tem
atribudo na gnese dos fatos sociais em geral. Em suma, o processo pelo qual imitamos os nossos semelhantes
tambm o que nos serve para reproduzir os rudos da natureza, as formas das coisas, os movimentos dos seres.
() A imitao tem origem em certas propriedades de nossa vida representativa, em nada resultantes de qualquer
influncia coletiva. (p. 85)
- Crtica aos socilogos que empregam termos sem os definir, determinar ou circunscrever metodicamente a
ordem das coisas sobre as quais pretendem falar. O problema da ambiguidade. Falta de contornos definidos. O
caso do instinto de imitao.
- 1) Pensar e sentir em unssono; ao e reao dos sujeitos entre si: estado novo; ajuntamento; sntese de
estados/origens diferentes; nesse caso que veramos melhor de que maneira pessoas reunidas podem, pela
influncia que exercem umas sobre as outras, se transformarem mutuamente.. 2) Necessidade de harmonia com a
sociedade; adotar maneiras de pensar e de fazer generalizadas; moda, usos, prticas jurdicas e morais; autoridade
social; costumes; 3) repetio de atos; cpia; A repetio que dele fazemos determina automaticamente os
movimentos que o realizam de novo; bocejos, risos, choro. Macaqueao.
- Impresses sensoriais de objetos exteriores, sensao representaes, conscincia;
- Sentimento individual modelado por sentimentos de outrem; nem modelos nem cpias, mas fuso de certo
nmero de estados no seio de um outro que deles se distingue: estado coletivo;
- Reunio de pacatos cidados virar um monstro temvel. Dirigente inspirando multides. Chefe produto da
multido e no a causa dela. Influncia diretora. Coero para que a conscincia individual adira opinio
comum. Fora peculiar de prticas e crenas comuns.
- Agir por respeito ou temor da opinio alheia no agir por imitao (p. 88)
- Conformar aos costumes e modos x macaqueao maquinal de repetir movimentos vistos. H entre essas duas
maneiras de agir a imensa distncia que separa a conduta sensata e deliberada do reflexo automtico. A primeira
tem suas razes ainda que no expressas sob juzos explcitos. A segunda no as tem: resulta imediatamente da
simples viso do ato, sem qualquer outro intermedirio mental. (p. 89)
- Imitao e contgio. Razes da ao; Ns que somos os autores da ao, mesmo que no a tenhamos
inventado. Nota: verdade que s vezes se chamou de imitao tudo o que no inveno original. Nesse
sentido, claro que quase todos os atos humanos se devem imitao porque as invenes propriamente ditas
so rarssimas. Mas, precisamente porque, no caso, a palavra imitao designa quase tudo, nada designa de
determinado. Semelhante terminologia s pode ser fonte de confuses.
- Definio: H imitao quando um ato tem por antecedente imediato a representao de um ato semelhante,
anteriormente praticado por outrem, sem que, entre essa representao e a execuo se intercale qualquer operao
intelectual, explcita ou implcita, a respeito das caractersticas intrnsecas do ato repetido.
Casos numerosos nos quais os suicdios se comunicam por contgio de indivduo a indivduo; distino
entre os casos de contgio e as epidemias. Como fica inalterado o problema da influncia possvel da
imitao sobre a taxa dos suicdios
- Flvio Josefo; Montaigne; Esqueirol;
- Suicdios em massa, consenso social. Epidemia: fato social; Contgio: Ricochetes, repetidos, de fatos
individuais.
Essa influncia deve ser estudada atravs da distribuio geogrfica dos suicdios. Critrios segundo os
quais ela pode ser admitida. Aplicao desse mtodo ao mapa dos suicdios franceses por circunscries, ao
mapa por comunas de Seine-et-Marne e ao mapa da Europa em geral. Nenhum trao perceptvel da
imitao na distribuio geogrfica.
Experincia a tentar: aumentar o suicdio com o nmero de leitores de jornais? Razes que inclinam
opinio contrria.
- Morel; Paul Moreau de Tours;
Razo pela qual a imitao no exerce efeitos apreciveis sobre a taxa de suicdios: que no se trata de um
fator original; apenas refora a influncia de outros fatores

Consequncia prtica dessa discusso: no cabe proibir o noticirio criminal.

Consequncia terica: a imitao no tem a eficcia social que se lhe atribui.
- Escasso fundamento terico que v a imitao como fonte principal de toda vida coletiva.
- De que modo um indivduo, que nada mais do que um indivduo, poderia ter a fora suficiente para modelar a
sociedade sua imagem? No fosse o estarmos ainda na fase de representar o mundo social quase to
grosseiramente quanto o primitivo representa o mundo fsico, e, contrariamente a toda persuaso da cincia,
admitirmos ainda, pelo menos tacitamente e sem disso nos darmos conta, que os fenmenos sociais no so
proporcionais s suas causas, nem mesmo nos deteramos diante de uma concepo que, embora de simplicidade
bblica, ao mesmo tempo est em contradio flagrante com os princpios fundamentais do pensamento. (p. 105)
- Um fato social no apenas um fato individual que se generalizou. Sociologia como cincia: demonstrao
experimental, prova.

LIVRO II CAUSAS SOCIAIS E TIPOS SOCIAIS

Captulo I Mtodo para determinar as causas e os tipos sociais
Utilidade que haveria em classificarem-se morfologicamente os tipos de suicdio para recuar em seguida s
suas causas; impossibilidade dessa classificao. O nico mtodo plausvel consiste em classificar os
suicdios pelas causas. Porque esse mtodo prefervel a qualquer outro num estudo sociolgico do suicdio
- Suicdio no explicado por constituio orgnico-psquicas ou ambiente natural, portanto, por causas sociais,
sendo assim um fenmeno coletivo (variaes geogrficas e peridicas).
- Brierre de Boismont
Como chegar s causas? Dados estatsticos sobre as razes presumidas dos suicdios: 1) so suspeitos; 2)
no permitem conhecer as verdadeiras causas. O nico mtodo eficaz consiste em indagar como a taxa de
suicdios varia em funo dos diversos concomitantes sociais
- autos judicirios; relatrios estatsticos; levantamentos; motivos supostos dos suicdios, categorias de motivos;
- Wagner
- vcios, desgostos, fracassos... informaes suspeitas, no constituem explicaes para o fato.
Captulo II O suicdio egosta
O suicdio e as religies. Agravamento geral devido ao protestantismo; imunidade dos catlicos e sobretudo
dos judeus
- pases puramente catlicos (Espanha, Portugal, Itlia): casos raros; pases protestantes (Prssia, Saxnia,
Dinamarca): taxa elevada ao mximo;
- Moserlli; Mayr; Prinzing; Legoyt; Wagner;
A imunidade dos catlicos no se deve a serem minoria nos pases protestantes, mas ao seu menor
individualismo religioso, por mais forte integrao da igreja catlica. Como essa explicao se aplica aos
judeus
- No apenas o punem com castigos morais de extrema severidade como ensinam que, alm-tmulo, comea
nova vida na qual os homens sero punidos por suas aes pecaminosas, e tanto o protestantismo como o
catolicismo arrolam entre elas o suicdio. (p.118)
- Diferena essencial entre protestantismo (individualismo religioso, culto reformado) e catolicismo
(tradicionalismo): livre exame das escrituras; Sem dvida, o catolicismo, pelo simples fato de ser uma religio
idealista, concede ao pensamento e reflexo um lugar bem mais amplo do que o faz o politesmo greco-latino ou
o monotesmo judeu. (idem)
Comprovao dessa explicao: 1) imunidade relativa da Inglaterra, em relao aos demais pases
protestantes, ligada mais forte integrao da igreja anglicana; 2) o individualismo religioso varia com o
apreo pelo saber; ora, a) o apreo pela erudio mais pronunciado nos povos protestantes do que nos
catlicos, b) o gosto pela cultural varia como o suicdio sempre que corresponde a um aumento do
individualismo religioso. De que movo a exceo dos judeus confirma a lei
- O gosto pelo livre exame das escrituras no pode despertar sem estar acompanhado pelo gosto da cultura. A
cincia, de fato, o nico meio de que dispe a livre reflexo para atingir seus fins. Quando crenas ou prticas
irracionais perdem a sua autoridade, para encontrar outras impe-se apelas para a conscincia esclarecida cuja
forma superior a cincia. No fundo, esses dois pendores so um s, e resultam da mesma causa. Em geral, os
homens s aspiram a se instrurem na medida em que so libertos do jugo da tradio, pois, na medida em que
esta senhora das inteligncias, exclusivista e no tolera facilmente uma fora rival. Mas, em contrapartida,

procura-se a luz a partir do momento que o costume obscurantista no corresponde mais s necessidades novas.
Essa a razo pela qual a filosofia, essa forma superior e sinttica da cincia, surge quando a religio perde seu
imprio, mas apenas nesse momento; e vemo-la, a seguir, gerar um sem-nmero de cincias particulares, medida
que se vai desenvolvendo a necessidade que a suscitou. (p. 122)
- relao entre analfabetos/graus de instruo/educao/classes profissionais e gosto pela cultura/cincia/vida
intelectual;
- Sobre a mulher: Em segundo lugar, vimos que, em todos os pases do mundo, a mulher se suicida muito
menos que o homem. Ora, ela tambm muito menos instruda. Essencialmente tradicionalista, ela rege a sua
conduta segundo as crenas estabelecidas e no tem grandes necessidades intelectuais. (p.126)
- EUA e mulheres negras: Finalmente, nos Estados Unidos, as condies da experincia so quase invertidas, o
que a torna sobremodo instrutiva. As mulheres negras tm, ao que parece, instruo igual e at superior dos seus
maridos. Ora, vrios observadores relatam [Baly e Boudin, segundo Morselli] que as mulheres negras apresentam
tambm fortssima predisposio para o suicdio, que chegaria at mesmo a ultrapassar, em certos casos, a das
mulheres brancas. Em certos lugares, a proporo seria de 350%. (idem)
- Judeus: instruo mais difundida; menor nmero de suicdios; sede de conhecimento para conservarem-se com
mais segurana, por serem minorias, contra dios. armar-se para a luta
- Protestantes: gosto pela cincia aumenta a medida que diminui sua parcel no cmputo geral da populao;
- Desenvolvimento intelectual x mortes voluntrias; meios instrudos > taxa: enfraquecimento das crenas
tradicionais = condio de individualismo moral;
Consequncias desse captulo: 1) a cincia o remdio para o mal cujo sintoma o aumento dos suicdios,
mas no causa dele; 2) a sociedade religiosa preserva o suicdio, simplesmente por ser uma sociedade
fortemente integrada
- O homem procura instruir-se e se mata porque a sociedade religiosa de que membro perdeu a coeso; mas no
se mata porque seja instrudo. (p.128)
- Ode cincia;
- O protestante cr tanto em Deus e na imortalidade da alma quanto o catlico.
Captulo III O suicdio egosta (continuao)
Imunidade geral das pessoas casadas segundo clculos de Bertillon. Inconvenientes do mtodo que ele teve
de seguir. Necessidade de distinguir mais completamente as influncias da idade e do estado civil. Quadros
nos quais essa distino feita. Leis que disso se deduzem
- Vida da famlia e sociedade poltica;
- Suicdio: desespero diante das dificuldades da existncia; Solteiros tm menos encargos e responsabilidades que
casados, ento, por que suicidam-se mais? Bertillon;
- Tendncias pela idade: at os 16 anos (rarssima); 16 anos em diante (aumento 20x); Pelo estado civil:
solteiros/celibatos e cnjuges/casados;
- Leis: 1) Os casamentos muito precoces tm uma influncia agravante sobre os suicdios, sobretudo no que se
refere aos homens; 2) A partir dos 20 anos, os cnjuges dos dois sexos se beneficiam de um coeficiente de
preservao em relao aos celibatrios; 3) O coeficiente de preservao dos casados em relao aos celibatrios
varia com os sexos; 4) A viuvez diminui o coeficiente dos cnjuges dos dois sexos, porm, o mais das vezes no o
suprime completamente.
- Variao entre os sexos: Diremos pois que o sexo mais favorecido no casamento varia segundo as sociedades
e que a amplitude da diferena entre a taxa dos dois sexos varia por sua vez segundo a natureza do sexo mais
favorecido.
Explicao dessas leis. O coeficiente de preservao dos homens casados no se deve seleo matrimonial.
Provas: 1) razes a priori, 2) razes de fato: a) extradas das variaes do coeficiente em diversas idades; b)
da desigual imunidade desfrutada pelos cnjuges dos dois sexos.
Ser essa imunidade devida ao casamento ou famlia?
Razes contrrias primeira hiptese: 1) contraste entre o estado estacionrio da nupcialidade e o aumento
do suicdio; 2) fraca imunidade dos homens casados sem filhos; 3) agravamento nas mulheres casadas sem
filhos
- Seleo matrimonial: pessoas certas qualidades de sade, posio e moralidade; Meio domstico: famlia
(cnjuges [contrato, afinidades] + filho(a)s [consanguinidade]);
- Bertiloon; Letourneau;
- Sobre a mulher: Verifica-se que, em casa idade, a proporo das mulheres nos suicdios entre casados de
muito superior proporo das moas solteiras nos suicdios entre celibatrios. Certamente isso no se deve a que
a mulher esteja mais exposta do que a moa solteira. Mas nesse caso, se a imunidade to desigual, que a vida

familiar modifica diferentemente a constituio moral dos dois sexos. (p. 140) Oldernburg: mulheres favorecidas
Mulheres casadas sem filhos (42 e 43 anos): 221/1000000; Mulheres solteiras (mesma idade): 150/1000000
J havamos notado que, de modo geral, a mulher se beneficia menos da vida de famlia que o marido.
Percebemos agora a causa disso: que, por si mesma, a sociedade conjugal prejudica a mulher e agrava a sua
tendncia ao suicdio. (idem)
- O homem vivo: Falta uma engrenagem essencial e todo o mecanismo fica desarranjado. Para restabelecer o
equilbrio perturbado seria preciso que o homem desempenhasse uma dupla tarefa e exercesse funes para as
quais no est apto. Eis que ele perde tantas vantagens de que desfrutava enquanto durou o casamento. () o
desaparecimento da me [e no da esposa] o que causa esse transtorno. (p. 143)

A fraca imunidade demonstrada pelos homens casados sem filhos ser devida seleo conjugal? Prova em
contrrio extrada do agravamento das mulheres casadas sem filhos. Como a persistncia parcial desse
coeficiente no vivo sem filhos se explica sem interferncia da seleo conjugal. Teoria geral da viuvez
- Imunidade dos casados (homens em absoluto, mulheres em parte) se deve sociedade familiar e no sociedade
conjugal.
- De fato, ideia bastante generalizada que a viva fica numa situao mais crtica que o vivo. Insiste-se nas
dificuldades econmicas e morais contra as quais se deve lutar quando ela forada a prover a sua prpria
subsistncia, e, sobretudo, s necessidades de toda uma famlia.. (p. 145)
- Mulheres e suicdio: comparao entre vivas, casadas e solteiras; Estudo de Morselli;
- Numa mesma sociedade, a tendncia ao suicdio, no estado de viuvez, , para cada sexo, funo da tendncia ao
suicdio que o mesmo sexo tem no casamento. (p.147)
Quadro recapitulativo dos resultados precedentes. influncia da famlia que se deve quase toda a
imunidade dos homens casados e toda a imunidade das mulheres casadas. A imunidade aumenta com a
densidade da famlia, isto , com o seu grau de integrao
- No seio de uma famlia pouco numerosa, os sentimentos, as lembranas comuns, no podem ser muito intensos
pois no h conscincias bastantes para os interiorizar e reforar pela participao. No se podem formar nela
essas fortes tradies que servem de vnculos entre os membros de um mesmo grupo, que lhes sobrevivem e unem
as geraes sucessivas entre si. De resto, as famlias pequenas so forosamente efmeras, e, sem durao,
nenhuma sociedade pode ser consistente. (p. 156)
O suicdio e as crises polticas, nacionais. Regresso real e geral no caso de crises polticas, nacionais. Tal
regresso deve-se a que o grupo, durante essas crises, adquire mais forte integrao.
- estudo das sociedades polticas. velhas organizaes revolues jovens sociedades; Comoes polticas
>nmero de suicdios. Crises eleitorais; Decomposio de sistemas social antigo; Comoes sociais e Grandes
Guerras Populares: sentimentos coletivos (patriotismo, f poltica/nacional), integrao da sociedade mais forte.
- Campo x Cidade;
- Indivduo pena menos em si mesmo e mais na coisa comum (perigo comum).
Concluso geral do captulo. Relao direta entre o suicdio e o grau de integrao dos grupos sociais, sejam
quais forem. Causa dessa relao: porque e em que condies a sociedade necessria ao indivduo. Como,
quando ela faz falta, o suicdio aumenta. Provas confirmadoras dessa explicao. Constituio do suicdio
egosta.
- O suicdio varia na razo inversa do grau de integrao da sociedade religiosa, da sociedade domstica e da
sociedade poltica. (p. 161)
- Relao grupos sociais (fins comuns, personalidade coletivo fora coletiva, integrao, autoridade, coero) e
indivduo (fins prprios, personalidade,interesses particulares, regras de conduta, independncia); Egosmo:
afirmao excessiva do eu individual diante do eu social; Na medida em que se admite que os indivduos so
senhores dos seus destinos. () O vnculo que os liga sua causa comum os apega vida e, de resto, o alvo
elevado no qual tm os olhos fixos impede-os de sentir to intensamente os dissabores privados. Por fim, numa
sociedade coerente e dinmica, h, de todos a cada um e de cada um a todos, um incessante intercmbio de ideias
e sentimentos, e como que uma assistncia moral mtua, que faz com que o indivduo, em vez de reduzir-se s
suas foras apenas, participe da energia coletiva e venha nela buscar alento quando estiver exausto. (p.162)
- J se afirmou que, por sua constituio psicolgica o homem no pode viver se no se apegar a certo objeto que
o ultrapasse e lhe sobreviva, e se deu por motivo disso a necessidade que teramos de no desaparecermos por
completo. Afirma-se que a vida s tolervel se vemos nela alguma razo de ser, se tiver uma meta que a torne
digna de ser vivida. Ora, o indivduo por si s no um fim suficiente para a sua atividade. Ele pouqussima
coisa. Est limitado no espao alm de estritamente limitado no tempo. Quando, pois, s temos como objetivo ns

mesmo, no nos podemos esquivar a essa ideia de que nossos empenhos esto afinal destinados a se perderem no
vcuo, pois que a ele devemos voltar. Mas o aniquilamento nos causa horror. Assim, no se pode ter coragem para
viver, isto , para agir e lutar, pois de todo esse sacrifcio nada dever restar. Em suma, o estado de egosmo
estaria em contradio com a natureza humana e, por isso, seria demasiado precrio para ter probabilidades de
perdurar.. (p. 163) Manuteno da vida fsica: egosta; Porm, ideias, sentimentos, hbitos, no nutrem qualquer
relao com necessidades orgnicas. Arte, moral, religio, credo poltico, cincia. Sociedade => suscita
sentimentos de empatia e solidariedade; crenas religiosas, polticas, morais que governam as condutas
individuais;
- p. 161 168: reflexes sobre a natureza humana, a relao indivduo-sociedade;
Captulo IV O suicdio altrusta
O suicdio nas sociedade inferiores: caractersticas que o distinguem, opostas s do suicdio egosta.
Constituio do suicdio altrusta obrigatrio. Outras formas desse tipo
- Bartholin; Plutarco; Quinto Crcio; Henri Martin; Tito Lvio, Csar, Valrio Mximo
- Desintegrao: egosta; Demasiada integrao: altrusta (dever de, obrigao/facultativo, honra, estima pblica,
plo da conduta situado num dos grupos do qual faz parte); Sociedades primitivas: alta frequncia, opem-se s
naes mais civilizadas.
- Casos frequentes: 1) pessoas no limiar da velhice ou doentes, 2) mulheres vivas e 3) clientes/servidores com a
morte de seus chefes.
- Etnografias, casos de ndios na Amrica do Norte; China, ndia, Tibete, Conchinchina, Sio, Japo.
- Relao com sistemas metafsicos e religiosas: moldura lgica a prticas morais. Hindusmo, budismo, jainismo,
pantesmo, cristianismo.
O suicdio nas foras armadas europeias; generalidade do agravamento resultante do servio militar.
independente do celibato; do alcoolismo. No se deve averso pelo servio militar. Provas: 1) aumenta
com a durao do servio; 2) mais forte nos voluntrios e reengajados; 3) nos oficiais e suboficiais mais
que nos soldados rasos. Deve-se ao esprito militar e ao altrusmo que ele implica. Provas confirmadoras: 1)
tanto mais forte quanto os povos tm menor pendor para o suicdio egosta; 2) mximo o agravamento
nas tropas de elite; 3) diminui medida que aumenta o suicdio egosta
De que modo os resultados obtidos justificam o mtodo seguido
- Esquirol, Falret;
- Cada espcie de suicdio nada mais , portanto, que a forma exagerada ou desviada de uma virtude. (p.187)
Captulo V O suicdio anmico
O suicdio aumenta com as crises econmicas. Essa progresso se mantm nas crises de prosperidade:
exemplos da Prssia, da Itlia. As exposies universais. O suicdio e a riqueza
- A sociedade no apenas um objeto que suscita, com intensidade desigual, sentimentos e atividades dos
indivduos. tambm um poder que os regula. H uma relao entre a maneira pela qual se exerce essa ao
reguladora e a taxa social dos suicdios. (p. 188)
- No aumento da misria a causa dos suicdios; crises de prosperidade atuam sobre o suicdio exatamente como
as catstrofes econmicas;
Explicao dessa relao. O homem s pode viver se as suas necessidades estiverem em harmonia com os
meios de satisfaz-las; o que implica uma limitao destes ltimos. a sociedade que os limita; como essa
influncia moderadora se exerce normalmente. Como impedida pelas crises; donde os transtornos,
anomia, suicdios. Confirmao extrada das relaes do suicdio com a riqueza
- Necessidades humanas no se reduzem s necessidades do corpo (biolgicas, orgnicas, fsicas); Reflexo media
a relao ser humano-natureza; Em nenhum sociedade essas tendncias so satisfeitas de maneira igual nos
diferentes graus da hierarquia social. Entretanto, nos seus traos essenciais, a natureza humana nitidamente a
mesma em todos os cidados.. (p. 194)
- ... nossa sensibilidade um abismo insacivel. Mas, nesse caso, se nada vier a cont-la de fora, ela s pode ser,
por si mesma, uma fonte de tormentos. Porque desejos ilimitados so insaciveis por definio e no sem razo
que a insaciabilidade considerada como sinal de morbidez. Uma vez que nada os limita, ultrapassam sempre e
infinitamente os meios de que dispem; nada os pode aplacar. (p. 195)
- Vida fsica + Vida mental
- Se o homem tem alguma prazer em agir, mover-se, fazer esforo, sempre preciso que ele sinta que seus
esforos no sejam vos e que, ao caminhar, ele avance. Ora, no h avano quando se anda sem objetivo algum,
ou, o que d no mesmo, quando o alvo que se persegue indeterminado. (idem) Ora, que mais pode o futuro

dar que o passado, dado que para sempre impossvel chegar a um estado em que se possa estacionar e que no
ser possvel sequer aproximar-se do ideal vislumbrado? Assim, quanto mais se tenha mais se querer ter, vez
que as satisfaes obtidas to somente estimularo as necessidades em vez de aplac-las. (idem) preciso que
as paixes conheam limites. S ento podero harmonizar-se com as faculdades e assim serem satisfeitas. Mas
como nada existe no indivduo que lhe imponha limites, estes devero necessariamente vir de alguma fora
exterior ao indivduo. preciso que uma fora reguladora atue quanto s necessidades morais como o organismo
em relao s necessidades fsicas. O que vale dizer que essa fora s poder ser moral. Foi o despertar da
conscincia que veio romper o estado de equilbrio no qual adormecia o animal; s a conscincia, portanto, pode
fornecer os meios de restabelec-lo. (p. 196) SOBRE O PAPEL MODERADOR DA SOCIEDADE SOBRE
O INDIVDUO (p. 193 205) Poder/autoridade moral; Hierarquia de funes sociais; Classes e modo de vida;
Situao, classificao social, posio; Desigualdade: fortuna hereditria e mrito; Autoridade coletiva: sacrifcios
e concesses em nome do interesse pblico; Se, dizem, a herana fosse abolida, cada um entraria na vida com
os mesmos recursos, e, se a luta entre os concorrentes se travar em condies de perfeita igualdade, ningum
poder achar injustos os resultados. Todos percebero espontaneamente que as coisas so como devem ser. Sem
dvida, quanto mais nos aproximarmos dessa igualdade ideal, menos necessria ser a coero social. Mas
apenas questo de grau. Porque subsistir sempre certa hereditariedade: a dos dons naturais. A inteligncia, o
gosto, o valor cientfico, artstico, literrio, industrial, a coragem, a destreza manual so foras que cada um de
ns recebe ao nascer, como o proprietrio nato recebe o seu capital, como o nobre, antigamente, recebia o seu
ttulo e a sua funo. (p. 198); Ordem coletiva; Autoridade [respeito] violncia [medo]; Todo ser relativo aos
demais seres que compem o universo; O que o homem tem de caracterstico que o freio a que est sujeito no
fsico, mas moral, isto , social. () E porque a maior e melhor parte da sua vida transcende o corpo, que o
homem escapa ao jugo do corpo, mas sofre o jugo da sociedade. (p. 199); Educao moral incide sobre a ao
social; Imunidade ao suicdio dos pases pobres; Pobreza = freio (para certas religies: valor moral), ensina o
homem a se conter, aceitar docilmente a disciplina coletiva; Desejos, ambies, necessitam meios para realizao;
Riqueza = poderes, iluses de independncia, menos limitaes, exaltao do indivduo, esprito de rebelio
(imoralidade);
A anomia acha-se atualmente em estado crnico no mundo econmico. Suicdios da resultantes.
Constituio do suicdio anmico.
- Poderes morais = disciplinarizao; Religio e classes: ...a religio cuja influncia se fazia sentir igualmente
entre operrio e patres, entre pobres e ricos. Consolava os primeiros e os ensinava a se conformarem com a sua
sorte ao lhes pregar que a ordem social providencial, que o quinho de cada classe foi determinado por Deus, e
fazendo com que esperassem de um mundo futuro as justas compensaes pelas desigualdades existentes neste.
Moderava os segundo, lembrando-lhes que os interesses terrestres no so a essncia do homem, logo devem
estar subordinados a outros mais elevados e que, por conseguinte, no merecem ser buscados sem
comedimento. (p. 201)
- Poder governamental => no lugar de regular a vida econmica se torna instrumento e servidor dela. [crticas
socialistas e de economistas ortodoxos]; guardio dos contratos individuais? Contabilidade coletiva? Indstria;
que o estado de crise e de anomia nela constante e, por assim dizer, normal. De alto a baixo da escala, as
cobias so acicatadas sem que saibam onde se fixar definitivamente. () Tem-se sede de coisas novas, de
prazeres ignorados, de sensaes inditas, mas que perdem todo o sabor quando desfrutados. (p. 202);
Insatisfao, olhar fixo no futuro, impacincia, instabilidade, eterno descontentamento X Sabedoria, presente
momentneo, felicidade, contentamento, pacincia.
- Atividades industriais e comerciais => maior taxa de suicdios; Agricultura => baixa taxa.
- O suicdio egosta tem sua origem no fato de que os homens no mais percebem a razo de existirem; o
suicdio altrusta provm de que essa razo lhes parece estar alm da prpria vida; o terceiro tipo, cuja
existncia acabamos de registrar, decorre de que as atividades dos homens esto desregradas e que isto os faz
sofrerem. (p. 204)
Suicdios devidos anomia conjugal. A viuvez. O divrcio. Paralelismo dos divrcios e suicdios. Deve-se a
uma constituio matrimonial que atua em sentido contrrio sobre os homens e as mulheres; provas em
apoio. Em que consiste essa constituio matrimonial. O enfraquecimento da disciplina matrimonial que o
divrcio implica agrava a tendncia ao suicdio dos homens, diminui a das mulheres. Razo desse
antagonismo. Provas confirmadoras dessa explicao.
Concepo do casamento que se conclui desse captulo
- Desorganizao da famlia; Explicao de Bertillon; em todos os pases sobre os quais temos informaes
necessrias, os suicdios de divorciados so incomparavelmente superiores em nmero aos que as demais
parcelas da populao fornecem. (p. 208); Mudana no regime material e moral; Mais filhos famlia densa
esprito familiar mais robusto divrcios ainda frequentes;

- Natureza do casamento: Uma regulamentao das relaes dos sexos, que se estende no apenas aos instintos
fsicos que esse trato pe em jogo, mas ainda aos sentimentos de toda espcie que a civilizao aos poucos
enxertou na base dos desejos materiais. Porque o amor , entre os homens, um fato muito mais mental do que
orgnico. O que o homem procura na mulher no to somente a satisfao do desejo gensico. verdade que
esse pendor natural foi o germe de toda a evoluo sexual, mas, paulatinamente, requintou-se de sentimentos
estticos e morais (...). (p. 216) Essa a funo do casamento. Ele regula toda essa vida dos sentimentos, e o
casamento monogmico mais do que qualquer outro, porque, ao forar o homem a se unir a uma s mulher,
sempre a mesma, atribui necessidade de amar um objeto rigorosamente definido, e fecha o horizonte. .
Mulheres e homens sofrem de maneira igual o mau estado das relaes domsticas; O divrcio, rompimento do
vnculo conjugal, favorece mais mulher que ao homem. Ausncia de divrcio nos pases aumenta casos entre
mulheres casadas.
- Musset;
- Sobre a mulher: Mas essa consequncia do divrcio peculiar ao homem; no atinge a mulher. De fato, as
necessidades sexuais da mulher tm um carter menos mental, porque, de modo geral, a sua vida mental menos
desenvolvida. Essas necessidades esto mais imediatamente em relao com as exigncias do organismo,
obedecem-lhe mais do que a ele se antecipam, e por isso encontram nele um freio mais eficaz. Por ser a mulher
um ser mais instintivo que o homem, para encontrar a calma e a paz, basta-lhe obedecer os seus instintos. Um
controle social to rgido como o do casamento e, sobretudo o do casamento monogmico, no lhe necessrio.
Ora, tal disciplina, embora til, no deixa de ter inconvenientes. Ao fixar para sempre a condio conjugal,
impede de sair dela acontea o que acontecer. Ao restringir o horizonte, fecha as sadas e frusta todas as
esperanas, inclusive as legtimas. Mesmo o homem sofre com essa imutabilidade, mas, para ele, o mal
amplamente compensado pelos benefcios obtidos por outro lado. De resto, os costumes lhe concedem certos
privilgios que permitem atenuar, at certo ponto, o rigor do regime. Para a mulher, pelo contrrio, no h
compensao nem atenuao. A monogamia , para ela, obrigao estrita, sem atenuantes de espcie alguma, e,
por outro lado, o casamento no lhe til, pelo menos no mesmo grau, para limitar os seus desejos, que so j
naturalmente limitados, e lhe ensinar a conformar-se com a sua sorte. Mas a impede de mud-la caso de torne
intolervel. A regra pois, para ela, um obstculo sem grandes vantagens. Por isso, tudo que a afrouxe e
abrange s pode melhorar a situao da mulher. Essa a razo pela qual o divrcio a protege, e tambm por que
as mulheres a ele recorrem de bom grado. (p. 218); De modo mais geral, eis em que consiste a causa desse
antagonismo dos sexos que faz com o casamento no os favorea de modo igual: que os seus interesses so
antagnicos; um tem necessidade de limites e o outro de liberdade. (p. 220) Admite-se que ele [o casamento]
tenha sido institudo em favor do cnjuge feminino e para proteger a sua fraqueza contra os desmandos
masculinos. Em particular, a monogamia no raro apresentada como um sacrifcio que o homem tenha feito dos
seus instintos poligmicos para aliviar e melhorar a condio da mulher no casamento. Na realidade, sejam
quais forem as causas histricas que tenham determinado a imposio dessas restrio, ao homem que o
casamento mais aproveita. A liberdade a que renunciou s podia ser para ele uma fonte de tormentos. A mulher
no tinha as mesmas razes para renunciar liberdade, e, quanto a isso, pode-se afirmar que, ao submeter-se
mesma regra, ela que fez um sacrifcio. (p. 221)
Captulo VI Formas individuais dos diferentes tipos de suicdios
Utilidade e possibilidade de completar a classificao etiolgica precedente por uma classificao
morfolgica
- Estudo dedutivo experincia; Causas, caractersticas, mais gerais, manifestas.
I. Formas fundamentais que assumem as trs correntes suicidgenas ao se encarnarem nos indivduos.
Formas mistas que resultam da combinao dessas formas fundamentais
- Melancolia Esquivando-se do que a circunda, a conscincia volta-se para si mesma, toma-se como seu objeto
prprio e nico, e assume como tarefa principal observar e analisar a si mesma. Mas, por essa extrema
concentrao, aprofunda ainda mais o abismo que a separa do resto do universo. Uma vez que a pessoa se apega
de tal modo a si mesma, s pode se afastar cada vez mais daquilo que no ela, e confirmar o isolamento em que
vive, reforando-o. No ser olhando s para ns mesmos que encontraremos razes para nos ligarmos a outras
coisas alm de ns. Em certo sentido, todo movimento altrusta porque centrfugo e expande o ser para fora de
si mesmo. A reflexo, pelo contrrio, tem algo de pessoal e egosta, porque s possvel na medida em que a
pessoa se liberte do objeto e se distancie dele para voltar-se para si mesma, e a reflexo tanto mais intensa
quanto esse retorno mais completo. S se pode agir imiscuindo-se no mundo. Para pens-lo, ao contrrio,
preciso no se confundir com ele, de modo a poder contempl-lo de fora; com mais forte razo, isso se impe
para pensar-se a si prprio. Aquele, pois, cuja atividade toda se converte em pensamento interior torna-se
insensvel a tudo o que o circunda. Se ama, no para se dar, para se unir, em unio fecunda, a outro ser; para
meditar sobre o seu amor. Suas paixes so meramente aparentes porque estreis. Dissipam-se em vs
combinaes de imagens, sem nada produzir que lhes seja exterior. Mas, por outro lado, toda vida interior extrai
de fora a sua matria-prima. S podemos pensar objetos ou a maneira pela qual os pensamos. No podemos

refletir nossa conscincia em estado de indeterminao pura; sob essa forma, ela impensvel. Ora, a
conscincia s se determina se atingida por outra coisa alm de si mesma. (p. 224); O infinito; A tristeza;
- Lamartine; Hartmann; Falret; Epicuro; Leroy; Brierre de Boismont; Sneca; .Werther.;
- Ideia X Movimento [vida]; Pensar X Agir; No h reino absoluto da ideia: a morte. Um pensamento que de
tudo duvida, se no for bastante forte para aguentar o peso de sua ignorncia, arrisca-se a duvidar de si mesmo
e afundar na descrena. (p. 226);
- Egosta [inteligncia reflexiva, infinito do sonho]; Epicurista [deprimido, tranquilo]; Altrusta [sentimento
violento, ativo]; Anmico [clera, decepo, ato passional, superexcitao, sensibilidade, infinito do desejo];
Estoico [individualistas em tudo o que se refere ao mundo real, so, porm, de um altrusmo descomedido no que
respeita a esse ideal];
- Os suicidas de um ou outro tipo sofrem do que veio a se chamar de mal do infinito. (p. 230);
II. Deve-se incluir nessa classificao o instrumento de morte escolhido? Em que essa escolha decorre de
causas sociais. Mas essas causas so independentes das que determinam o suicdio. No cabem no escopo do
presente estudo.
Quadro sintico dos diferentes tipos de suicdios.

LIVRO III SOBRE O SUICDIO COMO FENMENO SOCIAL EM GERAL

Captulo I O elemento social do suicdio
I. Concluses do que precede. Falta de relaes entre a taxa de suicdios e os fenmenos csmicos ou
biolgicos. Relaes definidas com os fatos sociais. A taxa social corresponde pois a uma tendncia coletiva
da sociedade
- Condies individuais: situaes exteriores (fatos diversos e contraditrios); Causas sociolgicas; Ao contrrio
de pensar que os que mais sofrem so os que mais se matam, os com maior facilidade, conforto e prosperidade so
os que armam-se contra si mesmos.
- Sobre a mulher: Se a mulher se mata muito menos que o homem, isso ocorre porque ela se acha muito menos
imiscuda do que ele na vida coletiva, sentindo, portanto, menos intensamente a boa ou m influncia que esta
exerce. (p. 239)
- a constituio moral da sociedade que determina a cada instante o contingente das mortes voluntrias.
Existe, pois, para cada povo, uma fora coletiva, de determinada energia, que impele os homens a se matarem.
() No por metfora que se diz que cada sociedade humana tem uma predisposio menos ou mais
pronunciada para o suicdio: a expresso est calcada na natureza das coisas. Cada grupo social tem realmente
por esse ato uma inclinao coletiva que lhe prpria e da qual as inclinaes individuais derivam, sem que
jamais a primeira proceda dessas ltimas. (p. 239) Tendncias coletivas.
II. A constncia e a individualidade dessa taxa no podem se explicar de outra maneira. Teoria de Qutelet
para explic-la: o homem mdio. Refutao: a regularidade dos dados estatsticos verifica-se inclusive em
fatos no pertinentes mdia. Necessidade de admitir uma fora ou grupo de foras coletivas cuja
intensidade a taxa social dos suicdios exprime
- Homem mdio => tipo determinado que a generalidade dos indivduos reproduz mais ou menos exatamente e do
qual a minoria tende a se afastar sob a influncia de causas perturbadoras; O homem mdio no se mata, fraca
inclinao, quase igual a zero, nula; Suicdio fato raro;
- O estatstico => efetua o cmputo de todos os fatos da mesma espcie que se passam no seio de determinada
sociedade;
- Meio social => ideias, crenas, hbitos, tendncias comuns;
- Temperamento [das naes] + Constituio moral [da sociedade] = suicdios
- Temperatura, influncias climticas, geolgicas => sade pblica = mortalidade geral
III. O que se deve entender por essa fora coletiva: trata-se de uma realidade exterior e superior ao
indivduo. Exposio e crtica das objees feitas a essa concepo: 1) Objeo segundo a qual o fato social
s se pode transmitir mediante tradies interindividuais. Resposta: a taxa de suicdios no pode se
transmitir desse modo. 2) Objeo segundo a qual o indivduo a essncia real da sociedade. Resposta: a)
como coisas materiais, externas ao indivduo, so erigidas em fatos sociais e desempenham nessa condio
um papel peculiar; b) os fatos sociais que no se objetivam sob essa forma transcendem cada conscincia
individual. Tm por substrato o conjunto formado pelas conscincias individuais reunidas em sociedade.
Porque essa concepo nada tem de ontolgica.
- Tendncias, foras, paixes, coletivas => foras peculiares que dominam as conscincias particulares;
- Sociologia: estudo de um mundo ainda desconhecido, um sistema de realidades. (p. 247)

- Pensamentos coletivos/individuais; Do mesmo modo [clulas e tomos] certo que a sociedade no encerra
outras foras atuantes alm das foras dos indivduos; s que os indivduos, ao se unirem, constituem um ser
psquico de espcie nova que, por conseguinte, tem o seu modo prprio de pensar e de sentir. Sem dvida as
propriedades elementares de que resulta o fato social esto contidas em germe nos espritos individuais.
(p.idem); Um todo idntico qualitativamente soma de suas partes? Um efeito o somatrio das causas que o
engendraram? Mudana negada, inexplicvel; Razes que apoiam a tese: 1) A sociologia tem por privilgio
singular o conhecimento ntimo do elemento que a conscincia individual, bem como do composto que a
reunio das conscincias, 2) por isso, verifica-se claramente que descartado o individual o social nada .
- 1) Psicologia contempornea e as profundezas da vida psquica, processos indiretos e complexos; 2) No basta
abrir os olhos e olhar bem para perceber de pronto as leis do mundo social;
- Vida social => representaes; Representaes coletivas / Representaes individuais; Sociologia uma
psicologia; Psicologia Social; Exemplo: Religio sistema de smbolos pelos quais a sociedade toma conscincia
de sim mesma. (p.249) Tudo o que pretendemos dizer quando afirmamos a heterogeneidade do social e do
individual que as observaes precedentes se aplicam, no apenas religio, mas ao direito, moral, s
modas, s instituies polticas, s prticas pedaggicas etc., numa palavra, a todas as formas de vida coletiva.
- Estados sociais => exteriores (foras fsicas) aos indivduos;
- Sociedade => Indivduos + Fatos Sociais + Coisas Materiais [arquitetura, transporte, comunicao, instrumentos,
mquinas, estado de tcnica em cada momento da histria, lngua escrita, monumentos, dogmas da f, preceitos do
direito etc.] H toda uma vida coletiva em permanente liberdade: todas as espcies de correntes vo, vm,
circulam em todas as direes, cruzam-se e se misturam de mil maneiras diferentes e, precisamente porque esto
em estado de perptua mobilidade, no chegam a fixar-se numa forma objetiva..
- Signo e significado;
- Tipo coletivo de uma sociedade / Tipo mdio dos indivduos
- 1) o grupo formado pelos indivduos associados uma realidade de outra espcie em relao ao indivduo
isolado; 2) os estados coletivos existem no grupo, de cuja natureza derivam, antes de afetarem o indivduo
enquanto tal e de nele se organizarem sob a forma nova de uma existncia puramente interior;
- Psiclogos, bilogos, zologos, socilogos. Concepes sociolgicas no deixam de ter certas analogias com as
cincias mais positivas;
IV. Aplicao dessas ideias ao suicdio
- Intensidade inclinao suicidgena: 1) a natureza dos indivduos que compem a sociedade, 2) a maneira como
se acham associados, isto , a natureza da organizao social, 3) os fatos passageiros que perturbam o
funcionamento da vida coletiva sem lhe alterar a constituio anatmica, como as crises nacionais, econmicas
etc.
- Aumento de casos entre a juventude e a maturidade, especialmente na velhice => poca da vida em que a fora
coletiva est mais enraizada
Captulo II Relaes do suicdio com os demais fenmenos sociais
Mtodo para comprovar se o suicdio deve ser classificado entre os fatos morais ou imorais
- Histria da apreciao dos povos acerca do suicdio; razes para tal; sociedade atuais;
I. Exposio histrica das normas jurdicas ou morais em uso nas diferentes sociedades de que ele objeto,
exceto em pocas de decadncia. Razo de ser dessa reprovao; ela encontra fundamento mais do que
nunca na constituio normal das sociedades modernas.
- Sociedades crists: Suicdio => furor diablico; sem cerimnias funerrias; ato de insubordinao e revolta;
Estado >> Religio;
- O suicdio , pois, reprovado porque desrespeita esse culto pela pessoa humana sobre o qual repousa toda a
nossa moralidade. (p. 266)
II. Relaes do suicdio com as demais formas de imoralidade. O suicdio e os atentados contra a
propriedade; ausncia de qualquer relao. O suicdio e o homicdio; teoria segundo a qual derivariam
ambos de um mesmo estado orgnico-psquico, mas dependeriam de condies sociais antagnicas
- Atos imorais: crimes, contravenes penais; Sero as condies psicolgicas do crime e do suicdio a mesma?
Dever a sociedade deixar que certas pessoas inteis e nocivas aliviem de maneira simples e econmica os
desgastes sociais em t-las como parte do todo social suicidando-se?
- Lacassagne, Dr. Chaussinand; Ferri, Morselli;
III. Discusso da primeira parte dessa proposio: o sexo, a idade, a temperatura no atuam do mesmo
modo sobre os dois fenmenos

- Sexo: Influncia de causas sociais > Influncia de causas orgnicas; Mulher: No participa do mesmo modo
nem com a mesma intensidade da vida coletiva como o faz o homem. Possui o monoplio de certos crimes:
infanticdios, abortos, envenenamentos; crimes domsticos; Faltam-lhe oportunidades, menos intensamente
imiscuda na vida social, e no por respeito maior pela vida de outrem. Beneficia-se na investigao criminal da
mesma indulgncia com que conta nos julgamentos, nos quais , com muito mais frequncia, absolvida do que o
homem.
- Oettingen; Cazauvieilh; Dr. Lisle; Dr. Ferrus;
IV. Discusso da segunda parte. Casos nos quais o antagonismo no se verifica. Casos, mais numerosos, nos
quais se verifica. Explicao dessas aparentes contradies: existncia de tipos diferentes de suicdios dos
quais uns excluem o homicdio ao passo que outros dependem das mesmas condies sociais. Natureza
desses tipos; porque os primeiros so atualmente mais numerosos que os segundos
De que maneira o que precede esclarece a questo das relaes histricas entre egosmo e altrusmo
- Homicdio e suicdio no decorrem de um mesmo estado psicolgico; investigar real antagonismo entre as
condies sociais de que dependem; 1) Distribuio geogrfica, 2) pocas, 3) Urbano x Rural, 4) Guerras, 5)
Catolicismo x Protestantismo, 6) Vida familiar;
- Tarde;
- Tipos de suicdios => propriedades caractersticas; Egosta: estado de depresso e apatia causados por
individuao exagerada; o indivduo no se interessa mais em viver porque no mais se sente suficientemente
ligado ao nico intermedirio entre ele e o real, isto , a sociedade. Excesso de si mesmo. Altrusta: desprezo pela
prpria existncia. Anomia: estado de exasperao e de cansao impaciente;
Captulo III Consequncias prticas
I. A soluo do problema prtico varia segundo se atribua ao estado presente do suicdio um carter normal
ou anormal. Como a questo se apresenta malgrado a natureza imoral do suicdio. Razes para crer que a
existncia de uma taxa moderada de suicdios nada tem de mrbido. Mas razes para crer que a taxa atual
nos povos europeus ndice de um estado patolgico
II. Meios propostos para afastar o mal: 1) medidas preventivas. Que medidas seriam possveis. Porque s
podem ter uma eficcia limitada; 2) a educao. A educao no pode reformar o estado moral da sociedade
por ser simples reflexo dele. Necessidade de atingir nelas mesmas as causas das correntes suicidgenas;
pode-se entretanto descartar o suicdio altrusta cujo estado nada tem de anormal.
Remdio contra o suicdio egosta: tornar mais consistentes os grupos que enquadram o indivduo. Quais
so os mais adequados para essa funo? Nem a sociedade poltica, que est por demais distante do
indivduo, nem a sociedade religiosa, que s o socializa retirando-lhe a liberdade de pensar, nem a famlia,
que tende a se reduzir ao casal. Os suicdios dos cnjuges aumentam como os dos celibatrios
III. Sobre o grupo profissional. Porque o nico em condies de cumprir essa funo. Como deve ser
constitudo para esse fim. Como pode constituir-se em meio moral. Como pode conter tambm o suicdio
anmico. Casos de anomia conjugal. Posio antinmica do problema: o antagonismo dos sexos. Meios de
remedi-lo
IV. Concluso. O estado atual do suicdio ndice de indigncia moral. O que se deve entender por doena
moral da sociedade. De que modo a reforma proposta exigida pelo conjunto de nossa evoluo histrica.
Desaparecimento de todos os grupos sociais intermedirios entre o indivduo e o Estado; necessidade de os
reconstituir. A descentralizao profissional contrastada com a descentralizao territorial; de que modo
a base necessria da organizao social.
Importncia da questo do suicdio; sua solidariedade com os maiores problemas prticos da fase atual