Revista de La U.francisco Jose de Caldas.

William Turner.
Pescador en el mar
Un cielo tan turbio no

se limpia sin tempestades
William Shakespeare
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Rector
Ricardo Garca Duarte
35
Vicerrector
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Secretario General
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INTERNACIONAL
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Motivos de exilio, razones de vida
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Editor general
41
FILOSOFA
Existe la libertad?
Miguel Espinosa
Modernidad fragmentada
Fernando Duque
La bruma posmodernista
Coordinacin administrativa
Crisis de un paradigma
Merly Guanumen
Pablo Guadarrama Gonzlez
Correccin de estilo
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La puerta de la cultura
Diagramacin y armada
Emancipacin y modernidad
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Fotografa
La modernidad a lomo de mula
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Entre el pasado y el presente
46
PSICOANLISIS
Por qu el psicoanlisis?
Tania Roelens
El cuerpo en la mira del totalitarismo

Ada Sotelo Cspedes
La presente publicacin es de carcter cientfico

o cultural (Artculo 4, resolucin 1508, 3 de octubre
de 2000 del Ministerio de Cultura).
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68
82
LITERATURA
MSICA
Enigmas y silencios
La msica del mestizaje
Una mirada sobre las culturas y literaturas

iberoamericanas
Luis Daniel Vega
Alba Luca Tamayo
Rock y posmodernidad
Luis Alejandro Daz
56
ESPECIAL
La arquitectura moderna en
Colombia
89
Lorenzo Fonseca Martnez
74
RESEAS
POESA
Cuatro poetas colombianos
Piedad Bonnett
Juan Manuel Roca
Gerardo Rivera
Armando Orozco Tovar
65
CINE
Cruzada
Claudia Gallego
CIENCIA Y SOCIEDAD
Los fsicos mentirosos: Fernando
Vallejo y la imposturologa
Nelson J. Chacn
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LIBROS
Cabo Trafalgar
Diego Luis Martnez
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ngel Alfaro. Orculo

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Modernidad
fragmentada
Ricardo Garca Duarte1
Ser moderno es encontrarnos en un medio ambiente que nos promete aventura, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros mismos y del
mundo y que al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que tenemos, lo que sabemos, lo que
somos. Los ambientes y las experiencias modernas
cruzan todas las fronteras de la geografa y la
etnicidad, de las clases y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: en este sentido, puede decirse
que la modernidad une a toda la humanidad. No obstante, esta unin es paradjica, es una unin de la
desunin: nos arroja a un remolino de desintegracin y renovacin perpetuas, de conflicto y contradiccin, de ambigedad y angustia.
y pese a que es probable que muchas [personas]
experimentaran la modernidad como una amenaza radical a su historia y a sus tradiciones, ella, en el curso
de cinco siglos, desarroll una historia frtil y una tra-
La racionalidad es la adecuacin del medio

al fin, sin las ilusiones a que dan lugar la supersticin o el imaginario que deviene invocacin, o la representacin religiosa, que despus
de insuflar el soplo vital que la justifica, se apodera del alma de sus creadores. La racionalidad es sobre todo la autocomprensin que el
sujeto logra cuando, rompiendo las ligaduras
inmutables de la trascendencia, se deja arrastrar por la tentacin desoladora de la inmanencia. Pero la modernidad no es slo la emergencia de la racionalidad; tambin es su profusin.
Matriz de racionalidades
dicin propia.
Marshall Berman
Brindis por la modernidad.
1
La modernidad no es algo distinto que la conquista del hecho social por la racionalidad. sta
se instala, de manera envolvente y desprovista de sentimientos, en el eterno camino que
va del hombre a las cosas y de stas a aqul.
Claro que tambin se introduce en el vnculo
permanente que une a los hombres entre s,
cuando usan las cosas o cuando las transforman: las materiales y las inmateriales, se entiende.
Con la emergencia de la racionalidad sobreviene su multiplicacin, de modo que no una

sino diversas racionalidades buscan acomodo
Rector de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Politlogo del Instituto de Estudios Polticos de Pars. Abogado Universidad Nacional de
Colombia.
No. 2 mayo agosto de 2005
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revista de la universidad distrital francisco jos de caldas
en la vida social. Para decirlo de otra manera,

la modernidad es la aparicin articulada de distintas racionalidades. De ah que una modernidad democrtica slo se entiende desde la posibilidad de convivencia entre distintos espacios
sociales, cada uno de ellos en posesin de su
propia racionalidad. El punto de partida tendra
que ser la tendencia indeclinable a una mayor
horizontalizacin de las relaciones entre esos
distintos espacios sociales, sin que uno de ellos
se imponga sofocantemente sobre los dems,
por lo que hay necesidad de reglas (de derecho,
de tica, de participacin) que permiten la negociacin entre estos espacios.
Un espacio social, o una esfera, es el mercado, por ejemplo, y su ncleo articulador (como
dira Marx, su clula) es la mercanca. La lgica que le da sentido es el intercambio, que si
se deja poseer por el demonio ineludible del
Hay que cargar con estructuras

desvencijadas que se resisten a
caer, y tambin con los espectros
que la habitan
capital, da pie a la lgica de la ganancia. Entre
sta y el intercambio, y entre los dos y el anclaje que les proporciona el valor de uso, se
mueve la racionalidad del mercado.
Otra esfera es el Estado, que le da orden al
ejercicio del poder y cuya racionalidad se desenvuelve entre la administracin de ste, la bsqueda de hegemona y la obligatoriedad coercitiva. Junto al Estado; la ley, la poltica y la
institucionalidad se erigen en esferas particulares. La primera de ellas est dotada de una lgica reguladora, abstracta e impersonal; la segunda, de una lgica conflictiva a la vez que
participativa, mientras que la tercera est asistida por una lgica organizadora.
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Cuando se habla de modernidad hay que entenderla no como una racionalidad a retazos,
sino como una matriz que se impone transversalmente a las esferas independientes. Y que
se impone legtimamente, lo que va impreso
en las reglas prevalecientes, pero tambin en
la conciencia de los actores sociales dominantes; y desde estos se transfiere a los grupos
subalternos, lo que ya implica una extensin
significativa de la racionalidad en el mbito
social desplazando la fuerza dominante de la
representacin mgica que la precede.
En la modernidad hay racionalidad, pero tambin autonoma. No se trata de sustituir el imperio de lo sacro por el imperio de la razn, como
una forma alterna de dictadura espiritual. Se
trata de una racionalidad que da paso al mismo tiempo a la autonoma de las esferas sociales. Es, si se quiere, una disociacin consentida, pero cohesionada por la racionalidad, que
atraviesa cada campo social y permea las reglas generales.
Racionalidad y autonoma
Desde un punto de vista espiritual, la racionalidad es la nueva estructura de la sociedad
moderna, del mismo modo como la autonoma
lo es desde el punto de vista material. La racionalidad es algo que fluye en el vnculo espiritual del sujeto consigo mismo, con los dems y
con la naturaleza. Mientras tanto, la autonoma es el estatuto del individuo respecto de las
entidades que lo trascienden. As, racionalidad
y autonoma resultan ser dos componentes bsicos de la modernidad. Solo que ambos, siendo
complementarios, desarrollan tambin su propia tensin recproca. Ambos van de la mano, y
cada vez que el primer elemento comienza a
imponerse en algn campo nuevo de relaciones sociales, el segundo se impone en la misma proporcin. Pongamos por caso la poltica o
la ciencia: cuando dichos campos entran en la
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ngel Alfaro. Marucha
rbita de lo racional, experimentan un proceso

de separacin (es decir, de autonoma) frente a
las estructuras sociales a las que estaban subordinados; por ejemplo, frente a la religin.
res sociales, pero no hegemona de la estructura racional en el conjunto de la sociedad.
Pero tambin los dos elementos, racionalidad y autonoma, desarrollan tensiones mutuas
si se piensa en el hecho de que la autonoma
tiene derivaciones hacia la fragmentacin de
los espacios sociales incluso, hacia la atomizacin, sin que la racionalidad consiga el restablecimiento de la cohesin. Si slo hubiese
autonoma, sin racionalidad, habra desorden.
Si hubiese racionalidad sin autonoma, habra
racionalismo autoritario.
La clave de este truncamiento estriba, quiz, en las dificultades que una determinada sociedad presenta en su transicin hacia la modernidad. Hablar de modernidad implica por
fuerza hablar de transicin entre una sociedad
premoderna y una apoyada en la modernidad.
Esta ltima, por definicin, hace referencia a
una estructura social y espiritual de carcter
nuevo (modernidad = calidad de lo nuevo); algo
que supone necesariamente la existencia previa de una estructura distinta, vieja y desprovista del ncleo espiritual, social y cultural de
la que para el caso ha de ser considerada como
el modelo referenciador; esto es, la sociedad
moderna.
Una modernidad relativamente acabada es

la que consigue hacer compatibles un proceso
amplio e intenso de autonoma social con un
alto nivel de racionalidad en el conjunto social.
Una modernidad inconclusa o trunca, es aquella en la que el proceso de organizacin social
se convierte en desarticulacin pura. En esta
modernidad inconclusa hay separacin de los
campos sociales, pero no autonoma racional
en cada uno de ellos; hay atomizacin de los
individuos o de los grupos, pero no autonoma
en ellos; hay fragmentacin de diversos secto-
Transicin a una modernidad acabada
As, la existencia simultnea de ambos paradigmas de sociedad conduce al problema del

cambio del uno por el otro; y es evidente que,
en trminos sociales, el modelo de la sociedad
moderna no puede surgir del vaco, no es ex
nihilo. Al contrario, al surgir de entre las ruinas de la sociedad que la precede, arrastra pe-
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sadamente con el lastre que sta le entrega

como legado; algo parecido a lo que sucede con
la Casa Usher descrita por Edgar Allan Poe. Hay
que cargar con estructuras desvencijadas que
se resisten a caer, y tambin con los espectros
que la habitan. En unos casos sometindolos,
en otros sometida por ellos. El ser vivo, que
naciendo comienza a desarrollarse, tiene que
llevar sobre sus hombros el muerto viviente que
recibe como herencia, todo esto hablando desde luego en trminos in stitucionales, culturales e ideolgicos.
Colombia: rasgos de una modernidad

inconclusa
La modernizacin, que no necesariamente
modernidad de Colombia, se ha llevado un largo siglo o casi. Aunque ha sido un proceso sostenido (eso s, lento y timorato) ha tenido momentos en los que ha experimentado sbitos
impulsos, como el que incluy la ltima parte
de los aos veinte y la dcada del treinta del
siglo pasado, o como el que se vivi durante los
aos sesenta. En dichos momentos hubo la ebullicin de cierto reformismo, y aunque fueron
propiciados o impuestos a veces desde arriba,
siempre fueron seguidos por enormes conflictos y retrocesos, que representando la oportunidad para dar pasos audaces en la modernizacin terminaron por convertirse en formas
ngel Alfaro. Bojeo imaginario
En ese sentido, el advenimiento de la modernidad significa una transicin. Es el camino

que va desde la sociedad premoderna a la moderna. La primera ha estado revestida de una
ndole rural, vertical y ms o menos comunal,
en trminos de unidad parental, pero asimismo fragmentada; en otras palabras, ha tenido
un carcter fuertemente heternomo. La segunda, en cambio, es autnoma y racional, y ms o
menos individualizada, pero cobijada bajo
parmetros de legalidad, y asimismo provista
de una heterogeneidad retenida sin embargo
por un sentido de responsabilidad que cada conciencia individual se apropia para s.
Ahora bien, esta transicin puede ser registrada como un proceso histrico y concreto, en
la medida en que tiene que ver con las formas
particulares con las que cada sociedad resuelve sus accidentes, sus conflictos, su desarrollo. Unas lites, unos grupos y clases determinados interactan en el tiempo, expuestos al
contexto mundial y al ritmo de los tiempos.
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permanentes de crisis de las que el sistema

poltico y social nunca ha conseguido liberarse, al punto que tales crisis pasaron a incorporarse al paisaje natural de la sociedad, en una
coexistencia de la legalidad con la ilegalidad,
del orden con la violencia, segn la expresin
afortunada de Daniel Pcaut.
Tal coexistencia tiene como efecto la reproduccin de los mismos baches sociales, de las
mismas desarticulaciones de siempre; pero
tambin es expresin de la convivencia entre
modernidad y premodernidad. No porque el orden represente a la primera y la violencia a la
segunda, sino porque esa violencia permanente no es ms que la expresin de un proceso
lento y fragmentado de modernidad.
Ha sido un proceso en el que un orden se
descompone sin que se sustituya por otro orden uno sostenido, desde abajo, por el aire renovador que traen las clases medias y trabajadoras, sin que el supuesto orden sustitutivo
impuesto desde las lites pueda difundirse de
manera completa y cabal. El reemplazo del
mundo hacendatario y colonial por el orden republicano y burgus ha dejado baches, ha permitido vacos sociales que han sido llenados
rpidamente por la violencia, mientras que la
mixtura entre las reglas del orden viejo y el
nuevo ha hecho brotar una institucionalidad
republicana, civilista y democrtica, pero mediocre en sus alcances, que se las ha arreglado
para compartir sus dominios con esa misma
violencia que rebrota siempre con tenacidad en
sus territorios sociales.
Colombia comparte dificultades en el trnsito a la modernidad con el resto de Amrica
Latina. Slo que en las sociedades latinoamericanas dichas dificultades han sido suplidas
o apenas cubiertas por los cambios sucesivos
que van del autoritarismo al populismo. Entre
tanto, en Colombia lo han sido por el legalismo
propio de una especie de republicanismo oli-
grquico. El cual se las ha arreglado para convivir con la violencia, que como una hidra asoma sus cabezas por los mltiples intersticios
de una sociedad en trance interminable de
construccin.
En Colombia no ha habido tanto desarrollo
de la autonoma cuanto s de la fragmentacin
de las esferas sociales. Su transicin a la modernidad ha operado por pequeos espasmos,
La cultura rentista en la economa

se ha entremezclado con la
racionalidad moderna, restndole
vigor a la ampliacin del
mercado, y de paso propiciando
una atmsfera cultural favorable
al negocio fcil
sin el sostn posterior de grandes transformaciones. Ha sido, en consecuencia, una transicin a retazos. Ha habido, s, separaciones entre distintos tipos de relaciones sociales.
Ciertamente, hubo disociaciones como resultado de las descomposiciones que iba experimentando el mundo rural, de estructuras comunitario-familiares, selladas por la disciplina
que impone la fe religiosa y ajustada por el
verticalismo hacendatario y oligrquico. Solo
que tales disociaciones sociales y culturales no
han sido cabalmente reintegradas dentro de
una racionalidad moderna que atraviese las
esferas de la sociedad.
En cada uno de los campos sociales, vale
decir, el econmico, el poltico, el institucional
o el cultural, se ha introducido un principio de
lgica racional dominante solo en apariencia,
mientras en la realidad coexisten con mltiples prcticas premodernas, las cuales terminan por viciar el conjunto de la marcha social.
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El mercado y la economa
La poltica
As, en la esfera del mercado y en la de los

negocios se ha abierto paso, desde hace casi
100 aos, el principio de la lgica capitalista,
al mismo tiempo que al interior de las empresas tom forma una racionalidad econmica
basada en la divisin organizada del trabajo. Sin
embargo, este proceso tuvo lugar en condiciones de enorme estrechez del mercado y de articulacin tarda y terriblemente asimtrica
respecto del capitalismo mundial.
En el campo de la participacin poltica se

mueven los partidos, florecen las actitudes con
respecto a la representacin, y se anudan los
lazos de identidad entre los individuos y los partidos o el Estado. En ese campo, hay que reconocerlo, se mantuvieron por muchas dcadas
los partidos tradicionales como referente obligado para la orientacin de las conductas pblicas y como canales de socializacin secundaria. Diferentes estos ltimos a los lugares
primarios de socializacin, tales como la iglesia o la familia, lo que ya implicaba un cierto
comienzo de modernizacin; slo que en vez de
servir de complemento a estos lugares sociales, los reemplazaron.
Bajo tales condiciones, prosper simultneamente un espritu parasitario en la competencia econmica; espritu que es, a la vez,
Herederos de las guerras

decimonnicas, los partidos
pasaron a ser rpidamente los
depositarios de los odios
heredados
derivacin perversa del capital financiero y adherencia persistente de unas relaciones hacendatarias del pasado; las que, por otra parte, permitan que se reprodujera una cultura
de prcticas rentsticas. La cultura rentista en
la economa se ha entremezclado con la racionalidad moderna, restndole vigor a la ampliacin del mercado, y de paso propiciando una
atmsfera cultural favorable al negocio fcil, y
por consiguiente, favorable al desarrollo de
empresas ilcitas que a su turno inficionaron
el mercado con el espritu venenoso del capitalismo aventurero. Este ltimo, como dando
la vuelta en redondo, ha terminado por apoderarse de las grandes propiedades rurales.
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Herederos de las guerras decimonnicas, los

partidos pasaron a ser rpidamente los depositarios de los odios heredados, por lo que, durante mucho tiempo, llegaron a ser fuente de identidad primaria cimentada ms en la pasin que
en el inters. Esta identidad partidista permita proyectar una identidad que superaba la que
ofreca el estrecho marco rural y parental, en
el que reinaba la autoridad del prroco o del
obispo, o la autoridad paterna transpuesta en
el notable de la regin. En la Colombia de las
primeras seis dcadas del siglo XX sobresalan
las relaciones y la cultura propias del mundo
de la hacienda, las cuales, as sta fuera perdiendo peso en la economa, permeaban las
estructuras de unos partidos, que como ya se
dijo, obraban en tanto socializadores cuasi-primarios.
De este modo, en los partidos siempre convivieron el discurso republicano moderno, la
pasin de identidad primaria y la relacin de
clientela. As las cosas, cuando la pasin baj,
qued el inters; pero no ya ligado a partidos
que fueran asociaciones de vinculacin ms o
menos libre y voluntaria, sino a la relacin
clientelista, que comenz a reverdecer vincu-
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lada ahora a los servicios del

Estado. Por esta razn, el espritu de empresario en poltica,
que est relacionado con la racionalidad moderna, termin
vinculado a la reproduccin del
ejercicio clientelista. Todo lo
cual vuelve a significar la mezcla de una racionalidad moderna con prcticas premodernas.
ngel Alfaro. Ro abajo
11
El Estado
De igual manera, en el Estado se impuso
una racionalidad administrativa, sobre todo
desde finales de los aos sesenta, racionalidad
que en numerosos ministerios e institutos ha
coexistido con formas de reclutamiento clientelista en lo que se refiere al personal que labora en ellos. Cierta lgica meritocrtica ha
convivido con el acceso clientelista a los servicios pblicos, basado en la distribucin de recursos del Estado a travs de una representacin poltica que opera mediante empresas
electorales por la va de la contra-prestacin de
servicios polticos; por lo que en la administracin pblica tambin ha prosperado una especie de patrimonialismo partidista.
No ha sido un patrimonialismo familiar que
invada la administracin bajo pautas de propiedad privada, pero s uno de clientela poltica que
participa en la distribucin de parte de dicha
administracin, por lo que en ella se ensamblan
lgicas de eficientismo moderno con lgicas
patrimonialistas. De este modo, en el Estado
tambin toma curso esa combinacin de formas
modernas y premodernas en la accin humana
tanto como en las reglas que la orientan. Combinacin a la que no escapa la sociedad civil,
zona en la que circulan los intereses y las representaciones culturales y en la que an de
manera difusa y extendida, prospera la exclusin o el privilegio, propios del tradicionalismo

premoderno, por ms que la institucin y la ley
reconozcan el ejercicio de la igualdad.
Conclusin
En un horizonte de amplitud, en el que se
incluyen esferas como el mercado econmico
y el mercado de la participacin poltica, o el
Estado y la sociedad civil, un sobrevuelo permite observar los grandes problemas que afectan
la implantacin completa de la modernidad. La
racionalidad que se impone como principio rector, se contrae a menudo a un simple racionalismo tecnocrtico y eficientista, mientras que
ciertos espacios sociales son ocupados por prcticas premodernas de sesgo clientelista. Esta
combinacin, funcional quiz para la estabilidad del orden institucional, pero paradjicamente permisiva en espacios favorables al desorden y a la violencia, asfixia las posibilidades de
una racionalidad democrtica entendida como
una dimensin ms amplia e integral. La cual,
adems del puro eficientismo racional, da cabida a la formacin de sujetos emancipados.
Dicha racionalidad democrtica sigue siendo
una necesidad que reclama actores renovados
para su implantacin.
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La bruma
posmodernista
Crisis de un paradigma
Pablo Guadarrama Gonzlez1
Ser moderno siempre ha exigido una actitud renovadora del presente ante lo establecido y comnmente aceptado en el pasado como
normal o adecuado. Una actitud moderna es
cuestionadora de lo existente por considerar que
no ha cumplido con las exigencias de los tiempos nuevos. La posmodernidad es la insatisfaccin con la satisfaccin de la modernidad. En
tal sentido, todos somos algo posmodernos
quermoslo o no, por lo que negar su existencia puede resultar superficial, como plantea
Frederic Jameson. Por ello debemos diferenciar
adecuadamente el hecho histrico de la posmodernidad de algunas de las corrientes de
pensamiento posmodernista que se han derivado de sus interpretaciones.
La modernidad debe ser entendida como la
etapa de la historia en que la civilizacin alcanza un grado de madurez tal que rinde culto
a la autonoma de la razn y se cree fervientemente en su poder, aunque tambin en la ra-
Umberto Boccioni. Forma/continuidad en el espacio
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Profesor invitado de la Universidad Distrital. Acadmico Titular de la

Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en Ciencias (Cuba) y Doctor en
Filosofa (Leipzig). Doctor Honoris Causa. (Per). Coordinador general
del proyecto internacional de investigacin UNESCO El pensamiento
latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Conferencista
en varias universidades latinoamericanas, as como Espaa, Estados
Unidos, Japn, Rusia y Alemania.
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zn del poder y la violencia a travs de los cuales se impuso a los pueblos colonizados de Amrica, Asia y frica, propiciando as una confianza desmedida en la ciencia y en la capacidad
humana por conocer el mundo y dominar sus
fuerzas ms recnditas, a partir del supuesto
de que con el cultivo del conocimiento se logra
la plena realizacin humana. De esa creencia
se deriva otra an ms nefasta proveniente,
especialmente en Latinoamrica del predominio durante mucho tiempo del paradigma epistemolgico positivista: considerar que el desarrollo de la ciencia y la tcnica de por s
producirn la infinita satisfaccin humana de
sus crecientes necesidades.
La posmodernidad pone en entredicho tanto
estas creencias, como que la historia transcurre en un proceso lineal y ascendente. Una reconstruccin objetiva de la historia presupone
reconocer los momentos zigzagueantes, los retrocesos parciales y totales, los altibajos en el
progreso humano que conducen a ciertos discursos posmodernos a cuestionar la validez de
este ltimo concepto.
El mundo de la modernidad exigi la secularizacin de la educacin y de la poltica:
Ser modernos segn Marshal Berman es
encontrarnos en un medio ambiente que nos
promete aventura, poder, alegra, crecimiento,
transformacin de nosotros mismos y del mundo, y que al mismo tiempo amenaza con destruir lo que tenemos, lo que sabemos y lo que
somos. Los ambientes y las experiencias modernas cruzan todas las fronteras de la geografa y la etnicidad, de las clases y la nacionalidad, de la religin y de la ideologa: en este
sentido, puede decirse que la modernidad une
a toda la humanidad. No obstante esta unin
es paradjica, es una unin de la desunin: nos
arroja a un remolino de desintegracin y [de]
renovacin perpetuas, de conflicto y [de] contradiccin, de ambigedad y [de] angustia. Ser
modernos es ser parte de un universo en el que

como dijo Marx, todo lo que es slido se desvanece en el aire2.
Se pens que al poner cada cosa en su sitio
se permitira un mejor despliegue del hombre
civilizado. Pero la posmodernidad le ha jugado
La racionalidad moderna quera

asfixiar los mitos como expresin
de la infancia de la civilizacin
humana que deba ser superada,
pero en su lugar fueron
constituyndose nuevos mitos
que ahora toman nuevos aires
posmodernos
la mala pasada al hombre al atiborrarlo de sectas religiosas y cuasirreligiosas como para que
no olvide su ancestral impotencia ante la incertidumbre y lo inconmensurable.
El espritu moderno se forj bajo los paradigmas de la igualdad, la fraternidad, la libertad,
el progreso: el posmodernismo es la crtica a
las insuficiencias de esos paradogmas. El canon de la igualdad jurdica ante la ley se deshizo ante la agudeza, tal vez posmodernista, del
campesino que comentaba: Aqu todos somos
iguales, pero algunos somos ms iguales que
otros. El igualitarismo del fracasado socialismo real pone en evidencia que Nietzsche con
sus desequilibrios, desequilibraba tambin los
pilares de la modernidad.
La fraternidad preconizada por la modernidad se puso a prueba desde la Revolucin france2
Berman, M. Brindis por la modernidad. En: Colombia: el despertar de

la modernidad. Bogot: Foro Nacional por Colombia, 1991, p. 44.
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Joan Mir. El pjaro y el astro
sa y se atisbaron sus lmites con el movimiento revolucionario del siglo XIX. Y empez a
revelarse que aquella slo era ms factible de
encontrar en los elementos iguales entre s,
en lugar de apreciarse entre los sectores sociales o clases distantes. El discurso de la posmodernidad no slo puso freno a la idea de la
posible igualdad, sino a que la fraternidad y el
humanismo incrementasen sus posibilidades
de vida.
La libertad se ha constituido en emblema

de la modernidad. La ancestral aspiracin del
hombre es realizarse en todos los planos de la
vida material y espiritual y pareca que encontrara definitivamente su consumacin en la
vida poltica. La posmodernidad puso de manifiesto no slo los lmites de la poltica experimentada hasta el presente, sino de toda posible poltica. La sociedad civil se ha convertido
paulatinamente en fuerza desbordante de fronteras que amenaza ahogar la esfera de la poltica, an cuando sta reverdezca por doquier
en actitud desafiante.
No hay modo de ser moderno sin ser democrtico, an cuando se olviden las taras griegas de esta conquista del gnero humano. La
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burguesa en su ascenso vertiginoso tuvo que

enarbolar las banderas de la democracia y desarrollar ideas y prcticas novedosas para que
stas posibilitasen echar a andar la maquinaria del capitalismo. La posmodernidad evidencia que la democracia es una utopa concreta
que hay que seguir cultivando.
Compartir la modernidad es sentir encanto
por esos pilares de la civilizacin que Occidente ha querido monopolizar patrimonialmente.
Con la posmodernidad crece el desencanto y se
hace apologa a veces a lo intrascendente, porque hay aburrimiento de la trascendencia. Se
pretende trascender a travs de lo intrascendente, aunque no se renuncie en modo alguno
a las conquistas de la modernidad, porque renunciar a la modernidad ser siempre un injustificado suicidio del proceso civilizatorio. La
modernidad es una conquista del hombre sobre s mismo, sobre sus defectos e insuficiencias. Es una victoria del logos sobre el ego. La
posmodernidad parece ser el triunfo del ego sobre el logos. Pero no de un ego simplemente
individual, sino del ego de elites de consumo e
intelectuales sobre las masas perifricas.
El equilibrio, la armona, el sosiego, la iluminacin, se han articulado a la visin esttica del hombre moderno. El arte posmoderno tiene que asimilar aquellos valores, pero como si
los descalificara y en su lugar estimulara la
fragmentacin, las rupturas y el pluralismo.
Renuncia a aquellos principios y bajo cuerda
los reanima, como si fuera imposible dejar de
ser modernos.
Algunos con mayor o menor razn, como
Gary Madison, consideran que la filosofa moderna puso demasiado nfasis en la metafsica
de la representacin, mientras que la posmoderna acenta el papel de la intuicin y de la
imaginacin.
La racionalidad moderna quera asfixiar los
mitos como expresin de la infancia de la civi-
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lizacin humana que deba ser superada, pero

en su lugar fueron constituyndose nuevos
mitos que ahora toman nuevos aires posmodernos. El hombre no podr jams renunciar a
los sueos, a las utopas ni a la construccin
de mitos. La entrada en la posmodernidad parece ser lo ms grande en los ltimos tiempos.
El efecto del derrumbe del socialismo real
en Europa ha sido caldo de cultivo favorable para
entrever que algn tipo nuevo de sociedad debe
conformarse para que saque al hombre del marasmo de los conformismos. La modernidad, de
manera contraproducente con su espritu originario, ha frenado en ocasiones la renovacin
que siempre exige el espritu revolucionario y
que anteriormente la caracterizaba. Algunos
discursos posmodernistas y es necesario diferenciarlos porque no constituyen una masa
uniforme estimulan la transformacin radical, pero al tener presente la procedencia primermundista de la mayor parte de los gestores
del discurso posmodernista, se pueden entrever mejor las pretensiones conservadoras de
muchas de sus formulaciones.
La modernidad ha convertido el equilibrio
armnico en presupuesto indispensable para
conformar y resguardar el orden existente. Segn Jos Mara Mardones: La posmodernidad
dice adis al ideal moderno de la fundamentacin y los grandes principios fijos, para abrirse
a una nueva episteme posmoderna de la indeterminacin, la discontinuidad, el desplazamiento y el pluralismo3. La posmodernidad induce al desenfreno, justifica la esquizofrenia
social, siempre y cuando sta no conduzca a
que se trastoquen valores que pongan en peligro las principales conquistas de la modernidad, entre ellas la educacin, ya que segn el
escepticismo pragmtico de Richard Rorty, y sus
seguidores, la filosofa no tiene relevancia para
3
Mardones, J.M. Qu es la posmodernidad? En: Cuadernos de orientacin familiar. Madrid: Alianza Universidad, pp. 39-40.
la educacin y no puede hacer mucho por ella

en estos tiempos de posmodernidad.
Para ser posmoderno, consecuentemente,
hay que pararse de manera adecuada sobre los
cimientos bien encofrados de la modernidad.
De lo contrario, se corre el riesgo que tanto la
El espritu moderno se forj bajo

los paradigmas de la igualdad, la
fraternidad, la libertad, el
progreso: el posmodernismo es la
crtica a las insuficiencias de
esos paradogmas
modernidad como la posmodernidad vayan a
parar al basurero de la historia, y eso no lo perdonarn los nuevos actores modernos que ya
el futuro se anuncia, al menos para estas tierras latinoamericanas, en medio de la bruma
posmodernista.
En Amrica Latina la malograda modernidad an tiene muchas cuentas pendientes,
cuando quiz ya en el mundo desarrollado parecen sobrar chequeras para pagar las cuentas que exige la posmodernidad. Sin embargo,
dentro de ese mundo de despedidas de la modernidad, hay grandes sectores sociales que reclaman el complemento de sta en tanto algunos intelectuales han quedado embriagados por
sus efectos y no se percatan siquiera de la crisis del paradigma posmodernista.
El espritu de la modernidad se embriagaba
en la conformacin de una cultura superior
para que el hombre se sintiera superior y lograse mayores niveles de identidad. El espritu
posmoderno pone en peligro an ms que la
modernidad, como plantea James Petras, la
identidad cultural de los pueblos, porque preNo. 2 mayo agosto de 2005
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16
tende homogenizar a travs de los mass media

la vida de los ms recnditos rincones del orbe
imponiendo los valores sin freno de las sociedades primermundistas.
Deber plantearse una cultura educativa

plantean Antonio J. Colom y Joan-Carles Mlich que mire fundamentalmente al porvenir.
La educacin no debe ser ya la transmisora de
la cultura del pasado y la guardiana de la historia en las nuevas generaciones. Tampoco debe
ser comprensiva del presente ya que este no
es perdurable; el presente, el momento, debe
servir como mecanismo didctico para explicar el cambio y conseguir as el objetivo prioritario de la educacin: la movilidad, la adaptacin a lo nuevo, a lo cambiante, por lo que la
educacin se plantea como el instrumento-gua
que oriente a las generaciones sobre las previsiones del futuro. Ello implica transformar las
aulas en verdaderos laboratorios de simulacin;
as, los medios informticos, las tcnicas de
juegos, las previsiones del azar, la prospectiva,
etc., se nos presentan como los pilares donde
fundamentar la accin docente, accin docente que a partir de ahora no podr ya descansar
por ms tiempo y exclusivamente en los profesionales de la educacin.4
Esto quiere decir formar nuevas generaciones desmemoriadas y sin compromiso cultural
e ideolgico con su pas, su regin, su sociedad, por cuanto el nico principio vlido es la
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Joan Mir. Femme
El paradigma posmodernista tambin ha tratado de influir sensiblemente sobre los sistemas educativos como se evidencia en las obras
de Alvin Toffler, La tercera ola y El schock del
futuro, en las que consideraba que la educacin
moderna tena un sentido social y colectivo que
deba ser abandonado por el culto a la individualidad y a la economa familiar.
clsica consigna neoliberal retomada del

socialdarwinismo decimonnico, segn la cual
debe vencer el ms fuerte y el mejor adaptado
a las nuevas circunstancias.
Se trata de formar hombres despreocupados
por su entorno social y su presente histrico,
pues slo deben pensar en el futuro y no mirar
qu ha sucedido en la historia ni qu sucede
en el momento en que vive para aprender de
ellos, ignorando aquella frase referida a que el
pueblo que no conoce su historia est destinado a repetirla.
Colom, A y J.C Mlich. Despus de la modernidad. Nuevas filosofas de la educacin. Barcelona: Paids, 1995, p. 73.
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La puerta de
la cultura
Emancipacin y modernidad
Guillermo Rojas Trujillo1
La perspectiva pedaggica de la emancipacin supone, a partir de las experiencias y reflexiones de Freire, que la educacin debe estar orientada hacia la interrogacin sobre lo
instituido personal y social, a partir de lo cual
los sujetos en forma colectiva deciden alternativas, acciones y modelos sociales que desearan construir. En la realidad social, los conflictos, la conciliacin o mediacin y la convivencia
estn en coexistencia intrnseca. La convivencia no es la ausencia de conflictos, sino el reconocimiento y abordaje de los mismos en forma dialogada y socialmente constructiva. El
logro de la convivencia significa una realidad
social nueva, en la medida en que los conflictos han entrado a cauces pactados racionalmente y esto es avalado por las comunidades.
Ciudad y Universidad
Las universidades han desempeado papeles histricos en la construccin de sociedad.
Algunas, las confesionales religiosas o empresariales, han identificado su papel social en la
formacin de cuadros especializados para que
le sirvan a su organizacin y, a travs de sta,
1
a la sociedad. Para ellas, la sociedad pasa por la

consolidacin de sus respectivas comunidades.
Quiz en las ltimas dcadas, se han preocupado de los asuntos sociales como prioridad principal. Otras universidades, las pblicas como
la Universidad Distrital, han tenido en sus postulados y propsitos la construccin de sociedad, no obstante la irrupcin de grupos o sectores a su interior con intereses particulares. En
su Proyecto Universitario Institucional, la Distrital establece el desarrollo de una educacin
democrtica, popular y de calidad. Esto de por s
nos dice que la Institucin est volcada hacia
un tipo de comunidad y de sociedad especficas. Es en una sociedad democrtica y moderna donde los ciudadanos, mediante la deliberacin razonada, el abordaje de sus conflictos por
la va del dilogo y el ejercicio de la participacin poltica, son protagonistas de su presente
y de su devenir.
La universidad como proyecto y como accin
cultural, como puerta de la cultura en palabras de Jerome Bruner, es donde se construye y se recrea lo pblico. Lo pblico no slo est
en relacin con lo estatal, sino que histrica-
Docente investigador del Departamento de Pedagoga, Facultad de Ciencias y Educacin, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
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mente es el Estado, en la medida que interpreta a todos los ciudadanos, el que est en condiciones de garantizar los derechos y las posibilidades para todos. Lo pblico est en relacin
con las posibilidades de igualdad, libre y solidaria que tienen los individuos de ejercer sus
derechos polticos y sociales, y de constituirse
como sujetos. Va ms all del ejercicio pblico
de la razn por parte de los ciudadanos, como
nos dice Kant. Y esto supone producir y aprehender conocimiento cientfico y crtico; ayudar a formar dialcticamente la personalidad
de estudiantes-ciudadanos, y tener una proyeccin social orientada a la transformacin de la
sociedad en sentido democrtico y de un Estado social de derecho.
Por eso, la Universidad estimula y participa en este tipo de proyectos con las comunidades y con los colectivos de la ciudad, con el
propsito de interrogar y de hacer visible la
estructura y la forma de operar de lo instituido estatal, as como los pensamientos y las
prcticas sociales de los diversos actores de la
comunidad. Hace posible que los dinamizadores y los participantes en las organizaciones
sociales reflexionen sobre su percepcin de la
realidad social, sobre la forma como estn
viendo los conflictos y los mecanismos para
abordarlos, sobre las habilidades personales,
cognitivas, comunicativas, emocionales y actitudinales que son adecuadas para llevar a
cabo procesos de conciliacin comunal y comunitaria, para construir convivencia y tejer
sociedad a partir de unos valores y de unos
principios construidos e interiorizados.
Y esto es fundamental porque al interrogar,
al reflexionar sobre s mismo y sobre los dems, el individuo cambia, y entonces es apto
para pensar y soar que el mundo puede ser
mejor, que el mundo actual no es inmodificable
sino que los hombres y las mujeres lo han construido, muchas veces a pesar o sin conciencia
de las mismas personas. La Universidad, con
su conocimiento acadmico, va al encuentro

del conocimiento popular, de la prctica social,
y en este encuentro se generan otros conocimientos, otros caminos que orientan las inves-
La Universidad, con su
conocimiento acadmico, va al
encuentro del conocimiento
popular, de la prctica social, y en
este encuentro se generan otros
conocimientos, otros caminos
tigaciones y las acciones sociales futuras para
mejorar la ciudad, para construir espacios pblicos. En sntesis, para erigir modernidad.
Lo anterior se conecta con lo que dice el Rector actual, la Universidad Distrital,
...puede convertirse en un poderoso
agente de modernidad; si se apropia
integralmente de su misin en lo que
corresponde a la elaboracin del conocimiento y a su democratizacin,
segn rezan los fundamentos de su
plan institucional. Modernizacin es
control sobre los procesos reales, Modernidad es, adems, auto constitucin libre de la subjetividad. Modernizacin es regulacin. Modernidad
es, adems, emancipacin. Modernizacin es la vigencia del orden constructivo y de las reglas externas. Modernidad es adems el ejercicio de la
libertad y de la des-construccin de
las ideas y de las reglas fijas.2
Acciones sociales para la convivencia

Las acciones sociales y formativas que se
deben efectuar con la ciudad son muchas. Dichas acciones sociales se construyen a partir del alter reconocimiento y de m reconociNo. 2 mayo agosto de 2005
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mocracia y participacin no basta con las normas, con las Constituciones, es necesario que
existan las condiciones y las garantas concretas para ello.
miento, de identificar problemticas, intereses, valores, sueos particulares y colectivos.

A partir de esto se tienden puentes y los esfuerzos respectivos para elaborar y desarrollar los proyectos que llenan de contenido dichas acciones sociales. Accin y reflexin se
convierten en una articulacin poderosa para
reconstruir lo comunal y lo comunitario, para
construir la convivencia social en la accin; para
la transformacin social y para la emancipacin personal.
Estas acciones sociales estn encaminadas
a la construccin activa de ciudadana social
en nuestra realidad citadina. Dicha ciudadana debe entenderse ms compleja y ms rica
que la mera existencia normativa de los derechos. Adems de la Carta Poltica, por parte del
Estado deben crearse las condiciones y las garantas reales para que todas las personas accedan y ejerciten sus derechos polticos, sociales, culturales, econmicos y de gnero. Bien
deca Estanislao Zuleta que para construir de2
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Infortunadamente contra este deseo y objetivo, se alza en el presente a nivel mundial, la

ola globalizadora neoliberal que presiona para
que se privatice ms lo estatal, para que se restrinjan las inversiones en el campo social, y
para que se deje en forma omnmoda al mercado financiero la regulacin de lo econmico, lo
social y lo poltico de las sociedades. Con la implementacin de estas polticas se les ha quitado poder de decisin a los Estados nacionales, se ha incrementado la concentracin de la
riqueza, la pobreza y miseria de la poblacin, y
se ha privado cada vez ms de los derechos sociales y econmicos a los ciudadanos de los
pases subdesarrollados. Estas medidas impositivas mundiales van en contrava de lo que
estn haciendo las universidades por cimentar ciudadana social.
Esta situacin ya ha sido denunciada por
destacados polticos e intelectuales del mundo
y se demanda que dichas polticas sean suspendidas, a su vez se estimula a que los pueblos se organicen para que implementen resistencias contra la aplicacin de las mismas.
Por eso, la construccin de convivencia social
con todos los actores sociales del barrio, la localidad y la ciudad puede ser una buena estrategia de empoderamiento y de identificacin de
formas y acciones de resistencia contra la aplicacin de las polticas privatizadoras de lo social y denegadoras de los derechos de todos los
ciudadanos.
Por otra parte, la construccin de convivencia social en accin para la reconstruccin de
la sociedad en sentido democrtico y moderno,
admite que los individuos direccionen sus vi-
Ricardo Garca Duarte, Rector. Los horizontes de una universidad posible. Presentado al CSU de la UD FJC, en sesin del 31 de octubre de 2003, p. 4
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das individuales y colectivas, y se constituyan

en ciudadanos con tica. No se debe pensar slo
en lo externo al individuo, en nicamente lo
social o lo poltico. Lo externo y lo interno del
individuo coexiste en relacin dialctica. A partir de esta relacin es como se construye la
personalidad del mismo. Y si queremos abordar lo social, lo externo de las personas, no podemos desconocer lo que ocurre en su interior:
cmo se perciben y se autorrepresentan el
mundo, las relaciones con los dems, los conflictos y la resolucin de los mismos. Al respecto, el psiclogo cubano DAngelo nos dice, El
desarrollo de un nuevo tipo de persona social
autnoma, responsable y comprometida con su
entorno social y cultural, con la conformacin
de una identidad propia de contorno universalnacional abierta al desarrollo de la plenitud de
la esencia humana concreta, requiere de nuevas formas de interaccin activa con sus condiciones materiales y espirituales de existencia, con su entorno cotidiano.3
Esto exige tomar como punto de partida la
construccin social de valores, la experiencia
vital, las necesidades e intereses, los hechos

de la realidad cotidiana en que estn inmersos
los individuos, para proceder a su examen profundo, a la bsqueda de las relaciones y fundamentos, al descubrimiento de la incoherencia
y los conflictos morales subyacentes, al debate
abierto de las debilidades, insuficiencias e
inconsistencias de los mecanismos de manipulacin o de irracionalidad social. Slo sobre
la base de la formacin ciudadana reflexivocreativa y la accin consecuente, se pueden
desarrollar valores ticos personales de alto orden, que aporten a la construccin de proyectos de vida individuales y colectivos, a una sociedad democrtica y mejor para todos.
En esto la Universidad contribuye decididamente a la promocin de debates sobre la realidad social presente y futura, con temas ticos y vitales que abarcan una amplia gama de
aspectos de la actividad social, de las relaciones interpersonales cotidianas, reas de conflicto del comportamiento moral, de conformacin del sentido de identidad personal, cultural
y social, vinculados a la formacin de la dignidad y de la solidaridad humanas, as como a la
integridad de la persona.
La accin de la Universidad, como mediadora en la construccin de convivencia social, debe estar orientada a la formacin de
los sujetos actuales o futuros, de sus proyectos de vida, a la interrogacin sobre lo instituido y a la visibilizacin de estructuras y
dinmicas sociales, as como a las formas de
pensar de sus actores. Todo esto con el propsito de crear escenarios reflexivos, crticos, de concertacin y de transformacin social en beneficio de todos.
DAngelo, Ovidio. Autonoma integradora en la construccin tica de la

ciudadana. Biblioteca virtual CLACSO. WWW.clacso.edu.ar, p. 9
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La modernidad
Andrs Fernando Castiblanco Roldn1
Tenemos ciertos recuerdos que son como la

pintura holandesa de nuestra memoria,
cuadros de gnero en los que los personajes suelen ser de condicin mediocre, tomados en un momento muy sencillo de su existencia, sin acontecimientos solemnes, a
veces sin ningn acontecimiento, en un escenario nada extraordinario y sin grandeza. La naturalidad de los caracteres y la
inocencia de la escena constituyen su
atractivo, la lejana pone entre ella y nosotros una luz suave que la baa de belleza.
La modernidad es un fenmeno que ha dado

nuevas dimensiones a la humanidad en su evolucin. Sus inicios son parte de un proceso histrico que requiere la revisin de las ideas y de
los hechos del devenir de la cultura y los pueblos europeos en siglos precedentes y ms recientemente Amrica, pues en su seno nacen
nociones e imaginarios que se consolidan como
el marco visionario de lo civilizado. En este escrito se reflexiona sobre al papel de la memoria, lo patrimonial y el progreso como conceptos modernos en los escenarios de la historia y
la cotidianidad colombianas. Las fbricas de olvido evocan los momentos y acontecimientos
que en la sociedad se han valido de la eliminacin del recuerdo para dar paso al cambio y la
transformacin de la sociedad y de la cultura.
Marcel Proust
El hodiernus medieval expresado por Cruz

Kronfly (1997) se presenta como el modo de hoy,
evolucionando a travs de los procesos histricos del Renacimiento a la Revolucin Industrial, donde dicho trmino se trasformaba en
ideas-fuerza de las sociedades pasando de la
contemporaneidad a una ruptura de las formas
de pensamiento. Tambin se relaciona con la
consolidacin de un sentimiento burgus que
se apodera de las estructuras econmicas y de
desarrollo de cada grupo. Esa expresin de avance trajo consigo visiones funcionales como la
de Bolvar Echeverra enfocada hacia lo Barroco, pero muy interesante cuando describe la
modernidad como forma ideal de totalizacin
de la vida humana..., una realidad de concrecin en suspenso o potencial todava indefini-
La muerte de las catedrales
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Licenciado en Ciencias Sociales. Profesor adscrito a la Facultad de

Medio Ambiente y Recursos Naturales de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Estudiante de la Maestra en Investigacin Social
Interdisciplinaria.
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Georges Braque. Casas del estaque
a lomo de mula
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da; una exigencia indecisa an polimorfa: una

sustancia en el momento que busca su forma
o se deja elegir por ella (momento en verdad
imposible, pues una y otra se constituyen recprocamente) (Echeverra 1998:144). Versiones
de lo moderno que se sostienen sobre andamiajes conceptuales que, a manera de instrumentos, permiten que fluyan dichas ideas a travs
de las prcticas sociales y de conceptos como lo
progresista y lo urbanista.
El progreso, en su lenguaje imaginario, transporta la nocin de bienestar, cuestin que parte
de un principio que plantea el historiador Michel
De Certeau en sus lecturas sobre el imaginario
y la cotidianidad: Una sociedad entera aprende que el bienestar no es identificable al desarrollo. Le concede al acordarlo un lugar creciente en los ocios ms all de esta recompensa
del trabajo; sin embargo, el discurso imaginario que circula por la ciudad no deja de hablar
del bienestar (De Certeau 1999: 35). Llegar a
este trmino representa encontrar la motivacin de todos los movimientos sociales y su
desarrollo. Bajo este enfoque, la sociedad lleva
su rumbo a la determinacin no slo de condiciones sino de espacios donde se encuentre
dicho beneficio, la existencia de lugares de evocacin o memoria, las fechas patrias; en ltimas, los recuerdos de cada habitante van regulados tras el influjo de estos preceptos de la
cultura moderna.
Hacia finales del siglo XVIII en Europa, segn Michael Ruse, el progreso se toma como
nocin social y se desarrolla en su dimensin,
sustentado desde el desarrollo cientfico, y su
teora contiene en sus formas el objeto de la
civilizacin (Wassenberg. 1998: 243). Paralelo
a esta valoracin el desarrollo de la museologa
y el principio de una arqueologa incipiente pero
con muchos adeptos, permiti acercarse al pasado a travs de los objetos y su yuxtaposicin
con los relatos, el hombre moderno empez a
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hablar de preservacin, pero estos rasgos distintivos slo se veran fortalecidos con la Revolucin industrial.
Al igual que en el Viejo continente una
vez se empiezan a superar los efectos de las
guerras de independencia y se busca la estabilidad, el pensamiento progresista inunda los discursos colombianos en pro de la civilizacin. Frank Safford (1989) identifica la
idea de progreso con la movilidad social de
los medios de produccin que permiti la idealizacin de las elites. Para este autor, la
tecnificacin de la produccin llev a los propietarios de bienes y formas de capital a consolidar una distincin en las condiciones de
vida. En Europa y algunas naciones de
Suramrica, se constituira la plataforma del
Juan Gris. La plaza Ravignan
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proletariado a partir de la divisin del trabajo, adems de los factores culturales que separaron a patronos de trabajadores dejando
el ideal a la interpretacin de un sector para
aspirar al otro, la nocin se abander del ascenso de una clase social a otra.
metrpolis desangrado, los muertos y desaparecidos, los dramas de las temporadas de lluvias, ros de gran caudal anegando vastas regiones de poblaciones ribereas que se ahogan
en medio del caos y los esfuerzos a veces insuficientes de los cuerpos de socorro.
Como se ha dicho comnmente, la modernidad lleg a Colombia a lomo de mula. Con

esta expresin se interpreta el proceso en el
cual la naciente Repblica se iniciaba en las
rutas de lo civilizado y en cierto sentido anticolonial. Podra decirse que durante este periodo histrico, que se remonta a mediados
de siglo XIX, la accin de la No-memoria estaba fundamentada en el olvido de lo hispnico colonial, y la bsqueda de lo patrimonial
se construa alrededor de una autonoma poltica, pero una fuerte dependencia cultural
hacia el Viejo continente sobre todo hacia
Francia e Inglaterra y posteriormente hacia Norteamrica. Hoy la sociedad va de lo
moderno a lo posmoderno y el olvido se ha
movido sobre otros frentes caracterizados por
ser puntos de memoria, recuerdos.
Calamidades inevitables que han rediseado el panorama, pero que se evocan de vez en
cuando, en el momento en que un recuerdo
inevitablemente desemboca en otro. Similar a
la violencia, estos hechos ocurren aqu o all y
se tiene nocin de ellos por el tiempo en que
son vigentes en el temario de conversacin co-
Olvidos que fragmentan

En relacin con estas intervenciones del
poder devastador de las No-memorias en la
modernidad, es necesario dividir los relatos en
dos partes: el primer conjunto lo forman los tristes rezagos de los efectos de la naturaleza en
nuestras poblaciones colombianas; el segundo
est compuesto por la decidida accin del progreso que no recuerda ante el pasado que le
reclama el debido protagonismo.
Las catstrofes se pueden calcular y predecir, pero no se puede impedir que sucedan. Una
alerta roja puede configurarse en la seal de
una erupcin volcnica o quiz en el inminente movimiento de tierra de un terremoto. Ciudades arrasadas por convulsiones ssmicas,
infraestructuras averiadas y el espritu de las
Las catstrofes se pueden

calcular y predecir, pero no se
puede impedir que sucedan
lombiano, informaciones que son reguladas por
los medios de comunicacin, fbricas infalibles
de lo que no se quiere recordar, del silencio que
grita con voces incesantes. Dolor es la palabra
que enmarca la casualidad de estos fenmenos y su efecto sobre las conciencias y las identidades colectivas.
Por otro lado, frente al infortunio de los cataclismos naturales se hallan los cambios propiciados por la tcnica y el progreso, las transformaciones de los territorios para el aprovechamiento de los recursos o la regulacin de
espacios urbanos histricamente edificados, se
constituyen en la prctica social del espritu
progresista en la renovacin de lo construido
por la sociedad. Por ejemplo, una de las prcticas es la inundacin de terrenos para la construccin de embalses: Municipios trasladados
de su cabecera fundacional a otro lugar, desplazados por el inters y el bienestar de un
Departamento o de la nacin. Mientras sus
infraestructuras urbanas son inundadas para
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dar un nuevo uso, un desplazamiento masivo

deja como resultado el descontento y el desequilibrio social en la memoria de sus habitantes.
nes al interior de los espacios urbanos y cmo

se puede preservar la identidad barrial, ese patrimonio que es comn pero poco reconocido.
En otros contextos, los cambios en la infraestructura urbana de las ciudades son evidentes,
las necesidades espaciales hacen que se amplen vas y se desmantelen edificios catalogados como poco agradables en la constitucin de
los paisajes urbanos ya sea por su forma arquitectnica o por su deterioro. La variedad de casos en las ciudades demuestra que la valoracin del espacio est directamente relacionada
con las prcticas sociales del progreso. En algunos municipios, en la dcada de los aos 50 se
demolieron o pasaron a segundo plano las pequeas capillas de inspiracin colonial, para dar
paso a la construccin de altos torreones propios de influencia neoclsica eclctica; de las
Patrimonios fragmentados; la divisin y la

cuestin sobre quin debe evaluar lo precioso
del pasado y qu es lo valioso de aquel ayer,
dnde reside el inters de preservar un objeto
u otro, es un tema que ha sido desarrollado en
los ltimos debates en relacin con la memoria, la conservacin y la restauracin. Algunas
tesis plantean las interpretaciones de lo patrimonial y la divisin entre la primaca histrica de los rdenes hispnicos, algunos acontecimientos relacionados con las elites y las
formas polticas e ideolgicas conservadoras y
liberales en los asuntos patrios y simblicos,
as como la construccin de la memoria desde
el poder la cual regulaba las relaciones en la
ciudad.
Un desplazamiento masivo deja

como resultado el descontento y
el desequilibrio social en la
memoria de sus habitantes
capillas a dos aguas con espadaa, se pasaba a
las cpulas, arcos, columnas y capiteles de influencias jnicas, dricas, etc.; iglesias altas para
devociones del mismo tamao.
Por esta misma poca, en las ciudades se
empez la reforma de la infraestructura vial y
se conocieron obras de ampliacin que implicaron la mutilacin de edificios y la disminucin de otros espacios. La modernizacin del
transporte requera de estos cambios en el paisaje, ya que cuando se trazaron las avenidas
no se pens en el crecimiento de la poblacin
ni en la urbanizacin acelerada. Sin embargo,
la memoria reclama las imgenes de las zonas
que estn desapareciendo para la posteridad;
nos incumbe ser concientes de estas variacio-
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Ante presupuestos de los expertos nace la

pregunta: cmo y para qu convertimos los
objetos en patrimonio? Esta doble cuestin
conduce a pensar las formas en que se categorizan los bienes en la cultura, la medida en
que se califica un artefacto en relacin con
su devenir temporal y el aporte de dicho elemento a un grupo humano determinado. La
cuestin se concentra sobre la clasificacin
que descarta un grupo de recuerdos y productos de otros y asumir la multiplicidad de las
formas culturales en todos los sectores sociales y regiones del pas.
Pero ms all de la discusin sobre lo
valorable, la visin del poblador est inmersa
en el imaginario del tesoro que selecciona, las
reliquias y las construcciones dependiendo de
cualidades subjetivas sobre lo que se debe recordar u olvidar. La concepcin del patrimonio
hace hoy una lectura fragmentada que evoca
la relacin con el poder sumada a una necesidad de pensar lo preservable desde la cultura
popular. Le Goff (1991) comenta que la existen-
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ngel alfaro. La barca
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cia del Museo y del Archivo como lugares de

preservacin viene desde el Seteccento, esto
quiere decir que la modernidad trajo consigo la
necesidad de recordar lo vivido por las culturas, pero al tiempo llev consigo la contradiccin del progreso con la destruccin de objetos
del pasado por nuevas formas y conceptos.
En las ciudades, los relatos de vereda se mezclan con la plomiza mixtura de las narraciones
cosmopolitas, nociones premodernas no slo de
los que llegan sino de los pobladores habituales dialogando con la mentalidad moderna y
hasta posmoderna de los aldeanos civilizados de
las metrpolis colombianas, unas ms tecnificadas que otras. El olvido emanado desde los
estamentos del poder, la indiferencia cotidiana
de las comunidades, memorias que se entrelazan y hacen de Colombia una nacin con un
patrimonio oficial y otro manifestado en la sombra, una memoria moderna y otra premoderna
sin hablar de las nuevas versiones avasallantes
de la posmodernidad que estn en espera de ser
elementos vitales de la escena social. Mientras
hay una hibridacin de temporalidades histricas, parafraseando a Cruz Kronfly: ...la simultaneidad de las diferentes dimensiones del tiempo en la cultura (Cruz Kronfly 1998: 15), los
desaciertos y la convivencia entre lo de antao
y lo innovador, son la cotidianidad de las regiones colombianas.
El progreso se mueve como cambio y el olvido le sigue de cerca, fbricas de la No-memoria, encuentros con la sociedad que busca mirar siempre adelante sobre el prejuicio de un
pasado que en ocasiones impulsa la repeticin,
con otros actores, pero sin una verdadera racionalizacin sobre el acto, el acontecimiento,
en trminos de Durkheim, el hecho social. Es

la polarizacin de las formas de conservacin
en relacin con los monumentos y sus significados donde se quita relevancia o se ignora a
la periferia de la ciudad y sus versiones y legados histricos, materiales y culturales.
De la modernidad a la posmodernidad.
Desafos
Estas formas de olvido las violentas y las
tcnicas evocan el desafo de superar el
Alzhaimer social que se ve en las regiones del
pas y en los rincones de las ciudades colombianas donde el desarrollo deja como legado el
desconocimiento y en cierta forma la desconexin con las huellas de lo ancestral, la herencia independiente de su origen rural o cosmopolita. En palabras de Bakhurst: la memoria no estara formada nicamente por los
rastros que el pasado dej, sino tambin por
aquellos aspectos de su presente que los contemporneos de un evento decidieron que era
conveniente registrar (Bakhurst 2000: 44). El
sentido de lo preservable depende de los actores, como si se tratase de un lbum de familia
donde los integrantes deciden dnde tomar la
fotografa en pro de registrar el entorno bello de
la casa o del espacio que comparten.
La memoria enunciada como capacidad de
conservar determinadas informaciones, cuya
referencia es un complejo de funciones psquicas que permiten al hombre actualizar impresiones e informaciones pasadas o que se imaginan como tales (Le Goff 1991: 131) contienen
dimensiones que son importantes aclarar. Mirando a Maurice Halbawachs uno slo recuerda, como miembro de un grupo social, la singularidad, la irreductible originalidad de los
recuerdos personales que son, de hecho, producidas por el entrecruzamiento de varias series de memorias... (Halbawachs 1999: 77). Esto
en cierta forma le da a la remembranza una
dimensin subjetiva que genera no un acumuNo. 2 mayo agosto de 2005
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lado homogneo de memoria sino una serie de

memorias acumuladas en el grupo social.
El progreso enfrenta la necesidad de romper
con las predisposiciones culturales determinadas por la memoria, la violencia y la herencia
cultural, la contraposicin entre lo renovador y
lo patrimonial le pueden dar al progreso como
visin un tinte bizarro, pero la idea no es polarizarse ni enjuiciar las posturas sino reflexionar cmo en medio de un trance de lo moderno
a lo posmoderno el pensamiento cambiante est
de cara a un pasado que no slo es evidente
sino que pervive en la cotidianidad de las ciudades. A la tendencia posmoderna se le ha controvertido en algunos sectores de la ciencia
humana, en la historia se puede destacar el
texto de Jerzy Topolski La verdad posmoderna
en la historiografa2, en el cual se hace un anlisis de dicha tendencia y la posicin de los historiadores frente a ella. En dicho artculo el
autor trae la afirmacin de Berkoffer Jr. en
Beyond the Great Store: la teora posmoderna
pone en duda la historia como realidad pasada
y como narracin (Topolski 1997: 171).
La modernidad consolid la memoria como
modo de conservar el legado de los antecesores, pero al mismo tiempo el espritu ilustrado
de la ciencia, hara del progreso la bandera de
la civilizacin occidental. Dos conceptos que se
desprenden de una idea, un marco que defini
y explica an los fenmenos del acontecer social contemporneo. De la misma forma en que
a la historia y a la memoria oficial le resultaron contra memorias (Watchel 1999:86), ante el
afn renovador y la existencia de un patrimonio oficial, surgen voces de contra patrimonios,
aquellos que son annimos para los entes que
eligen lo preservable, estos mismos que han
movido el sentimiento progresista y configuran
el concepto de lo nacional.
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Las fbricas de olvido remiten al principio, a

Marcel Proust, a aquella indagacin por los recuerdos; estas escenas de paisajes, personas y
momentos fugaces, sencillos y a veces demasiado bsicos e intrascendentes, que son tiles para pensar qu ha pasado entre ese instante y ste, atravesando el delgado velo de las
horas, los das, los meses y los aos que separan lo que pas de lo que ahora transcurre y
que en ltimas constituye nuestro avance, la
promesa del futuro, un constitutivo de nuestro
peregrino paso por el tiempo y el espacio.
Referencias
De Certeau, Michel. La cultura en plural. Buenos
Aires: Nueva visin, 1999.
Cruz Kronfly, Fernando. La tierra que atardece. Ensayos sobre la modernidad y la contemporaneidad.
Bogot: Ariel, 1998.
Echeverra, Bolvar. La modernidad de lo Barroco.
Mxico: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico ERA, 1998.
Proust, Marcel. La muerte de las catedrales. Bogot:
Norma, 1993.
Le Goff, Jaques. El orden de la memoria: el tiempo
como imaginario. Barcelona: Paids, 1991.
Ortiz S., Carlos y Tovar, Z. Bernardo (Eds). Pensar el
pasado. Bogot: Archivo General de la Nacin y
Universidad Nacional de Colombia, 1997.
Rosa, R. Alberto, BelleliI, Guglielmo y Bakhurst,
David (Eds). Memoria colectiva e identidad nacional. Madrid: Biblioteca Nueva, 2000.
Safford, Frank. El ideal de lo prctico, el desafo de
formar una elite empresarial. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 1989.
Wachel, Nathan. Memoria e Historia. En: Revista
colombiana de antropologa N 35. Bogot: ICANH
1999.
Wassenberh y Jordi, A. (Ed.). El progreso un concepto acabado o emergente? Barcelona: Tusquets,
1998.
Editado por Carlos Miguel Ortiz y Bernardo Tovar Zambrano en: Pensar el pasado. Archivo General de la Nacin y Universidad Nacional de Colombia, 1997.
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La Carrera Sptima
Entre el pasado
y el presente
Fernando Iriarte M.1
La Carrera sptima es una persistencia, un

fenmeno por lo menos extrao en el mundo
contemporneo: un lugar determinado y preciso, perfectamente delimitado y transitable (a
pesar de los vendedores ambulantes y de la polica), donde todava las personas ejercen diversas formas de vida pblica (incluyendo la vida
poltica), como si estuviramos en el mundo liberal de la modernidad.
Sabemos que la anterior afirmacin no es tan
sencilla como parece y que algunos (o muchos)
estarn en desacuerdo con ella. Por eso, procuraremos ampliarla y argumentar a su favor.
Lo primero ser explicar lo que entendemos
por Carrera sptima. De ningn modo es el
lugar fsico comprendido por la va que nace en
el sur de la ciudad y se extiende hasta su extremo norte de manera paralela a la cordillera
oriental que delimita la sabana de Bogot como
una muralla y que ostenta, entre otras, las
moles imponentes de Monserrate, Guadalupe,
el Cerro del Cable y los Altos de La Calera. Esta
Carrera, as descrita, existe y es la que aparece denominada como tal en los planos de la ciu1
dad, sin cambiar de nombre en ningn momento. Pero no es la misma a la que nos referimos.
Por cierto, la que podramos llamar gran
Carrera sptima para diferenciarla de la nuestra, posee su historia y no deja de ser importante. En su extremo sur, por ejemplo, es la va
que conduce (o conduca) ms directamente al
santuario del Divino Nio, del barrio 20 de Julio, sitio de peregrinacin religiosa de enorme
trascendencia al cual acuden personas de todos los estratos sociales. Por su parte, en el trayecto inmediatamente posterior al Centro, rumbo al norte, alberga sucesivamente el convento
de arquitectura colonial ms armonioso de la
capital (el de San Diego); el edifico del Panptico
(hoy Museo Nacional), que fue un antiguo
reclusorio; el Parque Nacional Enrique Olaya
Herrera, durante dcadas el nico parque pblico, y el barranco apodado Barro colorado, lugar de fusilamientos donde se llevaron a cabo
condenas de muerte y fueron ejecutados a comienzos del siglo veinte, por orden judicial, los
perpetradores del atentado al general Rafael
Reyes, por entonces presidente de la Repblica.
Profesor de la Universidad Distrital, vinculado al proyecto de Licenciatura de Humanidades y Lengua Castellana, de la Facultad de Ciencias y Educacin.
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Este barranco en la actualidad es slo un talud

que resguarda una acera en terrenos de la Universidad Javeriana. Por ltimo, ya en el norte
propiamente dicho, esta gran carrera divide en
dos las instalaciones militares de Usaqun, de
donde hace un tiempo un movimiento guerrillero hoy extinto, sustrajo miles de armas que
no lleg a utilizar, y unos cuantos kilmetros
adelante alcanza a tocar, por un costado, la vieja hacienda de Hato Grande, lugar de descanso
presidencial hoy en desuso.
La Carrera sptima que proponemos es ms
corta y aunque forma parte de la anterior, es
diferente. Comienza en la calle sexta y termina en la calle veintisiete, es decir, empieza
en el Palacio de Nario (la casa de Gobierno
nacional) y culmina en inmediaciones del Planetario Distrital y de la Plaza de Toros de Santamara. Las razones de la escogencia no son
geogrficas, sino histricas y de uso.
En efecto, casi se puede decir que en este
corto trayecto sucedi (y suceder?) todo lo que
de real importancia sociopoltica ha ocurrido
en este pas.
Logr aquel cambio inicial la delimitacin y

construccin de la Plaza Mayor, hoy Plaza de
Bolvar, a partir de lo cual puede alegarse que
hubo una capital de la Nueva Granada y no una
simple aldea en tierra de indgenas. Con ella
naci y creci la Calle Real, que no es otra que
la Carrera sptima, como espacio donde comenzaron a desarrollarse aspectos fundamentales de nuestra vida histrica.
Luego, se construy a su vera el edificio del

Parlamento, primero y nico entre nosotros; se
mejor la iglesia Catedral hasta convertirla en
la construccin contempornea, y se adopt el
Edificio Livano como sede de la Alcalda
Muncipal. En este mismo mbito fue muerto
de un hachazo el general Rafael Uribe Uribe, el
ms importante de los guerrilleros liberales que
depuso las armas a principios del siglo veinte y
tom el camino de la vida parlamentaria; all
tambin result asesinado Jorge Elicer
Gaitn, el lider indiscutiblemente carismtico
que pareci dividir la historia del pas en dos
mitades, cuya muerte todava lamentan muchos, y se desarroll el estallido social, espontneo y efmero, conocido como el Bogotazo.
Pasados los siglos, en esta que en algn

momento se conoci tambin como Calle de la
Carrera (en aquella poca tal vez con algn sen-
Como si lo dicho no bastara, finalizando el

siglo pasado, en sus terrenos fue tomado por
insurrectos izquierdistas el Palacio de Justi-
El proceso de transformacin del pequeo

poblado hispnico (quiz dado a luz en lo que
hoy se conoce como Chorro de Quevedo) hasta
convertirse en una ciudad, segn la nomeclatura imperial de entonces, pues en trminos
fisicos era apenas un pueblo grande.
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tido, pero en la actualidad un absurdo, pues denominamos calles a las vas que bajan de las
montaas a la planicie y carreras a las que siguen paralelas a las mismas montaas, cortando las primeras en ngulo recto, de manera
que jams una calle puede ser al mismo tiempo una carrera), all, tuvo lugar el Grito de Independencia del 20 de julio que proclam la liberacin del yugo espaol.
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cia, caso singular en la historia de Occidente,

destrozado a rengln seguido por los caonazos
militares segn rdenes del poder ejecutivo, con
un saldo de centenares de desaparecidos, quemados y acribillados.
origen las ideas democrticas, as ocurriera en

una sociedad esclavista. Lo que nos hace preguntarnos si, adems, los propios principios
democrticos no han quedado tambin en el
extremo opuesto.
Adems de un largo etctera que incluye lo

que ocurrir en el futuro, pues como ya hemos
dicho, nuestra Carrera sptima es una persistencia, especialmente de la vida poltica, con
la evidencia de que su protagonismo no se encuentra extinguido.
Pues bien, decimos que es una persistencia porque, a pesar de lo dicho, la Carrera sptima contina funcionando al modo antiguo, es
decir, como mbito de lo pblico que es lo mismo que como espacio poltico, en el sentido de
polis.
De inmediato, valga justificar por qu afirmamos que esta va tan peculiar no es en realidad una existencia sino una persistencia. La
razn estriba en que en el mundo de la posmodernidad (el que ha seguido despus de terminada la modernidad en trminos generales aunque no en todas partes en algunas ni siquiera
alcanz a llegar, a falta de mejor nombre y a
pesar del cuasi agotamiento de su significado)
el viejo espacio pblico que contrastaba con el
espacio privado donde las personas exponan sus
actuaciones a la mirada de todos, se ha ido
transformando, se ha privatizado hasta desaparecer. As ha ocurrido en las grandes urbes del
planeta, especialmente en los Estados Unidos,
pero tambin en el todava llamado Tercer Mundo, verbi gratia So Paulo y Bogot. Se privatizan las calles; los barrios se transforman en
conjuntos residenciales circundados por rejas
o enmallados; el comercio tiende a trasladarse
a los Centros Comerciales, mundos cerrados
con la apariencia de autosuficientes; las agrupaciones de vecinos languidecen y los vecinos
semejan autistas; por ltimo, las distancias
crecen y los habitantes se convierten en semipersonas llevadas de un lado a otro por el
transporte masivo sin que hablen entre s y,
como consecuencia, no se ocupen de los asuntos comunes, es decir, de los asuntos polticos.
Un panorama desolador en el extremo de lo
que fueron las polis griegas en donde tuvieron
Muchas cosas lo indican:

Aunque ya casi nadie da el denominado
septimazo o paseo a lo largo de esta va, por el
puro placer de caminarla, todava miles de personas la transitan diariamente sin descanso,
algunas de extremo a extremo: desde las diez
de la maana hasta las siete de la noche es un
hervidero de gente de todas las condiciones. El
propio Fidel Castro se sorprendi de este fen-
el viejo espacio pblico que

contrastaba con el espacio
privado donde las personas
exponan sus actuaciones a las
miradas de todos, se ha ido
transformando, se ha privatizado
hasta desaparecer
meno en el ao 48, el mismo del magnicidio de
Gaitn, cuando vino a la capital colombiana en
su condicin de dirigente estudiantil. Al preguntarle un periodista lo que ms recordaba de
la ciudad de entonces, respondi sin titubear
que la multitud a la que vea recorrer de manera constante la Carrera sptima.
Con toda evidencia, sigue siendo lugar de
encuentro y de bsqueda de contacto y de oportunidades particularmente en los ltimos
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aos, de desempleados de clase media en proceso de proletarizacin, oficinistas que trabajan en entidades de las inmediaciones, estudiantes, jubilados y toda suerte de vendedores
ambulantes.
Asimismo funcionan en su entorno numerosos tertuliaderos que prolongan la tradicin
de los antiguos conventculos frecuentados por
burcratas, polticos y empresarios en descanso de su oficio, artistas y desocupados que gastaban el tiempo en chismorreos y especulaciones, pero que, a menudo, podan aplicarlas a
situaciones concretas. Hoy, la influencia de
estos lugares est disminuida, pero no ha dejado de operar, especialmente en el ejercicio
profesional de cada participante, sea periodista, burcrata, maestro, abogado, conspirador o,
indudablemente, espa o detective. Hay luga-
la Carrera sptima se ha convertido

en un grande, desordenado e
inconveniente bazar de chucheras,
objetos de primera necesidad,
textiles, juguetes y comestibles a
bajo precio
res muy conocidos, como El Automtico, El Pasaje de la Plaza del Rosario y el Pasaje Santander, a los que se agrega de manera continua el
sin nmero de expendios de caf (negocios escampadero de miniempresarios obligados a ello
por la crisis econmica con que se ha iniciado
el siglo XXI) o de establecimientos de cadena,
que son los que tienden a fortalecerse y no a
desaparecer.
Finalmente, tampoco ha dejado de ser escenario predilecto de expresiones polticas
multitudinarias de diversa naturaleza y senti-
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do. En ella confluyen cada primero de mayo los

desfiles de los trabajadores, ocurren las manifestaciones de protesta y rechazo a fenmenos
como la globalizacin, las medidas antipopulares relativas a alzas de servicios pblicos o
matrculas estudiantiles, privatizaciones, agresiones a sindicatos y asociaciones y hasta, por
supuesto, lanzamiento de candidaturas al Parlamento, al Concejo Municipal o a la Presidencia de la Repblica. No hay duda de que todava
las distintas fuerzas polticas y las personas
mismas sienten que no se han expresado y no
sern escuchadas a menos que el escenario
de sus planteamientos comience en la Plaza
de Toros de Santamara y culmine en la Plaza
de Bolvar, frente al Parlamento y a la Alcalda,
a un paso de la casa de Gobierno nacional.
Bastara con lo dicho para convencer a algunos de nuestro aserto inicial, pero puede
agregarse ms.
Uno, el hecho de que la Carrera sptima se
ha convertido como en tantas ciudades tercermundistas con vas semejantes en un
grande, desordenado e inconveniente bazar de
chucheras, objetos de primera necesidad, textiles, juguetes y comestibles a bajo precio.
De manera reiterada, las administraciones
muncipales han enfrentado el problema y argumentado en favor de la defensa del espacio
pblico. Sin embargo, cabe aclarar que no se
trata del viejo espacio pblico de la modernidad, es decir, del mbito del pensamiento liberal, sino del espacio pblico fsico que est concebido para permitir desplazarse a los peatones
con tranquilidad, sin interrupciones ni inconvenientes, con el objeto de satisfacer necesidades; muy especialmente, adquirir mercancas en los establecimientos legales que pagan
impuestos y generan ingresos a la municipalidad. Asunto que implica unas cuantas aristas:
de una parte, que se trate de un comercio ilegal, sin permiso de las autoridades, de modo
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que origina una competencia desleal; de otra,

que por lo regular las mercancas ofrecidas sean
piratas, de muy baja calidad o burdas imitaciones de productos de marca; de otra, que todo
ello d lugar al ejercicio de actividades delincuenciales como estafas y robos, agregadas a
la violacin de derechos de patente que la piratera implica; y, finalmente pero sin agotar
el listado, que en su conjunto este tipo de fenmenos sea una manifestacin del contrapoder
de la multitud, tanto en su lucha por la supervivencia como en sus ansias de libertad. En
efecto, en su construccin de la riqueza social,
la multitud no solamente sobrevive sino que
rompe barreras, viola estatutos y crea caminos inesperados, no previstos por los dueos del
poder y de los medios de produccin. Desde cierto ngulo, un problema semejante a la irrupcin imparable de desarrapados, trabajadores
en su inmensa mayora, que desde los lugares
del mundo empobrecido o en estado de miseria
se cuelan en el llamado Primer Mundo, el de
los pases ricos. En ambos casos, parece no existir poder humano capaz de detener a los miles,
centenares de miles o millones de personas que
toman de manera espontnea alguna de estas
alternativas: ni guardias fronterizos, ni mallas
electrificadas, ni buques guardacostas, ni perros entrenados, ni en lo municipal fuerza
policiva, administrador o multa verdaderamente efectivos a largo plazo.
Merece la pena agregar que con mucha probabilidad la ltima implicacin mencionada es
la que en verdad preocupa al establecimiento,
en especial si el Gobierno de la ciudad est
siendo ejercido por una fuerza progresista. En
este caso, la contradiccin aparece de modo claro y doloroso en flaco beneficio de un discurso
que plantea defender determinados anhelos de
la multitud.
En segundo lugar, hay una circunstancia
particularsima de esta va fundamental de la
capital colombiana: el comercio ilegal de esmeraldas realizado a la vista del pblico en la confluencia de ella con la avenida Jimnez de
Quesada. Se trata tambin de una manifestacin del contrapoder ya aludido, quiz en un
sentido propio y nico de nuestra urbe, de relativa antigedad, pues existe desde mediados del
siglo XX.
No escapa al conocimiento de los bogotanos
que este comercio no es el trfico en grande
manejado en la ilegalidad (a menudo con ropaje legal) por las mafias nacionales e internacionales, capaz de generar ingentes recursos
comparables a los de la fabricacin y transporte de narcticos, sino que es un mercadeo en
cierta medida popular, bastante aprestigiado
y apetecido, que forma parte de la subjetividad
masiva, en contrava de la menguante sociedad disciplinaria de la posmodernidad en otras
partes del mundo.
Y, en tercer lugar, como argumento por contradiccin, aquello de que nuestra Carrera sptima tienda a ser convertida cada vez ms en
lugar preferido de la que algunos pensadores
denominan sociedad del espectculo.
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Tambin en esto los signos son varios. No

nos referimos, sin embargo, a los espectculos
de bajo perfil del llamado rebusque individual,
comn a todas las grandes ciudades del planeta: el de los performances de las estatuas vivientes que imitan robots o figuras histricas;
el de los prestidigitadores y malabaristas
esquineros; el de los cuenteros y mimos que
aglomeran transentes en los parques; el de
los grupos musicales folclricos en trance de
obtener recursos para viajar al exterior o sim-
En efecto, en su construccin de
la riqueza social, la multitud no
solamente sobrevive sino que
rompe barreras, viola estatutos y
crea caminos inesperados, no
previstos por los dueos del poder
y de los medios de produccin
Los rimbombantes desfiles teatrales peridicos (con pretensiones de internacionales), de

baja calidad pero realizados con estrpito, verdaderas versiones miseria de los carnavales de
otros lugares del mundo, incluyendo Barranquilla, cuyo festejo de autntico origen popular es
cada vez ms manipulado por los medios.
Y los desfiles patriticos oficiales, presenciados por masas de pobres que, como en el caso
anterior, no tienen ninguna otra opcin de diversin gratuita, al punto de que resultan siendo defendidos por ellas ante cualquier tipo de
posicin crtica.
Nos referimos aqu, por el contrario, a los

que sin duda estn concebidos para sustituir
el espacio pblico como espacio poltico y confinar la poltica misma al lugar virtual que la
posmodernidad le reserv: el de los medios masivos de comunicacin, distantes y manipulables.
Hemos dicho que, en tercer lugar, como argumento por contradiccin, pues (en realidad
y de tal modo que es evidente) pretender convertir creciente y paulatinamente la Carrera
sptima en lugar de la sociedad del espectculo no es sino un manera (retorcida) de reconocer su persistencia, terca e interminable,
como viejo espacio de lo pblico. No en vano la
Plaza de Bolvar, que forma parte de nuestra
va referenciada, fue plaza de toros y de otras
fiestas en tiempos del general Francisco de
Paula Santander; adems, la plazoleta de Las
Nieves, otra parte suya, hizo en su momento
las veces de plaza de festejos religiosos. Pero,
por ltimo, tampoco en vano fue en la Carrera
sptima donde se escenific la muerte de las
viejas construcciones del antiguo centro de la
ciudad, incendiadas el fatdico 9 de abril de
1948, y donde comenz a nacer su nueva estampa y a forjarse su nueva esencia, paralela
a la del propio pas.
Tambin proliferan casinos de juego de bajo

nivel, que combinan el vicio y la desesperacin
popular debida a la escasez o falta de ingresos,
con montajes privados a los que es muy senci-
Esta ambigedad (feliz para el caso) quiz

la preserve de dar un salto al vaco o a la posmodernidad sin poltica y sin conciencia pblica.
plemente continuar su camino; el de los deportistas callejeros que venden implementos o

muestran sus habilidades para captar monedas; el de los payasos que bailan con muecas
de su mismo tamao o con perros entrenados;
el de los que montan juegos de azar durante los
das festivos con objetos o animales.
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llo acceder desde la va misma o vislumbrar sin

necesidad de ingresar, a la manera de puestas
en escena de la riqueza y la prosperidad.
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Motivos de
exilio, razones de vida

Luis Asdrbal Jimnez, defensor internacional de los derechos humanos,
mediador de paz en el conflicto y sobreviviente de un atentado, ha sido el
primer exiliado en demandar al Estado colombiano ante Naciones Unidas
y ganar. Pero el Estado no acata el fallo, los medios ignoran el hecho, la
impunidad contina.
Goya. Los fusilamientos del 3 de mayo (detalle)
Mnica del Pilar Uribe Marn1
Cuando Luis Asdrbal Jimnez Vacca regres a Urab en 1977, encontr una regin prspera pero amedrentada, cuyos habitantes empezaban a resistirse a perder sus tierras y,
sobre todo, a ser explotados y silenciados por
las empresas nacionales y compaas extranjeras que extendan sus factoras de siembra y
exportacin de banano, de madera y otros productos agrcolas. Haban aparecido en el 59
anunciado el paraso y obligando a los propietarios a vender sus terrenos, de manera que muy
pronto la geografa cambi de dueos ante la
mirada indiferente de las autoridades y del
Ejrcito, que ms bien preferan castigar a quienes se opusieran a la nueva realidad. Perdidas
sus tierras y sus ingresos, los pobladores tuvieron que emplearse all a cambio de salarios
deplorables, escasos beneficios y jornadas de
trabajo que alcanzaban las 24 horas. Sin xito
intentaron organizarse, pues cuando protestaban los despedan, detenan o desaparecan, ya
que ser dirigente sindical era considerado un
peligro y, por ende, un delito.
Fue cuando lleg Asdrbal. Vena desencantado del Derecho penal, que haba ejercido en
Medelln cuando pensaba que podra defender
1 Mnica del Pilar Uribe Marn. Periodista internacional, especializada en medio ambiente y derechos humanos. Colaboradora de las revistas The Ecologist
y New Internationalist, entre otros medios de Europa. Fue asesora editorial del peridico Latin News, dirigi la revista Prisma, fue periodista de El
Tiempo y ha colaborado con El Espectador, Diners, Cromos, Credencial y Cambio, entre otros. Editora de diferentes publicaciones, es autora del libro
Plantas medicinales de Colombia (Planeta) y co-autora de Espacios de convivencia para la resolucin de conflictos.
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la verdad, pero las irregularidades del sistema

judicial y la corrupcin del sistema carcelario
le llevaron al derecho laboral, y qu mejor lugar que su tierra para ejercerlo. Inicialmente
no tuvo problemas porque se limitaba a demandar judicialmente las reclamaciones de los trabajadores, y como los sindicatos en la prctica
no existan, no haba riesgos. Pero decidieron
organizarse y l los asesor y defendi, llegando a compenetrarse tanto con el tema que integr el Comit Pro-Central Sindical regional,
durante el proceso de creacin de la Central
Unitaria de Trabajadores, CUT.
Y en un territorio declarado zona roja, donde la oposicin era sinnimo de subversin,
Asdrbal no tard en convertirse en un elemento incmodo. La primera amenaza ocurri despus de que una maana de diciembre del 81
una patrulla militar irrumpiera en la asamblea
El terror impona su ley ante un

pas escandalizado y un Gobierno
que no daba trazas de hacer algo
de Sintagro, en Turbo, y detuviera la gente. A
Jimnez Vaca lo retuvieron un par de horas y
le pidieron acudir al batalln Voltgeros al cabo
de tres das. Cuando se present, un militar le
advirti que ellos saban que el sindicato estaba infiltrado por la Guerrilla y que Asdrbal
saba quines eran.
La segunda amenaza fue directa. Sucedi
un ao despus en el mismo batalln, siendo
apoderado de un grupo de campesinos que se
haba tomado una finca. All el coronel Jos
Joaqun Gamboa le dijo que esos invasores
estaban imponiendo el desorden en la regin y
que si el Ejrcito tena que intervenir llegara
matando. Le reproch asesorar a Sintrauniban
y a sus afiliados despedidos, pues le estaban
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creando demasiados problemas a la Unin de

Bananeros, al saberse apoyados por Asdrbal,
quien a juicio del militar deba conocer los
oscuros propsitos de los dirigentes.
Por asuntos de orden pblico, cualquier reunin sindical deba ser notificada al Batalln
Voltgeros y contar con su autorizacin. El vnculo del Ejrcito con los empresarios lleg a ser
tan fuerte, que las relaciones laborales estaban cruzadas por la presencia militar antes que
por las autoridades del trabajo. Por eso fue inevitable que interfiriera en la actividad sindical y se desatara una persecucin implacable,
donde cualquier reclamo poda acarrear captura, despido, desaparicin o muerte de los trabajadores.
En 1984, cuando el Gobierno de Belisario
Betancur y las guerrillas de las FARC y EPL pactaron la tregua militar y el cese al fuego, los
trabajadores tuvieron una oportunidad de organizarse y crecer: Sintagro, por ejemplo, que
contaba con 40 trabajadores afiliados, alcanz
14 mil en poco ms de un ao, y de ninguna
convencin colectiva pactada, conquist ms de
200. Tambin vino el auge de los movimientos
populares y de oposicin, surgiendo la Unin
Patritica, el Frente Popular y A Luchar.
Pero la tregua se rompi, los sindicatos quedaron inmersos en el conflicto armado y se convirtieron en vctimas de la lucha anti-subversiva, y como entre 1984 y 1987 se efectuaron
varias negociaciones de convenciones colectivas (en cuya mayora particip Asdrbal), muchos sindicalistas fueron asesinados. Urab fue
una de las zonas ms afectadas: a septiembre
del 86 haban sido asesinados 320 trabajadores
vinculados a la actividad bananera, y slo el
25% de los negociadores continuaba en la zona;
los dems estaban muertos o haban hudo.
Adems en el Magdalena Medio surgan los
paramilitares y su modelo era exportado a otras
regiones, entre ellas Urab.
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El terror impona su ley ante un pas escandalizado y un Gobierno que no daba trazas de
hacer algo. Pero la violencia se volvi tan insostenible y la presin del movimiento popular
tan fuerte, que se crearon comisiones de conciliaciones y de paz para la regin, de las que
form parte Asdrbal, as como lo fue del comit regional del paro cvico nacional del 85. Ello
no hizo ms que agudizar las amenazas contra
su vida, las cuales denunci ante jueces, polica, Procuradura, Ministerio de Gobierno y Gobernacin de Antioquia. Pero nadie hizo nada.
Por el contrario, la X Brigada intensific los
hostigamientos, instal retenes en carreteras
y vas conducentes a plantaciones bananeras,
orden censo y resea de trabajadores y adelant una campaa de justificacin afirmando
que en Urab existan movimientos sindicales con brazo armado. Los asesinatos y desapariciones ocurrieron diariamente, y las sedes
sindicales fueron allanadas y dinamitadas.
Nelson Gravini, activista poltico recluido en

la Crcel de Bellavista de Medelln, le cont a
Asdrbal que cuando era torturado en la Brigada, haba visto sobre las paredes las fotografas
de varias personas con avisos de Ejecutados y
Para ejecutar. Asdrbal estaba entre los se-
Y en un territorio declarado zona

roja, donde la oposicin era
sinnimo de subversin, Asdrbal
no tard en convertirse en un
elemento incmodo
gundos. El mismo Eduardo Umaa le dijo que

durante su visita a la regin como miembro de
la Comisin de Alto Nivel se haba enterado en
forma extraoficial del propsito de intensificar
las soluciones de fuerza y de eliminar obstculos como Asdrbal Jimnez. Una de esas soluciones era su familia: en marzo del 86, pobladores de Chigorod contemplaron a su
hermano Eduard subir contra su voluntad a un
carro del Ejrcito; nunca lo volvieron a ver. Seis
aos despus y en el mismo municipio, fue asesinado Edgard, otro de sus hermanos, y en el
98 su primo Jorge Carvajal Jimnez, concejal
de la Unin Patritica en Mutat, corri igual
suerte en Medelln.
Goya. Escenas de brujas
La situacin empeor cuando demand al

municipio de Turbo a nombre del Sindicato de
Trabajadores Municipales, y el Juzgado Laboral y el Tribunal Superior de Medelln ordenaron al alcalde, capitn Carlos Alberto Gmez
Parra, reintegrar a los despedidos e indemnizarles. Y como se neg, hubo que embargar las
cuentas del municipio. Ese fue su peor delito,
peor incluso que el pertenecer a la direccin
poltica del Frente Popular. Desde entonces fue
presa de hostigamiento y vigilancia, reciba llaNo. 2 mayo agosto de 2005
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madas anuncindole que le iban a matar si no

abandonaba Urab antes de 24 horas. Le seguan a donde fuera, arrojaban notas bajo su
puerta, amenazaron a su familia y repartieron
desde Chigorod hasta Necocl, panfletos que
le calificaban de narcobandolero. Fue esto ltimo, un da del 87, lo que le llev a empacar
maletas hacia Medelln. Claro, sigui en las negociaciones, aunque en la sombra porque las
amenazas persistan. A su oficina de Medelln
lo fueron a buscar varias veces para matarlo y
por ello sala nicamente cuando iban por l
para llevarle al lugar de las negociaciones. An
as, le tendieron una trampa en uno de los hoteles de reunin, pero logr escapar.
Harto y temeroso, vendi su oficina, se ocult durante seis meses y en noviembre del 87
viaj a Bogot para abrir otro despacho con unos
colegas. Despus de un tiempo, como los hostigamientos persistan, decidi que era el momento de sacar a su familia de Medelln. Cumplido su propsito, y un poco ms tranquilo, se
dispuso a una breve estada en la ciudad. Efectu un par de llamadas y tom el avin que le
llevara al aeropuerto Jos Mara Crdoba de
Rionegro. Estando ah su acompaante advir-
ti la presencia de un hombre que pareca observarles y permaneca al lado de una de las

cabinas telefnicas. Tendra unos 30 aos, moreno, de estatura media, vesta una camisa corriente azul, un morral cruzado sobre su hombro derecho y gafas oscuras. Pretenda pasar
desapercibido sin lograrlo, por eso decidieron
que sera menor el riesgo si tomaban un bus
hasta la Plazuela Nutibara. All escaseaban los
taxis, pero abundaban los pasajeros, sin embargo un conductor de unos 55 aos, alto y delgado, muy tipo paisa esper a que todos se fueran y se acerc al abogado para ofrecerle sus
servicios.
Era lunes 4 de abril de 1988 y el calor de la
tarde adormeca los sentidos de los viajeros y
por un descuido absurdo que an hoy no entienden, Asdrbal y su acompaante se subieron. Llevaban media hora de trayecto, a escasos metros de la urbanizacin Nueva Villa del
Aburr, cuando el taxi disminuy su velocidad
para sortear una calle. En ese momento
Asdrbal vio a dos hombres esperndole sobre
una moto y se fij en aquel que empezaba a
dispararle: 25 aos, corte militar, pelo castao, pantaln blanco. Los disparos destrozaron
el vidrio de atrs. Asdrbal sinti
una bala rozar su mandbula y se
lanz sobre el asiento, sorprendiendo a su acompaante que no haba
advertido lo que estaba ocurriendo.
Otros dos tiros le alcanzaron: uno en
la espalda, otro en la ingle. Ante los
disparos de un celador, los sicarios
huyeron precipitadamente.
Asdrbal fue conducido a la Clnica del Rosario, donde durante horas se debati entre la vida y la muerte. All fueron a buscarlo los sicarios
y fue tal el asedio pese a la fuerte
vigilancia, que las directivas del
hospital aconsejaron sacarlo, pues
Goya. La carga de los mamelucos y de la Guardia Imperial en la puerta del Sol
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Goya. Escenas de brujas
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los mdicos estaban recibiendo amenazas. El

entonces Secretario de Salud de Antioquia,
Antonio Roldn Betancur (quien siendo Gobernador fuera asesinado con un carro-bomba) le
facilit una avioneta y 30 hombres para escoltarle hasta el aeropuerto Olaya Herrera, de donde parti a Bogot. Ah permaneci en la Clnica Palermo hasta recuperarse y el 19 de mayo
de ese ao, con ayuda de Amnista Internacional, tom el avin que le conducira al Reino
Unido, abandonando contra su voluntad, con
dolor y rabia, a su familia, su trabajo, su pas...,
su vida.
Desde entonces han transcurrido 17 aos
y son inocultables y fatales las secuelas que
dej el atentado. Pero es un luchador obstinado: ha trabajado con Amnista Internacional,
ha integrado organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de Europa inmersas
en los derechos humanos y la paz para Colom-
bia, y ha participado en campaas internacionales sobre el tema, como la difundida UrabBanano amargo. Y entre 1991 y 1992 fue asesor en los dilogos de paz entre Gobierno y
Coordinadora Guerrillera Simn Bolvar (FARC,
ELN y EPL) en Caracas (Venezuela) y Tlaxcala
(Mxico).
Cualquiera esperara que tras lo ocurrido y
con la estigmatizacin que vive el pas, l desistiera, pero considera que Colombia requiere y exige una solucin poltica negociada para
su conflicto social y armado. Porque la insurgencia tiene voluntad y decisin para llegar a
acuerdos que acaben el conflicto armado, un
pacto que permita superar las causas que le
dieron origen. Quienes consideramos que Colombia necesita paz y justicia social tenemos
el derecho y el deber de comprometernos en
estas alternativas, diferentes a la sola desmovilizacin de guerrillas.
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Con ese pensamiento ha recorrido Europa

como invitado en coloquios de la Unesco, en
encuentros sobre la paz en Colombia y en conferencias internacionales sobre uso de minas
anti-personales. Y por ese pensamiento hace
poco fue condecorado por el Gobierno de Italia
por su inquebrantable lucha por la defensa de
los derechos humanos y de los trabajadores.
Pero tambin se ocupa de su propio caso: de
su regreso a Colombia y la recuperacin de su
vida. El mismo da del atentado, la investiga-
El CDH encontr responsable al

Estado colombiano, por no
adoptar o ser incapaz de adoptar
medidas adecuadas para
garantizarle el derecho a la
seguridad personal
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l s haba pedido proteccin a travs de colectivos de abogados y Amnista Internacional y

que los medios de comunicacin hicieron eco
sobre las amenazas. El fallo fue apelado, pero
han transcurrido ms de cinco aos sin que el
Consejo de Estado tome una decisin.
Por eso, en 1998 decidi presentar su caso
ante el Comit de Derechos Humanos de las
Naciones Unidas, contra el Estado colombiano,
buscando que se le brinden las garantas para
retornar al pas, pero sobre todo romper la impunidad existente para casi todos los delitos
polticos. Porque la investigacin no se adelant, porque el exilio debe ser una circunstancia
temporal, porque estoy condenado al destierro
y a nadie se le puede condenar a vivir eternamente fuera de su patria.
cin la asumi el Juzgado 28 de Instruccin

Criminal, pero 18 aos despus nada ha ocurrido, y cuando la Organizacin Internacional
del Trabajo pregunt al Gobierno cmo iba el
proceso, ste respondi que se buscaban nuevos informes sobre el delito. Mas lo cierto es
que ya debi precluir.
El CDH de las Naciones Unidas dict su fallo el 25 de marzo del 2001: encontr responsable al Estado colombiano, por no adoptar o
ser incapaz de adoptar medidas adecuadas
para garantizarle el derecho a la seguridad
personal, por no realizar investigacin alguna para identificar y sancionar a los responsables, por no garantizarle el derecho a residir nuevamente en su pas; por violar el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos.
Por eso el CDH inst al Gobierno a garantizar
al abogado su retorno a Colombia, a su vida
profesional, social y a una indemnizacin por
los perjuicios padecidos.
Estando en Londres present ante el Tribunal Contencioso Administrativo de Antioquia,

una demanda de Reparacin Directa y Cumplimiento contra el Estado colombiano, buscando
el resarcimiento de los perjuicios materiales y
morales. Mas el fallo fue negativo, con el argumento de que deba haber notificado a la Polica todos sus desplazamientos para contar con
su proteccin. El fallo desconoci que los riesgos eran inminentes y pblicos, desconoci que
Pero el Estado se niega a cumplir la decisin del Comit y ello motiv una Accin de
Tutela ante el Tribunal Superior del Distrito
Judicial de Bogot. Hoy la accin est siendo
revisada por la Corte Constitucional, pero un
fallo que debi darse hace varios meses se ha
dilatado extraamente, tanto como el Gobierno de Colombia que no ha hecho pblica la sentencia del CDH o como los medios de comunicacin que la han ignorado.
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Existe la
La filosofa como instrumento epistemolgico de la ciencia no intenta

responder preguntas, sino proponer
maneras de entenderlas. La clarificacin filosfica no se da en la consecuencia sino en la reivindicacin
del fenmeno que lo precede. De esta
manera, en el texto se trata la idea
de libertad, y no intenta dar premisas
bsicas para su conocimiento, sino
por el contrario, ampla el contexto de
su entendimiento.
La libertad manifiesta la necesidad del existir autntico; de hecho, a travs de la historia

se ha configurado como constitutivo social; un
agregado abstracto y a la vez manifiesto, donde
su funcin est plenamente justificada no slo
por la que con ella en trminos de imaginacin
se soporta la auto evaluacin, sino como la mera
capacidad de hacer de la vida una realidad que
sobrepase el simple hecho de sobrevivir.
Miguel Espinosa1
Pablo Gargallo. Hombre con cabellos rizados
libertad?
A su vez el tema tratado eternamente adquiere un matiz nuevo cuando, contrario a lo

que se piensa, se particulariza en un sujeto.
Este es el joven, sin edad ni distincin fsica,
aquel con indicios de sabidura senil y pasin
infantil. La reflexin se resume en una evaluacin determinista de los actos juveniles
como medio de bsqueda de identidad (herramienta de aceptacin social) y otro indetermi-
Economista, ha realizado cursos libres de matemticas, literatura y filosofa en la Universidad de los Andes, Javeriana y Nacional. Actualmente hace
una maestra de economa en la U. de los Andes.
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nista que propaga el relativismo en la filosofa

(deconstruccin derridiana en la publicidad, en
la que no importa sentirse el ms bello, sino
verse el visto, el arquetipo).
Para aclarar, al hablar de publicidad no se
hace en el sentido bien conocido y mal categorizado: medios de divulgacin masiva, por el
contrario, se entiende como un conjunto de
hechos que enmarcan la vida de entes manipulados por los medios. Es decir, el joven se ve
manipulado no por los medios directamente,
sino por el nico real ello, el mismo que los lleva a controlar su racionalidad en trminos de
ganar el reconocimiento.
Determinismo
En un mundo determinista la libertad es una
quimera, pues slo la creencia de una completa autonoma en la eleccin comprometera lo
absurdo al violar las leyes fsicas. La libertad,
por lo tanto no sera entonces un ente motor o
totalmente proactivo, sino un condicionamiento
direccional que se determinara por estas leyes. Vale la pena aclarar que la libertad para
muchos no es slo una ilusin por la subyugacin a la que est expuesta con las leyes fsicas, sino que sta es un elemento que incluye
en la conciencia del entendido la limitacin de
su deseo.
En este sentido, se conforma como hecho
indubitable, pero no totalmente inteligible; en
cierta estructura fenomnica, la interferencia
de imgenes y apetitos que de manera causal
intervienen en las acciones concretas. Aunque pueda concebirse la libertad como una funcin meramente potencial, no significa que
esta potencialidad se concrete en el conocimiento de s misma o en la realizacin de las
acciones que estaran sujetas a la voluntad. La
hiptesis que concibe la realidad de la autonoma como capacidad innata o carcter de la
personalidad que se desarrolla con el sujeto
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consiste en la decisin; de ah el engao de la

posibilidad de que exista una accin voluntaria independiente de coaccin externa. Esta
independencia podra existir en trminos
axiolgicos que aprueben la autodeterminacin
y gestionen el accionar propio para conseguir
el fin ltimo, sta, pues, subyacera en delimitar los condicionantes psicolgicos y sociales
que daran al sujeto plena autonoma en la eleccin. El agente y sus circunstancias deben
orientarse a la capacidad de eleccin, suponien-
En el caso de que la libertad

exista, tampoco se podra denotar
como un fenmeno aislado y
plenamente psicolgico
do la imposibilidad de escogencia entre supuestas distintas alternativas, que solo, sin el afn
de representacin que caracteriza el joven, podra llegar a entender que todas las alternativas es una misma y que sta retorna de una
intencin en la que juega como causa y efecto.
En el caso de que la libertad exista, tampoco
se podra denotar como un fenmeno aislado y
plenamente psicolgico, como una reduccin a
impulsos inconscientes que estaran todo el
tiempo en un intenso conflicto entre lo animal
lo inconsciente, las pulsiones de las que hablara Freud y lo racional; cosa bastante curiosa ya que ni el conflicto ni el inters de los agresores animal racional estn dirigidos
realmente por la voluntad del ser, la cual existe slo en trminos de voluntades subyugadas
por una tercera diferente a la del sujeto y los
agresores que entonces sera desconocida o
en trminos limitantes: la voluntad universal
schopenhauriana. Esta voluntad agresora que
representa para algunos la nica voluntad, la
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Ren Magritte. El falso espejo
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de la racionalidad, presupone un control sobre

los actos de manera que la libertad se presenta
como una extensin mental que sobrepasa el
mismo entendimiento y conciencia opuesta a
lo ya dado de manera irreal. Es una relacin
falsa; no es un objeto ideal como pretenden que
sea, la libertad se vuelve entonces una imposicin, la obligacin de tener la libertad; si existe est lejos de aqu y si es enseable no la
podemos entender.
Hay que considerar en trminos ontolgicos
el acto que aspira desprenderse de la voluntad,
que a su vez aspira desprenderse del sujeto que
desea; como realidad inmutable, esto es la conformidad de las cosas con el entendimiento (nivel epistmico). Por esta razn el joven prolongara la irracionalidad, porque slo este
desprendimiento con la obligacin social de adherirse a los arquetipos explicara la afirmacin de regirse por su voluntad. De ah que se
oiga: yo hago lo que me da la gana, o lo hago
porque me gusta. Si este orden refiere a otro
de nivel desconocido, del cual se separa la cosa
dependiente del orden real, est hecha por cualidad del estado mental de cada joven.
Dentro de este proceso es imprescindible no
desarrollar el acto de la voluntad, su descripcin y esencia. El determinismo nos ensea
que los fenmenos no son libres, carecen de

voluntad. La voluntad no puede existir porque
permanece en la accin, el trasfondo objetivo
se infiere hacia una accin que elige, no que
es producto de una eleccin. Los objetos de voluntad se presentan por el intelecto, pero ste
no determina la voluntad, la razn provoca un
movimiento que nos hace pensar que accede
como fin de la voluntad.
Indiferentismo
Al sostenerse la necesidad de una libertad
reflejada en una metafsica de la accin, lo que
podra dar un sentido moral a los actos y condicionar las supuestas existentes alternativas del
joven, el sujeto ser afectado. Dicha afeccin
ser un hecho interno, de conciencia sobre sus
actos, conciencia que implicara conocimiento
(el denominado nivel epistmico) que no quiere decir que se convierta en objeto epistemolgico, esto es, que d validez o someta a evidencia a tal o cual predicacin de la realidad.
Entonces el indeterminismo, que supone
que en aquellos fenmenos relacionados con
la voluntad humana, los acontecimientos precedentes no determinan de un modo definitivo
los subsiguientes, da al joven acercamiento a
lo ms prximo a la realidad; es decir, si no
puedo controlar con exactitud el futuro no tiene sentido esforzarme. Esta aplicacin a la libertad dara un matiz ordinario y tenue, que,
dicho de otra manera, exigira por una va poco
alabada la existencia como un elemento al que
se llega sin buscarlo. En este caso la libertad
no slo volvera a no existir sino que sobrara
en todos los casos de deseo de manifestacin
de la misma.
Se concluira que no existe una libertad
estructurada como principio condicional, sino
como parsito que necesita del otro para vivir.
En este sentido, la libertad defiende con un
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engao su existencia semntica derogando

cualquier planeamiento sistemtico que el joven pensara sobre la no existencia de la subordinacin joven-libertad, pues la libertad en
caso de existir estara subyugada por el deseo
de existir y sta subyugara al joven mediante
el deseo de ste para conseguirla. Todo es una
red de subordinaciones, un ciclo infinito en
que el esclavo gobierna a su amo. Propongo
pues formular una dilucidacin hipottica de
la mentira en el joven desde la deconstruccin
derridiana. La obra de Derrida se centra en el
lenguaje. Sostiene que el modo metafsico o
tradicional de lectura produce un sinnmero
de falsas suposiciones sobre la naturaleza de
los textos. Un lector tradicional cree que el lenguaje es capaz de expresar ideas sin cambiarlas, que en la jerarqua del lenguaje escribir
es secundario a hablar, y que el autor de un
texto es la fuente de su sentido. El estilo deconstructivista de lectura de Derrida subvierte estas presunciones y desafa la idea de que
un texto tiene un significado incambiable y
unificado.
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Goya. Divina libertad
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La deconstruccin muestra los mltiples

estratos de sentido en que trabaja el lenguaje.
Segn la deconstruccin, la posibilidad de existencia de mltiples interpretaciones, omitiendo de una vez la certeza en aplicaciones o concepciones de las cosas, lo que dara a los
individuos una sutil creencia en la libertad. Libertad en la interpretacin. El joven se somete
sin desearlo a la dictadura social de la unnime interpretacin de los arquetipos, cosa que
contrario a lo que el joven cree est en desarrollo paralelo con lo que desea. El joven percibe que la sociedad le impone ser como una X,
ante esto el joven reacciona, se rebela y desea
imitar a Y, el engao aqu es que, est igualmente subordinado por el deseo y por la creencia de que es necesario imitar.
de sus dolos es mejor y diferente a los dems,

no alcanza a imaginar que todos los dolos son
iguales. La explicacin de esta aparente paradoja, idolatro al dolo que rechac, es que el
joven no busca ser como l el ms bello, inteligente, suspicaz, etc., sino ser una representacin de un algo hasta el momento desconocido, ser un dolo sin importar por qu ser
idolatrado. Este desconocimiento en la eleccin, que representara la libertad, se opone a
s misma en ella, dejando cautivo al sujeto en
el deber y no en el derecho de elegir creer
que se tiene que ser algo o alguien que represente algo.
El joven, al entrar en el proceso de bsqueda del dolo, siempre creyendo que cada uno
Se sugiere, entonces, que el contenido cautivo como fenmeno de conciencia (la libertad
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como manifestacin y justificacin en los efectos humanos) se torna en una limitacin perceptiva, considerando que el sustento axiolgico
se deslinda de ser objeto para ser una descripcin originaria dentro de la estructura del ser.
Atendemos a un estado de conciencia donde la relacin valora las cosas (oportunidadmoral), es sustituida por una tesis de identidad; la expresin de la libertad no contiene un
objeto de nivel epistmico, en analoga sera
slo apariencia. La lgica del lenguaje nos refiere, en trminos de racionalidad, al aspecto
ontolgico como experiencia mental; es decir,
la conexin lgica suscita la experiencia a la
modalidad de la accin, a la aparente ontologa de la libertad. El hombre como finito ser
racional supera la duracin sobre la realidad
compleja del mundo creyendo en su inclusin
como ente actual al mundo desbordante de
cohibicin y pensando que su voluntad lo dirige al reconocimiento, pero esto no es as, pues
el joven ni siquiera tiene la voluntad para que
el accionar conduzca a fluctuaciones en su
destino, si no es su inercia la que choca contra la inercia del mundo. La voluntad no tiene
identidad, no existe; la voluntad, para comenzar a existir tendra que ser libre; si no hay
alternativas, el deseo es voluntarioso?
La independencia prevalece al inters juvenil cognoscente para acceder a una dimensin de la voluntad; este es el puente ontolgico
y es la mina de la mentira. La notacin axiolgica es muy importante para quien cree puede
elegir, ya que da una aprobacin interna para
el accionar, as que si inquirimos a una escala
mayor, es producto de una forma de ser. El joven, entonces, comprende la dialctica en la
explicacin de su accionar para con la sociedad, por eso antes de cambiar la supuesta voluntad, cambia su escala axiolgica, la que le
permitir, en otro tiempo ser lo que siempre
deseo ser. Es indiscutible atribuir al plano superior de la accin un valor axiolgico, como
verdadero reino de la voluntad-accin, donde la
causalidad es el principio racional que adquiere forma lgica del acto intencional que se traduce en tales trminos, pero al transitar el contexto volitivo, encontramos otra articulacin,
el fenmeno social que presiona

al joven por ser adulto ocasiona
en l una bsqueda incesante que
perpeta el desencuentro del yo
surge el denominado motivo como sentido; juntos forman la unidad de accin empecinada por
siempre en desligarse de la voluntad propia y
en ligar al sujeto a un orden de subordinacin
frente a su libertad de elegir de qu voluntad
separarse.
La conciencia de la actividad autoexhortativa se mostrara as: se distingue un mundo fsico donde las acciones causan confusin; el
valor o cualidad genrica es el ser angustiado
por resolver dicho problema, que en otras palabras es encontrar a otro que piense lo mismo;
el fenmeno social que presiona al joven por
ser adulto ocasiona en l una bsqueda incesante que perpeta el desencuentro del yo.
El joven, pues, se ve remitido al sanatorio
del encuentro de s mismo, conllevando una
serie de patologas que incrementan su desilusin. El joven cree tener la libertad del cmo
y a quin buscar para perpetuar ese encuentro que le dar armona en la sociedad, pero
esta creencia, igual que la de esperar encontrarlo, es el peor engao que vive el joven actualmente.
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Por qu el
psicoanlisis?
Picasso. La vida
Tania Roelens1
A muchas generaciones les ha concernido

su enseanza, sus hallazgos tericos, sus logros en la exploracin de lo ntimo y de lo oculto del ser o de la identidad, y se le agradece
que a lo largo de un siglo de desarrollo haya
provocado o acompaado la liberacin de las
relaciones humanas en cuanto a varios
tabes, especialmente de la sexualidad, de la
feminidad y de la infancia. Su exploracin de
lo no sabido en el sujeto y en lo colectivo ha
1
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troelens@aolpremium.com. Psiquiatra, psicoanalista y antroploga. Bogotana de nacionalidad francesa, residente en Colombia desde 1987.
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generado necesariamente, y esto desde su inicio, ciertas espinas en cuanto a las certezas
enunciadas. De all su marginalidad lgica por
nunca presentarse como promesa ni interpretacin del mundo, aunque en el desarrollo de
su teora y su prctica, esta disciplina haya
estado pendiente de los discursos y saberes de
las diferentes pocas: religin, medicina y ciencias humanas, y al mismo tiempo ha propiciado con ellos dilogos fructferos.
Ahora bien, cules seran las nuevas preguntas tradas por la modernidad al psicoanlisis? Podemos afirmar que se hayan liberado
de sus alienaciones el horizonte de la sexualidad, la identidad femenina, la masculina, el
desarrollo de los nios? Sabemos que falta un
largo trecho para que nuestras sociedades contemporneas lleguen a este punto y las ideologas no bastan para que se acoja la diversidad
del goce sexual, para que se reconozca lo femenino en los hombres y plenamente en las mujeres, que el nio es una persona y que sus
enigmas acompaan nuestro devenir en adultos. Por otro lado, al quedarse en la reivindicacin contra un supuesto enemigo, las ideologas corren el riesgo de ahondar la violencia de
la exclusin y de perder de vista que Dios, el
falo bien sea en el machismo, en la madre
todopoderosa o en la guerra, el paso de las generaciones o la muerte misma, son asunto de
todos, a la vez que nos ubican en nuestras valiosas singularidades. All contina vigente el
propsito esencial del psicoanlisis; es decir, a
partir de su prctica y no de sus conos, precisamente se abre el sujeto al campo del otro, un
camino tejido en la transferencia, en la pasin
por la verdad y el amor; de cuestionarse y de
trabajar a partir de lo que no funciona, de los
sntomas y tormentos que impiden al individuo convivir con el otro, amar o ser amado, realizar sus anhelos, su creatividad, desplazando
necesariamente a nivel de la propia responsabilidad lo que habitualmente se achaca al otro,
a la pareja, al patrn o al vecino, al Estado, al

sistema, a los parias o al destino.
Pero, tememos no saber qu hacer sin las
apasionadas crticas y rebeliones contra lo que,
en nuestro inconsciente o en el otro, nos domina? All hay una nueva paradoja, pues presenciamos en la modernidad un consenso que
apunta a la libertad, a la autonoma y a la armona, y probablemente estos nuevos ideales
No queremos ser el objeto de goce

del otro, de su crueldad y de sus
abusos de poder; no queremos ser
egostas y hacerle dao al otro,
pero el problema es que nos gusta
vuelvan a toparse con otro inconveniente: despus de haber situado y denunciado el supery
represor y arbitrario que se impona sobre nuestros conductas, corremos el riesgo de apegarnos a otro uno, gua omnisciente, o a una cantidad de objetos de goce ofrecidos por un mercado
prolfico y ciego.
Desde la experiencia del inconsciente, podemos opinar con el psicoanlisis sobre el supuesto progreso que nos promete la modernidad. En este sentido, hay dos campos de la
humanidad en los que siempre permanecemos
y volvemos a ser arcaicos: las relaciones de
pareja y las relaciones de poder. No queremos
ser el objeto de goce del otro, de su crueldad y
de sus abusos de poder; no queremos ser egostas y hacerle dao al otro, pero el problema es
que nos gusta2. En el ser humano sus afectos
son ambivalentes: el amor coexiste con el odio
2
Ver la conferencia de Charles Melman: La autoridad desde el psicoanlisis, dictada en agosto del 2004, en la Universidad Nacional de
Colombia, Escuela de psicoanlisis y cultura.
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y hasta con el deseo de muerte, la crueldad y el

afn de dominar siempre tienden a manifestarse cuando no estn constreidos por oportunas leyes de convivencia, cuando no se dan los
mecanismos inconscientes de la censura psquica. Freud afirm que el malestar en la cultura es el drama subjetivo metaforizado por la
castracin, y as lo retom Lacan al enunciar
que el inconsciente es lo social, que el inconsciente es el discurso del otro, que el falo es
metfora en lo sexual del objeto que falta, del
objeto perdido para siempre que causa nuestro
deseo.
Ahora bien, tanto ante el uno que anhelamos como lo que nos reconoce, nos autoriza,
nos mira, nos gua en el otro, como ante la atraccin, ante la promesa de acceder a la infinidad
de objetos de satisfaccin inmediata y fragmentada dinero, objeto sexual, trabajo, saber, quedan preguntas para el sujeto: cmo no seguir
Lo real, deca Lacan, es lo

imposible, lo que siempre vuelve
sometido, en pro o en contra, al uno, lograr cancelar la deuda con l y destituir su tirana?
Cmo confiar en un acuerdo con l sin el costo de negar lo indebido y, al negarlo, dejar que
vuelva a acosar en lo real? Cmo no seguir
regido ciegamente por esos objetos, ilusorios,
sustituibles y de corto alcance, que terminan
por ser botados y destruidos? Es all donde se
sigue ubicando la experiencia y la enseanza
psicoanaltica.
En este punto, recuerdo el llamado que hizo
Jacques Derrida en los Estados Generales del
Psicoanlisis reunidos en Pars en 20003, a pen3
Esfera 2.p65
Jacques Derrida. Estados de nimo del psicoanlisis: Lo imposible ms

all de la soberana crueldad. Buenos Aires: Paids, 2 001.
48
sar los problemas de la modernidad crueldad,

soberana y resistencia con el psicoanlisis,
en todo caso ya no sin l, pero sin coartada y
ms all de la economa, de lo apropiable y de
lo posible, ms all de los mitos y principios.
En este ms all, invitaba a acoger lo indirecto, lo que siempre viene sorpresiva e imprevisiblemente del otro, diferencia, hospitalidad,
don, perdn, y a asumir la va de una inevitable sobrevivencia para el sujeto moderno. Reconocer en este nuevo racionalismo desilusionado, el mismo realismo pesimista que se ha
atribuido al psicoanlisis desde su fundacin,
la misma necesidad de un esfuerzo de la razn
humana para acercarse a lo ominoso, el cual
como psicoanalistas no podemos desacreditar
ni juzgar. En la apuesta a no aprender nunca a
vivir me resta sugerir una enorme ventaja: la
de desplazar el entusiasmo (recordemos su etimologa que procede de theos, dios) de la ilusin de un porvenir al servicio de un uno totalitario o de un mltiple fetiche, hacia una
bsqueda menos fervorosa y menos febril, pero
ms abierta a las ocurrencias del otro (con minscula y mayscula), a medir mejor lo que de
narcisista, pulsional o de intolerante para
quedarnos con trminos freudianos hay en
cada quien.
Lo real, deca Lacan, es lo imposible, lo que
siempre vuelve. Siempre vuelve e insiste en
el goce inconsciente, marca el deseo, anima
los afectos. Y es precisamente lo que en el anlisis se intenta visitar, lo que se trata de anudar con lo simblico y lo imaginario para leer y
mermar el peso de su huella en el sujeto: la
asociacin libre del analizante va tejiendo en
la transferencia con el analista la cadena de
sus referentes propios, sus nombres y deudas,
sorprendindose en el lenguaje mismo por sus
silencios, por sus tropiezos, por letras que se
insinan, letras que caen, cifras que vuelven.
El sujeto recorre los jeroglficos de sus sueos
y recuerdos, de sus actos raros o fallidos, las
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fantasas y los ideales que derivan del fantasma inconsciente. Va leyendo las huellas de las
pulsiones y de sus objetos (anal, oral, visual...),
surgidos del intercambio de su cuerpo con el
mundo, va siguiendo sus marcas que, segn
su organizacin psquica, hicieron el deseo
eternamente insatisfecho o imposible; va ubicando el asedio de ese real en su vida cotidiana y le va poniendo nombres y fechas. As se
propicia el reencuentro del sujeto consigo mismo, la pacificacin de sus tormentos privados,
sus reproches a gritos, sus delirios y adicciones.
Y van hacindose ms amables, ms fluidas y
placenteras sus relaciones. Esto es y sigue
siendo el Wo es war soll ich werden de Freud,
connotado ampliamente por los poetas. Es el Te
puedes conocer de Goethe y el Yo es otro de
Rimbaud: un ser que ya no sea as como fue.
Con esta propuesta, cuya sencillez contrasta con los mil peros para acatarla, de pronto,
sin que se trate de prescripcin ni de visin
del mundo, algo se puede detectar y desmitificar
en lo social, lo cultural y lo colectivo. No hay
nada nuevo en los horrores que asedian nuestra vida de ciudadanos, en la mentada hidra
que alimenta nuestro malestar, nuestros miedos y pesadillas, as procurramos explicar, denunciar y exaltar, negar o apartar. Y mientras
ms nos defendemos de ellos, ms retornan,
ms los achacamos a otros, ms somos de ellos
el ciego juguete, ms invocamos nuestra inocencia y nuestra bondad, nuestra unin feliz
con el otro ideal4, mayor es el afn de otros al
resentimiento y a la venganza, y mayor es
nuestra ignorancia.
Toda civilizacin busca lidiar con las expresiones humanas indebidas, sus excesos crue-
Recordemos entre otros los resultados de una reciente encuesta que

se viene a agregar a las altas cifras de asesinatos y desplazamientos
forzados: Colombia se luce por el rcord de sentimiento de felicidad y
por tener de uno de los ms altos porcentajes en cuanto a la devocin
religiosa.
Henry Moore. Madre e hija
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les. Busca en el campo de la ley social y de la

justicia, de la negociacin entre sancin, don
y perdn; busca mejorar el amparo de sus instituciones, la generosidad creativa de su cultura y asentar mitos y lealtades. Pero si la historia algo ya nos mostr, tantas veces y en
tantos lugares, especialmente en el ltimo siglo, es que no sirve atribuir lo ominoso a la tirana de una alteridad radical, a quin sabe qu
judos, brbaros, terroristas o perversos por exterminar, porque sencillamente, al creer pertenecer a una supuesta comunidad de gente
de bien no haremos ms que seguir produciendo ms indigentes, vctimas, desplazados, jvenes sacrificados, maltrato a personas vulnerables y genocidios.
He aqu definitivamente otra opcin, necesaria, urgente, para pensar y actuar a favor de
los derechos humanos.
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El cuerpo en la mira d
Ada Sotelo Cspedes1
Qu aporta la teora del sujeto al anlisis de esas ofertas de sexualidad a la carta

difundidas como men light de la actualidad?
Comencemos con una disyuntiva, una de dos:

1. Las relaciones sexuales entre los sujetos carecen de importancia poltica, cultural y
econmica, caso en el cual habra que preguntarse: bajo qu argumento se hara pblica la
intimidad o se dedicaran esfuerzos en promover modelos?,
2. o las relaciones sexuales influyen y son
influidas por la organizacin econmica, cultural y poltica, es decir, forman parte de la realidad como efecto del discurso imperante, caso
en el que vale preguntar: cul es su articulacin con otros factores de la cultura?
Se equivocan quienes ven desarticulada la
sexualidad de las grandes decisiones polticas,
pues las manifestaciones contemporneas de
la subjetividad son asuntos del corazn, pero
no de la sensiblera y del despecho, sino del corazn de la dominacin, tema fundamentalmente poltico. Recordemos, por ejemplo, que la promocin del ejercicio de las relaciones sexuales
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tempranas, fue una de las innovaciones del

partido nazi entre los jvenes alemanes para
realizar su proyecto2. El fascismo como discurso pretende controlarlo todo y para lograrlo precisa homogenizar, indiferenciar y en ltimas,
sacrificar la intimidad, la singularidad y las
elecciones de cada sujeto.
En la dcada del 70, Michel Foucault introdujo la nocin de biopoder3 como una expresin contempornea de dominacin. A la inversa del soberano antiguo que se abrogaba el
derecho de hacer morir o dejar vivir, el
biopoder se ejerce en la actualidad de forma
tal que obliga a vivir, tomando apoyo en los
avances de la biologa y de las prcticas de
salud, manipulando y controlando la procreacin, el peso, la comida, la vida en todos sus
aspectos, al extremo de hacer de la muerte la
nica salida liberadora. Quienes defienden el
derecho a morir dignamente, han percibido un
aspecto del fenmeno, pero existen muchos
otros.
Docente de la Ctedra Unesco en el posgrado Infancia, cultura y desarrollo de la Facultad de Educacin de la Universidad Distrital, durante los aos
2000 y 2001. Directora de pasantas de asistencia a nios hijos de personas desplazadas, en asocio entre la Universidad Distrital y la Fundacin
Mencoldes.
Marc, Hillel. En nombre de la raza. Barcelona: Noguer, S.A., 1975, pp. 20-30.
Foucault, Michel. Defender la sociedad. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 2001.
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Julio Lpez Fernndez. Escultura
a del totalitarismo
El filsofo italiano Giorgio Agamben se ha

encargado de develar cmo a partir del proyecto
nazi, las sociedades estn confrontadas a la separacin entre la nuda vida, vida animal que los
griegos llamaban zoe, de un lado; y la vida de la
cit, la determinacin social del sujeto, que los
griegos llamaban bios4. La separacin entre zoe
y bios significa reducir la existencia a la supervivencia y llega al paroxismo en la figura del
deportado del campo de concentracin, degradado en su humanidad hasta quedar reducido a la

nuda vida, es decir, al zombie viviente, pero reaparece en la actualidad bajo la forma de abdicaciones de la diferencia y en la degradacin de
la vida privada operada como efecto del discurso
de la propaganda, que lanza ofertas para
homogenizar el goce y hacer paquetes estadsticos de poblacin, en vez de sociedad.
Agamben, Giorgio. Homo sacer I, El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pre-Textos, 1998.
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Fernand Leger. Tres mujeres
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No es extrao que, debido a los ideales de

control heredados de la modernidad, los organismos partidarios del poder poltico as ejercido, reduzcan los cuerpos a la categora de objeto-mercanca, como pieza del entretenimiento; pero un proyecto de comunicacin
tica, que intente organizar una sociedad capaz de sobreponerse al trato que le dan los seores de la guerra y del mercado, tendra que
resistir a la idiotizacin masiva que entretiene en el sometimiento. Hoy por hoy el mercado vende realidad y placer formateado, es un
peligro que se debe enfrentar, porque luego ese
discurso lo profiere nuestra propia boca y es
tanto ms difcil de atacar, en tanto seduce,
se admite como natural e irrefutable o peor
an, como vocero del consumo. Y el consumidor es el proletario posmoderno, que se debate
entre la presin de obtener objetos y la falta
de dinero y trabajo.
Cuando se supone trivial lo que concierne
al cuerpo y las elecciones complejas de la
sexualidad aparecen como curiosidades de la
actualidad, olvidamos que all se origina la estructura social como Lvi-Strauss pudo mos-
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trarlo cuando defini Las estructuras elementales del parentesco5. Lo curioso debera despertar curiosidad, y en el caso de un medio de comunicacin tico, surgir como objeto de
investigacin antes que objeto de propaganda.
La difusin liviana, en el mejor de los casos
desconoce a qu le rinde servicio, y en el peor
es cmplice de la dominacin.
Lo ms grave de la ligereza en materia de
cuerpos y de los rumbos de la pasin sexual, es
ignorar que esta es el sustrato que explica la
sevicia de los crmenes. Hace casi un siglo,
Freud anunciaba su descubrimiento de la
pulsin de destruccin y la fuerza sexual que
la anima hacia un todo de satisfaccin sin lmite (recurdese la correspondencia sobre la
guerra con Albert Einstein). Si la sevicia tiene
alguna explicacin, es precisamente por la
fuerza que cobran las tendencias destructivas
cuando se amalgaman con los impulsos de la
sexualidad, un ejemplo se divulg recientemente, cuando supimos de las torturas y degrada5
Lvi-Strauss, Claude. Las estructuras elementales del parentesco.

Barcelona: Paids, 1981.
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ciones sexuales infringidas a los prisioneros de

guerra en Guantnamo.
En sus anlisis del fenmeno social, Jacques
Lacan analiz cmo Marx descubri la causa
del sntoma social al denunciar la produccin
de plusvala, como ganancia arrancada directamente del cuerpo del obrero. Lacan adverta
tambin que el proyecto fascista era apenas el
pionero del totalitarismo contemporneo, considerando que el sujeto es excluido cuando la
organizacin poltica basa su eficiencia en la
cantidad del beneficio extrada al cuerpo, sin
miramientos por las relaciones entre los sujetos. El trabajo de Marx sigue siendo lcido en
tanto demostr que existe un goce oculto, ganancias extra que subyacen a los modos de relacin en la produccin y las formas de usufructo, ese goce calla la manera como las relaciones
sociales estn ligadas a la explotacin.
En 1927, Freud adverta que el bien intencionado proyecto bolchevique de mejorar la situacin social del pueblo mediante una economa equitativa, tendra dificultades si no
consideraba las compulsiones humanas, entre
las que est la compulsin a usar al semejante
como objeto de explotacin o satisfaccin sexual.
Esta advertencia le vali el odio de la izquierda, pero result premonitoria.
6
En efecto, el estudio de la subjetividad esclarece efectos de discurso sobre el cuerpo del

sujeto, y uno de ellos hace trfico, ya segmentado en rganos, ya como objeto placentero, icono o kamikaze, el cuerpo del sujeto posmoderno clama ser reconocido de otro modo.
No analizar el fenmeno Swinger, la clnica con los sujetos que lo practican es insuficiente. Lo evidente es el carcter comercial que
reviste el intercambio.
Freud, Sigmund. El porvenir de una illusin. Buenos Aires: Amorrortu.

Obras completas, Vol. XXI, 1982, p. 9.
Sin embargo, la forma temporal y espacial

del intercambio swinger s tiene implicaciones
sobre las relaciones con el otro. Admitir tomar
como objeto de placer un cuerpo desconocido,
sin la dignidad del sujeto que suponen las afinidades simblicas excluye cualquier lugar
para el amor o el deseo humanizado. Un coito
en el cual no existe compromiso con el otro en
El cuerpo social se disgrega en

individuos, y entonces, cada cual
aislado, atomizado, se dedica a la
mezquina aritmtica de sus
placeres individuales
sus particularidades, con sus circunstancias de
vida ni con su dignidad significante, reduce el
acto a una masturbacin asistida. Entonces, la
moda swinger produce un cliente, un lucro y aparatos de masturbacin, los sujetos desaparecen
del escenario, es la metfora del consumo.
Un gran reto para el sujeto es la determinacin sexual y este mercado hace presa fcil de
jvenes confundidos, en pleno vigor de urgencias hormonales y cuya identidad sexual est
an por definirse.
Hanna Arendt expuso los peligros de una
educacin que pretende liberar a los ms pequeos de los diques que regulan las relaciones y el mundo adulto, borrando las diferencias7.
Explicaba cmo toda vida, por ms fuerte que
sea su naturaleza, necesita mojones y proteccin para crecer. Ese abrigo es la vida privada,
pero cuando la intimidad se hace pblica desaparece. Hacer pblica la vida privada es una
Arendt, Hanna. La crisis de la educacin. En: Entre el pasado y el

futuro. Barcelona: Pennsula, 1996, pp. 185-208.
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de las estrategias del totalitarismo para extender su control, su representante actual es el

mercado que destruye los lazos ntimos entre
los sujetos con propuestas de goce homogneo
y comercial.
Si el semejante no es ms que un instrumento de satisfaccin, su presencia no se diferenciar de la de otro sujeto u otro objeto, no se
podrn instaurar el respeto, la admiracin ni
el amor. Una vez rotos los lazos entre sujetos,
la sociedad queda reducida a un hato, cabezas
de ganado contables, estratificables, como una
simple poblacin estadstica, donde la poltica puede
implementarse como un
proyecto de zootecnia.
ngel Ferrant. Sin ttulo
El cuerpo social se disgrega en individuos, y entonces, cada cual aislado,

atomizado, se dedica a la
mezquina aritmtica de
sus placeres individuales,
a consolarse con sus gadgets, mientras renuncia
tanto a los proyectos colectivos, como a su vida de
sujeto, a su sexualidad
cuya esencia es eleccin.
Impotente para cambiar
por s solo el estado de cosas, el individuo opta por
abdicar sus decisiones
para asimilarse al goce homogneo, primer escao
hacia el fanatismo y a la imperiosa sed de ser
gobernado.
Si la obra de Marx ha sido comparada con la
de Freud es debido a que los dos encontraron la
causa del sufrimiento implcita en los discursos: Marx, atendiendo lo social decant la
plusvala; Freud, escuchando el sujeto del in-
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consciente, llam pulsin de muerte a la tendencia productora de malestar, y la genialidad

de Lacan fue concentrarla como produccin del
objeto a. El malestar cultural es pues, la forma
de produccin de un exceso, de un objeto forjado en el abuso sobre el cuerpo, pero la salida de
la impotencia est en interrogar cul es la responsabilidad propia y cmo modificar la posicin ante el discurso de consumo.
El entretenimiento swinger desconoce las
posibilidades del sujeto que, mientras est entretenido, no siente el impulso de crear la vida a su
manera, la imaginacin
no surge en estado de objeto, y las delicias del Edn
precedieron muchas veces
a la muerte. En Sal durante el imperio redentor
de la Alemania empobrecida; en Guyana, cuando ocurri el suicidio colectivo del
pastor Jim Jones y sus seguidores, u hoy, cuando los
adolescentes se suicidan
para escapar de un mundo
donde no encuentran sitio
y humano no significa
nada.
Restituirle a esa palabra dignidad tiene que ver
con el trato que nos damos.
Desde que el hombre habla, su placer dej de ser
mera reaccin biolgica,
cultura es el nombre que damos a la transformacin en pulsiones de los instintos por efecto
del lenguaje, otro de sus nombres es creacin.
La cultura como producto secundario de la realizacin de la sexualidad humana, ubica al cuerpo y su satisfaccin como sustratos de la superestructura.
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En la posmodernidad el trabajo ha dejado de

ser la fuerza productora de riqueza, en su reemplazo vino la tecnologa de punta, es decir,
construcciones decididamente superestructurales, frutos de la sublimacin de la energa
pulsional que producen la riqueza.
Controlar y encausar las vas de

goce pulsional de los individuos
permite mantener el poder sobre
las fuentes productoras de nuevo
saber, ciencia, tecnologa,
esttica, etc.
Controlar y encausar las vas de goce pulsional de los individuos permite mantener el
poder sobre las fuentes productoras de nuevo
saber, ciencia, tecnologa, esttica, etc., y junto con ellas mantener el poder sobre las fuerzas productivas. Como es sabido, la produccin
de superestructuras requiere energa, concentracin y por tanto, cierto nivel de ascetismo,
que el capitalismo estimula con dinero cuando
lo considera a su servicio. En la perspectiva de
los intereses del domino econmico, la seleccin de una aristocracia cientfica, asceta e
intelectual alineada polticamente forma pareja
con la oferta cretinizante de goce ilimitado dirigido a las masas.

No, de ninguna manera se puede renunciar
a la experiencia de fusin entre deseo sexual y
amor so pretexto de que el amor es temporal y
una ficcin particular. Cierto es que el amor
nunca es fcil ni completo, y que hace parte
del fabulario singular de un sujeto, pero por esas
mismas circunstancias le es propio, ntimo y
expresin del poeta que lleva todo humano dentro. Vivir el amor sexual y su prdida puede ser
doloroso, pero es mucho peor entregarse a la
bulimia donde la eleccin que humaniza se
sacrifica a la mana coleccionista. Es cierto,
poseer en el amor todo del otro no es posible,
pero es una experiencia de autoexploracin y
una manera de realizar el deseo humano de
transformarse en otro. De todas formas, la aspiracin totalitaria acecha y retorna bajo la forma capitalista de la acumulacin, como consumo de placer en muchos cuerpos.
Es ah donde surge la necesidad de resistir.
Asuntos de semejante envergadura no pueden
ser tratados como frmulas culinarias o avisos
de entretenimiento. La palabra light traduce ligero, pero los nuevos fenmenos en las relaciones sociales no son ligeros, pesa sobre ellos
la responsabilidad de cuidar y producir nuevas
obras de cultura, adems de preservar no slo
la especie biolgica, sino la realizacin de la
identidad sexual y las experiencias de amor que
son el motor ms poderoso de la vida.
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La arquitectura moderna en
Colombia
Lorenzo Fonseca Martnez1
En el dilogo cotidiano, es habitual escuchar
que los ejemplos de arquitectura recientes se
refieren a la arquitectura moderna sin reflexionar acerca del significado de tal afirmacin. Es
una generalizacin cultural que en el caso de
Colombia encierra una historia de ms de 60
aos.
Para muchos es evidente que en Bogot una
casa del barrio La Merced es totalmente diferente de una del barrio Chic. Por qu se dio
ese cambio y en qu radican las diferencias?
Las transformaciones tecnolgicas y culturales que se dieron en el mundo occidental a
principios del siglo 20 promovieron cambios en
la manera de vivir, de trabajar, de hacer ciudad, de construir, de alojarse. Las escuelas de
diseo y arquitectura en la dcada de los aos
20 catalizaron las nuevas tendencias y propusieron un nuevo enfoque para entender a ese
nuevo hombre universal y a su casa como mquina para habitar. Los congresos internacionales de arquitectura moderna propusieron
nuevos modelos de habitacin para responder
al dficit cuantitativo y a las oportunidades de
calidad de vida del momento. Las construcciones en altura y la vida en apartamentos fueron
conclusiones que se promulgaron desde all.
Estos cambios fundamentales llegaron al
pas a travs de quienes estudiaron en Europa,
Estados Unidos y Chile y de regreso, en la dcada de los aos 30, buscaron la consolidacin
de la profesin de arquitectos a travs de la fundacin de la Sociedad Colombiana de Arquitectos, S.C.A., (1934) y de la separacin del departamento de Arquitectura de la Facultad de
Ingeniera de la Universidad Nacional de Colombia, como la primera facultad de arquitectura del pas (1936).
Los profesionales que asumieron este liderazgo traan consigo el empuje de los cambios y
transformaciones que haban vivido en su momento. Desde la S.C.A. promovieron que las
ciudades asumieran el papel protagnico de la
planeacin y el urbanismo dentro de los cnones promulgados por los pioneros ya reconocidos internacionalmente, quienes vean en lo
urbano el futuro del mundo y en sus habitantes la fuerza laboral que permitira el progreso
y el adelanto. Desde la facultad de arquitectura, con un pensum adaptado segn los principios de las escuelas lderes de Alemania, Rusia e Italia, buscaron inculcar en los alumnos
un nuevo lenguaje que desde Nueva York se
daba a conocer como el estilo internacional.
Lenguaje que, en el exterior, expresaba volmenes depurados y articulados que en su pureza contrastaba con los lenguajes que se venan usando, un tanto recargados de pocas
anteriores, y con los materiales se presenta-
1 Arquitecto. Director Revista PROA de arquitectura y diseo.
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ban sin mayor acabado; mientras que en su

interior, se busc una mayor holgura de espacios integrados, mayor relacin entre espacios
con menos compartimentacin y una clara relacin interior a travs de grandes planos de
vidrio. Las actividades de la vivienda se
sectorizaron entre lo social, lo privado y los servicios, la sala se integra en un solo espacio al
comedor, la cocina y el servicio se integran

como una unidad, y la organizacin espacial por
medio de las circulaciones se racionaliza en la
bsqueda de una mayor eficiencia en el movimiento. Atrs quedaron los techos muy inclinados con ventanas de mansarda, los pequeos vanos de ventanas de vidrios pequeos y
postigos, las puertas y carpintera de madera
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de gran elaboracin, las molduras de vanos de

puertas y ventanas, los muros exteriores en
ladrillo a la vista mezclados con piedra y las elaboradas chimeneas que se destacan en el conjunto de la construccin.
Estas nuevas promociones de arquitectos
inician su ejercicio profesional, si no imbuidos por los principios vigentes y en boga, al
menos por el lenguaje o la expresin formal que
durante cinco aos trabajaron en la universidad. Al salir del estudio al ejercicio de su profesin expresaron lo aprendido y sustituyeron la
tradicional construccin un tanto abigarrada,
de ventanas pequeas, de muchos espacios
subdivididos un tanto en penumbra, que los tor-
El ladrillo vuelve a aparecer a la

vista en los volmenes exteriores
y posteriormente en los interiores
naba lgubres, por estructuras en concreto armado que permitan mayores distancias entre
ejes de columnas. As, la planta libre dio la posibilidad de la integracin de algunos espacios,
la presencia de escaleras escultricas en medio de estos y mayor iluminacin gracias a los
grandes ventanales disponibles. Propsitos vigentes tanto en las residencias unifamiliares
como en los conjuntos de vivienda en serie y
en edificios de apartamentos. Se puede decir
que la dcada de los aos 40 fue de experimentacin y de bsqueda. En esa poca se establecieron las primeras firmas profesionales,
usualmente conformadas por arquitectos e ingenieros, que empezaron a destacarse en el
mbito profesional.
La siguiente dcada, la de los aos 50, es la
de consolidacin de las bsquedas y de la aparicin de lo que podemos llamar la arquitectu-
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ra moderna colombiana. La seguridad adquirida en el manejo de las nuevas tcnicas y materiales, el sentido de responsabilidad que exiga dar el mximo de la capacidad profesional
para el logro del mejor proyecto posible, llev
las bsquedas a un nivel de depuracin, de claridad, de certeza en las respuestas que adquirieron el carcter de paradigmticas para las
siguientes generaciones. Las fachadas asimtricas con el muro de cerramiento sin ningn
recargo y la composicin acertada de vanos de
puertas y ventanas con elementos en concreto
a la vista, grandes planos de acabados en blanco y perfiles metlicos, fue el estilo dominante. Esta es la arquitectura que comnmente
se acepta como moderna, sin embargo, en las
siguientes dcadas se dio en el pas un viraje
en trminos de la expresin arquitectnica.
A partir de una propuesta entregada en concurso para un colegio en Facatativ, se plantea una nueva posibilidad de ver esa modernidad, diferente al planteamiento ya aceptado de
los espacios ortogonales, claramente regidos por
la trama perpendicular de lneas en ngulo recto y aparecen las diagonales como opciones de
composicin y los espacios habitacionales conformados por composiciones no ortogonales. El
ladrillo vuelve a aparecer a la vista en los volmenes exteriores y posteriormente en los interiores. Expresin arquitectnica tambin
moderna que posteriormente se asocia con la
arquitectura orgnica, mucho ms prxima
a los conceptos de la topologa, y que busca distanciarse de la otra modernidad.
Las dos tendencias se desarrollan simultneamente con ejemplos de gran calidad hasta
entrada la dcada del 70 cuando suceden en el
pas hechos que llevan a la arquitectura a un
retroceso en los logros adquiridos hasta entonces. Una de las 4 estrategias del Gobierno de
Pastrana Borrero fue incentivar el uso de la
mano de obra no calificada en la construccin
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a travs de la creacin de un sistema de

financiamiento que al endeudar al constructor
y al futuro propietario obligaba a ver la construccin como un bien donde la rentabilidad de
la inversin deba rendir utilidades. La arquitectura perdi su sentido al convertirse en bien
de consumo construido, metros cuadrados rentables al igual que piezas de tela.
A esto se sum la bonanza del dinero fcil
que busc invertir en la construccin y que,
coincidiendo con la aparicin del lenguaje posmoderno en la arquitectura del primer mundo,
asumi elementos de su lenguaje para lograr
una identidad propia. Lleg el exceso en los
detalles y acabados, balaustres en cornisas y
barandas, tmpanos en ventanas y puertas, lenguaje seudoclsico en volumetras exageradas,
griferas doradas, productos importados. Mucha
de la decantacin y depuracin lograda en dcadas anteriores se fue diluyendo. Adems, la
abundancia de dinero estimul la videz en
quienes, ansiosos de enriquecerse, vieron en
el ejercicio de la arquitectura una excelente
oportunidad, lo que llev a una proliferacin de
facultades de arquitectura de garaje y a un
marasmo de profesionales preparados slo para
obtener el mximo usufructo con una mnima
inversin, sin aporte alguno a la concepcin
espacial.
Pero no todo estaba perdido. En medio de la
confusin siguieron brillando las estrellas de
aquellos que desde dcadas anteriores ejercan su oficio con la responsabilidad propia de
los profesionales de la arquitectura. Tambin,
en las facultades fueron gradundose en me-
nor cantidad de la deseada arquitectos idneos

que enriquecieron la sangre de la profesin
un tanto debilitada por las circunstancias negativas de entonces. En el presente siglo, despus de la crisis econmica en la construccin de finales del siglo anterior y del desajuste
profesional que la acompa, se perciben nuevas tendencias que involucran soluciones adecuadas a las necesidades del momento, a los
avances tecnolgicos, a la aparicin de nuevos materiales o de novedosas posibilidades de
los ya conocidos. Se est en proceso de consolidar nuevos lenguajes arquitectnicos que
definiran una nueva arquitectura moderna
de excelente calidad.
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Arquitectos
colomb
Alfonso Garca Galvis
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bianos
Fotografas de Olga Luca Jordn
Dicken Castro
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Laureano Forero
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Enrique Triana
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Arturo Robledo
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Los fsicos mentirosos:
Fernando Vallejo y la
imposturologa
Nelson J. Chacn1
Si existe algn campo de las ciencias que
resulte incomprensible para nosotros, y que a
su vez represente con ms xito los logros de la
inteligencia humana, ha sido el de la Fsica.
Desde que Coprnico, Galileo, Kepler, Newton
y otros tantos genios de la humanidad lograron
una posicin de privilegio en la historia de las
ciencias y en la historia del progreso humano,
hemos considerado que la responsabilidad del
conocimiento que medianamente tenemos (y
entendemos) sobre el mundo fsico dentro de
este planeta y fuera de l, se ha debido a los
grandes aportes por parte de los sabios, y que
esa tradicin se ha mantenido hasta nuestros
das.
La metfora de las bolitas en un plano inclinado de Galileo (que no rozan la superficie) o la
cada de la manzana (no es un experimento sino
una coincidencia) que puso a pensar a Newton
que la tierra atraa los objetos, son dos ejemplos
de los innumerables conceptos, ideas, abstracciones, ecuaciones y demostraciones que la Fsica ha elaborado para erigirse como la ms compleja de las ciencias y explicar como funciona
este mundo. Pero no se puede negar que la Fsica ha sido siempre una ciencia de la teora, de
1
la espera por la comprobacin, de los experimentos pensados, de modelos imaginables y grandiosos, pero no materiales, no tangibles. Su conocimiento es una demostracin indemostrable
y sus paradigmas actos de fe. En la Fsica tenemos grandes aproximaciones a lo que puede ser
el comportamiento de las cosas del mundo, pero
estas funcionan de forma terica.
Fernando Vallejo ha construido este manualito precisamente atacando esos aspectos de
la Fsica. Para explicar toda su problemtica y
la impostura que l considera parte de la disciplina, construye una ciencia: la imposturologa. Afirma que los seres humanos han sido
mentirosos desde que bajaron del rbol y que
en ultima instancia, la palabra y las ecuaciones
han sido sus ms sutiles instrumentos para el
engao. Tiene tiempo incluso para construir
la unidad de su ciencia: el aquino (A)2 que es
aplicable a todas las religiones, ciencias y filosofas, es decir, a aquellas metafsicas denominacin que le da a la Fsica donde el hombre ha tenido un espacio de saber para
engaar. La Fsica ha sido el pico ms alto de
esta imposturologa porque ha engaado con
Historiador, Pontificia Universidad Javeriana. Estudiante de Maestra en Historia de la Universidad de los Andes. Miembro del grupo de investigacin
Saberes, Poderes y Culturas en el siglo XIX.
La imposturologa es la ciencia de la impostura y su unidad es el aquino, que corresponde a la cantidad de impostura contenida en los 33 volmenes
de la suma teolgica de Toms de Aquino El aquino es una unidad gigantesca y lo simbolizamos por una simple A mayscula, pero en cursiva para
distinguirlo del amperio, unidad de corriente elctrica .... Vallejo, Fernando. Manualito de imposturologa fsica. Bogot: Taurus, 2004, p 11.
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Albert Einstein
ms maa a todo el mundo. Se ha dedicado a

tratar cosas que no tienen explicacin (la luz,
por ejemplo) con ecuaciones que no corresponden ms que a proposiciones matemticas muy
difciles de entender, y con imaginaciones personales que se extienden sin reparo en un campo disciplinario.
Lo interesante de Vallejo y lo que puede
resultar tambin ms incmodo es que se ha
concentrado en tres de las figuras ms representativas en el mundo de la Fsica: Newton,
Maxwell y Einstein. Sobre los tres cientficos el
escritor antioqueo elabora una crtica respecto
de la utilidad, la forma
y la verdad en algunas
de sus proposiciones y
ecuaciones ms representativas: sobre Newton un anlisis del contenido de los Principia,
especialmente sobre el
contenido de Ley de
gravitacin universal y
las famosas tres leyes
del movimiento. A Maxwell lo trata como un
mentiroso electromagntico, criticndole la validez de sus famosas
cuatro ecuaciones del electromagnetismo; y a
Albert Einstein (el genio de los 280 aquinos)3 lo
cataloga de marihuano por lo confuso y voltil de sus marcos de referencia donde slo actuaran con propiedad las leyes de la Fsica,
su teora de la relatividad, su ecuacin de la
energa y su espacio tiempo continuo (y curvado). La crtica es despiadada.
Se debe reconocer que para ahondar en el
tema de la Fsica y en cualquiera de las cien3
Esfera 2.p65
cias duras, se debe tener el coraje y la valenta para esperar el primer golpe por parte de los
ofendidos y la fuerza que lo sostenga a uno ante
el primer embate. Pero esa fuerza para mantenerse en pie rara vez es distinta de la seguridad de saber leer bien, de concentrarse en el
objeto de estudio y de ser analtico y concreto
para demostrar eso que uno quiere demostrar.
Fernando Vallejo tuvo que haberse dedicado un
largo tiempo a leer a los sabios. Su libro es una
historia de las ciencias en el que aplica tres
tcticas: la utilizacin de los textos y las fuentes de o sobre sus cientficos como ayuda para
llegar al origen de la formacin de las proposiciones y las ecuaciones que se proponen en sus
tratados (acudiendo a los mismos textos de los
autores que critica o a las revistas cientficas
especializadas, donde muchas veces Vallejo descubre que algunas ecuaciones no son tan originales como se piensa); una reflexin del sentido de la utilizacin de elementos matemticos
en las ecuaciones (ver por ejemplo en uno de
los ltimos captulos sus opiniones sobre el signo igual) para dar cuenta de la confusa relacin entre lo fsico y lo terico, entre lo que afirma una ecuacin y lo que traduce; y una
atencin casi obsesiva a determinar la relacin entre lo que histricamente ha reconocido la Fsica como los aportes de los grandes
hombres y su verdadero contenido de realidad,
que concluye inexistente, o por lo menos, no
tan importante como se ha credo.
La Fsica moderna estableci un modelo para
entender el mundo fsico bastante definido y
propositivo desde que la llamada revolucin
cientfica (ms o menos desde que el Universo
se hace infinito) tuvo lugar. Con la increble
aparicin de Newton se definen muchas cosas,
Siendo tan grande la cantidad que abarca un aquino, usualmente lo dividimos por mil al igual que hacemos con el amperio, y as como medimos
corrientes elctricas en miliamperios o milsimas de amperios, del mismo modo medimos impostores en miliaquinos o milsimas de aquino, que
abreviamos mA, en que la m vale por el prefijo mili. Darwin por ejemplo, solo mide 1 mA; Mahoma, 2mA ; Cristo 3mA y as (...), y habr alguien
que mida aquinos enteros? Por supuesto, para eso est la unidad! Aunque muy pocos de verdad, y curiosamente en el campo de la Fsica: Newton,
Maxwell, Einstein (...) Newton, 23A; Maxwell, 180A; y Einstein, 280A. Op. cit., p. 2.
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y entre esas, la manera en que se abordan los

problemas de la Fsica desde la perspectiva de
su estudio. Los fenmenos fsicos se estudian
como lo hizo Newton. Los Principia son un libro
para el conocimiento, y a su vez un libro de
mtodo. No en vano se ha considerado el libro
ms importante de la historia de las ciencias
fsicas (a pesar de la dificultad para el lector
promedio). Marca la pauta sobre qu es lo que
se debe estudiar, y cmo debe hacerse. Y sobre
esta senda el escritor antioqueo tiene algunas cosas que decir.
Para Vallejo el problema pasa por: 1. el objeto de estudio de los fsicos, y 2. su obsesin por
medirlo todo. Y es que todo no se puede medir.
Tal vez estos hombres al lograr ecuaciones y
proposiciones (pero nunca demostraciones) sobre la luz o la gravedad hayan ganado un terreno considerable en su disciplina:
por supuesto que una cosa es medir lo material y otra medir lo inmaterial, pues lo material se mide directamente en tanto lo inmaterial se mide indirectamente, por sus
efectos. La longitud de una mesa la medimos directamente con una cinta mtrica; la
gravedad de la tierra la medimos indirectamente por la velocidad (o si se prefiere, la
aceleracin) con que los cuerpos caen sobre
ella (...) lo que hoy llamamos campo magntico, campo elctrico y campo gravitatorio son
inmateriales. Y la luz tambin, no est constituida por materia que podamos pesar en una
balanza. As cuando medimos la longitud de
una mesa estamos midiendo directamente
algo material, pero cuando medimos el campo magntico de un imn, o la inteligencia,
estamos midiendo indirectamente lo inmaterial...4
Ser que el problema consiste en que los

fsicos miden lo que no se puede medir y se
han dedicado a inventar frmulas y demostraciones para comprobar algo que no podemos
conocer? As sea que lo que Vallejo denomina
inmaterial sea un producto o un efecto de varias materialidades la luz es el efecto del sol o
de un bombillo, que son materiales, por ejemplo, los esfuerzos de la Fsica a lo largo de la
historia se han enfilado a determinar el sentido lastimosamente para ellos y afortunadamente para Fernando Vallejo, y la medida de
los fenmenos fsicos que no son entendibles,
y sobre esta pretensin podemos hacernos la
idea de una estructura del mundo, que es vlida para entenderlo e interpretarlo. Si algo nos
ha dado la Fsica ha sido ese mundo.
Pero tambin tenemos conciencia de algunos de estos fenmenos gracias a que la Fsica
los ha descubierto y los ha puesto en escena;
creemos en un mundo que nos han diseado
los cientficos y preguntarnos por su validez es
casi un imposible, porque la ciencia lleva con-
La crtica de Vallejo es a esa

pretensin de verdad que
tiene la Fsica
sigo un conocimiento casi inabordable para
aquellos que no son fsicos. Ese mundo fsico
que nos es dado forma parte de la circulacin
de saberes de carcter acadmico al que pertenece la disciplina, y como tantas otras, puede
estar lleno de problemas internos.
La crtica de Vallejo es a esa pretensin de
verdad que tiene la Fsica, y sus crticas, dentro de su estilo muy particular, son un gran intento por romper el cerco. El exceso de su lenguaje ante los sabios fsicos es un atrevimiento
que causa incomodidad, su irona burlesca ante
las supuestas evidencias histricas del mundo
occidental crean sorpresa y su posicin frente
a las ciencias produce perplejidad, pero su trabajo ha sido serio. Tan serio como cualquier
estudio sobre la Fsica que intente decir algo
nuevo. Por eso vale la pena ser ledo.
Op. Cit., p. 17.
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Enigmas y silencios
Una mirada sobre las culturas y literaturas
iberoamericanas
Alba Luca Tamayo1
Es cierto que nuestra nica tradicin ha sido seguir las huellas que no
son nuestras? Qu hay de propio y de original en las culturas y literaturas
indoamericanas e iberoamericanas? Podemos hablar de una identidad hispanoamericana o latinoamericana? Estamos condenados a vivir las historias de otros? Estas son algunas de las preguntas que la autora responde
en el presente ensayo.
Hasta los movimientos y corrientes de pensamiento ms innovadores de Amrica han
sido vistos como rplicas y prolongacin de lo
espaol, lo europeo, lo norteamericano, lo oriental, y entre ms buscamos lo propio para sentirnos plantados en este mundo, ms se convierten nuestras identidades en expresiones
de sincretismos y transculturaciones.
Analizamos nuestros procesos sociales y culturales en comparacin permanente con los
pases que han determinado de manera violenta nuestro acontecer histrico, y vamos siempre atrs con las oportunidades aplazadas indefinidamente, como si viviramos en una
dependencia mecnica de las metrpolis, sin valores culturales propios para resistir a la devastacin de la economa de mercado que quiere
Esfera 2.p65
imponer el consumo como proyecto hegemnico de globalizacin y de integracin universal.

Por eso no es un anacronismo intentar la construccin de un paradigma alternativo sobre
nuestra heterogeneidad sociocultural, porque
aunque las tradiciones hayan sido transformadas por la expansin mundial del capitalismo, la
transnacionalizacin no ha logrado eliminar todava las tradiciones nacionales y las necesidades de consolidar nuevos proyectos continentales y regionales.
La resurreccin de las culturas indgenas y
negras en nuestros ancestros culturales y literarios, indica que no slo somos tradicin espaola. Afortunadamente, los procesos de colonizacin no han implicado una sustitucin o
una eliminacin total de las tradiciones abori-
Licenciada en Letras de la Universidad del Valle. Maestra en literatura en la Universidad Autnoma de Mxico. Integrante del programa CREA por ms
de 5 aos. Secretaria de Cultura y Turismo del Dpto. del Valle.
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ngel Alfaro. Akuaba
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gen y negra, continuamos con muchas preguntas y vacos para elaborar y teorizar con otras
miradas que permitan reconocernos en el mestizaje, en la diversidad y en el sincretismo tnico y cultural.
Como hijos de distintas razas y culturas, propongo un ejercicio de construccin de otra lectura del origen y de los procesos de configuracin de las culturas y literaturas que desde el
siglo XIX recibieron el nombre de indoamericanas, iberoamericanas, hispanoamericanas,
latinoamericanas y panamericanas.
Por qu no observar que la expresin de
un ser nuevo, producto de culturas opuestas y
en conflicto, ya dejaba sus primeras huellas
en esas manifestaciones literarias, que podran tener la mtrica y hasta la temtica cortesana, pero que al mismo tiempo estaban
asentando los pies de otra subjetividad? Era
necesaria una afirmacin en la libertad de
conciencia y una resistencia silenciosa para
preservar esa identidad que germinaba entre
dos aguas, con la lengua de una nacin conquistadora y colonizadora, situada al otro lado
del mundo, en una geografa prdiga y una
naturaleza exuberante y mgica ajenas a ese

idioma extranjero. Esta identidad y esta cultura gestadas entre espaoles, indgenas, negros, criollos y mestizos, slo pudieron ser bautizadas con la resonancia de los gritos de
Independencia que se proclamaron en Amrica en el siglo XIX, pero que empezaron a formarse tres siglos atrs: desde que Coln y un
indgena se miraron por vez primera, desde
que dos razas se enfrentaron a la realidad histrica de la dominacin y el sometimiento,
desde el paso de conquistados a conquistadores que experimentaron los espaoles, de soberanos a colonizados que sufrieron los indgenas; desde que los negros fueron arrancados
de sus territorios para ser esclavizados en un
continente extrao a sus tradiciones.
Lo cierto es que con la llegada de Coln a un
continente desconocido para Europa y Oriente,
se inauguraba la internacionalizacin del mundo y la apertura definitiva a la Modernidad. Coln y los espaoles ya no fueron los mismos que
salieron de Espaa cuando advirtieron que se
encontraban en fronteras desconocidas para
ellos, y los indgenas y los negros tampoco vol-
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vieron a ser los mismos despus de enfrentarse a otra etnia que lleg a dominarlos.
Es paradjico y no deja de llamar la atencin que la Conquista, Descubrimiento y Colonizacin de Amrica fuera para los espaoles una especie de hallazgo literario, para
los aborgenes un encuentro con enviados de
sus divinidades, que termin siendo una fatalidad, y para los negros un designio inexorable e inexplicable.
Las crnicas y epopeyas aparecen como consecuencia inmediata de los hechos de la Conquista, y su intencin es hacer historia sin
establecer una clara delimitacin con la ficcin.
La escritura de la poca de la Conquista y la
ngel Alfaro. Chivo que rompe tambor
Cul fue la identidad y la cultura que transplantaron los espaoles despus de haber sufrido durante siglos invasiones de romanos,
visigodos y rabes? Cuntos cambios polticos
y sociales, cuntas transformaciones ideolgicas y estticas vivieron y cuntas mezclas raciales hubo? Los espaoles aprendieron que el
cristianismo era un elemento clave de unificacin y fue el que impusieron en Amrica.
Pero no podemos olvidar los grandes conflictos
de unidad nacional que han tenido desde siempre, y que el castellano, la lengua que trajeron,
no era ni es el nico idioma que se habla en
Espaa. Los mismos espaoles consideraron
durante siglos que carecan de identidad, y justamente hablando sobre este tema, Amrico
Castro dice que el espaol empez a existir
cuando las tres castas, musulmanes, judos y
cristianos, aprendieron a tolerarse entre s,
aunque con recelo.
El mestizaje ha generado formaciones

hbridas, crisis de identidad y afirmaciones culturales lentas en todo el mundo. Este no fue un
proceso vivido solamente en Amrica, donde la
dominacin espaola dur un poco ms de tres
siglos. Espaa vivi milenio y medio de invasiones, su constitucin como pueblo y como
nacin siempre ha estado atravesada por la
fragmentacin y la sntesis de culturas.
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Colonia muestra que la historia est ntimamente unida a la literatura, y que los relatos y
narraciones de este periodo comienzan a describir el territorio americano, donde se afianzaba una sociedad naciente que no poda escapar a la realidad de esas nuevas identidades
criollas y mestizas que estaban imprimiendo
sus primeras huellas.
El reconocimiento de un territorio es el
sustrato bsico de la configuracin de una identidad, y aunque los espaoles negaron el mundo de los indgenas y de los negros, no pudieron
sustraerse a sus influencias, y por ms que
buscaron implantar a la fuerza su cultura, no
pudieron arrancar del espritu aborigen y africano la nocin de su naturaleza y su territorio.
No podemos olvidar que la cristianizacin
que vivi Amrica no tiene parangn en ningn lugar del mundo, por las polticas de exclusin y negacin que impusieron los espaoles
al pensar que los aborgenes no tenan alma.
Sin embargo, a pesar de esta cruel e inhumana peculiaridad de la Conquista y la pacificacin, la sociedad colonial fue creciendo con la
presencia secreta de mitos, creencias, estructuras familiares, usos y costumbres de las culturas aborgenes y negras.
Tampoco podemos olvidar que la disminucin de la poblacin nativa, que afect la explotacin sistemtica de la fuerza de trabajo del
indgena, fue compensada con los esclavos negros trados de frica, los cuales fueron utilizados como instrumentos de produccin y como
refuerzo para contrarrestar en parte la crisis
demogrfica.
La trata de negros es uno de los captulos
ms horrendos de la historia humana, y la sobrevivencia de esta cultura es un ejemplo de
resistencia activa inigualable porque fue arrancada de su territorio, del sustrato bsico de su
identidad, y a pesar de ello no dej morir sus
tradiciones. Hoy son innegables sus contribuciones al desarrollo y al enriquecimiento de la

danza y la msica como manifestaciones del
arte universal.
El rgimen colonial no poda ser solamente la prolongacin de la cultura espaola porque en su interior existan al mismo tiempo
por ms que buscaron implantar a

la fuerza su cultura, no pudieron
arrancar del espritu aborigen y
africano la nocin de su
naturaleza y su territorio
las inconformidades y las disidencias entre
espaoles y criollos, la sobrevivencia de la
cultura indgena en su resistencia pasiva, de
la cultura negra en su resistencia activa, y la
nueva cultura que estaba produciendo el mestizaje, el sincretismo y la transculturacin.
La produccin literaria no poda ser ajena a
la diversidad de esta realidad sociocultural. Por
eso, si miramos con otros ojos algunos textos
escritos durante la Conquista y la Colonia, encontraremos los registros de estas voces silenciadas, casi imperceptibles, mimetizadas,
anunciando entre lneas la nueva sensibilidad
mestiza que creca ambigua, indefinible entre
tantos fuegos cruzados.
Cuando llegaron los espaoles al Continente americano, las comunidades que lo habitaban no haban desarrollado todava una escritura que les permitiera conservar su memoria
cultural. De modo que lo poco que conocemos
hoy de sus mitos, relatos y poesa, es a travs
de la tradicin oral que han logrado rescatar
los estudiosos de las culturas indgenas. No obstante, en ellos podemos saber y sentir la nti-
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ma relacin que establecan entre la palabra,

la poesa y el sentido sagrado del mundo. Basta
leer los versos de Netzahualcoyotl para que sepamos de la exquisita sensibilidad y sencillez
con que profundizaban los problemas cruciales
del mundo y de la existencia humana. Es imposible que manifestaciones poticas de esta
ndole no llegaran a los odos de los habitantes
venidos de otros territorios y de otras culturas,
para dejar su impronta.
Las aventuras de Indias relatadas en la descomunal obra de Juan de Castellanos, Elegas
de varones ilustres de Indias, es el ejemplo ms
claro de que la produccin literaria de la poca
el duro precio que Juan de

Castellanos ha tenido que pagar,
casi cuatro siglos de
incomprensin literaria, de
desdn y olvido, es, sin embargo,
menor que el precio que nuestra
cultura ha tenido que pagar por
haberlo ignorado
de la Conquista y la Colonia en Amrica no fue

necesariamente una rplica y una imitacin
de los cnones literarios impuestos por la metrpoli espaola.
Aunque era espaol, Juan de Castellanos no
vino a la Nueva Granada a transplantar la cultura de su pas natal, sino a buscar y a encontrar el rostro de Amrica. En su poema nombra
este vasto territorio, su naturaleza y sus habitantes, sus grandezas y sus misterios, incorporando palabras de los idiomas indgenas. Dice
William Ospina, que Colombia, como patria,
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como tradicin, como hogar y como smbolo, es

inconcebible sin el casi interminable rumor de
esta epopeya, sin todo lo que ella trajo por primera vez al universo del espritu humano, y
que el duro precio que Juan de Castellanos ha
tenido que pagar, casi cuatro siglos de incomprensin literaria, de desdn y olvido, es, sin
embargo, menor que el precio que nuestra cultura ha tenido que pagar por haberlo ignorado.
El desconocimiento de una obra de tal magnitud, fundamental para la afirmacin de nuestra identidad cultural, es una clara muestra de
la urgente necesidad que tenemos de acercarnos a la produccin literaria de la poca de la
Conquista y de la Colonia, desde una mirada
que busque sin prejuicios el reconocimiento de
las firmes huellas que ha dejado el trasegar
entrecruzado de nuestra cultura mestiza por
vertientes diversas.
Si consideramos la necesidad de algunos
criollos de sentirse en Espaa porque no podan
sentirse identificados con la realidad americana, tenemos que pensar en Hernando Domnguez Camargo y su poema heroico a San Ignacio de Loyola. Sin embargo, su intencin de ser
un Gngora no fue suficiente para librarlo del
cierto sabor tropical que tienen sus excesivas
metforas, y la omisin de la realidad americana en su escritura, significa ms de ella, en
su caso, que si se hubiera dedicado a expresarla
o a interpretarla.
Si recordamos los Afectos espirituales de Sor
Josefa del Castillo, su extraordinaria delicadeza y sutileza, sus fantasmagoras, su asombrosa hipersensibilidad y su delirante sufrimiento, slo pudieron nacer en suelo americano. En
su infinito desasosiego y en su implacable actitud, vigilante hacia su propio ser, est la resonancia del clamor de todas las etnias que se
encontraron en Amrica para gestar dolorosamente una nueva identidad y una nueva cultura mestiza.
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ngel Alfaro. Ofrenda
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Si desde el Nuevo Reino de Granada nos vamos para el Reino de Nueva Espaa, encontramos que all se produce de manera ms temprana la conciencia de una identidad que es ya
americana, no confundible con la del espaol
peninsular, que se manifiesta en las artes plsticas, en la religiosidad popular, en el teatro
misionero y en la literatura. Este temprano
mestizaje se debi a mltiples factores de desarrollo social y cultural, y lo podemos apreciar
claramente representado en la Virgen de
Guadalupe como punto de unin entre criollos,
indios y mestizos.
Justamente, en 1.648, cuando la Virgen de
Guadalupe es llamada la Primera mujer criolla, nace en Mxico, en San Miguel de Nepantla,
Juana de Asbaje, Sor Juana Ins de la Cruz,
quien con su vida y su obra marc el declive
definitivo del colonialismo en Nueva Espaa, y
represent el testimonio literario ms conmovedor por la libertad de conciencia en Amrica.
Su vida est llena de enigmas y su obra de silencios, de huellas sin voz, en las cuales se capta el ambiente y la atmsfera en los que se desenvolvi una personalidad tan singular, ms
all de su tiempo, que universaliz con su experiencia la aventura solitaria del espritu y
del conocimiento, y como lo seala Octavio Paz,
la Nueva Espaa fue una sociedad que vivi con
plenitud la cultura hispnica, la adapt con originalidad a las condiciones del suelo americano y la modific sustancialmente.
La Conquista, el Descubrimiento y la Colonia de Amrica produjo otras culturas, otras
identidades criollas y mestizas. Desde entonces las huellas de una mltiple diversidad han
generado una complejsima configuracin de
identidades culturales que an hoy no hemos
podido dilucidar. De ah que sea tan interesante, grato y fundamental regresar a la poca de los orgenes y a los procesos de gestacin de las culturas, identidades y literaturas
indo hispano, latino o iberoamericanas porque
seguramente all se encuentran muchas de
las claves para dirimir conflictos y encontrar
respuestas a grandes interrogantes actuales
sobre la heterogeneidad que nos constituye,
sobre esa diversidad que nos podr proyectar,
si as lo buscamos, hacia una segunda oportunidad en esta tierra.
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Poesa
En el rico panorama de la actual poesa colombiana, la obra de Piedad
Bonnett destaca con su voz propia por el acierto en la seleccin de su
amplia variedad temtica, que va de lo personal e ntimo a lo colectivo
y universal, y lo preciso de su diccin transparente y honda.
(Hiperin, 2003)1.
PIEDAD BONNETT
LOS ESTUDIANTES
Los saludables, los briosos estudiantes de esplndidas sonrisas
y mejillas felposas, los que encienden un
sueo en otro sueo
y respiran su aire como recin nacidos,
los que buscan rincones para mejor amarse
y dulcemente eternos juegan ruleta rusa,
los estudiantes vidos y locos y fervientes,
los de los tiernos cuellos listos frente a la
espada,
las muchachas que exhiben sus muslos
soleados
sus pechos, sus ombligos
perfectos e inocentes como oscuras corolas,
qu se hacen
maana qu se hicieron
qu agujero
ayer se los trag,
baj qu piel,
callosa, triste, mustia
sobreviven.
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ORACIN
Para mis das pido,
Seor de los naufragios,
no agua para la sed, sino la sed,
no sueos
sino ganas de soar.
Para las noches,
toda la oscuridad que sea necesaria
para ahogar mi propia oscuridad.
Tomado de la antologa Lo dems es silencio. Bogot: Hiperin, 2003.
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MS TARDE SER TARDE

O siempre ha sido tarde, amor, aunque nos dieron todo,
el tiempo y el lugar y esta furia de alas?
Siglos y siglos y cualquiera dira
que han venido a encontrarnos paralelas las horas.
Pero cmo se explica que sean las cinco y cinco en tu reloj
y el sol queme las lilas que encienden tu terraza
y en cambio
sean las cinco y cinco en mi agona
y vaya dando tumbos, tropezando,
hirindome en lo oscuro?
Desde la ventanilla del tren yo me despido
y t eres el que viaja. Y cuando llegas t hasta mi estacin
llueve y no hay nadie.
Habra que parar, amor, todos los trenes
y volver a citarse.
Recuerda: en mi cuerpo batallan
la luz que le impusieron tus oficios de brujo
y la sombra que suea tu muerte entre mi sangre.
Ms tarde, te lo digo, ser tarde.
CUESTIN DE ESTADSTIC AS
Fueron veintids, dice la crnica.
Diecisiete varones, tres mujeres,
dos nios de miradas aleladas,
sesenta y tres disparos, cuatro credos,
tres maldiciones hondas, apagadas,
cuarenta y cuatro pies con sus zapatos,
cuarenta y cuatro manos desarmadas,
un solo miedo, un odio que crepita,
y un millar de silencios extendiendo
sus vendas sobre el alma mutilada.
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Poeta mo entre los mos, lo que ms celebro en l es la fiereza, esa

amarra entre vida y poesa que llega a lo librrimo, el tono, el tono,
como dijo Vallejo, el epicentro de decir el Mundo.
Gonzalo Rojas1.
Juan Manuel Roca

SUEO CON NGELES
Han llegado los ngeles en un buque de carga
Mara Baranda
Por el sueo navega un barco cargado de ngeles. Vienen en

cajas de madera, en guacales de tablones salvados de un
naufragio.
Los marineros los ven comiendo flores en su cepo como reos
andrginos de una mudez de ostra.
Su destino es un misterio. No se sabe si sern vendidos a un
zoolgico, a un circo, a un aviario, a un taxidermista, a un
tratante de alas.
Por tratarse de un extrao contrabando aunque no hay leyes
martimas que prohban el transporte de ngeles en barcos
por tratarse de un trfico de sueos, el capitn evita tocar los
grandes puertos del mundo.
Es como si el barco estuviera condenado a no anclar nunca, a
viajar sin destino con la carga emplumada y melanclica.
Cada da huelen peor, a pstulas y almizcle, los maltrechos
ngeles en sus podridos guacales. La nave se enfantasma en
la niebla apagando sus luces y sus voces. Y la tripulacin
empieza a impacientarse, empieza a impacientarse...
DAS COMO AGUJAS

Estoy tan solo amor, que a mi cuarto
Slo sube, peldao tras peldao,
La vieja escalera que traquea
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De la antologa Cantar de lejana, publicada por el Fondo de Cultura Econmica, 2005.
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ESTACIONES
El hombre que seal el pjaro en su vuelo ya no existe.
Ni su tosca mano tomando la empuadura del revlver.
Ni el pjaro cayendo en espiral entre hierbales.
El beso. El encuentro de las bocas en el ltimo peldao.
Ni siquiera la escalera de caracol
Subiendo como volutas de madera hasta el balcn.
Ni el balcn donde soabas bajo el traje de lino.
No existe la mujer
Que paladeaba escamoteadas ciruelas
Ni la ira del jinete en su caballo tras de ella
Ni el caballo como un viento encerrado en su pelaje.
Llegado el momento, tocados por los dedos del vaco.
Cul la diferencia con lo que nunca ha sido?
LUGAR DE APARICIONES
La mujer que am se ha convertido en fantasma.
Yo soy el lugar de las apariciones
Juan Jos Arreola
No es recomendable amar a un fantasma,

Ser un fantasma, burlarse de un fantasma.
En el lugar de las apariciones
Alguien golpea el aldabn del pecho
Y es como si el ruido de una piedra
Cayera en un hondo brocal.
No es grato portar una lmpara
Por los pasadizos del adentro,
Por el cuarto de trebejos
Que otros llaman recuerdo.
No es bueno ser desvn de la memoria,
Una mansin que se hace polvo,
Que ya no es mansin sino fogata,
Que ms que fogata es tenue lumbre.
Que ya no es lea sino ascuas
Y no es ceniza sino viento.
Una sombra sin mujer,
Un aroma de Nadie o roce o bruma
Tienen su lugar en estas ruinas.
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Por qu nos conmueven estos poemas donde casi siempre resplandece el triunfo de la disolucin y de la
muerte? Podra ser porque en ellos no se celebran las cosas de este mundo, sino se canta a otros reinos, a otras
verdades.
Una poesa habitada por dioses, ngeles, espejos, voces, pjaros, reyes, caballos, murmullos y fiestas lejanas,
que nos sorprende por su extraa belleza.
Alguien que en la adolescencia haba escrito muy hermosos versos, ha regresado, aos despus, para el milagro y para la despedida, alguien que, ms all del vano estrpito del mundo, supo escuchar el viejo canto de las
sirenas y el silencio de las estrellas.
Tomado del libro A lo largo de las estatuas de octubre, Programa
Editorial de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle.
Gerardo Rivera
SUEO EN EL JARDN DE LOS MSICOS
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Y entonces vimos venir pjaros

y los oamos pasar y pasar
Volando hacia las torres
y los grises entejados
de la vieja ciudad
hacia el mar
y hacia las olas y la espuma
Chillando
en el plateado estanque del aire
y de la noche
casi al amanecer
hacia el jardn de los msicos
y los ensombrecidos oboes
Mira! Entonces t gritaste
Mira el hermoso humo gris
que sube con la msica
desde las chimeneas!
Y supimos entonces que nunca
Saldra el sol y que ros de plata
Y alas de tiempo y de msica
Brillaran, arriba, arriba
En nuestro sueo para siempre.
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LA NOCHE DE LOS TA MARINDOS

La noche de los tamarindos
es roja
Es ardiente como todas las copas
en la mesa de la muerte
En lo alto de la pirmide re
atrada por las lgrimas
y las cascadas de la msica
Tiene patas negras
Sus alas abiertas
resplandecen en el templo
Es un alud un aleteo unos pasos
En esa regin donde el aire
est vestido de prodigio
Tiene hambre tiene sed
est roja est despierta tiene un pual
tiene un espejo.
LA RESPLANDECIENTE
LIMOSNA DE UNA LLAVE
Y si llegramos entonces
a la blanca ceguera de ese mar
que creamos tan distante
Y si con manos firmes
levantramos hacia el cielo
altas banderas
ardiendo contra los desgarrados vientos
como inocentes y rojas
sonrisas de sangre
La noche entonces nos hablara en llamas
Y en la negra silla
dejara caer para nosotros
un silencioso guante
Sera esa la hora ese el instante
de huir o de partir
dejando para siempre sobre le muerto prado
la resplandeciente limosna de una llave.
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De su obra, el poeta Federico Daz Granados, ha dicho: Armando Orozco Tovar, ha logrado
crear el hecho potico, en la maravilla que zarpa del alma del hombre y que retrata al
mismo hombre desolado, tocado como por un ngel, por el ala de la muerte y la derrota,
conciente de que slo a travs de la libertad creadora y del misterio de la palabra se
puede conocer la esencia de la vida y sus manifestaciones.
Armando Orozco Tovar 1

METFORA DEL CANTO
No es tu canto un oficio banal.
Ho Chi Minh
Torre herldica de crneo pico afilado

Y ojo ciego
De cuello fuerte y en lo alto las puntas
De la cresta roja de piedra
Con traje medieval contra la muerte
Su canto -roto cntaro de sangreHora tras hora
Intil guerrero de espuelas doradas
Manantial de auroras en acecho
Con el cuello torcido al final de la tarde.
(A Federico Daz Granados)
SOLILOQUIO DEL
TRANSENTE
Desconocidos fantasmas pasean
a mi alrededor
Pero la misma calle permanece
Aquella iglesia gtica donde
Nos encontramos
El reloj en que extravi mi juventud
Tampoco estn los bares donde
cantbamos
Esa vieja cancin de marineros
Rpido oscurece la ceniza hierba
De los monumentos
Y un oscuro viento pasa
Por entre los pies de las estatuas.
(A Isaas Pea Gutirrez)
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Naci en Bogot. Estudi Licenciatura en Periodismo en la Universidad de La Habana, Cuba, donde gan premios y menciones en Poesa, entre el 71
y el 74. En l983, en la Universidad Central de Bogot. Ha publicado en el pas y en el exterior. Ejerce el periodismo como colaborador en el semanario
VOZ, y la docencia desde el 91, como profesor de contrato, en la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Tambin ha estado vinculado desde
su fundacin, con los Talleres de Poesa, y las Visitas guiadas, de la Casa de Poesa Silva.
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NGEL RODADO
Ya no es consuelo la cuerda del violn
Para mi pena
An triunfal vibra el arco en mi diestra mano
Amaestrada como mono de circo
Ahorcado en los bucles de mi frente
Antes de Nio Dios
Cuelgo como un duende de dedos agrietados
Cae la tinta del pentagrama
Mendiga por los bares de la ciudad
Alucinada
Y el atad estuche esconde a mi amado violn
Debajo de la mesa del bar
Soy un ngel rondando por la tierra.
(A Rafael Hoyos, violinista)
ISABERTE
Slo s de la sed del agua al contemplarte
Desnuda memoria de la rosa
En el rosal ardiendo
Alta en la roca lumbre del instante
Mano de Dios que al acariciar
Todo lo cura
Llama en el polvo asombro de la luna
Espejo donde espejea su sombra irrepetible.
(A Isabel Garca Mayorca Tapia)
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La msica del
mestizaje
Luis Daniel Vega1
Pienso que la
msica, en tanto que
expresin del corazn
humano, e incluso de
todo el ser humano,
expresa lo que ocurre. En
mi opinin lo expresa
todo..., toda la
experiencia
humana, en el
momento
preciso en que
sta se halla en
trance de expresarse.
John Coltrane
Se cuenta, sin censura, que en los comienzos del perodo esclavista de los negros africanos, los amos prohiban el uso de los tambores
por temor a que los cautivos se comunicaran
secretamente a sus espaldas haciendo un llamado a la revuelta. En nuestro tiempo y en
nuestra geografa, es claro que los instrumentos no son escondidos por asustados capataces,
es el pblico en general, los medios y an los
aficionados especializados quienes cierran sus
odos y reprueban de manera contundente msicas que, en actos de inmenso goce, tan slo
intentan expresar la diversidad cultural colombiana.
Cuando asist a la presentacin que el
saxofonista caleo Pacho Dvila realiz en la
versin 2004 del Festival Internacional de
Jazz del Teatro Libre, presenci, con asombro,
como parte del pblico hua despavorido ante
el desenfreno y la orga musical propuesta por
el saxofonista. Aunque es cierto que montar
en un escenario a ms de doce msicos y hacerlos interpretar cada cual a su manera los
dismiles lenguajes del free, las ragas indias,
los currulaos del Pacfico y los porros del Atlntico es un ejercicio que produce los ms
encontrados sentimientos, tambin es cierto
1 Luis Daniel Vega estudi literatura. En la actualidad colabora con la revista Rolling Stone; es co-editor de la revista literaria virtual Vuelta de Tuerca y
realiza ciclos de cine en la Biblioteca el Tintal.
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que ante tamaa desmesura lo nico sensato

y natural que puede manifestar una audiencia que se autoproclama culta, es prestar
atencin e intentar comprender qu es lo que
est sucediendo. No es porque Dvila sea colombiano (lo mismo sucedi en festivales pasados con Pharoah Sanders, Django Bates,
Claude Barthelemy y Louis Sclavis) que pronuncio estas palabras. La intencin es preguntarse, por qu cuando se ofrece un producto
alejado de los cnones comerciales y del sentimentalismo trasnochado, vetamos sin reserva alguna a nuestros msicos? An hoy, despus de casi cuatro aos, bastante gente sigue
diciendo que las grabaciones de Antonio
Arnedo carecen de swing, o de gozadera.
En Canto mestizo, la ms reciente produccin musical de Pacho Dvila, el mutismo ha
sido descarnado. Y no slo ha sido con l. La
misma desventura la comparten agrupaciones
como Guafa Tro, Mandrgora, Curupira, Mojarra elctrica, Asdrbal, Cielomama, Polaroid,
Tumbacatre y Cabuya, entre muchas otras.
Colmados, adems de talento, de una idea de
patria ms desarrollada que los falsos nacionalismos pronunciados por los verdaderos aptridas, estos artistas estn siendo silenciados por
temor a que nos muestren otras caras de la
moneda, otros milagros de la vida, por miedo a
que una revuelta sin balas sea concebida.
En un momento de la historia donde la gente es atropellada por obtusas visiones de la realidad (realities shows, maaneros y otras radioactivas irresponsabilidades) es un deber no
condenar al abandono manifestaciones culturales que, una vez hechas masivas, nos conduciran por senderos de curiosidad, esperanza y sentido crtico de esa Colombia musical
inexplorada.
Pues bien, el caso del msico caleo es enriquecedor en el sentido que se da a la tarea de
tejer un discurso musical donde las tradiciones se encuentran con lenguajes contempor-
neos. Ojo, no es fusin. Dvila no toca un currulao a la manera jazz. Simplemente se apropia de sus posibilidades rtmicas y las deja hablar en espacios de creatividad donde las
sonoridades del folclor tocan de lleno las atmsferas urbanas. En ese sentido, no es un ejercicio impostado. Es un estado de celebracin y de
reflexin del variopinto muestrario de nuestra
msica.
Desde su ttulo, Canto mestizo indica los caminos y los riesgos que el msico est dispuesto
a recorrer. Colores, sonidos y una variada gama
de instrumentos se hacen una sola voz para
dilucidar un momento donde la espontaneidad
Apoyados por un sinnmero de

sutiles percusiones, saxo tenor, sitar
y piano se abren paso y recrean un
estado de profunda felicidad
fluye sin afn. En ese orden de ideas no es un
disco difcil de apreciar. De hecho, es fcil cerrar los ojos y dejar que, desde el instante mismo en que el lbum tome rumbo, nuestro cuerpo
se vea involucrado en una lance musical desconcertante. En otras palabras, el saxofonista
presenta una sesin donde el nimo del que la
escucha se solaza de principio a fin.
Una composicin del Dvila abre y rotula el
trabajo. Apoyados por un sinnmero de sutiles
percusiones, saxo tenor, sitar y piano se abren
paso y recrean un estado de profunda felicidad;
un extenso canto que dilata nuestros milimtricos tiempos occidentales y los explaya en ms
de once minutos de improvisacin. Por si fuera
poco, Fiesta guapirea, el tema que le sigue, no
se limita a la brevedad. Al contrario, utiliza ms
de trece minutos para mostrarnos qu acontece cuando la supuesta simplicidad de los ritmos autctonos del Cauca ocurren y, tras el
manto de un formato particular (bajo elctrico,
contrabajo, batera y, por supuesto, el saxo te-
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nor) se desenvuelven intactos en una de sus

primarias intenciones: sugestionar, sin tregua,
odos en letargo, odos en espera de ser visitados por bailes desenfadados.
Hasta aqu, ms de veintitrs minutos y slo
han transcurrido dos temas. Esto puede parecer dificultoso. Sin embargo, Dvila se las ingenia y no hace concesiones, pues arremete
con Gwallaj, homenaje al maestro de la marimba de chonta Jos Torres Gualajo, que nos
transporta de nuevo al sur de Colombia, esta
vez con un formato de tradicional de msica
de marimba (bombo, cununo, guas y marim-
msica que abarca totalidades

inmutables del hombre: la
naturaleza, el universo infinito,
los animales, la mujer y Dios
ba de chonta). Aqu, Dvila sostiene intercalados pasajes improvisados junto a Gualajo y
Jacobo Vlez en el saxo alto, demostrando de
nuevo cmo es posible juntar dos mundos en
apariencia antagnicos: el folclor vivo del sur
colombiano con la intensidad del free, representada esta ltima en formas musicales disonantes, pero no carentes de sentido lrico.
Siendo consecuente con el ttulo de la grabacin, el canto del msico se traslada al Caribe y se convierte en calipso. Si bien el tema
(cuyo ttulo es simplemente as, Calipso) prosigue con la intencin de revelar posibilidades
inditas del folclor, es, de la misma manera, el
prembulo para el segmento ms experimental del lbum.
De marcado corte urbano, Botero exposicin,
Compadre Sonny, La granja y Fiesta Kogui
devienen en jazz. Deliberadamente, Pacho
Dvila ilustra sus influencias correspondientes al mundo del jazz navegando sin tropiezos
por el hard bop (Sonny), poniendo a prueba toda
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su destreza en delirantes acentos de free (Botero

exposicin) e interpretando dramticos ejemplos
de improvisacin colectiva (Fiesta Kogui, y La
granja), este ltimo, inquietante happening
construido en el encuentro de trompeta, saxo,
violonchelo, tambores bat y cantos yoruwas.
Pasando la hora, el canto mestizo, que ya ha
tomado dimensiones de viaje, baja el teln en
medio de acertadas contradicciones temporales si se las mira en comparacin con lo que
ha transcurrido a lo largo del disco. Del meditativo aire indio (en las manos de Juan Sebastin Monsalve tocando de nuevo el sitar) donde
se agazapan los misterios del sol y las arenas
guajiras (Ilusin Way), el periplo propuesto por
el saxofonista roza fugazmente la cumbia en
Jacumbia AM, tema que con slo veintin segundos de extensin se equipara a un glimpse
que refleja ntidamente los cadenciosos ritmos
del Atlntico.
Ya finalizando la grabacin, y despus de ms
de hora y media de singular frenes, Dvila se
despide con una pieza que alterna trompetas y
saxofones en diferentes velocidades con una
abstraccin rapera que linda en la oracin. En
voz de Tostao Iajani, la experiencia humana,
de la que habla Coltrane, se transforma en
msica que abarca totalidades inmutables del
hombre: la naturaleza, el universo infinito, los
animales, la mujer y Dios.
Luego de tan exacerbado mestizaje, es emocionante percibir cmo el tiempo ha pasado sin
cobrarnos su boleto. En efecto, el saxofonista
se presenta con un nimo solar o de msica
planetaria, como afirma Juan Carlos Garay
que desbarata cualquier idea preconcebida de
cnones espacio-temporales. Si esto no basta
para garantizar sorpresas, pues lamentablemente estaremos ocultando, de la misma manera que los antiguos amos, un trance expresivo que, palabras ms palabras menos, es
urgente reafirmar en un pas atribulado por
doloridos silencios.
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Rocky posmodernidad
Luis Alejandro Daz Zuluaga
Picasso. Guitarra
Uno de los acontecimientos ms disparatados a los cuales he asistido movido por mi curiosidad, fue aquel de la reciente Feria Internacional del libro de Bogot en el que reunieron
en una mesa de trabajo a Santiago Gamboa,
Mempo Giardinelli, Juan Villoro, scar Collazos
y Ral Prez tal vez el ms consciente. El
tema central de la conversacin era el panorama actual de la literatura latinoamericana.
Mempo: Argentino. Gamboa y Collazos: colombianos. El ecuatoriano: ecuatoriano y Villoro:
mexicano. Cada uno representaba en el mbito local, es decir en sus respectivos pases, un
punto de referencia constante. Pues bien, el
inofensivo tema de la actualidad de la Literatura latinoamericana les hizo pronunciar y ordenar discursos a partir de palabras como ruptura. En su libro1, Raymond Williams aclara
algunos de los trminos utilizados a menudo a
la hora de hacer un discurso, de entablar un
dilogo o una aproximacin a propsito de la
llamada posmodernidad.
Williams, Raymond. Postmodernidades latinoamericanas. Bogot: Universidad Central, Coleccin 30 aos, mayo, 1998.
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Recuerdo que en medio de aquella charla un

tanto informal, los escritores establecan, por
ejemplo, que en este momento se escriben libros para aquellos que no leen; es decir, que
mucha de la literatura que se escribe actualmente busca llegar a un pblico que no lee. Es
curioso. Luego se afirm que en la literatura
actual bien podran salir al mercado las novelas de las top models ms famosas y seran todo
la supuesta heterogeneidad de las

regiones latinoamericanas
podran hacer pensar que Amrica
Latina ya era posmoderna antes
que Europa: Todos estamos al
margen porque ya no hay centro
lo fue igualmente. En cambio, para el ecuatoriano todo se redujo a una breve y concisa exposicin del panorama actual de su pas. Es cierto que fue un tanto enredado con el sin nmero
de autores locales que casi nadie reconoca, no
obstante, su posicin de dialogar con el pblico
leyendo un texto de diez pginas trabajado y
escrito por pedido expreso de una revista nacional, desnud una crisis y una realidad que
germinan desde hace muchos aos en nuestros pases latinoamericanos.
El auge de la escritura y el fenmeno editorial que la defiende, ha llegado al punto de poner en riesgo la propia posmodernidad, la cual
despierta una cierta intriga por reconocer las
expresiones contemporneas, pero a su vez es
juez de la historia y de ella misma. En poca de
Van Gogh o de Baudelaire, la aceptacin era
un hecho sin relevancia ya que simplemente
se daba como verdadero aquello que no atenta-
Uno de los aspectos que ms me llam la

atencin fue la sinceridad un tanto divertida y
calculada del escritor mexicano Juan Villoro.
Aparte de ser un rockero confeso, y de ser el
ms reciente premio Herralde de novela con
su libro El testigo, este escritor, prcticamente
desbarat todo los que sus colegas dijeron en
palabras muy decentes y apropiadas. Lo ms
llamativo, el hecho de acudir al lenguaje de su
generacin para expresarse y para dejar al descubierto una posmodernidad voltil. Para los
colombianos fue imposible. Para Mempo Giardinelli, hincha del club atltico Vlez Sarsfield,
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Henri Matisse. La danza
un xito. Los dos colombianos, entre los cuales

existe un abismo generacional, expresaron, por
un lado, el constante respeto y admiracin por
los insuperables autores del Boom y, por otro
el ms joven, estableca la importancia de viajar y de escribir desde afuera. Por azares del
destino fueron los primeros en hablar, y los primeros en acabar la conversacin.
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ra contra el orden establecido. Luego, la historia y la modernidad pusieron en evidencia que

es imposible asimilar o por lo menos entender
el arte contemporneo dado que generalmente
viaja ms rpido de lo que podemos pensar como
simples seres socialmente tiles.
En este punto, se intenta no quedar en deuda con la historia y la nica razn que permite
la aprobacin es la del entendimiento. En las
sociedades actuales, se vive con la incertidumbre de ser seres histricos; es decir, se padece
la sensacin de observacin futura. La posmodernidad en pases como Colombia confunde
este miedo y no da otra opcin de salvacin sino
la de ser un testigo afirmativo de las expresiones que surgen a diario.
Santiago Gamboa en su ms reciente libro,
usa como ttulo la expresin con la que se denomina a los extranjeros ms especficamente a
los latinoamericanos, que son aturdidos por una
realidad inestable que los lleva a deambular por

pases extranjeros ahogados en soledad, miseria, dudas y miedos: El sndrome de Ulises. En la
mesa de conversacin, vino a mi memoria el
libro de Octavio Paz de 1950, El laberinto de la
soledad, donde sugera que la supuesta heterogeneidad de las regiones latinoamericanas po-
no entiendo lo que est pasando

o no pasa lo que estaba
entendiendo
dra hacer pensar que Amrica Latina ya era
posmoderna antes que Europa: Todos estamos
al margen porque ya no hay centro.
En chile: Roberto Bolao y Alberto Fuguet
entre otros; en Colombia: Sandro Romero, Andrs Caicedo, Rafael Chaparro Madiedo, Manuel
Giraldo Magil, Efraim Medina Reyes; en Argentina, Rodrigo Fresn entre otros; en Mxico, Luis
Humberto Croshwhite y Juan Villoro entre
otros. Todos estos escritores tienen un gusto
en comn: el rock.
Antes de concluir la conversacin, justo
cuando fue el turno del mexicano Juan Villoro,
el moderador aclar, para quienes el estruendo que haca un grupo de rock en un escenario
al aire libre era insoportable, que dicha presentacin era un pedido expreso del escritor
quien es un rockero incorregible. Entonces
surgi el que tal vez fue el ms lcido de los
participantes. Durante toda su intervencin,
este escritor dijo frases como: no entiendo lo
que est pasando o no pasa lo que estaba entendiendo. Esta realidad explcita es una constante en el rock.
Mientras los dems autores hablaron de la
actualidad de la literatura latinoamericana
refirindose a Gabriel Garca Mrquez, poetas
ecuatorianos del siglo diecinueve, Carlos Fuentes y novelas brasileas de la primera mitad
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del siglo veinte y de la falta de participacin

femenina al no invitar a una escritora, Villoro
entabl un ambicioso dilogo con el pblico al
dejar en claro que no se tiene un panorama
actual de la literatura latinoamericana pero s
Qu fenmeno gener la
bsqueda y la cobija del rock
extranjero en Latinoamrica y qu
hizo que los escritores
encontrasen una fuente de
conflicto en sus sonidos?
de algunos escritores y pintores perdidos en
cualquier parte del mundo dando vueltas alrededor, esperanzados en encontrar el centro, o
por lo menos la cola.
El fenmeno del rock que se evidenci a
mediados de la dcada del ochenta en Latinoamrica con toda su fuerza, es sin duda uno de
los tantos submarinos que ofrece sumergirse y
navegar un poco en las tormentosas aguas del
desencanto por haber perdido modernidad,
posmodernidad, historia y no tener ms que
existencia.
Para hablar de posmodernidad andina, tenemos que aceptar que la cocana no es solamente un hecho econmico nuevo y trascendental, sino tambin es un nuevo hecho
cultural.2 Justo en medio de las observaciones que cada uno de los escritores haca frente
al panorama actual de la literatura latinoamericana, el hecho de proponer como clsicos a
sus mismos contemporneos y agradecer el
aporte que el exilio aport a literaturas y culturas de pases como Mxico, dej entrever una
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crisis que si bien no es sinnimo de sufrimiento, lo es de movimiento.

En la ciudad posmoderna, segn el anlisis
de Jameson, vemos la desaparicin de las funciones tradicionales de la metrpoli. Al destruir
todo espacio y todo lenguaje especficos, se supone que la ciudad posmoderna destruye todo
vnculo comunitario. Tambin se supone que
estas nuevas ciudades se han convertido en
un sistema puro de objetos y estructuras funcionales, y, concretamente, de individuos aislados que se mueven en todas direcciones sin
otra meta que los flujos del consumo y del espectculo3 . El caos es el orden.
Finalmente, quiero dejar una pregunta
abierta: Qu fenmeno gener la bsqueda y
la cobija del rock extranjero en Latinoamrica
y qu hizo que los escritores encontrasen una
fuente de conflicto en sus sonidos? La literatura y la cultura latinoamericana no es la misma desde que el rock se apoder de los cerebros y de las emociones de las juventudes que,
generacin tras generacin, huyen despavoridas y a ciegas hacia su demencia. Igualmente, las drogas representan una constante y una
variacin en los comportamientos. Entonces s
existe un panorama actual de la literatura latinoamericana representada en novelas como
Mala onda, La noche es virgen, o rase una vez el
amor pero tuve que matarlo. En Colombia, incluso, tenemos una mejor opcin con novelas como
Un beso de Dick.
La posmodernidad no reside en la teora ni
en la reflexin histrica de los pasos olvidados,
tal vez, no sea ms que una simple bola de tiempo que durante siglos ha rebotado una y otra
vez encima de las cabezas de individuos ingenuos dispuestos a nombrar de manera diferente
en cada siglo ese espejismo.
Ydice, George. On edge. Minnesota: Univertity of Minnesota Press, 1991.
Barcellona, Pietro. Postmodernidad y comunidad. Madrid: Trotta, 1992, pg. 30.
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CINE
El que es
caballero,
repite
Claudia Gallego
Cruzada
Estados Unidos/Reino Unido/Espaa, 2005
Lanzamiento: mayo 6 de 2005
Duracin: 2 h. 25 min
Clasificacin: pica
Director: Ridley Scott
Productor: Ridley Scott
Guin: William Monahan
Cinematografa: John Mathieson
Msica: Harry Gregson-Williams
Kingdom of Heaven- que se muestra en Colombia con el ttulo de Cruzada-, la ltima pelcula de Ridley Scott, quien logr ganar tantos
seguidores con su exquisita Blade Runner en
1982, es, de nuevo, un viaje al pasado. Cinco
aos despus de Gladiador, Scott ha querido
repetir la frmula que produce el xito y eso
lamentablemente ha trado las consecuencias
esperadas: estereotipos, escenas grandilocuentes sin mucho contenido dramtico y ofuscantes
y manidas cmaras lentas en batallas largusimas donde la msica quiere mitigar lo escabroso, sonando al acorde de las gotas de sangre, las cabezas rodantes y las manos leprosas.
Y as hay que entender esta pelcula que, si

bien no aporta nada al conocimiento histrico
de la poca, pasa sin pena ni gloria por encima
de los hechos fundamentales y altera la historia ms estereotipos con el obvio romance,
la tragedia familiar que produce hroes taciturnos, monosilbicos, hoscos, inverosmilmente honestos y despiadados opositores sin
ninguna complejidad, es de lo mejor del cine
pico (entre comillas), tan de moda en estos
tiempos de ttulos como Troya, Alexander y
Arturo.
Pero esta era una pelcula de Ridley Scott,
no de Oliver Stone. Entonces, esperbamos
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ms. Esperbamos que un director que estuvo

a punto de consagrarse como un hacedor de
metforas preciosas, imaginativas y sugerentes, viniera a poner orden en el mundillo de las
frmulas mgicas de los grandes estudios que
hacen millones a costa de los espectadores inocentes que pretenden que van a aprender algo
que no han ledo. Y que nos contara qu haba
descubierto despus de resucitar decorosamente el gnero con Gladiador.
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Pero no, el director de la primera parte de

Alien, esa muestra de maestra en el manejo
del suspenso, pone la sal y la pimienta y repite
l mismo su propia frmula. Sin tomar ningn
riesgo. Y aunque las dos horas y veinticinco
minutos que dura la pelcula no son aburridoras,
es mucho lo que queda faltando. No porque no
se entienda sino porque no haba nada ms qu
entender.
rey y cuando ste muera, proteger a su pueblo.

Meses despus Balian llega a Jerusaln, se
entrevista con Balduino IV (el rey leproso y enmascarado interpretado por un siempre satisfactorio Edward Norton) y Tiberias (Jeremy
Irons). La cara del conflicto aparece con el rostro de Guy de Lusignac (Marton Csokas), esposo de la hermana del rey, Sibylla (una Eva Green
totalmente postiza). Balian se adapta pronto a
la ciudad donde conviven musulmanes y cristianos como en el reino de Dios, trabaja en la
tierra que ha heredado y como ya estaba avisado desde su aparicin, tiene un romance con
Sybilla, cede a los llamados de la carne y reemplaza a su padre (la historia cuenta que Godofredo fue nombrado rey de Jerusaln, que rechaz el ttulo pero asumi la responsabilidad)
sin ningn problema. Entre tanto Guy de
Lusignac y Reynald (Brendan Gleson) ansiosa-
1184. Balian, el herrero de un pueblo francs (Orlando Bloom) est de luto por la reciente
muerte de su hijo y su esposa. Godofredo de
Ibelin (Liam Neeson) se presenta entonces para
contarle que es su padre y para pedirle que lo
acompae hacia Jerusaln a sanar sus pecados y los de su difunta esposa (ella ha cometido
suicidio y no tendr un lugar en la vida eterna
segn la ley cristiana). Balian accede y en el
camino a Messina, Godofredo es herido en una
batalla en el bosque. A punto de morir, nombra
a su hijo Barn de Ibelin y le pide defender al
mente esperan el momento de enfrentar a los

200.000 musulmanes que, comandados por
Saladin (Ghassan Massoud), quizs el personaje
ms verdadero y mejor logrado de toda la pelcula, estn listos para recobrar Jerusaln despus de cien aos de ocupacin cristiana. En
un primer intento por precipitar la guerra,
Reynald es castigado por Balduino, pero cuando ste muere, Guy de Lusignac es coronado
rey y emprende la guerra. Balian es el encargado de defender la ciudad. Saladin ha prometido a su pueblo devolverle a Jerusaln. Pero
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dado el respeto que logran desarrollar los dos

lderes por su adversario, la masacre final se
evita.
Entendemos el mensaje que Ridley Scott
quera darnos: es la tolerancia y el respeto lo
que el mundo necesita un timing perfecto si
se quiere para hablar de Iraq veladamente .
Pero no entendemos cmo lo construye ni de
dnde un hombre sin mayor fuerza como
Orlando Bloom, que vale la pena decir, est
mejor en esta pelcula que en todas sus mediocres apariciones anteriores pero sigue manteniendo su debilsima presencia escnica, crece como Felipe el de Mafalda hasta convertirse
en el salvador de la cuidad Santa. Ni entendemos siquiera en qu consiste la cruzada. Ni entendemos la decisin de Sybilla de coronar rey
a su esposo, ni entendemos de dnde procede
el odio de Guy por Balin, ni entendemos tampoco los matices de la fe de cada uno, an cuando todo el tiempo alguien dice para defender su
posicin: es lo que Dios quiere.
Eso ser lo que quiere Scott, pero ese no es
el Ridley Scott que queremos, el que nos trata
como a subnormales y nos da la sopa a cucharadas y construye toda una epopeya para contarnos lo que hubiera podido hacer con menos
millones y ms inteligencia. Que quien no co-
noce su historia est condenado a repetirla, eso

es lo que quiere decir? Bueno, pero es que el
cine tiene la obligacin de hace valer su esencia y sus posibilidades. Sus infinitas posibilidades por fuera de las recetas taquilleras.
Cruzada, que se ocupa de una de las pocas
ms difciles, intolerantes y complejas de
nuestra historia, o, como bien lo dicen los
crditos finales, que se ocupa de una historia que no ha acabado, termina convertida en
una exposicin del cine de accin donde el trabajo de los personajes, de las relaciones de esos
personajes, de la mirada sobre los mundos diversos que son su motivo, se ensombrecen, se
ocultan y se subordinan al buen manejo tcnico y a la precisin de la puesta en escena.
En una ambientacin que parece el mismo set
ardiendo de cualquiera de las pelculas de su
gnero, Scott vuelve a poner a su hroe a esgrimir el discurso que motive a su pueblo a
luchar por lo que hay adentro de las paredes
de Jerusaln, no por las paredes, que no son
nada: No eres lo que dicta tu linaje, sino lo
que eres en el interior.
Retrica pura, si se piensa que la pelcula
est, toda ella, hecha desde afuera, desde la
superficie. Y que no logra ni un atisbo de profundidad.
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CINE
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Cabo Trafalgar
Arturo Prez-Reverte
Alfaguara, 2004
272 p.
Diego Luis Martnez1

De los autores cuyas pginas he tenido el
gusto de admirar, dos me llaman la atencin:
Alejandro Dumas y Arturo Prez-Reverte. Por
qu? Ambos tienen la particularidad de enfrentar a la ficcin con la historia, de poner a luchar frente a frente a personajes trados de su
imaginacin contra figuras histricas y, adems, hacerle sentir al lector la carne y los huesos de sus creaciones. Dumas nos lo hizo disfrutar sabiamente en novelas como Los tres
mosqueteros, donde cuatro espadachines al servicio del Rey se enfrentaban al poderoso cardenal Richelieu. Ahora Prez-Reverte nos lleva
al escenario de la batalla naval de Trafalgar, de
la mano de unos valientes marinos espaoles
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a bordo del navo Antilla, en su ms reciente

novela Cabo Trafalgar.
El tema de la vida en el mar es algo que
apasiona a Prez-Reverte, si no hay que preguntarle al capitn Alatriste. De los 15.000 libros que tiene en su biblioteca, aproximadamente 3.000 son de temas nuticos y 200 de
ellos versan sobre Trafalgar. Entonces podemos concluir que este es un tema bastante
conocido por el escritor espaol. Esta fue una
de las razones por las cuales la editorial Alfaguara le pidi que diera su punto de vista respecto de este momento de la historia de Espaa, del cual se cumplir su bicentenario en
Periodista, director del Magazn 91.9 y realizador de Historias del Blues en Javeriana Estreo 91.9.
92
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octubre de este ao. Este fue otro motivo para

la escritura del libro. Retrocediendo en la historia, en el famoso Cabo se enfrent la escuadra combinada hispano-francesa contra la britnica, comandada por el almirante Nelson,
quien muri aquel 21 de octubre de 1805. La
derrota correspondi a los 33 barcos de espaoles y franceses, dejando casi 1.000 muertos
y aproximadamente 1.400 heridos en un combate que dur cerca seis horas, desde el medioda hasta las seis de la tarde.
Ahora pasemos al libro. La accin de la novela nos muestra, paso a paso, cmo fue el
desarrollo de la batalla, comenzando por el encuentro muy de madrugada de las dos armadas, las instrucciones que se van realizando
desde los buques de comando, el comienzo de
las mismas y, lo ms importante, el interior
de las embarcaciones, con los pensamientos
y sufrimientos de comandantes y marinos espaoles. Esto es algo que Prez-Reverte reconstruye de manera fcil, pues aqu debemos tener en cuenta que el escritor se
desempe como reportero de guerra durante ms de 20 aos. Hay algo evidente: a m
no me han contado cmo es un combate,
cmo es el olor de la sangre o el ruido de las
balas. S cmo habla, cmo respira, cmo se
mueve la gente en combate, dice PrezReverte en una entrevista publicada en su
pgina de Internet www.capitanalatriste.com.
Para que la narracin no sea montona y no
suene a un libro ms de historia, Prez-Reverte
recrea los dilogos que posiblemente tuvieron
los marinos que participaron utilizando trminos modernos y anacronismos, como por ejemplo hacer que los ocupantes de una de las embarcaciones canten La Traviata en un momento
de la historia en que an esta pera no haba
sido escrita, o hablar de las coplas de la joven
artista Roco Jurado quien, segn, el libro, ya
estaba comenzando a sonar. Adems, utiliza
onomatopeyas que sirven para hacerle or al
lector las balas cuando pasan zumbando, cuando rasgan las velas o cuando rompen la madera
de las embarcaciones. Yo quera que fuese un
relato muy ameno. La historia es terrible, desolada, tremenda, tan espaola y tan negra que
da nuseas pasear por ella; toda la podredumbre y la demagogia de este pas tan desgraciado
a veces se manifiestan en Trafalgar. Recurr a
ese tono anacrnico, contado con palabras y con
guios de ahora, para que el ritmo fuese fluido, comenta Prez-Reverte. Y verdaderamente lo logra, el libro es claramente ameno, muy
cinematogrfico, gracias, como dijimos, al uso
de onomatopeyas. Sin embargo, este estilo tan
cercano al cine nos hace pensar en una mala
pelcula de Hollywood, especialmente cuando
nos encontramos con la ovacin de los marinos ingleses a un esforzado espaol que sube
al palo mayor de su navo bajo una lluvia de
balas, para izar la bandera de Espaa antes de
que la embarcacin se vaya a pique.
Si bien Cabo Trafalgar a mi juicio no es uno
de los mejores libros de Arturo Prez-Reverte,
contina en su tradicin de mezclar la historia real con la ficcin, mucho ms palpable en
esta ltima obra. Es un recuento de uno de los
momentos ms trascendentales de la historia
de Europa, cuando Espaa pierde su flota naval y Francia no logra la invasin a Inglaterra
perdiendo as el control del Viejo continente.
Lo que s busca dejar claro Prez-Reverte es
que la historia la han escrito quienes participaron en las batallas y no quienes tomaron la
determinacin de enviar a sus compatriotas
a pelearlas. Trafalgar demuestra que la dignidad no la tienen los gobiernos, sino los pueblos. Y he visto que el hroe no es ms que
una mezcla de cabreo y de dignidad. En
Trafalgar, hombres engaados y manipulados
pelearon de forma tan heroica que los partes
ingleses despus de la batalla elogiaron su
valor, afirma el autor. Tal vez por ello el final
hollywoodense.
Esfera 2.p65
93
05/07/2005, 13:18
LIBROS
93
Si no conoci nuestro nmero 1

lo invitamos a que lo haga.
Este fue nuestro contenido.
DOSSIER
FILOSOFA
MSICA
La ciudadana eclipsada
Muere un grande
Diez aos de felices msicas
Roger-Pol-Droit
Luis Daniel Vega
Ciudadana y poscolonialismo
Adrin Serna Dimas
La ciudad entre la accin

y el discurso
Luis Fernando Bravo Len
Ciudad, poesa y poltica

William Ospina
Mtica polifona del ser y del pensar

Carlos Eduardo Satizbal
CINE
Jean Cocteau y la poesa del
cinematgrafo
CIENCIA Y SOCIEDAD
Concepciones oriental y occidental del
conocimiento y la investigacin
Len Garca J.
Jairo A. Romero Londoo
RESEAS
LITERATURA
Escribir es como respirar
CINE
INTERNACIONAL
Nahum Montt
Globalizar la resistencia
Sobre el progreso del arte
Ulrich Oslender
El nuevo cine japons

Aguas oscuras
Julio Csar Londoo
Oscar Adn Daz
Lo que dictan los fantasmas
NACIONAL
Arturo Guerrero
Refundar la poltica
POESA
El gris debe ser ruso

Tic tac
Luca Gonzlez D.
Claudia Gallego
LIBROS
Cuatro poetas colombianos

Carta a los jvenes
Esfera 2.p65
Pensamientos de guerra
Nathalie Olano D.
FICCIN
Luis Alejandro Daz
Filosofa indgena
Mutacin mortal
Todos los hombres son infieles
Efrn Flix Tarapus Cuaical
Orlando Sierra Ordez
Edith Snchez
94
05/07/2005, 13:18
MISIN
La Universidad Francisco Jos de Caldas, con ms de 20.000 estudiantes, es la democratizacin del conocimiento para garantizar, a nombre de la sociedad y con participacin del Estado, el
derecho social a una educacin superior rigurosa y crtica, con calidad, equidad y competitividad
social, mediante la investigacin, la enseanza y servicios a las comunidades en el contexto local,
nacional e internacional.
FACULTAD DE INGENIERA
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Esfera 2.p65
95
Artes Plsticas y Visuales
Artes Musicales
Artes Escnicas
05/07/2005, 13:19
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EDITORIALES
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Esfera 2.p65
96
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Decano Facultad de Recursos Naturales

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Ricardo Garca Duarte

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Germn Gaviria lvarez

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La modernidad a lomo de mula

Cortesa Olga Luca Jordn

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Entre el pasado y el presente

El cuerpo en la mira del totalitarismo

La presente publicacin es de carcter cientfico

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ngel Alfaro. Ro abajo

manera difusa y extendida, prospera la exclusin o el privilegio, propios del tradicionalismo

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