Primeiro Conclio de Nicia

Primeiro Conclio de Niceia

cone retratando o Primeiro Conclio de Nicia.

Data

20 de maio de 325 - 19 de junho de 325

Aceite por

Catlicos, Ortodoxos e Protestantes

Conclio anterior

Conclio de Jerusalm

Conclio seguinte

Primeiro Conclio de Constantinopla

Convocado por

Imperador Constantino

Presidido por

Bispo Alexandre de Alexandria ou Osio Bispo de Crdoba

Afluncia

250-318

Tpicos de discusso

Arianismo, celebrao da Pscoa, cisma de Milcio, batismo de

herticos e o estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio.

Documentos

O Credo Niceno original, os cnones

Todos os Conclios Ecumnicos Catlicos

O Primeiro Conclio de Niceia ocorreu durante o reinado do imperador romano

Constantino I, o primeiro a aderir ao cristianismo, em 325.

Considerado como o primeiro dos trs conclios "fundadores" da Igreja Catlica[1], foi a
primeira conferncia de bispos ecumnica (do Grego oikumene, "mundial") da Igreja
crist. Lidou com questes levantadas pela opinio Ariana da natureza de Jesus Cristo:
se uma Pessoa com duas naturezas (humana e Divina) como zelava at ento a
ortodoxia ou uma Pessoa com apenas a natureza humana.

ndice
[esconder]
1 Localizao e participantes
2 As questes doutrinrias
3 Historiadores do Conclio de Nicia
4 O caracter, a sociedade, e os problemas
5 Os procedimentos
6 A profisso de F e os cnones do Conclio de Nicia
7 Notas

Localizao e participantes
Niceia (hoje znik), uma cidade da Anatlia (hoje parte da Turquia). No vero de 325,
os bispos de todas as provncias foram chamados ao primeiro conclio ecumnico em
Niceia: um lugar facilmente acessvel maioria dos bispos, especialmente aos da sia,
Sria, Palestina, Egipto, Grcia, Trcia e Egrisi (Gergia ocidental). O nmero dos
membros no pode exatamente ser indicado; Atansio contou 318, Eusbio somente
250. Foram oferecidas aos bispos as comodidades do sistema de transporte imperial livre transporte e alojamento de e para o local da conferncia - para encorajar a maior
audincia possvel. Constantino abriu formalmente a sesso.
A religio crist nesses tempos era majoritria unicamente no Oriente. No Ocidente era
ainda minoritria, especialmente entre os pagos, vilas rsticas. Da o nome de pagos
para os gentios. Uma exceo era a regio de Cartago ou Tnis. Portanto, os bispos
orientais estavam em maioria; na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs
arcebispos: Alexandre de Alexandria, Eustquio de Antioquia, e Macrio de Jerusalm,
bem como Eusbio de Nicomdia e Eusbio de Cesareia. Entre os bispos encontravamse Stratofilus, Bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi).
O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das
provncias: Marcus de Calbria de Itlia, Cecilian de Cartago de frica, Osio de
Crdoba (Espanha), Nicasius de Dijon, na Frana, e Domnus de Stridon da provncia do
Danbio. Estes dignitrios eclesisticos naturalmente no viajaram sozinhos, mas cada
qual com sua comitiva, de modo que Eusbio refere um grupo numeroso de padres
acompanhantes, diconos e aclitos.
Entre os presentes encontrava-se Atansio, um dicono novo e companheiro do Bispo
Alexandre de Alexandria, que se distinguiu como o "lutador mais vigoroso contra os
arianos" e similarmente o patriarca Alexandre de Constantinopla, um presbtero, como o
representante de seu bispo, mais velho.

O papa em exerccio na poca, Silvestre I, no compareceu ao Conclio. A causa de seu

no comparecimento motivo de discusses: uns falam que recusou o convite do
imperador esperando que sua ausncia representasse um protesto contra a convocao
do snodo pelo imperador, outros que Silvestre ja ancio estava, impossibilitado,
portanto de comparecer. Silvestre ja fora informado da condenao de rio ocorrida no
Snodo de Alexandria (320 a 321) e para o Conclio de Nicia enviou dois
representantes Vito e Vicente (presbteros romanos).
Ao que parece, quem presidiu o Conclio foi o Bispo Osio. Que Osio presidiu o
Conclio afirma-o Atansio, contemporneo de fato (Apol. de fuga sua, c. 5), afirmamno implicitamente os prprios arianos escrevendo que ele "publicara o snodo de
Nicia" (Ap. Athnas, Hist. arian. c. 42)".
Outra fonte da influncia, apesar do no comparecimento do Bispo de Roma, que as
assinaturas dos trs clrigos - Osio, Vito e Vicente - esto sempre em primeiro lugar,
bem como a citao de seus nomes pelos historiadores do Conclio, o que seria
estranho, dado que o Conclio se deu no Oriente, e os trs clrigos eram ocidentais - o
primeiro um Bispo espanhol e os outros dois sacerdotes romanos. S o fato de serem
representantes do Papa explicaria tal comportamento.
Portanto, mais provvel a impossibilidade do comparecimento de Silvestre, do que um
protesto contra o imperador.

As questes doutrinrias
Este Conclio deliberou sobre as grandes controvrsias doutrinais do Cristianismo nos
sculos IV e V. Foi efetuada uma unio entre o extraordinrio eclesistico dos conselhos
e o Estado, que concedeu s deliberaes deste corpo o poder imperial. Snodos
anteriores tinham-se dado por satisfeitos com a proteo de doutrinas herticas; mas o
conclio de Niceia foi caracterizado pela etapa adicional de uma posio mais ofensiva,
com artigos minuciosamente elaborados sobre a f. Este conclio teve uma importncia
especial tambm porque as perseguies aos cristos tinham recentemente terminado,
com o dito de Constantino.
A questo ariana representava um grande obstculo realizao da ideia de Constantino
de um imprio universal, que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da
adorao divina.

cone com os Pais Sagrados do Primeiro Conclio de Niceia que seguram o Credo
Niceno-Constantinopolitano
Os pontos discutidos no snodo eram:
A questo ariana
A celebrao da Pscoa
O cisma de Milcio
O baptismo de herticos
O estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio.
Em algumas obras h a afirmao que no Conclio de Nicia se discutiu sobre os
evangelhos: mais precisamente quais evangelhos fariam parte da Bblia. Contudo, de
todas as Atas do Conclio chegaram a ns trs fragmentos: o Smbolo dos apstolos, os
cnones, e o decreto senoidal, mais as informaes dos historiadores do Conclio (ver
item Historiadores do Conclio de Nicia) e no h a meno de que houve essa pauta.
At porque fato que a questo de quais evangelhos eram lidos na Igreja estava j
fechada, basta ver por exemplo Justino, Ireneu, Papias de Hierpolis, o primeiro Cnon
da Igreja: o Cnone Muratori.
um fato reconhecido que o anti-judasmo, ou o anti-semitismo cristo, ganhou um
novo impulso com a tomada do controle do Imprio Romano, sendo o conclio de
Niceia um marco neste sentido. Os posteriores Conclios da Igreja manteriam esta linha.
O Conclio de Antioquia (341) proibiu aos cristos a celebrao da Pscoa com os
Judeus. O Conclio de Laodicia proibiu os cristos de observar o Shabbat e de receber
prendas de judeus ou mesmo de comer po zimo nos festejos judaicos.

Historiadores do Conclio de Nicia

Uma boa fonte para o estudo deste perodo histrico -nos apresentada hoje sob a forma
da obra de Edward Gibbon, um historiador representativo do iluminismo ingls do
sculo XVIII, ainda hoje lida e traduzida para vrias lnguas: A histria do declnio e
queda do imprio romano.

H diversas obras a respeito do Conclio de Nicia, mas de fato os historiadores que

gozam de mais credibilidade e so a fonte desse perodo histrico para os demais
autores so os prprios contemporneos do Conclio de Nicia: Eusbio, Scrates,
Sozomenes, Teodoreto e Rufino, junto com algumas informaes conservadas por
Atansio e uma histria do Conclio de Nicia escrita em grego no sculo V por Gelasio
de Ccico.

O caracter, a sociedade, e os problemas

A cristandade do sculo II no concordava sobre a data de celebrao da Pscoa da
ressurreio. As igrejas da sia Menor, entre elas a importante igreja de feso,
celebravam-na, juntamente com os judeus, no 14 dia da primeira lua da primavera (o
14 Nisan, segundo o calendrio judaico), sem levar em considerao o dia da semana.
J as igrejas de Roma e de Alexandria, juntamente com muitas outras igrejas tanto
ocidentais quanto orientais, celebravam-na no domingo subseqente ao 14 Nisan. Com
vistas fixao de uma data comum, em 154 ou 155, o bispo Policarpo de Esmirna,
entrou em contato com o papa Aniceto, mas nenhuma unificao foi conseguida e o
assunto permaneceu em aberto.
Foi no conclio de Niceia que se decidiu ento resolver a questo estabelecendo que a
Pscoa dos cristos seria sempre celebrada no domingo seguinte ao plenilnio aps o
equincio da primavera. Apesar de todo esse esforo, as diferenas de calendrio entre
Ocidente e Oriente fizeram com que esta vontade de festejar a Pscoa em toda a parte
no mesmo dia continuasse sendo um belo sonho, e isso at os dias de hoje.
Alm desse problema menor, outra questo mais sria incomodava a cristandade
catlica: como conciliar a divindade de Jesus Cristo com o dogma de f num nico
Deus?
Na poca a inteligncia dos cristos ainda estava procura de uma frmula satisfatria
para a questo, embora j houvesse a conscincia da imutabilidade de Deus e da
existncia divina do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Nesse quadro, um presbtero de
nome rio passa a defender em Alexandria a idia de que Jesus uma "criatura do Pai",
no sendo, portanto, eterno. Em suas pregaes, rio por vrias vezes insistia em
afirmar em tom provocativo que "houve um tempo em que o Filho no existia". Dizia
que Cristo teria sido apenas um instrumento de Deus mas sem natureza divina. A esse
ensinamento de rio aderiram outros bispos e presbteros. Sobretudo, o bispo Eusbio
de Cesaria, conhecido escritor da igreja, que se colocou do lado de rio.
Por outro lado, a doutrina de rio, ou arianismo, foi prontamente repudiada pelo
restante dos cristos, que viam nela uma negao do dogma da Encarnao. O repdio
mais radical talvez rio tenha encontrado no bispo Alexandre de Alexandria e no
dicono Atansio, que defendiam enfaticamente a divindade de Cristo. Um snodo foi
convocado e a doutrina do rio foi excludo da igreja em 318. Mas o nmero de seus
adeptos j era to grande que a doutrina no pode ser mais silenciada. A situao se
agravava cada vez mais e, desejoso de resolver de vez a questo, o imperador
Constantino, que recentemente, no ano de 324 d.C., havia se tornado o imperador
tambm do oriente convoca um conclio ecumnico.

Dado este importante, pois apesar de Constantino agora ser o imperador tambm do
oriente mostra a independncia que os Bispos orientais (a maioria no Conclio) tinham
do seu recente imperador.

Os procedimentos

O Conclio de Nicia.
O conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial,
ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que Arius, com alguns
seguidores, em especial Eusbio de Nicomdia, Tegnis de Nice, e Maris de Chalcedon,
parecem ter sido os principais lderes; as sesses regulares, no entanto, comearam
somente com a chegada do imperador. O imperador abriu a sesso na condio de
presidente de honra e, depois, assistiu s sesses posteriores, mas a direo das
discusses teolgicas ficou com as autoridades eclesisticas do Conclio.
Nem Eusbio de Cesrea, Scrates, Sozomenes, Rufino e Gelasio de Ccico,
proporcionam detalhes das discusses teolgicas. Rufino nos diz to somente que se
celebraram sesses dirias, as opinies de Ario eram escutadas e discutidas com
seriedade, apesar que a maioria se declarava energicamente contra suas doutrinas.
No incio os arianos e os ortodoxos mostraram-se incondescendentes entre si. Os
arianos confiaram a representao de seus interesses a Eusbio de Cesaria, cujo nvel e
a eloquncia fez uma boa impresso perante o imperador. A sua leitura da confisso dos
arianos provocou uma tempestade de raiva entre os oponentes.
No seu interesse, assim como para sua prpria causa, Eusbio, depois de ter cessado de
representar os arianos, apareceu como um mediador. Apresentou o smbolo (credo)
baptismal de Cesaria que acabou por se tornar a base do Credo niceno.
A votao final, quanto ao reconhecimento da divindade de Cristo, foi um total de 300
votos a favor contra 2 desfavorveis. A doutrina de Ario foi anatematizada e os 2
Bispos que votaram contra e mantiveram sua posio contrariando a posio do
Conclio foram exilados pelo imperador.

A profisso de F e os cnones do Conclio de Nicia

O Conclio de Nicia estabeleceu 20 cnones, os quais daro seqncia ao Credo. Um
breve resumo de seu contedo:
Cnon I - Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos
aqueles que se castram.
Cnon II - Referente a no promoo imediata ao presbiterato daqueles que
provieram do paganismo.
Cnon III - Nenhum deles dever ter uma mulher em sua causa, exceto sua me,
irm e pessoas totalmente acima de suspeita.
Cnon IV - Relativo a escolha dos Bispos.
Cnon V - Relativo a excomunho.
Cnon VI Relativo aos patriarcas e sua jurisdio.
Cnon VII - O Bispo de Jerusalm seja honorificado, preservando-se intactos os
direitos da Metrpole.
Cnon VIII - Refere-se aos novacianos.
Cnon IX - Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se
depois vier a ser descoberto que foi culpado de crime.
Cnon X - Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia
de sua culpa os que o ordenaram.
Cnon XI Penitncia que deve ser imposta aos apstatas na perseguio de
Licinio.
Cnon XII - Penitncia que deve ser feita queles que apoiaram Licinio na sua
guerra contra os cristos.
Cnon XIII - Indulgncia que deve ser dada aos moribundos.
Cnon XIV Penitncia que deve ser imposta aos catecmenos que caram em
apostasia.
Cnon XV - Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para
cidade, mas devero ser reconduzidos, se tentarem faz-lo, para a igreja para a
qual foram ordenados.
Cnon XVI - Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja
no devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria
diocese. A ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que
pertence a outra igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja.
Cnon XVII - Se algum do clero praticar usura deve ser excludo e deposto.
Cnon XVIII - Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No
devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tom-la antes deles, nem
sentar-se entre os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta
ordem.
Cnon XIX As regras a se seguir a respeito dos partidrios de Paulo de
Samsata que desejam retornar a Igreja.
Cnon XX - Nos dias do Senhor [refere-se aos domingos] e de Pentecostes,
todos devem rezar de p e no ajoelhados.
Nas atas do Conclio de Nicia, assinadas por todos os bispos participantes, com
exceo dos dois seguidores de Ario, constou o texto da seguinte profisso de F:
"Cremos em um s Deus, Pai todo poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e
invisveis; E em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, unignito,

isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial do Pai, por quem todas as coisas foram
feitas no cu e na terra, o qual por causa de ns homens e por causa de nossa salvao
desceu, se encarnou e se fez homem, padeceu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos
cus e vir para julgar os vivos e os mortos; E no Esprito Santo. Mas quantos queles
que dizem: `existiu quando no era' e `antes que nascesse no era' e `foi feito do nada',
ou queles que afirmam que o Filho de Deus uma hipstase ou substncia diferente,
ou foi criado, ou sujeito alterao e mudana, a estes a Igreja Catlica anatematiza".

Notas
1. Os outros dois foram o Quarto Conclio de Latro (1215) e o Conclio de
Trento (1545-1563).