Arquitectura del imperio medio: ciudad de Kahoun.

ESCULTURA DEL IMPERIO MEDIO:

Sesostris I
A travs de esta escultura vemos las variantes que definen la escultura egipcia. Se trata
de una escultura que segn parece vari poco, pero realmente s tiene sus diferencias
con la etapa anterior.
Despus del primer perodo intermedio, el concepto entre dioses y faran cambia: ahora
el faran no se considera un dios. Los sacerdotes van a empezar a cobrar una gran
relevancia y el faran se representa ahora de manera diferente. Ahora, como se ve en
Sesostris, la eterna juventud se debilita. La estructura corprea se ve ms dbil, con
menos corporeidad. Tambin se diferencia la manera de cerrar la mano derecha en
forma de poder (ahora la mano no se aprieta tanto, se representa haciendo menos
fuerza).
Aos ms tarde, con Sesostris III nos encontramos cambios ms importantes. Ahora, en
el Imperio Medio, las esculturas no sern esculturas para introducirlas en tumbas o
templos, sino tambin para mostrarse en el exterior. El poder propagandstico se va a ir
apoderando de las esculturas. El rostro de Sesostris III quiere transmitir al pueblo lo que
en el Imperio Antiguo la segunda clase social quera transmitir: el paso del tiempo.
Ahora estamos ante un rostro analtico, que refleja un estado de nimo (el cansancio que
provoca el poder).
Se construyen templos dedicados a dioses, no a faraones. Es decir, el faran ya no es
un dios. Al finalizar el Imperio Medio tenemos un segundo perodo intermedio que
durar solo unos 100 aos. En este perodo habr una gran crisis, de la cual va a nacer el
momento ms esplendoroso de todo Egipto.
IMPERIO NUEVO (Din. XVII- XX)... 1600- 1000.
Este Egipto crear un gran imperio que regresar al ms antiguo Egipto en
muchos aspectos. Tebas se va a convertir en la gran capital, igual que en el imperio
Medio, pero ahora ms que nunca. El pueblo entiende un origen divino del faran, pero
no es un dios.
Dioses del Imperio Nuevo:
-Amn Ra: fusin de dos dioses (Amn y Ra). Es el dios protector de Tebas, el creador
de vida.
-Mut: era aquella diosa que se poda comparar con la Hera griega. Era tambin diosa
creadora de vida.
-Khons: dios de la fertilidad. Hijo de Amn Ra y Mut, y tambin dios de la niez,
simbolizada en sus coletas.
En torno a esta trada va a girar la religin en este nuevo imperio. A estas divinidades se
les va a construir templos, cosa nueva para estos momentos. Esta ser la nueva tipologa
de templo (templos construidos para los dioses).
Templo: entrada (pilonos), patio, sala hipstila (sala de columnas), sancta sanctorum
(donde est la escultura del dios) y la parte posterior, donde se rene el tesoro del
templo.
El templo se identifica con el palacio del monarca de manera simblica: la nica
vinculacin entre lo divino y lo humano. Al patio tendra acceso todo el mundo, pero de
ah la tercera clase ya no poda pasar. El pueblo saba que en el fondo estara la escultura
de la divinidad, pero no podra verla. A la sala hipstila tena acceso ya la segunda clase

social y al sancta sanctorum solo tena acceso el monarca acompaado de la clase

sacedotal.
El sol continuaba siendo el dios generador de vida en la figura de Amn. La luz incide
plenamente en el patio. En la sala hipstila hay iluminacin por zonas y en el sancta
sanctorum es plena la oscuridad.
Los templos estaban orientados de este a oeste, pero hay pequeas excepciones: templos
que buscan determinadas estrellas como orientacin.
El Valle de los reyes era lugar sagrado ya en los tiempos de Mentuhotep. Este Valle era
un lugar de muchos enterramientos.
Templo de Hatshepsut. (Deir- el- Bahari). Este templo tiene un origen ms discreto. La
reina Senenmut lo disea. Se trata de un templo dedicado al dios Amon. Est situado
delante de unos acantilados y recoge de estos sus formas verticales y horizontales. Tiene
un largo pasillo procesional y dos grandes terrazas. El propio edificio se incrusta en la
terraza. Los elementos horizontales y verticales perviven, es decir, es una arquitectura
adintelada.
Templo de Amon en Karnak. Es un templo que ha tenido mltiples fases. Nace en el
Imperio Medio y sobrevive a lo largo de buena parte del Imperio Nuevo. Muchos
monarcas estuvieron ejerciendo su poder en este templo. Destaca la sala de fiestas de
Tutmosis III. En planta, esta sala posee tres naves. En su exterior, la nave central
sobresale por encima de la lateral. Su estructura nos recuerda a las baslicas romanas.
Templo de Amon en Luxor (*). Es el modelo de templo egipcio por excelencia.
Amenofis III hace este templo de un tirn. Con Ramss II tendr un aadido. Su
estructura principal posee un pasillo, seguido de la sala hipstila y finalmente el sancta
sanctorum. El patio tiene columnas papiriformes. Amon (el dios del sol) pasa la noche
en el lugar ms sagrado (sancta sanctorum). A medida que pasa la noche, Amon se va
desperezando y, por lo tanto, el sol se va levantando e inunda el patio de luz. As, una
vez ms, cubre de vida la tierra. Cada vez el sol va dando ms calor y esto se simboliza
en los tamaos de las arquitecturas (cuanto ms tamao, ms vida, ms iluminacin). La
plena luz llega al patio pasando luego por el pasillo de entrada, donde aparecen las hojas
de papiro abiertas en las columnas.
La sala hipstila de Karnak de Ramss II es una monumental construccin. Esta tiene
un rea central con doce columnas de extraordinarias dimensiones. Esa rea central
potencia la axialidad del edificio. En la sala de fiestas de Tutmosis III se inicia una
nueva tipologa, tipologa que llega a su punto culminante en esta construccin de
Ramss II. Las columnas son papiriformes y tienen la flor del papiro. Si el sol llega a la
estructura, la flor del papiro se encontrar abierta (en la columna), si es al contrario, se
encontrar cerrada.
Esta arquitectura aporta gigantismo (caracterstico de la poca de los Ramss). Ahora
ser el momento de mayor expansin de Egipto, y los monarcas tienen que certificar
ante el pueblo la grandeza de su Estado y sobre todo, del faran. Esta grandeza, en
cierta medida, est anunciando la decadencia (en la baja poca).

ESCULTURA DEL IMPERIO NUEVO:

Destaca el perodo hertico de Amenofis IV. La escultura del Imperio nuevo
beber en fuentes que le preceden. La escultura de este imperio va a ser una escultura
que parta de los principios que se haban dejado en la poca de Sesostris I.
Escultura de Hatshepsut. Esta se asemeja a la de Sesostris I. Su rostro es ms dulce y
nos encontramos con unas formas delicadas. Frontalidad y sometimiento al ortgono.
Los sucesores de Sesostris I derivaron hacia una escultura heroica- trgica, es decir,
aquella que nos dejaba ver unos rostros cansados, con ojeras, con un igual
propagandismo que la segunda clase social. Al comenzar el imperio nuevo la escultura
no sigue por la lnea del imperio nuevo, sino que sigue el dictado de aquella primera
escultura de Sesostris I.
Hatshepsut est dotada de una gran sensibilidad y transmite una suavidad de formas.
Transmite los principios de un faran, pero su escultor fue totalmente respetuoso con su
sexo femenino. En las figuras femeninas nunca se transmiti dureza. Al ser reina,
Hatshepsut lleva todos los abalorios de una reina propiamente dicha y su posicin hace
referencia a su posicin social. Ahora ya no es tan importante mostrar el poder, sino
que el personaje sea reconocido como reina o faran.
Los colosos de Memnon. Se encuentran muy cerca del valle de los Reyes. Son esculturas
gigantescas que representaran a faraones. Este gigantismo es producto de la otra
propaganda, es decir, se construyen para ser admiradas (su principio comienza por su
tamao). Memnon fue un hroe troyano, pero no se sabe porque se conocen estas
esculturas con ese nombre. Estas estatuas eran muy tursticas porque la gente, cuando
las vea, deca que se oa un canto de lira en ellos. Realmente eso era efecto natural de la
contraccin- dilatacin de la cuarcita (material del que estaban hechos). Tambin por
causa de la cuarcita se percibe ese desgaste exterior.
La reina Tiyi. Fue la mujer de Amenofis III. Este retrato nada tiene que ver con
Hatshepsut. En este retrato se agudizan los rasgos. Se arquean las cejas, los ojos son
enormes y van hacia el fondo y los labios son tremendamente gruesos. Esto es muy
diferente a lo anterior y apunta hacia nuevas frmulas.
Amenofis IV llega al poder y se convierte en faran en una sucesin natural.
Con lo que no contaba Egipto era con un singular personaje: un hombre muy culto,
poeta, telogo, con personalidad disparatada, lo que le lleva a transformar Egipto. Una
de las primeras cosas que hizo al llegar al poder fue cambiar la religin. Amenofis IV
recupera un dios menor: Atn. Este faran convierte a Egipto en una sociedad
monotesta (eran politestas). Por primera vez un dios egipcio no tendr forma humana y
tambin, por primera vez, ser un dios con el que las oraciones, los festejos y toda
aquella liturgia que le pudiese rodear se hacan al aire libre, siempre teniendo al sol
como protagonista. La nobleza y la clase sacerdotal, adems del pueblo, estaban contra
esto. Adems de todo, Amenofis IV cambia la capital a Amarna (antes era Tebas), un
lugar que nunca fue sagrada (l mismo cre la ciudad). De aquella ciudad prcticamente
no queda nada: muerto Akenatn (Amenofis IV), todo o que el cre fue destruido.
Atn: el dios Atn es representado como un sol con varios brazos, con manos que
sujetan el smbolo de la vida.

Akenatn (el coloso): escultura con tendencia al gigatismo y a la frontalidad. Esta

escultura resume el perodo en el que est creada. Teniendo como imagen la del
propio faran, el artista crea una escultura en la que los elementos esenciales
poseen un gran expresionismo. Se distorsiona la realidad. Su rostro es muy
alargado, sus ojos bastante cerrados, pmulos marcados, labios gruesos... El
cuerpo se deforma bruscamente (hombros estrechos, vientre prominente, ombligo
muy marcado,...). Las telas se cien a las enormes caderas y no impiden que el
vientre sobresalga. En vientre, a pesar de ser una escultura masculina, puede
representar la maternidad (Akenatn como generador de vida).
Cuerpo de Nefertiti. Tiene un notable tamao. Distorsiona la realidad pero no llega a los
extremos de Akenatn. Marca bastante el ombligo, pubis y vientre (smbolo de
maternidad). Los paos se pegan al cuerpo a travs de pliegues horizontales y verticales.
Estos pliegues, a travs del claroscuro, aumentan la corporeidad.
Cabeza de Nefertiti. Refleja la distancia que hay entre la representacin profundamente
expresionista de Akenatn y esta escultura. Esta refleja una gran serenidad, muy
marcada. Los labios se cierran, pero sin tensin; los ojos, ligeramente achinados, nos
miran con serenidad,... Estamos ante una escultura destinada a un lugar pblico: El
monarca que est acompaado por una persona serena.
RELIEVE Y PINTURA DEL I. NUEVO:
Escultura en bajorrelieve de Akenatn, Nefertiti y sus hijas. Es una escena familiar
impensable 25 aos atrs. Es el representante de la divinidad representado de una
manera totalmente humana. Akenatn como un padre normal: el monarca besa
cariosamente a su hija. El faran quiere que se de una imagen diferente a la de sus
predecesores.
Las hijas de Akenatn y Nefertiti en pintura. El color rojo lo inunda prcticamente todo.
Las nias van desnudas, como modo de representar la infancia. Las dos figuras estn
jugando. Se destacan los enormes ojos y sus cabezas tienen forma ovoidal, subrayando
su importancia. Adems de los ojos, tambin se destacan mucho las pulseras y las uas
de los pies, que poseen un color blanquecino.
TUTANKAMN
Cuando Akenatn muere, es sucedido por Tutankamn. Este no pasara a la
historia si en 1922 Lord Carnavon no financiase parte de las excavaciones en el Valle de
los Reyes. Estas excavaciones las realiz el arquelogo Howard Carter, que fue el que
encontr la tumba de Tutankamn. Nunca antes se haba encontrado una tumba tan
intacta como esta (a pesar de que unos vndalos intentaron entrar a robar, aunque no lo
consiguieron). Carter se encuentra con todo un cubo en el centro de la estancia donde
est enterrado el monarca, es decir, cuatro capillas unas dentro de otras arropando el
sarcfago con tres atades, uno dentro de otro.
Uno de los tesoros que se encontraron en la tumbad de Tutankamn es una figurita del
monarca encima de una hiena. La escultura de Tutankamn expresa frontalidad, tiene un
aspecto de fragilidad y debilidad y posee un vientre prominente.

Trono de Tutankamn. Est cubierto de oro y tiene relieves en los que se refleja una
gran humanidad (Tutankamn y su mujer con un gesto familiar).
Escultura de Tutankamn (coloso). A travs de estas esculturas se evidencia que se van
retomando los viejos principios egipcios. Estas esculturas son de un corte mucho ms
clsico y nos conducen hacia frmulas muy castigadas a travs del tiempo en la cultura
egipcia.
En la 19 dinasta entran los Ramss: un gran perodo desde el punto de vista
poltico.
Escultura de Ramss II (coloso). Es una escultura gigantesca, para impactar y a travs
de la cual se quiere reflejar la grandeza del monarca y, sobre todo, sus hazaas. Ramss
gobern 66 aos y hay representaciones de distintas pocas.
BAJA POCA
Egipto, en esta poca, posea dos capitales: Tanis y Tebas (una en el bajo y otra
en el alto Egipto).
Libios y Satas (1000- 332); Helenstico (332- 305); Ptolomeos (305- 30): Dinastas
XXI- XXXI.
Arquitectura:
Se sobrevive a base de aprovechar recursos de pocas precedentes. Los primeros
templos nuevos vienen de las dinastas griegas (Ptolomeos). Ptolomeo har edificios
con el modelo antiguo, pero la arquitectura no ser la misma.
Edf. Patio, sala hipstila y sancta sanctorum (esto sigue el mismo canon que los
antiguos templo), pero, en primer lugar, se hereda en la fachada el gigantismo ramsida;
en segundo lugar, se ha perdido el sentido simblico de las flores de papiro en los
capiteles: ahora los capiteles poseen elementos vegetales escalonados. Aqu se cierran
los intercolumnios y se pierde aquella ansia de servir a los dioses a travs del templo: se
busca lo formal.
Escultura:
Montemhet. Fue un poderoso personaje de Tebas y vivi entre Libios y satas. Se
representa al modo ms tradicional. La escultura, en este perodo, ya no sabe por donde
evolucionar y los escultores buscan los modelos de escultura de los momentos ms
gloriosos para Egipto, como la poca de Zoser, pero son frmulas que ya no valen para
este tiempo.
Ms ejemplos de escultura de la baja poca: Ptolomeo I o cabeza verde).