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Resumo: O artigo objetiva fazer uma leitura da origem das desigualdades sociais a
partir da obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Aqui o filsofo descreve os momentos
fortes que caracterizaram a passagem do estado de natureza ao estado civil do homem.
Segundo Rousseau, alguns fatores da natureza humana e dos fenmenos naturais
contriburam para a evoluo e o progresso. A partir destes, o que se torna relevante no
desenvolvimento das desigualdades o surgimento da propriedade privada e da
sociedade civil.
Palavras-chave: Desigualdade, Homem, Progresso, Propriedade, Rousseau.
Abstract: This article aims to make a reading of the origin of social inequality from the
work Discourse on the origin and foundations of inequality among men of Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778). Here the philosopher describes the highlights that marked the
passage of the state of nature to man's marital status. According to Rousseau, some
factors of human nature and natural phenomena contributed to the evolution and
progress. From this, which becomes relevant in the development of inequalities is the
emergence of private property and civil society.
Keywords: Inequality, Man, Progress, Property, Rousseau.
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INTRODUO
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Um trovo ou um vulco fez com que ele conhecesse o fogo. Tudo isso aconteceu
paulatinamente no percurso da humanidade.
medida que aumentou o gnero humano, os trabalhos se multiplicaram com os homens.
A diferena das terras, dos climas, das estaes pde for-los a inclu-la na sua prpria
maneira de viver. Anos estreis invernos longos e rudes, veres escaldantes, que tudo
consomem, exigiram deles uma nova indstria. margem do mar e do rio, inventaram a
linha e o anzol, e se tornaram pescadores e ictifagos. Nas florestas, construram arcos e
flechas, e se tornaram caadores e guerreiros. Nas regies frias cobriram-se com as peles
dos animais que tinham matado. O trovo, um vulco ou qualquer acaso feliz fez com que
conhecessem o fogo, novo recurso contra os rigores do inverno; aprenderam a conservar
esse elemento, depois a reproduzi-lo e, por fim, preparar as carnes que antes devoravam
cruas.4
Ibidem, p. 260.
Starobinski, J. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo, p. 39.
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Derath, R. Rousseau e a cincia poltica de seu tempo, p. 281.
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filsofo esse tempo era tambm a verdadeira juventude do mundo. Mas no momento
em que o homem deixa escapar essa ingenuidade constri as desigualdades.
Com a convivncia nascem as diferenas. O homem passa a depender do seu
semelhante. O convvio familiar gera a comodidade e sentimentos que, at ento eram
inexistentes, passam a fazer parte da rotina sedentria do homem civil. Com outras
palavras, a convivncia mais prxima faz nascerem vrios sentimentos prprios da vida
em sociedade. Da comodidade nasce a preguia, com a vaidade nasce o orgulho, da
inveja nasce a ganncia e com todos esses males a estima pblica passa a ter um preo.
Cada um comeou a olhar os outros e a desejar ser ele prprio olhado, passando assim a
estima pblica a ter um preo. Aquele que cantava e danava melhor, o mais belo, o mais
forte, o mais astuto ou mais considerado, e foi assim o primeiro passo tanto para a
desigualdade quanto para o vcio; dessas primeiras preferncias nasceram, de um lado, a
vaidade e desprezo, e, de outro lado, a vergonha e a inveja. A fermentao determinada por
esses novos germes produziu, por fim, compostos funestos felicidade e inocncia. 7
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PROPRIEDADE
PRIVADA
CONSOLIDAO
DAS
DESIGUALDADES
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era de todos, passa a ter um nico dono. Os objetos passam a ter um preo. O ser
substitudo pelo ter. A tranquilidade da vida simples substituda pela ganncia e a
competitividade da vida civil. A liberdade natural desaparece totalmente. Para
Rousseau, to bom seria se este desastre no tivesse acontecido. As pessoas no
deveriam ter acreditado naquele que cercou o primeiro terreno e o denominou como
propriedade.
O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno,
lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditlo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero
humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus
semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os
frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum. 10
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Ibidem, p. 267.
Rousseau, J. J. Op., Cit. p. 269-270.
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proteger os ricos e poderosos. perceptvel, neste sentido, que o Estado nasceu a partir
de um cenrio de desigualdade e com a finalidade de justificar a riqueza e o poder.
Para tentar corrigir a situao de corrupo criado o Estado, contudo, ao
invs de beneficiar os menos favorecidos, ele serve para proteger os ricos. Com ele,
nasce o segundo progresso de desigualdade: a dos poderosos e dos fracos. Logo
aparecem as leis e os magistrados. Nesse aspecto, a sociedade precisa de uma
organizao atravs de poderes, isto , de governos, mas a existncia de governos e de
leis s fortalece mais ainda os poderosos e, consequentemente, contribui para o aumento
das desigualdades.
(...) para fazer com que aceitassem seu objetivo, unamo-nos disse- lhes, para defender os
fracos da opresso, conter os ambiciosos e assegurar a cada um a posse daquilo que lhe
pertence; institumos regulamentos de justia e de paz, aos quais todos sejam a conformarse, que no abram exceo para ningum e que, submetendo igualmente a deveres mtuos o
poderoso e o fraco, reparem de certo modo os caprichos da fortuna. 14
Ibidem, p. 269.
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bem pessoal. Esse o momento de maior expresso da maldade humana construda pela
evoluo e pelo progresso. Sobre o ltimo grau de desigualdade, Rousseau ressalta,
inclusive, que o homem se reduz a um nada e isso talvez seja a nica forma de
igualdade neste estado.
este o ltimo grau de desigualdade, o ponto extremo que fecha o crculo e toca o ponto de
que partimos; ento, todos os particulares se tornam iguais, porque nada so, e os sditos,
no tendo outra lei alm da vontade do senhor, nem o senhor outra regra alm de suas
paixes, as noes do bem e os princpios de justia desfalecem novamente; ento tudo se
governa unicamente pela lei do mais forte e, consequentemente, segundo um novo estado
de natureza, diverso daquele pelo qual comeamos, por ser este um estado de natureza em
sua pureza, e o outro, fruto de um excesso de corrupo.15
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brotam as suas virtudes e tambm os seus vcios, contudo Mas no podemos renuncila, pois se assim o fizssemos, estaramos renunciando a ns mesmos.
Desse modo, se antes o homem levava uma vida parecida com a dos outros
animais, agora ele pode mostrar a sua caracterstica singular que o diferencia desses.
Ser a racionalidade, que o fez evoluir e degenerar, tambm a sua salvao? De um
animal estpido e limitado poder evoluir a um ser inteligente e um homem?16
Como isso pode acontecer? Com a leitura do Contrato Social, possvel perceber que
h uma sada sim. Agora no mais como na vida natural, mas com conscincia tica,
responsabilidade moral e participao poltica. Com outras palavras, o homem no
pode mais voltar ao estado de natureza e usufruir da liberdade natural, mas com a
liberdade poltica ele pode ser to livre quanto antes.
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BIBLIOGRAFIA