ic OAc eh inpi On FICOS DI cor 10 O1-LE RITE FRANCAIS MODERNE (02-OBRIGAQOES DE UM MACOM LIVRE 03—CONSTITUTION DE LA GRANDE LOGE REGULIERE DE BELGIQUE (04 CONSTITUCION DE YORK ~ ANO 926 05 - DOC. INGLESES ESCRITOS EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIV 1356 A 1400 06-0 RITO MODERNO 07-0 RITO MODERNO ~ UM POUCO DE SUA HISTORIA. (08 LANDMARQUES 09 INTERPRETACOES RITUALISTICAS - 36 PERGUNTAS E RESPOSTAS 10-0 RITO MODERNO ~ ADGMATICO OU AGNOSTIC? 11-0 RITO MODERNO ~ LIBERDADE ABSOLUTA DE CONSCIENCIA. 12-MAGONARIA NA UNIVERSIDADE ~ 0 AGNOSTICO E O RITO MODERNO 13~-A INFLUENCIA DO ILUMINISMO NO RITO MODERNO. 14-0 MUNDO MUDOU. OHOMEMMUDOU. A MACONARIA PRECISA MUDAR? 15 -DBSAPEGO 16-LIBERDADE ~ IGUALDADE ~ FRATERNIDADE 7A MAQONARIA NO TERCEIRO MILENIO 18-0 AREOPAGO DE ITAMBE 19-FILOSOFIA E CIENCIA, CONCEITUAGAO E IMPORTANCIA 20-CONHECE-TE A TI MESMO 21 -SIGNIFICADO DA POSICAO DO ESQUADRO E DO COMPASSO NO RITO MODERNO 22~BRINCANDO DE DEUS 23-0 BEM E 0 MAL 24-0 TESOURO DE BRESA 25—FILOSOFIA E A MAGONARIA 26—SIMBOLISMO 27-EDADREV 28—AMANHA, NOVOS TEMPOS 29~A NATUREZA DA. FILOSOFIA 30-0 JUSTO E PERFETTO 31-A ETICA COMO ESTETICA DA EXISTENCIA 32-08 SENTIDOS E A ORGANIZACAO DO PENSAMENTOte c NOOO ¢ 33-QUAL © LUGAR DO HOMEM NO UNIVERSO? 34 UMA CASA POR DEZ CENTAVOS 35-MENSAGEM A GARCIA 36 -DIFERENGAS 37-A CADEIA DE UNIKO 38-SECULO XXI ~ A HORA f ESTA 39-0 SENTIDO DA VDA 40-EVOLUGAO E TRADICAO NA MAGONARIA 41-UM PAlZ, MAL, DESENVOLVIDO 42-0 ENSINO E A INSTRUCAO DO ESPIRITO MACONICO EM LOIA 49~EM BUSCA DA VERDADE CONSCIENTE ‘44-NATUREZA DE DEUS 45-CONSIDERAGOES SOBRE O RITO MODERNO OU FRANCES 46-A MAQONARIA E A SUPERACAO DO DOGMATISMO 47~QUAL © VERDADEIRO PAPEL DO HOMEM EM RELACAO AO UNIVERSO? 48 -EDUCACAO DO INSTINTO. 49-RESUMO DO LIVRO “0 MUNDO DE SOFIA” 50 ABCOLOGIA E 0 HOMEM MAGOM. 51~A PONTUALIDADE 52~AINFLUBNCIA DA MUSICA NA RITUALISTICA MACONICA 53-HISTORIA DA FILOSOFIA A JORNADA INICIAL. ‘54~PANORAMA DA HISTORIA DA MACONARIA 55 - PRECHTTOS FILOSOFICOS DO RITO MODERNO $56 CONSIDERAGOES SOBRE O RITO MODERNO OU FRANCES 57-A IDBALIZAGAO DAS DIVINDADES 58 ESTETICA - SIGNIFICACAO, EVOLUCAO E APLICACAO 59~AS VIRTUDES HUMANAS 60~-SERA A INCERTEZA A NOSSA UNICA CERTEZA ? 61 ~SOIS V6S ELEITO SECRETO? ; {2—AS DIFERENCAS FILOSOFICAS ENTRE O RITO MODERNO E 08 DEMAIS RITOS (63 GRAUS SUPERIORES DO RITO MODERNO ‘64 ~FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DA MACONARIA DO RITO MODERNO 65 -PENSAMENTOS DOS GRAUS FILOSOFICOS E SUA ATUAL DECADENCIAAC YOO 66-0 AVENTAL MAGONICO E SEU SIMBOLISMO $7-RITO MODERNO - ATEU OU ADOGMATICO?: LE RITE FRANCAIS MODERNE35 LA RAISON D'ETRE DU R.F.M. AUJOURD'HU! Cette raison d'étre ne peut en aucune maniére se manifester par un passéisme effréné ou un blocage historique, voire psychologique, sur une Epoque donnée, en Toccurrence les années précédant la Révolution Frangaise. Le passé est le passé, il n'est pas possible de le re-vivre, il ne peut étre que ré- actualisé. Cest ce que de nombreux FF, qui sont allés chercher la transmission des "Hauts Grades” frangais auprés de coux qui lavaient eux-mémes recue de ceux qui le pratiquaient sans interruption ni altération depuis I’époque Napoléonnienne , en Provence ; donc, un groupe de FF... s'est penché sur les textes originaux de la premite codification des sept Grades du Rite Frangais.36 7 - SOUVERAIN-PRINCE ROSE+CROIX Test & préciser que les trois premiers Grades ont toujours constitué une entité en eux-mémes, une classe bien définie qui peut étre une fin et un aboutissement en soi. Le souci constant des codificateurs du Rite pendant les années 1773-1786, a 6 d'unifier dans un texte commun et cohérent, les centaines de rituels différents de dizaines et de dizaines de Grades différents pratiqués par les diverses Loges rattachées ou non au Grand Orient de France. Pour les "Grades Bleus”, il ne semble pas quill y ait eu de grandes difficultés. Tl nea a pas é¢6 de méme pour ceux allant au-delA de la maftrise. Voici quelques extraits des “STATUTS BT REGLEMENTS GENERAUX DU GRAND CHAPITRE GENERAL DE FRANCE", datés du 19 Mars 1784 : Article 28 Toutes les formules différentes et multipliées seront classées et rangées suivant le grade dont elles dépendent”. "Chaque Grade ainsi classé sera connu sous la dénomination d'Ordre”. © JegArticle 29 "Le Grand Chapitre Général renfermera toutes les connaissances en cing Ordres” “Le Premier Ordre comprendra tous les intermédiaires, de la Mattrise a l'Elu. L‘Elu en sera le complément” "Le Deuxiéme Ordre comprendra I'Ecossais, tous écossais possibles, et tout.ce qui y est relatif. "Le Troisiéme Ordre comprendra le Chevalier d’Orient et ce qui a rapport. " Le Quatriéme Ordre comprendra la Rose+Croix et tout ce qui'y est relatif. “been BEdte comprendra tous les grades physiques et méta-physiques et tous les systémes, particuligrement ceux adoptés par des associations magonniques en vigueur”, ‘Trois Grades et Cing Ordres, cela fait Huit degrés, et non pas Sept comme il a 6 it plus haut... ~ainement pas, car le Cinquiéme Ordre est un grade, initiatique certes, mais purement administratif, & comparer aux "Grades Blancs” du R-.E..A..As. ;3 preuve, les articles suivants des "Statuts” de référence : Article 32 “Les Membres composant le Séme Ordre n‘auront aucune préséance ni prépondérance au Grand Chapitre Général, ni dans aucune assemblée concernant les divers Ordres”. Article 33 “Aux 27 Membres composant le Séme Ordre seront joints les 6 Officiers Générawx du Grand Chapitre Général”. (Remarquons que : 27+6=33 ! Le nombre ne nous est pas inconnu et il est a souligner, car les Suprémes Conseils n'ont été mis en place que beaucoup plus tard dans la Magonnerie Ecossaise).38 Article 34 “Les 27 Freres formant le Séme Ordre composeront le bureau de correspondance et le Comité du Grand Chapitre Général. L'expédition de toutes les affaires y sera faite”. Nous avons bien un syst#me en Sept Grades, mais couvert par un Comité qui traite des affaires des Quatre Ordres seulement, car ce systéme est classé en deux organismes magonniques différents, bien qu'intimement liés entre eux : le Grand Orient de France pour les trois premiers Degrés et le Grand Chapitre Général de ‘France pour les autres, les membres du Grand Chapitre Général de France étant obligatoirement membres du Grand Orient de France. Rien de tés différent de ce que nous connaissons.... La raison d’étre du Rite Frangais aujourd'hui, pourrait done étre une question de fidélité au Grand Orient de France de la part de ceux qui éprouvent le besoin de pratiquer le Rite en son intégralité : Fidélité aux idées ayant présidé & sa fondation, fidélité aux principes défendus ds Yorigine, fidélité a la spécificité qui fait que le Francais est "LE FRANCAIS". Francis PEUS Orateur de la Chambre Orateur de la (Orateur de la Chambre d'Administration ‘Chambre de Paris des Provinces ‘Signatures autographes des fréres DE LALANDE, LEROY et GUILLOTIN - 1773. ©-FREE-MASON, EXTRACTED PROM ~The ancient RECDRDS of Lovces beyoud Sea, and of thofe in England, Scotland, and Jreland, for the Ue of the Lodges in Lownon : TO BE READ ~Ae die making of New Bratanen, or when che MASTER thall order it. - The General Beads, viz. = F Gop and Reticsom. Uh Ofehe Crit Macsstaare fapreme and fabediasre EI IV. Of Masrens, Warden, Filloor, and Ap V. Of che Managemeat of ibe Geft in working. Vi. Of Bemarious, vis 1. tn the Lodge while cofinaed. 2 Aer the Lodge is over and the Bretiren noe gooe. 3 When Bretren mect without Sranger, bot oot ia 1 Lod. In Preface of Senger not Mofo, Ae Homes and inte Nile 6. Towards a frange Brather, And now es Nations, “fincangled from foreign and civil Wars, and enjoying ae fo pao of Peace and Liberty, having of late. much indulg'd their happy Genius for Malonry of erery fort, and reviv'd the drooping Ledges of London, this fair Metropolis flouritheth, as well as other Parts, with feveral worthy particular Lodges, chat have ‘quarterly Communicatiae, and an annwal grand Affembly, wherein the Forms and Ufages of the moft ancient and worthipful, worhhipfil Frateriy ace wifely propagated, and the Royal Art duly culrivated, and the Coment of the Brothethood fds ( that the whole Bady re- fembles a well buile Arch; feveral Nolemen and Gentlemen of the bett Rank, with Clergymen and learned Scholars of molt Profeffions and Denominations, hae ving frankly joind and fabmirced co take che Charges and co wear the Badges of a Free and eAccepted Melon, under our prefent worthy Grand-Mafler, the moft noble Prince fobs Duke of Montacut. OBRIGAGOES MACOM LIVRE, Dos antigos SRGLIVES das LOJAS de Além Mar, ¢ daque- las na Inglaterra, Escécia,¢ Irlanda, para 9 Uso das Lajas de LONDRES. PARA SEREM LIDAS Ao se fazerem NOVOS IRMAOS, ou quando 0 MESTRE o ordenar. ‘Thulos, a saber, SJ Iv. Dos MESTRES, Vigilantes Companbeiras,€ prem: tae ¥. Da Gestio do Oficio no wrabalho. Vir Da CONDUTA saber, 1. Na Loja eoquanto consti 2 Depols que a tof terminou € antes que 0 dos sam. 3 (Quando os irmdos se reinem Sem Eiante, mas 0 em afe 4. Em Presenga de Estos no Magons 5. Em Gasg ema Vicinbarga 6 Face a um Irmo strana E agora que as NAGOES BRITANICAS Nascidas livres libertas das Guerras estrangeiras © civis, gozam as Frutos benfazejos da Par ¢ da Liberdade, tendo: recentemente se cntregue 20 seu feliz Génio para a Maconaria, € revivido as decadentes Lojas de Londres, essa bela Metrépole, assim como em outras Partes, florescem varias respeitiveis Lojas Particulares, que tém uma Comunicacéo timestral, e uma grande Assembiéia anal, nas quais as Formas ¢ Usos da mais, antiga e venecivel venerivel Fratemidade so sablamente propagados, onde a Arte Real é devidamente cultivada, ¢ 0 Cimento da Fraterni- dade preservado; de sorte que todo 0 Corpo se assemelha a uum Arco bem construido; muitos Nobres ¢ Fidalgos da melhor Linhagem, bem como Clérigos ¢ Sdbios eruditos da rmuiotia das Profiss6es ¢ Denominacdes, livremente se uniram se submeteram as Obrigacées; ¢ usaram-as Alfaias de um " Lire e Aceito Magom, sob 0 atual ¢ digno Griio-Mestre, 0 ‘mais nobre PRINCIPE Jodio Duque de MONTAGUE. ®1. Comerning Goo and Reviciom. A Mofo soblig' by is Tenare, to obey the moral Law sand f be sch triads ra al oe es hap a Jigs iterine. Bot though ia ancice Times Mafons were charg’d in evey Coaneryt be of the Religion of that Country o¢ Nation, ‘whatever ie was, yet ‘stow thought more expedient only to oblige ‘hem to that Religion in which all Mea agree, leaving ther paricular Opinions ra themlelves; that to be geod Men and tae, or Men of Honos snd Hocefty, by whatever Denominations of Perftsons they ar ogi ds whereby Maly nce: te Cot of User, and the Means of coociiating true Friendfhip among Perfoas -mufthave zeman’ at « perpetual Ditance. WL Of the Civit, Macistrate fuprome and {ubordinate. ‘A Mafonis a peaceable Subp to the Civil Powers, wherever be refides oF works and is never to be concern in Pltsand Confpiracies agai the Peace and Welfare of the Nation, or to behave himnfelf ‘undutiflly to inferior Magiftraves; for as Mafonry hath been alvvays injured by War, Bloodthed, and Confuton, fo anciene Kings and ‘rinceshave been much difpes'd to encourage the Craftines, becaufe of ches Praceablene nd Leal, whereby they praicall anfwer' the Covils of their Adveriies, ‘and promoted the Honour of the Bracerity, who ever fourib'd in Times of Peace. So tha if & Brow tr Sonld bes Rebel gan te St, be oto be coer d ‘inhi Bebefion, however be may be pided as an unhappy Many and, 5f coovded of no otber Crime, though the loyal Brotherhood ara snd ong to difowa bis Rebellion, and give 0 Unbrage ar Ground. of political Jealoofy 10 the Government forthe time being s they ‘coonot expel him fom the Lage, and his Relation eo it remains indeatble m.of Csr) M1. Of Loncrs. ‘is a Plice where Mafonr affemble snd work: Hence nye of duly organi Society of Mafoos, is alld a ‘uting 2 fevere Cenfore, until it appear’d to the Mater dow, tt pe Neceiy Kinder’ tae ; aa mitted Members of a Lodge mull be good and: Mes, fice-bom, and of matare and-difereet ees no Donnan Women, 00 immoral o¢ fundslous Men, bit of good Report. 1V.Of Masrens, Ularvens, Fellows, and Apprentices. All Prefermene amoag is ‘apoa red roto oe Lacon ey et ord ‘hten not put to Shame, noc the Royal Craft delpisd: Therefore ‘Mafor Weardenis chofen by Seneriry, tut for his Merit. les tnpot, (50) L Concernente 2 DEUS e @ RELIGIAO. a Maqum & obit, por sua Conia, + obeecer 4 tei mgr € conpeeodeten sane neem a pe acm Fietng ireligo, Mas se bem que ccs Tempos amigos of Hagons rgados em cada Pais a er dt Regio, quer que ose, deme Pais 0% des ‘Nagia, counudo € cozsiverado mais convenicmte de somentc 08 sujesf Squela Relig soe «ql odor os Homons eo de sor, deed 3 cas EE 58 props Opis, io & serem Homens debe ¢ lai, ou Homens de Hoan € e Probie, quamuer te scfm 2s Denoninics ov Conkssics THE 0 pros dig; pl a Maracarta storm 0 Cero de Uni 0 Meio [mar ama Aniade sce enze Pesos qb team cso perpesimente Disab, IL Do MAGISTRADO CIVIL supremo e subordinada, Um Magam & uma Pessoa paciica perate 0 Poderes Civis onde TBE TE sia og tate, ¢ jamais deveri se envotver cm Coojuns cena 3 Pa 0 Benes da Napa oem far + Seu dors GeTIE OS Mageurdas lnfore, pos como 1 Maronara sempre sate da OETA, io de Sanpr, ¢ & Dsordem on gi oF ang Res € MNCS ‘sveram serpte dispose 3 encoriar os Atesis, em ezdo de sew eat feo € de ma, Lealdade, por meio dos qs, mt peitic, respoodiam 38 (Clcanas de seus Aversion « concortam pare 3 Honea da Faerie SEPT Aerscmte en Tenpos de Pu. Asim cum iio se Reba cons © E5200 ‘io devia er mpoindo em sea Rcbeio, enbors pudese ser mento COO Home bisin¢, se a80 fore acusdo de neatum outro Crim, se BE qUC 4 fea Praraade devese € vee 0 deve de desaprorar su Rebelo, € J€ 030 Lovet, 23 has bern the Se faudable Condud of ous Fore-fahers in every Nation 5 never ‘Tg. kee! Conf bur witen te Cate cannot be otherwife deided, sr putienly lining roche honeft and friendly Advice of Maller and ‘itu, when they would prevent your going to Law with Sanger Ff cpouldeacce you to put a speedy Period co all Laws-Si, that, ya ay mind the Afr of Masons with the more Alcioy ‘Sa Suceeh, bue with elped to Brtber or Fellow st Law, the Maller Be Brethren frou Kindly off their Mediation, which ooghe tobe 2 ally fabmiteed roby the contending Brethren and if chat Sab> ‘yaon is impediesble, they mult however carry on theit Pri, ete Sut without Wrath and Rancot (not in the common w3) for doing nrhing which may hinder Brothy Lire, aa good Cee to be renew'd sad conta’; chat all may foe the benign le Pome of Masow ay as all tree Mafow fave doce from the Begir ag ofthe Word, snd will o tothe End of Tie, avn fo mote ie be, (56) prepiio durate guns Dias, ou eno cecomendar para que 0 emprepicm. Me Tio ens ebrigao a fas alem de vssos Mein somente em dar 2 urn Irmat pobre, que & Homem de bene lea 2 peferéncia Sobre todas 23 owtrs Peso NTI, Todas eas OMYRAEES dever ser por vés observadas,¢ tambén aqueas que vos serio comusicads de ouna maneira coltvando 0 AMOF FRATERNAL, 9 Alcerce ¢ 2 Cumiein, 0 Cimento ¢ + Gléria dessa zt Sa Repacio, he presando toda epéce de Deas Oficios, ¢ quanio forex Corpaes com 1 vos Monn ¢ vos Sarde aio além disso, E se um dete: the fare Ma, dcvis vos digi & vous Loja ow 3 dee; « dal podereis apear i (GRANDE LOIA quando éa Comunicaqio Trimesiral ¢ tai ¢ GRANDE LO}? inuat, segundo a ankiga€louvive: Condua de nosso Ancetrais em cad Pais ‘Mo reeoer fJuatiga sive quando 0 Cas aio pucer ser rootvide de utr fonna pacentemente out 0 Corseno bonesto € amigo do Mestre ¢ do: patched deer contin a tia os Proves sem Ciera (ao cami o que eto): sco nem fiend nada uc poss obs ‘Grr roterna, eer 0s boas Ofcios que devem ser cetomaos € contnuadoss fen de qe todos psa const 2 nluénca braze a MAGONARIA, com raven vewiiros MogonsRaeram desde 0 Comeyo do.Munda, ¢ 0 fio 16+ — © Sis assis.. Constitution de la Grande Loge Réguliére de Beigique adopts les prncipes eles roles tracitonnelles suivantes evE LOGE REGULIERE DE BELGIQUE ‘nom de Grand Architecte de ce-Magonnerie affirme fexistenct Sarma tous aes aes qs amet Se signe SOmgenoe est abeolue et ne pent faire TODS 3 Sapromas, ni aucune restriction a Franc Magonere ne deni mise & chaoun la liberé de x. apement symbole, cv “homme spirueleneat dun idéal de paix. amour et.de fraternie: 7 \ sivcavail magonnique se fait Arhtece De Univers” et en présence des. ois Cnet Lumicres | permenant Se Somme mm SY une-Magonnerig est une association initiatiaps par son ensti ptm ment FY de vingeet-un an a mons, econmus comme Sant POMS, HAS ie iaion ne pet ere conirée qu’ des hommes, 386 ‘ition Pas apt pera, gens tanner, oyu tS ecamtons uses double 1a paix Yond dS se guns et servent loyalement leur patric Te ne peuvent faire état de leur it dans les affaires publiques tous ses adeptes le respect des opinions ‘permise en Loge. portent Je nom de Loges. Ces LOSES: manta concen rane Maonnete Sao ert de ot des estos plkiques ou reigieuses eS 1k. Franes-Magons forment des groupemenss dea filiation initiatique owt em ea ese me SST onces. Q * noe oce cose iB Ot et am uo ggg mr en mer nnn fee-es symbotiques (Apprest, ‘Compagnon et Maitre) saions famine qvsveedescbeencs au protest es PET jes ou internationales 0. a Grande Loge Régulite de Beeiquewentrepens © ete eo efrprtet 3s Fanon ME ‘elle. Saommendit ses membres de participa: & a eich regs émoncces dans la présente C a 5 ee 0 es TS $e et Sets Bp emer mm SS ses régles et PRINCIPE. ‘Réguligre de Belgique respecte es La Grande LoBe serait contrare sera nul de plein droitCONSTITUCION DE YORK Afilo 926 LEYES U OBLIGACIONES PRESCRITAS A LOS HERMANO MASONES POR EL. PRINCIPE EDWIN INVOCACION: " Que et Soberano Poder dei Dios eterno, Padre y Creador del Cielo y de la Tierra la sabiduria de su verbo y su influencia, sean con ouestra empresa y nos haga la gracia de conducimos de odo que mereacamos su sprobacién en ea vida y cbtendremos despots de musi muerte la vida everma” T. Vuestro primer deber es honrar a Dios y observar sus leyes, porque son preceptos divinos, a Jos que todo e! mundo debe obediencia. Por eso debéis evitar las herejias y no efender a Dios. TL. seréis files a vuestro rey, y en cualquier parte en donde os encontréis, os sometertis Jealmente a la autoridad. Evitad siempre cometer el crimen de alra traicion, y si descubris ‘un complot, denunciadlo al rey. TIT. stad siempre presto a aucliar a los otros a quienes os unen lazos de una verdadera amistad, sin que ara ello sirva jams de obstéculo Ia diferencia de religin o de opiniSn. cenegirae par lo susesvo, V.. También debéis conformaros exactamente.con las decisiones y disposiciones acordadas en {as logias, y no confiar a ninguno que no sea de la hermandad, sus signos particulares. Que cada uno por si se abstenga cuidadosamente de toda deslealtad, porque el honor y Ia fidelidad son indispensables para el sostenimiento de la asociacion, y una buena es un gran tesoro. Es necesario no perder la vista también el interés del Sefior y del maestro a quienes sirvéis, y terminar siempre convenientemente las obras que 0s encarguen. 0 1< VIL. ks indispensable también pagar integramente lo que debiis, y sobre todo no adquirir jamais deuda que compromentan el honor de Is hermandad. . i. Recordad siempre que ningiin maestro debe emprender un trabajo si no se uM siente capaz de ejecutarlo; porque causaria el mayor perjuicio al arte y ala asociacién. Todo maestro debe siempre estipular un salario que sea suficiente para que él viva y pueda pagar sus obreros. ~ VIII. ninguno debe tratar de suplantar a otro, porque es necesatio dejar a cada uno el trabajo que . haya podido procurarse, al menos que se reconozea que es incapaz de ejecutarlo. ~ TX. ningiin maestro debe admitir a un aprendiz, si no se compromete a trabajar por espacio de i siete alos, y para recibrlo debe contar con la aprobacién de los hemancs. — XX. Para que un maestro o un compaftero pueda presentar a una persona, es necesario que esta persona haya nacido libre, que tenga una reputacién intachable, que tenga capacidad y que 7 conserve todos sus miembros sanos. — XI. se recomienda muy eficazmente a todos los compatieros que no critiquen el trabajo de los otros, sunque no sepan ejecutario tan bien como ellos. ~ XII. odo maestro debe someterse a las observaciones que le haga el Director general de las ~ ‘obras; y los compaiieros deben tener en cuenta las que les dirijan los maestros. ~ XIII. todos tos masones deben obedecer a sus superiores y estar prontos a hacer cuento le ordenea. _ XIV. ode maséa debe soogercaiosuments los compatros que leguen del continents y ls hagan las seiiales y signos de reconocimiento. Debe cuidar de ellos como esti mandado; z debe socorrer a los hermanos desgraciados, en el momento que legue a su noticia su - desgracia. ~ XV. ni tos maestros ni los compafieros deben dar entrada a las logias al que no haya sido recibido mas6n; ni debe-enseiiarie el erte de la forma, ni dejarle trabajar la piedra, ni, por Ultimo, ensefiarle el compés y la escuadra ni indicarle su uso. ~ ""K.gas son las obligaciones que es bueno y util observer. Lo que en lo sucesivo se considere tembién itil y bueno, deberd ser registrado por los superiores, dando conocimiento de ello, afin " de que todos los hermanos se enteren de las presctipciones nuevas que se adopten. @PAGINA ANTERIOR . DOCUMENTOS INGLESES -ESCRITOS EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIV 1356 A 1400 HIC INCIPIUNT CONSTITUTIONES ARTIS GEOMETRAE SECUNDUM EUCLIDEM ~ &TICULOI Si maestro mason debe ser firme, constante,leal y veridico. Jamis debe tener motives para _epatise de fo que higa, Debe pagar ls compateres sepin lot precoe que tenga ls de subsistencia. Debe estar exento de que lo reprochen por favorecer a un partido ooo En su calidad de Juez debe ser justo y equitativo, para que todos reconozcan que ees aren ‘A quelques parte donde vaya, prcediendo' i, s0 vulor y a0 mérito no pueden deer “ARTICULO IT Cada maestro esti obligado a asistr a las asambleas generales EI maestro designara en ellas a ada uno el sitio que debe ocupar. A menos de tener un fundamento muy legitimo, jamas debe _abstenerse de asistir a dichas asambleas. ~ARTICULO II —E/ maestro n0 debe recibir ningin aprendiz que no se enganche voluntariamente para tiie ale ede ges tage as peta ce ape ef orque en menos tiempo no es posible que Hegue a ser un obrero habil, mi que sea itil a su maestro y a mismo. Eo nope cnc nn dea to _ ARTICULO IV oOQue ef maestro se abstenga siempre de tomar por aprendiz a un hombre que no sea libre o de aumitirlo, con un objeto interesado; porque el sefior a cuyo servicio se encuentra podria exigirle «parte. Ademis que si un siervo formase parte de Ja asociacién, podrian perjudicarse todos. A F de asegurar y combinar la justicia con la equidad, el aprendiz debe ser de buena raza ~TICULO V i diseipulo debe estar dotado de una buena constitucién. Un discipulo que no tenga buen < pecto no debe ser admitido en el taller por el maestro, El arte se consideraria degradado y sghonrado si lo desempefiase un hombre impotente o deforme. ~ TICULO VI “i maestro no debe engafiar jamas a sus sefiores y no debe jamas dar al aprendiz lo que el mpaiiero tenga derecho a exigir como salario. La razon y la equidad se oponen a que el ‘“ompaiiero y el aprencizz sean retribuidos del mismo modo. RTICULO VII “7 maestro no puede jamés, por temor o por cualquier otro motivo, aimentar ni vestr al que ha -do un hurto, un robo 0 un asesinato, porque el que se encuentre en este caso no debe xf s060ITO i protecei6n, no precisamente por lo que es en si, sino porque su verguenza vecaeria sobre el ate. ARTICULO VIII Ji el maestro encuentra dentro de ta corporacion un hombre que no es lo que debe ser, debe reemplazarie con otro mejor acondicionado, porque la negligencia o el descuido respecto a uno alo, comprometeria el buen resultado en el progreso del arte. ARTICULO IX 51 maestro debe ser prudente y capaz; no debe emprender un trabajo que no esté seguro de oder acabar, y que sea lo que quiera que haga, debe servir de satisfaccion para el que lo encarga ide honra para el taller, y que los preparativos de toda obra deben siempre hacerse en un terreno “ue tenga las cualidades requeridas. _.RTICULO X Invocativa do Grande Arauiteto ¢9// Universoe a Biblia. = Cir: Entre as discussdes de 1876 € 2 Liv , votagde das reformas de 1877, 2 Ma + Magonaria francesa chegou @ seins ‘de evolugao racional no Sentide de ndo admitir sectarismo Teligioso. Assim entenderam os constibuintes: ‘conclusdes, fruto de um a nem atéia nem mesmo - praticando a solidariedade humana ela aratceraigioso quelquer que ele seja, Ela tem por PrinciPio nico © SSpeite absolute & liberdade de consciéncia fo pretendemas negar ou afirmar qualquer dogma, 2 fm 26 permanecermos fiéis a0 nosso principio ¢ 2 net humana. sas que a Maconaria fque como ela deve ser, quer C26 uma Instituigs0 Mas au fads os progresses, a todas aé idéias morals elevadas a todas 3s grandes aspiracdes grandiosas € liberals. a Assembléie considerando que a Franco-Maconaria "39 6 uma religiao: mente afirmar na sua constituicso que ela ndo pode consequent que eas ou dogmas, adata 0 voro n° TX, (AssembIsi2 Geral de 1877 que ‘aprovou as supressoes.) texto ¢ bastante claro no sentido de afastar 2 Magonaria qualquer O tert fa religiosa ou dogmatica. Ela se oferect "2 9628 1 progresses, areas as xdéias morais elevadas a todas as grandes aspiragées: O - 3/9/2002 ce ceatve een befasp/trabalhos.asp?id=142,\.agnica A Troiha, Pagina 2 de grandiosas ¢ iberais", 20 mesmo tempo gue reer discussdo dos : Jeagmas aos tebiogos sem, contude, imped 3 We ‘consciéncia caqueles seartreem. esta cisposigso da Maconaria francesa seria Ure forma de agnosticism? Francis Bacon {4 distinguia no século XVII ts t0s 06 filgsofos: 0s que ~ Farsam que connecem 2 verdade, ou doomélicos ‘presunosos; oS Que Oereaitam que nada pode ser conhecida, ou céticos desesperados} ¢ 05 aire continuam a fazer perguntas 2 fim de obter amt ‘conhecimento Umperfeito ou inquisidores persistentes(1) i Aexoressdo “agnosticismo" contempordnea da referee Magonaria aE aiel acrecitar que inexistisee tal palavra ance ‘da segunda france século XOX, mas a evidencia se encontra ducaies & reunides ~ Miraratérias na Sociedade Metafisica, organizada eo ‘1869 por James: ere ates, editor e empresario de vanguarda, com ° apoio de Tennyson, festejado intefectual(2). uma das reuniSes desta sociedade, Thomas Henry HSE: jovem wamnge e grande defensor da teoria da evolugao 425 ‘espécies de Darwin, airago a esclarecer a sua sede filosofica, deciarou: ~ quando cheguei 4 maturidade intelectual, © comers > perguntar-me se Quantou, testa ou panteista, materialista ou Idennst teristdo ou livre Or cador, percebi que quanto mais aprendia ¢ rors menos facil era & Penseata até que por fim cheguel & concluséo de die nada tinha @ ver Tesposta oma dessas definigdes, com excacéo da Suns. ‘A tinica coisa com fue todas essas excelentes pessoas estavary Oe ‘acordo era a unica cm Gus oie es elscordava delas. Estavam bastante Seg de que coisa em noida uma certa "gniose” ~ haviam, com alos oe ‘menor ~ tinnarn aungiyvido 0 problema da existencia, enquanto ou oot sucesso, Seguro do contrério, e passuia uma conviesse razoavelmente bastante sey problema era insolGvel.E, como Hume ¢ Kane o ‘meu lado, . foree Gia considerar-me presungoso por aferrar-me 3 e552 ‘opinigo. portanto, mediteie inventet o que me parece ser um fh adequado: i regmsstica”, pense: nele como uma antitese Susesar ‘dos “gnésticos” da aaa igreje, que professavam connecer colsas em Gil Gt era ~ Tgnorance, utlizel a primeira oporcunidade de ‘apresenta-la & nossa san aroe (..) Para minha grande satisfacso, 0 termo Pegou [vida e cartas, 1, 343 € 343-4103) ‘are esse momento 0 mais préxime do termo “agnéstice’ de livre Aensader, mas aquele que sinha dificuldade sm te! considerado um Renee pironista, algo bem alferente da divide, exes Ce Huxley. 0 Significado, portanto, do "aanéstico” pare @ ‘bidlogo deve ser entendido stanitsma_ contraposigao para com aqueles que 20a doutrinas carro as quais & possivel saber mats coisas 60 Vee Nee permite a segunch 5. Seis anos mals tarde sera a vez de Darwin, em S42 ‘hutobiografia, declarar-se agnéstico: 9 mistéro de todas as coisas ¢ insolivel para nés; quanto 2 min Sontento-me em permanecer agnéstico(5)- axé aqui tratames 4a origem da palavra agnéstico ne Tuneo, ocidental. Ate aa a expressdo @ contempornea da reform of ‘1877, promovida elo Grande Oriente da Franca. Ocorre ave © ‘sentido empregado pels Meconaria francesa foi de muito maior amplitude ‘do que se possa wacom sia deu consistencia teorica a0 termo eh2d0 A Huxiey. Assim, imaginas: Tou afirmar que no ha de naver um Deus, mas aue nao sesabe se Ele existe ot pretenséo nao apenas vaidade exagerada © Rito Moderne nao pergunta ao candidato feista ou se acredita em um Ser Suprema. Seu re-forma, € como racionalista. 0 racionalismo ¢ 3 cara Rousseau, cujo Contrato Social procura ui 120 livre pensador. Jo. A oposigao era contra aqueles que tintam ‘Je conhecer o incagniscive, mas impor esta a Iniciagdo se ele é ateu, ‘compromisso, a partir d2 ‘smo e nao tem por que negar esta condicao ‘em bases puramente racionais. 0 racionalismo do fMlosofia e da ciencia, pois tanto uma quarto oF racionais, que preter possivel, em cada Rito Moderno correspor gem o desenvolvimento huma ‘intervalo do temipo historico. cteristica do pensamento de fundar a Sociedade e 0 Estado nde a exigéncia fundamental da jutra sdo discurses légicos, sno na direcéo do is apenas através de um dogma idaqueles que créem, sera Sistentado pela fé e pela revelacdo, priviléato fossivel chegar verdade final, A opcao est em crer ou permanecer na expectativa. A escolha é sua. NOTAS (a) Gif, Roger Shattuck. Conhecimento Proibide, PP- Companhia das Letras, 1998. (2) Idem, p. 49. (3 Reuirado de Roger Shattuch, op. ct, PSO. (@) Cif. José Ferrater Mora. Alianza (S) Retirade de |, 1984. ‘Roger Shattuch, op. cit, p- 52- atora Magnica A Trothe Lids: ‘Diccionario de Filosofia, 46/47. Sao Paulo: t. 4, p. 67. Madrid: todos of direitos reservados 9/9/2002