ARTE

LA ARQUITECTURA
En la arquitectura griega encontramos un elemento considerado bsico: la
Columna. Se la considera elemento imprescindible de la esttica de su arte.
La arquitectura griega es arquitrabada o adintelada, en ella dominan las lneas
rectas, tanto horizontales como verticales, gracias al estilo de la columna
distinguimos tres ordenes: drico, jnico, y corintio.
Los griegos tambin se destacaron por el hecho, de no sobreponer pisos,sus
orgenes utilizaban la madera, posteriormente se hicieron con materiales ms
sufridos y duraderos. En un principio, utilizaron el aglomerado, y ms tarde
utilizaron el mrmol y la piedra por largo tiempo. Se empez a utilizar mrmol en
la poca clsica.
Ahora la harmona visual, gran obsesin de los helenos. Para conseguir la total
harmona y perfeccin en los templos, los griegos utilizaron varias tcnicas. Entre
ellas se destacan varias. Es el caso de la mala inclinacin de las columnas,
porqu desde lejos se vean torcidas. Tambin se utiliz la entasis, que consista
en un ensanche central de las columnas, para evitar el deforme visual.
Los tres ordenes en que se divide la arquitectura griega.
Orden Drico :
Es en el que encontramos la columna drica, que es la ms sencilla de todas.
Esta columna no tiene base, el fuste tiene estras de cantos vivos, y al pie del
fuste encontramos el collarino, imitacin al que hacan en los troncos de madera
en los inicios. Su capitel est compuesto por dos partes: baco y equino.
Orden Jnico :
Caracterizado por la columna jnica. sta es ms esterilizada y el fuste tiene
cantos planos. El capitel representa el peinado de una mujer, representado por
volutas en el abaco y sobre el equino. Este capitel est formado por tres partes :
el abaco, el equino y las volutas. Aunque tambin se encuentran ms elementos
decorativos.
Orden Corintio :
Este orden es muy parecido al jnico. nicamente se diferencian en el capitel de
la columna. Este orden no es muy utilizado por los griegos, puesto que surge en
la poca helenistica. En cambio, ser muy utilizado por los romanos.
LA ESCULTURA
La mayora de las estatuas griegas eran de carcter religioso, por lo menos en
los primeros tiempos. Algunas se empleaban en la decoracin de los templos,
como por ejemplo los grupos de los pedimentos, los frisos y las acrteras, otras
como estatuas para el culto en el interior de la naos y otras en los monumentos
votivos erigidos en los santuarios. La mayora de las esculturas griegas que se
han conservado en su estado original son de carcter arquitectnico .

La escultura conmemorativa represent tambin un papel importante. Una

victoria decisiva poda celebrarse con la ereccin de una estatua o de un grupo,
el triunfo en una competicin atltica con una estatua del vencedor o la firma de
un tratado entre dos ciudades con la ereccin de una estela.

Adems de ellas haba gran demanda de monumentos funerarios por parte de

los particulares. Consistan en estelas o lpidas decoradas con relieves o pinturas
y rematadas con pinculos, estatuas de bulto redondo grandes vasijas de piedra
decoradas con relieves. Se levantaban al aire libre, en cementerios familiares o,
a veces, en los pblicos, como el del Cerameico de Atenas.
Los temas escogidos en la escultura griega, como los de las otras ramas del arte
griego, pueden dividirse en dos grupos principales: los que ilustraban los
mltiples mitos de los griegos, con las pintorescas historias de sus dioses y los
hechos valerosos de sus hroes y las que reflejaban la vida diaria de la poca, o
sea competiciones atlticas, luchas de guerreros, mujeres con nios y sirvientas
y plaideras en las tumbas. Raramente se ven representadas directamente
escenas y batallas histricas que desempearon, en cambio, un papel
fundamental en el arte egipcio, en el asirio y, ms tarde, en el romano. En su
lugar se hallan los encuentros mticos entre dioses y gigantes, griegos y
amazonas, y lapitas y centauros.
Los principales materiales usados por los griegos para la escultura mayor eran la
piedra (la caliza y el mrmol), el bronce, la terracota, la madera, una
combinacin de oro y marfil y, ocasionalmente, el hierro . Las que se han
conservado son generalmente de piedra. La madera se desintegr en el clima
hmedo de Grecia, el oro y el marfil eran demasiado valiosos para conservarse
intactos, el bronce se fundi en casos de emergencia y el hierro se ha corrodo.
LA PINTURA
Los muros de los palacios micnicos se recubren de frescos en la ms pura
tradicin minoica. Encontramos la tcnica cretense de estuco pintado al fresco
con colores intensos y un repertorio que incrementa el cretense con escenas de
guerra y de caza, desfiles de carros, motivos geomtricos, donde predominan las
figuras femeninas de abultados senos, peinados aparatosos y mucho aderezo de
cintas y diademas, pero adoptando una postura rgida muy estereotipada que
muestra la influencia del gusto geometrizante, carcter que ha sido denominado
tectnico en oposicin a la visin pictrica de la composicin minoica. A
diferencia del diseo micnico las escenas se delimitan con marcos compuestos
de bandas decoradas con espirales enlazadas u otros motivos geomtricos. Los
conjuntos ms importantes han aparecido en los palacios de Tebas, Tirinto,
Micenas y Pilos.
En general frente a la naturaleza amable e idlica de los modelos minoicos, de
estilo y movimiento flexibles, en las pinturas palaciales micnicas, de estilo ms
rgido, predominan las escenas de caza o de guerra, un mundo heroico
caracterstico de la aristocracia micnica. Destaca el fresco de la cacera del
jabal del palacio de Tirinto, el fresco del citaredo del megaron de Pilos (la
composicin es simple pero muy efectista y monumental), o el friso con damas
sobre un carro o la dama oferente del Palacio de Tirinto.

LETRAS
FILOSOFIA
La filosofa griega representa uno de los ms importantes ciclos del pensamiento
occidental, ciclo que se inicia con los presocrticos, desarrolla con los sofistas y
Scrates, adquiere su apogeo en la filosofa platnica y aristotlica y entra en
crisis con la filosofa helenstica.
Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas sus
manifestaciones (ciencia, filosofa, matemtica) y pocas veces se han dado
autores que hayan compaginado tan estrechamente las investigaciones citadas.
Tal vez es exagerado lo que algn historiador de la filosofa ha sealado al
escribir que toda la historia de la filosofa no es mas que notas a pie de pgina a
los escritos de Platn, pero es cierto que las cuestiones filosficas
fundamentales, y las posibles soluciones que se pueden dar a ellas, ya se
encuentran en la filosofa griega, y en gran medida en este ltimo autor.
Ortega y Gasset afirm que el mundo antiguo fue cosmolgico, el medieval
teolgico y el moderno antropolgico. Y, ciertamente, parece que lo
caracterstico de la filosofa griega fue su preocupacin por comprender el
mbito de la Naturaleza. A diferencia del pensamiento moderno, en general, los
griegos fueron optimistas en cuanto a la posibilidad de acceder a la realidad:
podemos alcanzar el conocimiento de la Naturaleza puesto que sta es racional,
bien mediante el uso de los sentidos, como algunos defendieron, bien mediante
el uso de la razn como dijeron la mayora.
Los griegos descubren el carcter ordenado, legal y racional del mundo, y en el
hombre un instrumento que ha de servir tanto para el conocimiento como para
la vida prctica (moral y poltica): la razn.
Las primeras reflexiones filosficas o filosofa presocrtica ya aceptan estas
consideraciones (aunque de estos antiguos autores apenas disponemos de
textos por lo que el conocimiento de su pensamiento es indirecto y
fragmentario).
El momento de esplendor del pensamiento griego hay que situarlo en Platn y
Aristteles y el momento de decadencia en la poca helenstica.
COMEDIA
Hablar de comedia representa adentrarnos en una de las manifestaciones
espirituales mas complejas del pueblo heleno, dado que en su interior se
combinan una gran cantidad de aspectos que, traen como resultado, la
integracin de un arreglo plurisemantico en donde el objetivo no es
precisamente despertar la risa del espectador. En primera instancia ha de
tenerse presente que lo dioses aludidos en este tipo de piezas son un retrato
psicolgico de una comunidad entera, el exhibir sus peores vicios apunta a
criticas sociales que eran emprendidas contra charlatanes y falsos profetas.
Vemos la manera en que Aristfanes describe en su comedia PLUTO la conducta
y pensamientos de buena parte del panten griego presentando como parte de
su naturaleza la soberbia y el egosmo, comportndose como los seres menos
virtuosos del mundo, disputndose los cultos de los mortales menesterosos de

sacrificios y ofrendas, los dioses que ofertan sus dones y servicios de la

menara mas burda que podemos imaginarnos. Aqu es donde esta implcita las
preguntas: Qu es realmente lo sagrado dentro de los cultos a los dioses? se
alaba a los inmortales o sencillamente a un conjunto de costumbres que han
adquirido el nivel de preceptos sagrados y voluntad divina? Si este tipo de
interrogantes no es considerado dentro de filosofa de la religin, entonces no se
que pueda entrar e este rubro. La comedia solo expone las posturas msticas
que son adoptadas por algunos, la manera en que se ridiculiza a los dioses no es
obra del comedigrafo, es efecto de aquellos que denigran la condicin sagrada.
El conocimiento de una divinidad griega ha de incluir los giros dados por la
comedia, de lo contrario no llegaremos a establecer su caracterizacin global.

TRAGEDIA
Es importante considerar que uno de los componentes elementales de la
dramaturgia helena es la reflexin acera del hombre, una y otra vez los
protagonistas de tragedia se enfrentaban a sus pasiones, afrontaban su destino
para darse cuenta del papel que desemplea el ser humano dentro del universo.
Lo que en realidad transciende dentro de la tragedia no es dolor, sino el estado
de conciencia al que han llegado participantes, en el se entremezclan vivencias
de orden religioso y esttico, forjando consigo la revelacin que da noticia de la
existencia humana. Por su parte, la comedia define al hombre segn sus propias
miserias, llevando hasta sus ltimas consecuencias la auto justificacin que hace
de sus actos el hombre, la comedia presenta mundos absurdos, asi como resulta
el habitad que el ser humano se ha forjado a si mismo en su intento por
enaltecerse mas que por aprender de aquello que las leyes sagradas e muestran.
La comedia tambin llega a alcanzar el misticismo por varios motivos, uno de
ellos es por ser un mecanismo excelente para explorar el mundo de relaciones
que el hombre ha construido en torno de su, siendo una de las mas importantes
vinculaciones con los dioses. Elaborado esta antropologa mistica-estetica, el
teatro griego se encargaba de dotar de sentido al destino colectivo de una polis
especifica o la helade entera. Los protagonistas de as piezas podran representar
tanto a un gobernante como la psicologa de los gobernados.
POESIA
Los griegos entendan que podra haber tres tipos de poesa, la lrica o cancin
cantada con acompaamiento de lira o arpa de mano, que es el significado que
luego se generaliz para la palabra, incluso sin msica; la dramtica o teatral y
la pica o narrativa. Por eso se suele entender generalmente hoy como poesa la
poesa lrica.
Originalmente en las primeras reflexiones occidentales sobre la literatura, las de
Platn, la palabra griega correspondiente a poesa abarcaba el concepto
actual de literatura. El trmino poiesis significaba hacer, en un sentido
tcnico, y se refera a todo trabajo artesanal, incluido el que realizaba un artista.
Tal artista es el (poiets) 'creador, autor; fabricante, artesano; hacedor,
legislador; poeta', entre las mltiples traducciones que otorga la palabra.
Consecuentemente, poiesis , era un trmino que aluda a la actividad creativa

en tanto actividad que otorga existencia a algo que hasta entonces no la tena.
Aplicado a la literatura, se refera al arte creativo que utilizaba el lenguaje
antiguo.
La poesa griega se caracterizaba porque se trataba de una comunicacin no
destinada a la lectura, sino a la representacin ante un auditorio realizada por un
individuo o un coro con acompaamiento de un instrumento musical.
En su obra La Repblica, Platn establece tres tipos de poesa o subgneros: la
poesa imitativa, la poesa no imitativa y la pica. Dado que la reflexin literaria
de Platn se halla en el interior de otra mucho ms amplia, de dimensiones
metafsicas, el criterio que usa el filsofo griego para establecer esta triple
distincin no es literario, sino filosfico. Platn, en primer lugar, describe la
creacin dramtica, el teatro, como poesa imitativa en tanto que el autor no
habla en nombre propio, sino que hace hablar a los dems; describe, por su
parte, como poesa no imitativa a aquella obra donde el autor s habla en
nombre propio, aludiendo en concreto al ditirambo, una composicin religiosa en
honor de Dionisos; por ltimo, establece un tercer tipo de poesa en el que la voz
del autor se mezclara con la de los dems, los personajes, y ah es donde sita a
la pica.