Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

SAN ANSELMO DE CANTERBURY (s. XI)

Es considerado por algunos autores como el primer filsofo
escolstico, comparti con Agustn de Hipona la misma idea sobre la
relacin entre Fe y razn.

Su filosofa se bas en los siguientes supuestos:

La Fe abre camino a la razn, cree para entender. Postura
tpicamente agustiniana.
La Fe en Dios es el comienzo de la salvacin, la cual, por lo
que respecta al sujeto humano, no es asunto meramente
intelectual. La salvacin es un don de Dios, pero exige que la
persona acepte libremente la verdad revelada. La verdad no se
refiere solo a la inteligencia, sino tambin a la voluntad.
Una vez creemos que Dios existe nos damos cuenta de que
Dios es de tal modo que ni siquiera podemos pensar que no
exista. En este contexto formula Anselmo el ARGUMENTO
ONTOLGICO. Como S. Agustn, S. Anselmo parte de la Fe, porque el
hombre concreto no se salva por s mismo, sino mediante la
aceptacin de la gracia.

Segn el argumento ontolgico, todos (incluso el ateo) tienen una

idea o nocin de Dios. Todos los que dicen Dios entienden un ser tal que
es imposible pensar otro mayor que l; ahora bien, un ser tal ha de existir,
no solamente en nuestro pensamiento, sino tambin en la realidad. En caso
contrario, cabra pensar otro ser mayor que l, es decir, uno que existiera
realmente (adems de en nuestro pensamiento). As el que dice Dios no
existe cae en el absurdo de estar diciendo que el ser mayor que se puede
pensar no es el ser mayor que se puede pensar. Por lo tanto, Dios existe no
solo en el pensamiento, sino tambin en la realidad.
Dios se defino como el ser acerca del lo cual nada mayor puede ser
pensado. Un ser que posee todas las perfecciones, que son las que cada
uno imagina para s, pero que l ya las tiene (sabidura, bondad,).
La existencia es una perfeccin aadida a la esencia. Una cosa es
ms perfecta si existe que si no existe. Si Dios posee todas las perfecciones,
Dios posee la existencia, por lo tanto Dios existe. El ser Dios implica su
existencia, su esencia implica su existencia.

Averrosmo latino: Sigerio de Brabante

Sigerio de Brabante (s. XIII) es un pensador cristiano que formula la
Teora de la doble verdad inspirndose en los escritos de Averroes
(filsofo musulmn del s. XII) para hacer compatible la enseanza del
aristotelismo con el Cristianismo. A este movimiento se le denomina
averrosmo latino.
Sigerio de Brabante defendi la DOCTRINA DE LA DOBLE VERDAD.
Segn esta doctrina dos tesis contraria, e incluso contradictorias
podran ser ambas verdaderas, una para la razn y otra para la Fe.
Nuestra razn nos puede conducir a una verdad distinta de la de la Fe:
segn Aristteles, el alma es mortal desde el punto de vista de la razn,

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segn la Biblia, el alma es inmortal desde el punto de vista de la Fe. Existe
una verdad de razn a la cual te lleva la razn, opuesta a una verdad de Fe
a la que te lleva la Fe, pero las dos son verdaderas desde el punto de vista
de cada una.
La doctrina de la doble verdad slo fue una argucia para introducir el
aristotelismo en las Universidades cristianas.

AGUSTN DE HIPONA (354-430)

Contexto histrico.

Vida y obras:

Nacido en Tagaste (Numidia, frica romana), vive entre 354 y 430. Es uno
de los ms importantes padres de la Iglesia. Su madre le enseo de
pequeo los principios bsicos de la religin cristiana, con poco xito.
Estudi filosofa, gramtica y oratoria en Cartago, donde se sinti muy
atrado por la literatura y el teatro, as como por la vida mundana de
estudiante. Durante su juventud nunca abandon los estudios, pero siempre
los compagin con una vida de placeres.
A los 19 aos ley el Hortensius, de Cicern, que le reafirm su vocacin
filosfica. Por esa poca conoci a la madre de su nico hijo (Adeodato),
con la que mantuvo una relacin de 14 aos.
Pas de una escuela filosfica a otra sin encontrar respuesta a sus
inquietudes. Abraz el maniquesmo durante varios aos, y despus se
hizo escptico.
En 383 parte hacia Roma, y al poco tiempo consigue un puesto de profesor
de retrica en Mediolanum (Miln). All conoci al arzobispo Ambrosio y se
sinti atrado por el Cristianismo y por la filosofa neoplatnica. Rompi con
su mujer para vivir en la ascesis. En 386 renuncia a la ctedra y se retira a
Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse al estudio y la oracin.
Se bautiz en el 387, a los 33 aos, en Miln. Ya bautizado, regresa a
frica.
Cuando regres a su casa en Tagaste, vendi todo lo que tena y reparti el
dinero entre los pobres. Se retir con unos compaeros a hacer vida
monacal. En unos aos, su comunidad le eligi sacerdote y despus
obispo.
Su actividad no se reduca a la oracin, sino que escriba continuamente y
siempre estaba polemizando con sus adversarios de otras creencias o ideas.
Particip continuamente en Concilios
Muri en Hipona en el 430, mientras los vndalos sitiaban la ciudad.
Como sntesis de su momento histrico, puede decirse que San Agustn
es testigo del final del mundo antiguo, de la divisin del Imperio y de la
decadencia final del Imperio Romano Occidental. En este tiempo de
incertidumbre, la verdad cristiana es recomendada por l como el ms firme
asidero que pueda tener el individuo, y seala que ms all de las caducas
ciudades de los hombres, est la Ciudad de Dios, a la que los creyentes
pertenecen por encima de esos vaivenes.
Obras:

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Las Confesiones: 13 libros en los que cuenta su vida y reflexiona

sobre Filosofa y religin. La principal para acceder a su pensamiento
y su circunstancia.
La Ciudad de Dios: una de sus obras maestras, es una sntesis de
todo su pensamiento. La escribi para defender el Cristianismo de las
crticas que reciba, pues en 410 los visigodos saquearon Roma, y
muchos culpaban de esto al Cristianismo, sobre todo los romanos
cultos y ricos que haban huido al norte de frica.
Contra acadmicos: polemiza con los escpticos
De vera religione: apologa de la religin cristiana.
La Trinidad: su principal obra dogmtica, en ella elabora ese
dogma.
Conservamos unas 800 cartas, que dan prueba de su celo apostlico.

Relacin entre razn y Fe

Las dos son fuente de conocimiento, y deben trabajar juntas para
conducirnos a la verdad. Fe y Razn son dos caminos para llegar a la Verdad
nica, la fe es ms directa porque no necesita demostracin, mientras que
el camino racional (Filosofa) requiere del auxilio de la Fe y de su gua. La Fe
es un don sobrenatural, mientras que la Razn es una facultad natural. Lo
ideal sera que se ayudaran mutuamente: entiende para creer, cree para
entender. Puede verse la gran influencia platnica en esta creencia en el
poder de la Razn, que podra llevarnos a la verdad ltima. A pesar de que
para San Agustn la Fe es un camino ms rpido y seguro, el obispo de
Hipona caracteriza a la razn al modo platnico: lleva a trascender este
mundo, hasta unas verdades inmutables ltimas a las cuales desvela con
exactitud.
San Agustn se opuso al Fidesmo, que opona la Fe a la razn y que
propona la sustitucin de la inteligencia por la creencia: la Fe no solo no
elimina la razn, sino que la estimula y promueve su intervencin. San
Agustn se opone al Fidesmo, porque esta opcin elimina o margina a la
Razn que l, por su formacin platnica, valoraba como una cualidad
natural muy poderosa y buena. Tanto, que todo cristiano debera cultivarla,
porque si la usa bien (con la correcta supervisin de la Fe, a veces), puede
clarificarle los puntos oscuros de la Revelacin. Los fidestas suelen
desconfiar de la razn, o la apartan de la religin a otro mbito, mientras
que San Agustn soaba con que todos los cristianos, adems de fieles
creyentes, fueran personas versadas en la ciencia y dados a razonar al nivel
que hacan los antiguos griegos, que l tanto admiraba. Por tanto, es San
Agustn quien estimula, contra los fidestas, que razn y fe se usen
conjuntamente.
Comprender por medio de la razn es la recompensa que obtiene quien
previamente ha alcanzado la Fe, para San Agustn.
La Fe es una facultad no natural, porque no todos la tienen en su
naturaleza, es extranatural o sobrenatural. Consiste en creer sin ver, sin
demostracin, y la da Dios, por lo que es una gracia. El que no tiene Fe no
pude comprenderla y el que la tiene no la puede explicar.
La razn humana es una facultad que, al modo platnico, podra
llevarnos a las ltimas verdades sobre Dios, pues tiene poder absoluto.
Es una creacin de Dios, y por ello debe ponerse al servicio de la Fe,

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porque dejada a su libre albedro es fcil que se desoriente, debido a la
imperfeccin que afecta al gnero humano desde el Pecado original.
As, para S. Agustn, hay una verdad y dos caminos para llegar a
ella: Fe y razn. Por la razn cuesta ms trabajo, es necesario demostrar
todo lo que se dice; mientras que mediante la Fe no es necesario. Quien
tiene Fe tiene verdad, la Fe no da demostraciones, es un camino privado
hacia la verdad, un don de Dios privado y personal.
San Agustn afirma que es necesaria y posible la colaboracin entre
razn y Fe. Si hay conflicto entre ellas es porque una de ellas se usa mal: o
bien la razn se equivoca, que es lo ms frecuente, o bien la Fe no es la
correcta. La razn es falible, la Fe es infalible, las dos tienen que colaborar
para solventar la falibilidad de la razn, ya que ella tambin proviene de
Dios y las dos conducen a la misma verdad. Las verdades racionales y de Fe
no difieren.
Una de las formas que podemos emplear para llevar a la razn por el
camino recto hacia Dios es probar racionalmente que existe Dios. Para esto
San Agustn utiliza varios argumentos:
Argumento del CONSENSUM GENTIUM: tiene que existir Dios,
pues todos los pueblos se han planteado su existencia, aunque luego
difieran segn sus costumbres.
Va de las verdades eternas (doctrina de la iluminacin): La
verdad est en el interior de cada uno. Cada uno posee certezas
absolutas. Yo tengo la certeza absoluta de que yo soy yo y existo, al
igual que existen una serie de certezas en la mente, prueba de que
existe un mundo trascendente. La fuente de certeza no puede ser el
mundo sensible, porque cambia, debe ser otro mundo trascendente.
Es decir: de algo imperfecto (yo) no puede venir algo perfecto (las
Ideas), por lo tanto, las Ideas platnicas son la prueba de la existencia
de un ser perfecto, capaz de concebirlas; el argumento se basa en
que la obra no puede ser "mayor" que el creador (este argumento lo
vamos a encontrar en Descartes). Esta es la denominada doctrina
de la iluminacin. La razn no se limita a captar las cosas corpreas
a travs de la sensacin, sino que las juzga conforme a criterios que
son inmutables y perfectos. Estos criterios no pueden tener su origen
en el alma humana que es imperfecta y mudable.
Perfeccin del mundo. La constatacin de la perfeccin del mudo
nos conduce a afirmar la existencia de un artfice, que es Dios. Es
imposible que el orden del Universo no haya sido planificado por
algn Ser Superior.
Intelectualismo teolgico
La razn accede a los conocimientos gracias a la luz proporcionada por la
Fe. Los criterios perfectos son modelos inteligibles que se
encuentran en la mente de Dios. Las Ideas o Formas platnicas
estn en la mente de Dios que crea este mundo tomndolas como
modelo. Dios no puede cambiar el sentido de las ideas, sus formas en s, la
lgica de las ideas, su esencia, no podra haber creado un mundo en el que
lo bueno fuese lo contrario de los diez mandamientos, sera absurdo. Dios
no podr cambiar la esencia en s de esas verdades eternas, por tanto
tiene su omnipotencia limitada. Conocidas de primera mano las Ideas
por Dios, estn en su mente, y conforme a ellas como arquetipos crea

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este mundo, que vendra a ser una copia de ese mundo ideal por
intermediacin divina. Esto se denomina INTELECTUALISMO TEOLGICO,
en Dios lo primero es su intelecto y despus su voluntad.
El alma puede llegar a conocer estos modelos inteligibles gracias
a su condicin intelectual y a la luz que Dios le proporciona. Dios
ilumina el alma humana para que pueda captar esos arquetipos inmutables.

Antropologa y teologa agustiniana

El ser humano es concebido como un compuesto de cuerpo y alma. El
ser humano por el que se interesa San Agustn no es una abstraccin, sino
por el yo concreto. Alma y cuerpo son buenos porque fueron creados por
Dios. Lo que ocurre es que el cuerpo, por nuestra culpa, desde el pecado
original, es fcil ocasin de pecado.
El cuerpo y el alma son igualmente sagrados, por lo tanto se
restaurar la unidad cuerpo-alma y se producir la resurreccin del cuerpo.
El alma tiene el papel director en esa misin, porque tiene la virtud, el alma
es una, no se reencarna. La resurreccin de los cuerpos que aparece en la
Biblia es tomada por San Agustn en sentido alegrico, no literal.
El hombre es libre, pero Dios conoce previamente todo lo que va a
elegir el ser humano, conoce lo que har el hombre con su libertad. Esto
recibe el nombre de predestinacin. Y a esa libertad le conviene una
orientacin, que es la Iglesia.
Para conocerse a uno mismo San Agustn propone seguir el camino de
la interioridad, es en ese viaje al interior del alma donde el ser humano
descubre a Dios. Nos reconocemos como imgenes de Dios. Sin embargo,
como el reconocimiento autntico de una imagen solo puede hacerse desde
el original, debemos admitir que en la hondura de nuestra alma se
encuentra algo que la trasciende: a modo de un pensamiento divino que se
reconoce a s mismo.

La creacin del mundo, reflexin sobre el tiempo y la

existencia del mal
En la mente divina se encuentran desde siempre las Ideas ejemplares de
todas las cosas del mundo. Empleando esas ideas, Dios crea la realidad. San
Agustn afirm que Dios cre toda la realidad desde el principio y en
un acto nico, pero solo a unas pocas cosas les concedi la
existencia actual, mientras que a las dems les proporcion una
potencia para existir, de forma que acabaran desarrollndose en
momentos sucesivos. Esta teora de S. Agustn fue denominada doctrina
de las razones seminales.
Relacionada con la creacin, existe la cuestin del tiempo. S. Agustn
lo defini como una suma de instantes. El pasado, que son las cosas que
ya no son y que solo las recuerda el alma: el presente, que son las cosas
que no son, pues es infinitesimal, no es dimensional: el futuro, que son las
cosas que an no son, solo estn en la imaginacin. El tiempo es el paso del
pasado por el presente hacia el futuro. El tiempo es una ilusin de la razn,
se usa como prueba de la falibilidad de la razn.
Un problema de todo esto es cmo explicar el origen del mal. Puesto
que Dios es infinitamente bueno, es imposible que sea la causa del mal. El
mal no es ser, sino una privacin de ser, una carencia de ser que

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afecta a los seres finitos y creados. Es decir, el mal no existe, es
ausencia de bien y la ausencia de bien no existe, lo que existe es el bien (es
importante ver en esta cuestin del Mal visto como privacin lo que hay de
platonismo: Platn mismo habra firmado esa idea de que el Mal no existe,
porque es oscuridad).
San Agustn define dos tipos de mal:
Mal fsico. Las catstrofes naturales. Es la falta de armona en los
elementos naturales, debida a la imperfeccin de la materia, que es
fuente de corrupcin (vemos aqu la influencia del platonismo en San
Agustn). Ante esto solo se puede mirar con resignacin y
agradecimiento.
Mal moral. Es el precio de la libertad. Si eres libre puedes obtener la
recompensa si haces el bien. Dios nos hizo libres para que fuera
mrito nuestro hacer el bien, cuando lo hacemos.

Filosofa de la historia
La historia de la humanidad tiene una concepcin lineal. Comienza
con la creacin, un acto espontneo y generoso, hecho por Dios para tener
a alguien a quien hacer el Bien; tiene un punto central, la redencin,
cuando Dios envi a Jesucristo para guiarnos y ayudarnos; y tiene un final,
el juicio final, pensaba San Agustn que iba a suceder, en concordancia
con la crisis del imperio romano.
El obispo de Hipona, interpreta lo que ha de venir al final de los
tiempos a la luz de lo que ocurre hasta entonces. El sentido de la historia
est revelado, puesto que Cristo ha anunciado su segunda venida, el fin
de la historia misma y el juicio de los hombres y de los pueblos. Este final,
sin embargo, no est predeterminado, en el sentido de destino. El gran
misterio de la historia es que en ella se conjuga la accin y sabidura de Dios
con la libertad de los hombres. De ah que el cristiano deba mantener la
esperanza y tener una actitud optimista ante los tiempos, por difciles que
parezcan. Del mismo modo la sociedad poltica, el Estado, debe saber que
no es ella la ltima instancia en la que los seres humanos existen y buscan
el bien.
En esta historia existen siempre dos sociedades mezcladas: la Ciudad de
Dios y la Ciudad de los Hombres.
La Ciudad de Dios. Compuesta por hombres que siempre han
amado y que aman a Dios hasta el desprecio de s mismos, hombres
creyentes que se entregan a Dios. En esta sociedad impera la
justicia, definida como un orden natural en el cual el creyente
hombre obra racionalmente, investiga la naturaleza y, sobre todo,
reflexiona sobre s mismo y las verdades que en l encuentra, y de
esa manera la razn le abre el camino hacia Dios. En esta actividad,
la Fe puede ser una gua, ya sea porque la hayamos obtenido por la
Gracia divina, o ya sea porque tengamos confianza en la Iglesia. Una
sociedad as planteada tendr a Dios como mandatario, y sus
componentes llevarn al extremo el amor a Dios.
Lo ms parecido que existe es la Iglesia cristiana, pero no es lo
mismo. La Iglesia es pecadora, lo cual es inevitable porque est
hecha de seres humanos. Es una comunidad de creyentes que
aclara, conserva y difunde le mensaje cristiano. La Iglesia est
en el plano terrenal, al contrario de la Ciudad de Dios que est en el
ideal, no es eterna y llegar a su fin. Todo lo que vemos aqu caer,

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incluida la Iglesia, y slo l sabr separar la autntica Ciudad de

Dios, que coincidir con quienes estn en la iglesia, o quiz no del
todo. No sabemos, ni nos corresponde juzgarlo. La Iglesia se acabar,
eso est en la Biblia (Apocalipsis, por ej.), y en medio de la desolacin
bajar de nuevo Cristo Por eso la esperanza es una virtud cristiana
bsica.
La Ciudad de los Hombres. Donde la justicia no existe planteada
como anteriormente. De esta manera se no se construye un
verdadero pueblo, no existe una verdadera poltica. Las ciudades
planteadas por el amor egosta del hombre hacia s mismo, alejado de
Dios. Son meras comunidades inestables de intereses egostas,
alejados de Dios, la Fe y la razn.
Estas Ciudades son los Estados. Organizaciones destinadas al
sustento material de los hombres, a las necesidades materiales no
espirituales. Podrn estar diferentemente organizados pero su
finalidad es la misma. Todos los estados perecern, pues son
temporales y no eternos, al estar centrados en los intereses
humanos.
Los estados no son malos, son necesarios, el problema es que se
produzcan interferencias, que pretendan asumir las tareas de otros:
por ejemplo, o bien el Estado pretende instruir espiritualmente, cosa
que no sabe porque no es su funcin; o bien la Iglesia se convierte en
un estado, o dentro de un estado pretende interferir en cuestiones
estales o materiales, cosa que no debera porque trata de cuestiones
espirituales, una forma de esto sera regular la libre investigacin.

Esta filosofa consiste en que Dios impere sobre la sociedad. Es

decir, que la Iglesia pueda tener el poder temporal que necesite, aunque no
sea el poder temporal su finalidad. Las relaciones entre el Estado y la Iglesia
debera ser de un muto respeto, y siempre con el consentimiento por parte
de cada Estado de que la Iglesia puede ejercer su labor, o de que los
creyentes puedan desarrollar su actividad sin impedimento alguno. Ante
todo, la Iglesia debe poder ejercer su labor. No es imprescindible, pero un
camino para conseguirlo es la subordinacin del Estado a la Iglesia. San
Agustn no hubiera visto con malos ojos la unin Estado-Iglesia (que de
hecho se dio en el Imperio Romano en el que l viva).

Texto de San Agustn resuelto:

Donde no se d la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre la
sociedad y que as en los hombres de esta sociedad el alma impere sobre el
cuerpo y la razn sobre los vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de
manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que el creyente, que obra por amor
a Dios y al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay
sociedad fundada en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo,
de acuerdo con la autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr
poltica, porque donde no hay pueblo, no puede haber poltica.
(AGUSTN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23).

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Respecto al texto (a) sita al autor en su momento histrico, (b) seala el tema o el
problema del texto, (c) indica las ideas principales y (d) muestra las relaciones entre
ellas y e) explcalas.
a) San Agustn de Hipona (354-430) vive en la convulsa poca de la cada
del Imperio Romano. Su incesante bsqueda de la verdad le llev desde
Cicern, al maniquesmo, despus al escepticismo, despus a Platn y al
Neoplatonismo y as hasta su conversin al Cristianismo. Aunque puede ser
considerado como la figura ms importante de la Patrstica, tambin es
tomado como el primer gran filsofo cristiano de la Edad Media. Su
influencia es enorme, al menos, hasta el siglo XIII, e incluso ms all de la
Edad Media.
b) Una sociedad ser justa o de derecho, slo si se funda en la justicia
divina.
c) Las ideas principales son:
1. Si no hay justicia no hay una sociedad fundada en el derecho.
1.1. La justicia consiste en que Dios impere sobre la sociedad.
2. Si no hay tal justicia, tampoco puede haber propiamente pueblo.
3. Y en consecuencia, tampoco poltica o Estado.
4. Ni el hombre individual podr llevar una vida ordenada en la que el
alma rija al cuerpo y la razn domine los vicios.
d) En el texto se parte de la idea de justicia que defiende S. Agustn: que
Dios impere sobre la sociedad. Y como el derecho es la expresin de lo que
se entiende por justicia, coherentemente deduce el autor que sin sta no
existe sociedad de derecho, ni tampoco propiamente pueblo o sociedad,
ya que esta nocin implica o hace referencia a derechos e intereses
comunes, ni, por ltimo, poltica o empresa comn del pueblo.
Luego la estructura del texto consiste en la deduccin de una serie de
consecuencias a partir de la idea de justicia que defiende el autor.
e) La tesis que el autor defiende en este texto hay que entenderla
desde la visin cristiana que impregna toda su obra. Adems de esto, creo
que realiza una serie de deducciones a partir de las dos ideas siguientes:
1) La definicin de pueblo que da Escipin, que, a su vez, comenta
una obra perdida de Cicern (La repblica). La definicin que da Escipin
de pueblo es: Un pueblo es una multitud reunida en sociedad por adopcin
en comn acuerdo de un derecho y por la comunin de intereses.
2) La tradicional definicin de justicia: la virtud de dar a cada uno lo
suyo.
Pues bien, S. Agustn, llevado quiz de un rigorismo teolgico,
considera que no es justicia autntica sino aquella en la que a Dios se le d
lo que debe drsele y puesto que somos criaturas de Dios, debemos
someternos a su autoridad y no a otras autoridades. La justicia que
consiste en que el sumo Dios impere sobre la sociedad
Por eso concluye que slo es una sociedad ordenada, justa o de
derecho aquella en que se realice tal idea de justicia, es decir, aquella que
es orientada por las rdenes o mandamientos de Dios, permitiendo as que
cada hombre de esa sociedad pueda llevar una vida ordenada, como la del
creyente que tiene por objeto de su amor a Dios y al prjimo. Se trata, pues,
de una sociedad orientada o iluminada por la fe cristiana. Slo una sociedad
impregnada por esos valores o por esta idea de justicia es una sociedad de
derecho o justa. Por eso afirma, yendo ms all, que sin la vigencia de esa
justicia, no hay propiamente sociedad (o pueblo), ni comunin de intereses
que es lo que permite a un pueblo configurarse en Estado porque no tiene
una empresa comn (poltica); lo que habr, en realidad, es un conjunto de

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bestias, no un pueblo o sociedad y, al mismo tiempo, tampoco podr el
hombre individual llevar un vida como Dios manda, una vida en la que el
alma impere sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios.
En resumen, S. Agustn est describiendo el fundamento de lo que l
llama Ciudad de Dios una sociedad presidida por el amor a Dios sobre
todas las cosas, frente a la ciudad terrenal que slo es motivada por el
amor del hombre a s mismo hasta el olvido de Dios.
Este ideal de sociedad es perfectamente coherente con la posicin del
autor en las relaciones entre razn y fe. Aunque la razn (con el aadido de
la gracia) pueda conducirnos a la adquisicin de la fe, es la fe la que
iluminar a la razn en sus posteriores indagaciones, ya que la fe va ms
lejos que la razn. Del mismo modo, si la sociedad no est orientada por los
criterios de la fe, esa sociedad no ser justa, ni permitir a los hombres
alcanzar el fin al que estn llamados. Luego, la sociedad debe estar
orientada por esta idea de justicia para as permitir a cada hombre alcanzar
el fin al que est, en principio, destinado.
Por ltimo, cabra aadir que quiz en esta postura de S. Agustn est
el origen de la teora de la primaca de la Iglesia sobre el Estado, teora que
va a perdurar a lo largo de la Edad Media con altibajos, y cuyos hitos
principales son la teora de las dos espadas y la bula Unam sanctam de
Bonifacio VIII.

SANTO TOMS DE AQUINO (1224-1274)

Vida

Vive entre 1224 y 1274 en Italia. Naci cerca de Aquino (Italia, entre
Roma y Npoles), en una familia de la nobleza napolitana. Hijo del Conde
Landolfo de Aquino, estudi en la Abada de Montecasino y despus en la
Universidad de Npoles, donde se haba fundado una prestigiosa
Universidad en la que se enseaba, sin las limitaciones vigentes en otros
lugares, el pensamiento del filsofo griego Aristteles, al cual el joven Toms
fue introducido, y cuyo gran valor intuy en seguida. A los 20 aos, en el
ao 1244 tom el hbito de la Orden de Predicadores (Dominicos) y
conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. En 1252 ejerci
como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades
europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Npoles.
En aquel periodo, la cultura del mundo latino estaba profundamente
estimulada por el encuentro con las obras de Aristteles, que haban estado
ignoradas por mucho tiempo. Se trataba de escritos sobre la naturaleza del
conocimiento, sobre ciencias naturales, sobre metafsica, sobre el alma y
sobre la tica. Era toda una visin completa del mundo llevada a cabo sin y
antes de Cristo, con la pura razn. Ejerci una fascinacin increble para los
jvenes ver y conocer esta filosofa. Muchos acogieron con entusiasmo,
incluso con entusiasmo acrtico, este enorme bagaje del saber antiguo, que
pareca poder renovar ventajosamente la cultura, abrir totalmente nuevos
horizontes. Otros, sin embargo, teman que el pensamiento pagano de
Aristteles estuviese en oposicin a la fe cristiana, y rechazaban estudiarlo.

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Los comentaristas rabes Avicena y Averroes fueron los que transmitieron
al mundo latino la filosofa aristotlica. Toms de Aquino pretenda mostrar
que entre la fe cristiana y la razn subsiste una armona natural.
Como sntesis de su momento histrico, puede decirse que se sita en el
s. XIII, cuando en Europa la Cristiandad redescubre la filosofa antigua con
un recelo que este autor conseguir remediar, de manera que gracias a l la
ciencia del estagirita entre en toda nuestra cultura, si bien como el
complemento til de la Fe cristiana. El propio Sto. Toms form parte en su
siglo del nacimiento de las Universidades, que vendra a ser la plasmacin
de este debate. El xito de su propuesta conciliadora supondr el inicio de la
Escolstica.
Obras
Pocos filsofos o telogos han logrado escribir como l tanta cantidad de
trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos
de tres dcadas. La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras
ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y
sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra
Gentiles y su Scriptum super Sententias.

Relacin entre razn y Fe

Sto. Toms concede mayor autonoma a la filosofa que San Agustn,
pues se basa en principios evidentes para la razn natural, mientras que la
teologa se basa en las verdades de la Fe, expresamente reveladas por Dios.
En este sentido, la filosofa puede desarrollarse sin tomar como punto de
partida la sabidura de la Fe.
La razn y la Fe tienen sus mbitos de aplicacin. La razn es una
facultad natural, mientras que la Fe es un don sobrenatural y una
gracia divina.
Segn el aquinate, la razn debe usarse siguiendo la teora
aristotlica de la abstraccin. Es la asombrosa capacidad que tenemos para
extraer de la materia la Forma que en ella est incrustada de manera
inmanente, y concebirla separada de su materia, que la individualiza en un
ser, Formas las cuales no son trascendentes. La razn se aplica a las
verdades de razn, que son verdades basadas en la experiencia y que
no entran en el campo de la Fe. Estas verdades son demostrables por la
razn y compartibles con la humanidad. Las verdades de razn son el
campo de la ciencia.
Por otra parte, la Fe es un don sobrenatural, producto de la Gracia
divina, inexistente para el incrdulo, e indemostrable e inexplicable para el
creyente. Se compone de un conjunto de dogmas o verdades de Fe,
absolutamente irracionales, indemostrables, y absurdas para la razn. Lo
cual, debe ser as, porque el mrito de creerlas estriba precisamente en su
indemostrabilidad. Son verdades que la razn no puede ni demostrar ni
contradecir, precisamente porque la Fe no pretende presentarlas como
algo razonable, sino como algo milagroso, contrario al sentido comn, que
sin embargo ha ocurrido o es as. Las verdades de Fe son verdades
inalcanzables para el entendimiento humano y, por tanto, no pueden ser
demostradas, de aqu que se llamen misterios de Fe. Las verdades de Fe son
el campo de la teologa revelada.

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

El campo intermedio de verdades son las Preambula fidei, aquellas
accesibles tanto a la fe como a la Razn. La ms importante de ellas es la
existencia de Dios. Son lo ms lejos que puede llegar la razn humana, dada
su natural limitacin por tener que partir de la experiencia sensible. Pero
tienen la utilidad de que pueden acercar al incrdulo a Dios. Son el campo
de la teologa natural: lo que de Dios podemos saber con nuestras
capacidades naturales (la razn)
La verdad de Fe es superior a la verdad de razn, pero entre ellas
no pude existir contradiccin. Aunque la verdad de la Fe cristiana
exceda la capacidad de la razn humana, sin embargo las verdades que
esta conoce no se oponen a las de la Fe. La verdad no puede ir en contra de
s misma. Los principios de la filosofa, cuando se nos hacen evidentes, son
tan claros que no podemos negarlos, se imponen a la razn. Por otra parte,
lo que Dios ha revelado, aunque a veces no sea claro, ha de ser verdadero.
El creyente cree que lo que Dios ha dicho es verdadero, precisamente
porque lo ha dicho Dios, que es la Verdad misma.
La Fe no interfiere con la razn
porque pertenecen a campos
distintos, las verdades de Fe no
pretender ser racionales, si lo
pretendieran lo seran, pero no lo
son. Se presentan como cosas que
no tienen explicacin. Es un error,
por tanto, que la razn entre a
contradecir a la Fe sobre la
irracionalidad de tales afirmaciones,
porque precisamente como irracionalidades las presenta la Fe, de manera
que as la razn en nada la contradice. As, la Fe con respecto a la ciencia o
la filosofa es totalmente independiente en su campo, y tan absurdo es que
la razn entre en l como que la Fe opine sobre lo que atae puramente a la
razn.
Llamamos teologa revelada al conjunto de verdades de Fe que slo
podemos hallar por la Revelacin de la que es depositaria la Iglesia, es un
campo de verdades que se escapan a la razn, y que seran totalmente
desconocidas para el hombre si no nos hubieran sido reveladas.
Por tanto, aparte de estos dos campos independientes entre s, existe
una interseccin entre ellos, consistente en un pequeo grupo de verdades
que son accesibles tanto desde la razn bien usada, puesto que esta corre
riesgo de ser falible cuando se adentra en el campo de la Fe, como desde la
Fe. Estas verdades son las denominadas Preambula fidei, prembulos de
Fe, que bien usadas por la razn llevan al conocimiento de algn aspecto de
Dios. De esta manera, la razn podra ser capaz, tras un largo esfuerzo, de
realizar un salto inductivo, desde cualquier fenmeno observable hasta su
causa ltima universal, no observable.
Por tanto, la ciencia, si se mantiene dentro de sus lmites, jams
contradir las afirmaciones de la Fe, e incluso a veces, si consigue
remontarse por encima de la experiencia, podr llegar a demostrar al no
creyente alguna de las afirmaciones de la Fe. Este campo intermedio de
verdades comunes es la teologa natural, aquellas verdades que sobre

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

Dios el hombre puede llegar a saber guiado slo con la luz natural de su
razn, y en este campo demuestra la filosofa aristotlica su valor, pues nos
hace ver que el propio cosmos es una razn de la existencia de Dios que la
razn alcanza a vislumbrar en alguno de sus aspectos, y que la Fe puede
completar.

Demostracin de la existencia de Dios

Sto. Toms pone cinco ejemplos de caminos (vas) que la razn nos
puede despejar para remontarse racionalmente hasta Dios, basados en la
abstraccin, pues todas ellas parten de algo observable, y aplicando el
principio de causalidad. Puntos a tener en cuenta:
La existencia de Dios puede ser probada por la razn pues no es
evidente. Ha de probarse aquello que no es evidente, puesto que lo
evidente no necesita de demostracin.
Las vas para demostrar la existencia de Dios no se basan en la Fe
porque en tal caso no se trataran de argumentos de razn.
Las vas recorren de forma explcita los caminos que sigue
naturalmente la razn humana para concluir que existe el Ser supremo y
presentan una estructura ms o menos semejante. Pasos:
1.- Se parte de algn fenmeno natural que sea observable y al
que hay que describir en trminos metafsicos.
2.- Se aplica el principio de causalidad. Este principio exige a cada
fenmeno o realidad una causa proporcionada.
3.- Se plantea la imposibilidad de remontarse al infinito en la
serie de causas. Esa imposibilidad significa que es preciso llegar a
una causa ltima o primera que explique suficientemente toda la
serie.
4.- Finalmente, cada va alcanza un determinado trmino, que
siempre es algn aspecto de Dios que no se agota, accesible a la
razn, no un Dios total que tiene algunos aspectos irracionales de Fe.
Una vez se ha llegado a este ltimo trmino, al atender su significado
se advierte que eso es precisamente lo que se entiende por el Ser supremo
o Dios. Vas aquineanas:
1. Va del movimiento. Hay que partir de algo que se mueva, ninguno
que tenga razn puede negar ese fenmeno. Todo lo que se mueve es
movido por otro. No es posible remontarse hasta el infinito en la serie
de los motores movidos. Existe un Motor inmvil que imprime el
movimiento, este es un aspecto de Dios.
2. Va de la causalidad eficiente. Existe un objeto que ha sido hecho
por alguien. Todo ser debe tener una causa eficiente. No podemos
remontarnos a una cadena infinita de causas causadas. La primera
causa eficiente ser una Causa incausada, lo cual es un aspecto de
Dios.
3. Va de la contingencia. Existe algo contingente, que puede no
existir. Todo ser contingente requiere un ser necesario, que no pueda
no existir, que d razn de su existencia. No es posible que todos los
seres sean meramente posibles. El nico ser absolutamente
necesario es Dios, aquel que no requiere otro ser para explicar su
existencia.

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

4. Va de la perfeccin. Existe algo imperfecto. Todo ser imperfecto es
por referencia a un modelo de perfeccin. No es posible que todas las
perfecciones sean participadas. La perfeccin ltima es un aspecto de
Dios, accesible por la razn, que es Ser por esencia.
5. Va de la finalidad o cosmolgica. Existe algo que posee finalidad.
Todo ser que posee una finalidad est supeditado tambin a la
finalidad del ser siguiente, todo ocurre de manera ordenada
respondiendo a un plan. No es posible que el azar sea causa del
orden del universo. Existe una inteligencia ordenadora que es Dios.
Ninguna de las criaturas se apropia del ser de tal modo que lo tenga
por esencia; slo Dios es el Ser por esencia. En comparacin con
Dios, todo lo dems es contingente. As, el Ser necesario es aquel en el
que se identifican su esencia con su acto de ser; mientras que es ser
contingente es aquel en el que su esencia no incluye su acto de ser.

La doctrina sobre el alma

El alma es inmortal. El alma es la forma del cuerpo, el principio de su
constitucin y su organizacin. Segn el aquinate, la teora hilemrfica es
compatible con la inmortalidad del alma humana
La inmortalidad del alma y del cuerpo son verdades de Fe, enunciadas en
la Biblia cuando predice (Apocalipsis, p.ej) la restauracin final de su unidad
tras el Juicio final (seremos inmortales en alma y cuerpo). Aristteles supo
ver muy bien la copertenencia de ambas entidades, pero su razn se
equivoc al interpretarla como mortalidad. Segn Sto. Toms, la razn
puede explicar cmo interactan en el presente cuerpo y alma, pero nada
puede saber sobre su destino futuro. Este vaco de la razn viene a
completarlo la Fe revelando la inmortalidad de ambos.

tica

La tica propuesta por Sto. Toms se apoy en:

El concepto de naturaleza como fundamento de la tica. La tica
aristotlica es eudaimonista, es decir, afirma que los actos se
juzgan su bondad o maldad segn el fin que persigan. Segn la Fe
cristiana y atendiendo a los matices que el aquinate da a la tica de
Aristteles, el fin de la vida humana no es natural, sino sobrenatural,
en oposicin al argumento de Aristteles. Dios ha elevado la
naturaleza humana con la gracia, de modo que el hombre est
destinado a ser eternamente feliz en el cielo.
La virtud moral. Desarrollada por Toms de Aquino a partir de la de
Aristteles con el complemento teolgico sobre las virtudes
sobrenaturales, que dependen de Dios. Dentro de estas ltimas las
principales son las virtudes teologales (Fe, Esperanza, Caritas),
que tienen a Dios mismo como objeto. Son solo accesibles para los
creyentes. Son una gracia, un regalo divino. En contra posicin a las
virtudes cardinales (justicia, fortaleza, templanza, prudencia)
que son virtudes que cualquiera puede tener, sean creyentes o no,
son virtudes naturales. Se pueden tener ambos tipos de virtudes sin
necesidad de la otra.

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

Sto. Toms tambin se plantea al problema del mal, ante el que

adopta la solucin agustiniana. Hay dos tipos de mal:
Mal moral. Es el pecado, es una consecuencia del libre albedro. La
responsabilidad del mal moral es del ser humano. Lo que uno gana
con la libertad compensa en absoluto el mal que deriva de la libertad
humana.
Mal fsico. No existe, se trata de una ausencia de bien. Es
importante aqu ver cmo, a pesar de su aristotelismo, aqu Sto.
Toms mantiene la vieja solucin platnico-agustiniana.

Poltica
El bien es el fin de la naturaleza humana. Pero, puesto que la
naturaleza humana es social, la sociedad es el mbito en que los seres
humanos pueden alcanzar la felicidad. La felicidad es beatitud, con o sin
las necesidades materiales. Las necesidades materiales las cubre el
Estado, pero este no puede ser suficiente para la felicidad humana, porque
el Estado solo contempla la esfera material. El ser humano tambin tiene
necesidades espirituales, que, segn Sto. Toms, solo la Iglesia o la
religin cristiana pueden satisfacer. El estado lo que debera hacer sera
solucionar los asuntos materiales y dejar a la religin el resto. La Iglesia y el
Estado tienen que estar separados, pero por una mutua tolerancia y
respeto. El Estado es aconfesional, la religin es de las personas no de los
Estados. Si el Estado fuese confesional cristiano mejor. El estado no
defiende la laicidad, pero tampoco la condena.
Es preciso distinguir entre el bien de cada sujeto y el bien comn
que est por encima del bien individual, ya que incluye los bienes
particulares de todos los individuos que componen la sociedad. El bien
comn consiste en:
El conjunto de medios a travs de los cuales los seres humanos
pueden satisfacer sus necesidades materiales.
El conjunto de bienes precisos para el crecimiento intelectual,
afectivo y religioso de sus componentes.
Toms de Aquino define la ley, en un sentido general, como el
ordenamiento de la razn hacia el bien comn por parte de la
autoridad competente. Tipos de leyes:
Ley eterna. Es el orden de la inteligencia divina, la voluntad de Dios,
de acuerdo con la cual Dios gobierna todas las cosas creadas. Para un
cristiano estas son las ms importantes.
Ley natural. Es el orden divino inscrito en la naturaleza humana,
viene determinada por la naturaleza propia de cada ser. Son
inclinaciones que estn implcitas en la esencia humana, las cuales
pueden y deben ser conocidas por la razn.
Ley positiva. Es la ley poltica que concreta o determina la ley
natural, dictada por cada Estado. Para Sto. Toms, el orden poltico es
autnomo respecto del religioso. No obstante, no cabe separar del
todo ambos rdenes, como tampoco es posible desvincular la
naturaleza humana de su fin sobrenatural.

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

COMENTARIO DEL TEXTO DE St TOMS

Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias
filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia
cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al que se
dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn.
Dice Isaas 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que
te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que
hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el
hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda
alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede
comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya
que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos,
despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total
salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la
salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario
que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por revelacin divina.
Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias
filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de
la revelacin
TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, c. 1, art. 1.

Respecto al texto (a) sita al autor en su momento histrico, (b) seala el

tema o el problema del texto, (c) indica las ideas principales y (d) muestra
las relaciones entre ellas y (e) explcalas.

a) Santo Toms de Aquino vive en el siglo XIII, el momento de mximo

esplendor de la Edad Media. Es un siglo de una cierta estabilidad y
prosperidad econmicas, el siglo de las grandiosas catedrales gticas,
del nacimiento de las Universidades. El gran reto que tiene la filosofa
escolstica cristiana del momento es la asimilacin del pensamiento
aristotlico, que a travs de la filosofa rabe, se haba introducido en el
occidente cristiano. Sto. Toms acierta a realizar una armoniosa sntesis
entre el Cristianismo y al aristotelismo superando de esa manera el
platonismo agustiniano que dominaba en aquel momento.
b) El tema que trata el texto es el de la necesidad de la revelacin (fe)
como complemento de la razn humana, para que as el hombre pueda
alcanzar el fin para el que est hecho.
c) Las ideas principales son las siguientes:
1. Es necesario que exista una ciencia divina sobre Dios (teologa
revelada), adems de lo que la razn pueda llegar a saber sobre l
(teologa natural).
2. Dios es el fin del hombre.
3. Para la salvacin del hombre es preciso el conocimiento de Dios.
4. Pero la razn humana, ella sola, es incapaz de alcanzar ese
conocimiento.
5. Luego, para asegurar la salvacin de los hombres, Dios se nos revela
completando as el poder de la razn.

d) La estructura de las ideas del texto es la siguiente.

En el presente texto se desarrolla un argumento en el que la tesis que
se pretende probar es la necesidad de la revelacin o de la fe, como
complemento de la razn. Al comienzo del fragmento se indica la tesis
que se quiere probar: para la salvacin humana fue necesario que

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

adems de () hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo
divino
Las premisas del argumento son las siguientes:
1. La salvacin o fin del hombre depende del conocimiento exacto
que ste tenga de Dios: del exacto conocimiento de la verdad
de Dios depende la total salvacin del hombre
2. La razn humana por s sola es incapaz de conocer plenamente a
Dios: Dios () excede la comprensin a la que puede llegar
slo la razn
Ahora viene la conclusin (quod erat demonstrandum):
3. Es necesaria la revelacin por parte de Dios, para complementar a
la razn y as asegurar la salvacin del hombre. Por todo ello se
deduce la necesidad de que adems de las materias
filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina
sagrada, resultado de la revelacin

e) Explicacin de las ideas del texto: En el presente texto se est tratando

de un aspecto concreto de las relaciones entre la razn y la fe o entre
Filosofa y Teologa.
Santo Toms es el primero que establece una distincin entre razn y fe,
segn la cual cada una de ellas tiene su campo y su mtodo, puesto que el
platonismo de San Agustn llevaba a que ambas facultades se mezclaran
entre s. La razn (filosofa) puede descubrir ella sola una serie de verdades,
partiendo siempre desde lo sensible, e incluso puede llegar descubrir algo
de Dios (como que Dios existe o que l es el creador,). Pero no puede
llegar por s sola al pleno conocimiento de Dios, pues su poder es limitado y
no exento de la posibilidad de error, adems de que el conocimiento en Sto.
Toms se concibe al modo aristotlico, desde la experiencia particular a lo
Universal (abstraccin), y es imposible desde la experiencia llegar a la
esencia divina, slo se puede llegar a su existencia y unicidad, adems de
otras caractersticas. La fe (teologa) nos pone en contacto con otras
verdades por el simple hecho de que Dios nos las revela. Algunas de esas
verdades, son inalcanzables por nuestra sola razn, es decir, que nunca las
conoceramos si Dios no nos las revelara.
De todo lo anterior se puede deducir que la razn, aun siendo un
instrumento valiossimo para buscar la verdad, no llega hasta donde llega la
fe; por tanto, la fe es superior a la razn y hace de complemento de sta.
Adems, aunque sean distintas razn y fe, nunca pueden contradecirse
realmente si la razn est bien usada (al modo aristotlico) y la fe es la
verdadera.

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

Por otro lado, la felicidad humana o su salvacin consiste, para Santo
Toms, en la contemplacin de Dios. Por ello, defiende St Toms en el texto
la necesidad de la revelacin o de una ciencia cuyo criterio fuera
divino, una ciencia superior (Teologa) a cualquier otra ciencia que la razn
humana pueda generar.
La idea central del texto refleja muy bien la posicin tomista respecto
a las relaciones entre Filosofa y Teologa. La Teologa es la ciencia suprema,
no slo por el objeto que estudia, sino por el origen de las verdades de las
que arranca (la revelacin); pero al mismo tiempo, al ir ms all la Teologa
que cualquier otra ciencia, se convierte en el complemento absolutamente
necesario de la ciencia humana y en el referente al que sta ha de
supeditarse.

GILLERMO DE OCKHAM (1280-1349)

Vida, contexto histrico

Su actividad se desarrolla en el s. XIV: fue testigo

del traslado y permanencia de la sede papal
desde Roma a Avignon, donde fueron conocidos
los lujos y excesos de la corte papal. Ese traslado
fue tambin una seal de la servidumbre de los
papas a la corte francesa.
Fraile franciscano, ingls (Ockham, sur de
Inglaterra, cerca de Londres). Ingres muy joven
El personaje Guillermo de
como franciscano, y fue educado en conventos de
Barskerville de la pelcula
Londres y Oxford.
(y libro)El nombre de la
Rosa est basado en
Fue convocado a Avin en 1324 por el Papa Juan
Ockham.
XXII acusado de hereja, y pas cuatro aos all
bajo arresto mientras sus enseanzas y escritos
eran investigados, si bien esto ha sido
recientemente cuestionado.
El 9 de abril de 1328, Ockham estudi la controversia entre los
franciscanos y el Papado sobre la doctrina de la pobreza apostlica, que
se haba convertido en principal para la doctrina franciscana, pero que
era considerada dudosa y posiblemente hertica tanto por el Papado
como por los dominicos. Ockham concluy que el Papa Juan XXII era un
hereje, posicin que defendi ms tarde en su obra. Antes de esperar al
dictamen sobre la hereja u ortodoxia de su filosofa, Guillermo huy de
Avin el 26 de mayo de 1328; se dirigi a Pisa con Miguel de Cesena y
otros frailes. Finalmente conseguiran la proteccin del emperador Luis IV
de Baviera. Tras su huida de la corte papal, Ockham fue excomulgado,
pero su pensamiento nunca fue oficialmente condenado. Guillermo pas
gran parte del resto de su vida escribiendo sobre asuntos polticos,
incluyendo la autoridad y derechos de los poderes temporal y espiritual.
Se convirti en el lder de un pequeo grupo de disidentes franciscanos
en la corte de Luis en 1342, tras la muerte de Miguel de Cesena.

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

Muri el 9 de abril de 1349 en el convento franciscano de Mnich,

probablemente a causa de la peste negra. Fue rehabilitado
pstumamente por la Iglesia oficial en 1359.

Obras:
Comentario a las Sentencias
Suma lgica
Expositio aurea (comentarios al rganon de Aristteles)
Tratado contra Juan XXII.
Tratado contra Benedicto XII
De imperatorum et pontificum potestate

Voluntarismo

Toda su filosofa se bas en la consideracin de la omnipotencia divina,

donde prima la voluntad sobre el entendimiento. Para el cristianismo
Dios es omnipotente, y por tanto no puede estar sometido a ningn orden
de Ideas o Formas, como ha ocurrido segn l en las filosofas de San
Agustn o Sto. Toms, que han transformado a Dios en un siervo de las
Ideas. Se dice bien claro al comienzo del credo crsitiano: Credo in unum
Deum, pater omnipotentem.
Si Dios es omnipotente, entonces el mundo est completamente
sometido a su poder. Dios es para la Fe una Voluntad absolutamente libre,
que no tiene por qu respetar la esencia de ninguna Idea. Y es importante
ser consciente de la irracionalidad de esta creencia, pues si fuera algo
demostrable perdera su valor. Lo bueno es bueno porque Dios lo quiere, no
es que l lo quiera bueno porque sea bueno en s. Dios decide el en s de las
cosas: podra haber hecho un mundo en el cual fuera bueno matar al
prjimo, y lo sera si l lo hubiera querido as. Pero quiso este mundo, en el
cual lo bueno es amar al prjimo, y eso es bueno por Su voluntad, que
decide la esencia de las Formas (del Bien, en este caso), y que por tanto no
son en s, como falsamente ha introducido en el Cristianismo la Filosofa
griega, que ha desvirtuado la religin cristiana mermando la omnipotencia
divina. El Cristianismo debera deshacerse de esa influencia y volver a creer
en un Dios plenamente omnipotente. Razn y fe estn separados
totalmente. Por eso su filosofa es un Fidesmo moderado, que no condena la
ciencia, simplemente la separa de la Fe.
CONTINGENTISMO ABSOLUTO
Ockham rechaz la doctrina del ejemplarismo escolstico, segn la
cual Dios crea tomando como paradigmas unas Formas inmutables. Si Dios
creara a partir de unas ideas previas, entonces su poder quedara limitado
por tales Ideas ejemplares.
Guillermo de Ockham priv de valor real a las esencias platnicas. La
necesidad relativa de los entes se funda sobre todo en la nocin de esencia
y al privar de todo valor real a esta nocin, Ockham lleg a una segunda
conclusin: no hay necesidad alguna en las cosas creadas, es decir,
el mundo es absolutamente contingente.
NOMINALISMO
Es una forma de empirismo radical, consiste en afirma que los
universales son solo nombres (nmina), no tienen existencia
subsistente de por s, son solo referencias a los particulares empricos
que son los que existen, no hay nada en la realidad que se corresponda
directamente con el universal. El conocimiento abstracto se refiere a

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

entidades que no son reales, sino meros signos lingsticos convencionales.
La mente tiene que funcionar as porque hay demasiados particulares para
referirse a ellos, por eso necesita los universales.
La reduccin de los entes a meros individuos se corresponde con el
contingentismo absoluto de todo lo creado. Ya no hay necesidad alguna en
el mundo creado, puesto que esa necesidad descansaba en formas
enlazadas segn las diversas categoras. De esta manera, los entes quedan
reducidos a meros puntos enteramente dependientes de la omnipotencia
divina.
El nominalismo implica una separacin entre razn y Fe. La razn,
si sigue sus propias leyes, centra su conocimiento en las nicas entidades
para ella reales y cognoscibles, los particulares empricos; mientras que a
la Fe le atae aquello relacionado con la predicacin del credo cristiano, que
debera entenderse en todos sus puntos como una exposicin
indemostrable.
En el campo de la Fe, esta separacin deriv en un fidesmo
moderado, que no desprecia a la razn, sino que la valora positivamente
siempre que se mantenga recluida en su campo, que es la experiencia. Esto
conlleva la inutilidad de todas las demostraciones de la existencia de Dios y
la necesidad, para el creyente, de no desvirtuar su razn encargndoles
demostraciones imposibles, as como no desvirtuar su Fe mezclando sus
artculos con planteamientos racionales del mundo griego.
PRINCIPIO DE ECONOMA
Su principio de economa metafsica o navaja de Ockham: Entia non
sunt multiplicanda praeter necessitatem, los conceptos (seres) no
deben multiplicarse sin necesidad, cuantos menos conceptos se usen
para describir un fenmeno mejor, y su un fenmeno lo explican dos teoras,
la mejor es la ms simple.
De la filosofa, por tanto, deben ser eliminados aquellos conceptos
vacos (flatus vocis), sin referente emprico ni utilidad clara que enturbian la
investigacin. La referencia emprica es la nica que proporciona
conocimiento, los universales referidos a la experiencia (principio empirista
de significado)

Teora poltica
Ockham propuso la independencia entre el poder papal y el
poder temporal de reyes o emperadores, separando el plano civil del
espiritual.
Debe existir una necesaria separacin entre Iglesia y Estado. La
finalidad nica de la comunidad de creyentes, la Iglesia, debe ser la
anunciacin del mensaje cristiano, y no debe entrometerse en otras
empresas puramente terrenales, porque correra el peligro de convertirse
tambin en una institucin puramente terrenal, como los diversos Estados.
No podemos decir que, segn Ockham, la Iglesia nunca debera
intervenir en los asuntos polticos, ya que debera hacerlo cuando la poltica
estatal se convierte en un obstculo para la predicacin del mensaje
cristiano.
La legitimidad del emperador para gobernar sobre los asuntos
terrenales no depende de su nombramiento por parte del Papa, la autoridad
del emperador no tiene su origen en Dios, ni tampoco tiene nada de
sagrado.

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Ockham tambin se opone a que al papado le corresponda la plenitud
de poderes que haba reivindicado para s. La funcin del papa debe ser ms
da de un administrador de bienes espirituales; adems, afirma la falibilidad
del papa, como ser humano que es, incluso en asuntos de doctrina. La
infalibilidad es un atributo que solo corresponde a la comunidad universal
de fieles.
Texto de Ockam resuelto:
Pero me parece que se ha de afirmar que de la potestad regular y
ordinaria concedida y prometida a S. Pedro y a cada uno de sus sucesores
por las palabras de Cristo ya citadas [lo que atareis en la tierra, quedar
atado en el cielo] se han de exceptuar los derechos legtimos de
emperadores, reyes y dems fieles e infieles que de ninguna manera se
oponen a las buenas costumbres, al honor de Dios y a la observancia de la
ley evanglica [] Tales derechos existieron antes de la institucin explcita
de la ley evanglica y pudieron usarse lcitamente. De forma que el papa no
puede en modo alguno alterarlos o disminuirlos de manera regular y
ordinaria, sin causa y sin culpa, apoyado en el poder que le fue concedido
inmediatamente por Cristo. Y si en la prctica el Papa intenta algo contra
ellos [los derechos de los emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de
derecho. Y si en tal caso dicta sentencia, sera nula por el mismo derecho
divino como dada por un juez no propio
G. DE OCKHAM, Sobre el gobierno tirnico del Papa.
1. Con respecto al texto:
a) Sita al autor en su momento histrico
b) Seala el tema o el problema del texto
c) Indica las ideas principales
d) Muestra las relaciones entre ellas
E) Explcalas.
a) El momento histrico de Guillermo de Ockham es el siglo XIV, ya que
muere en 1349. Este fue un siglo que dio motivos al autor para sostener
las ideas que vemos en este fragmento, pues en su vida fue testigo del
traslado y permanencia de la sede papal desde Roma a Avignon, donde
fueron conocidos los lujos y excesos de la corte papal. Ese traslado fue
tambin una seal de la servidumbre de los papas a la corte francesa.
b) El tema del texto es la independencia entre el poder papal y el poder
temporal de reyes o emperadores, que Ockam cree necesaria para
conservar la pureza de la Iglesia.
c) Las ideas del texto son las siguientes:
- La potestad de la Iglesia (Papa) es diferente de la potestad de los
emperadores y reyes.
- Los derechos de los reyes, emperadores son derechos anteriores a
la ley evanglica.
- Por tanto, el Papa no puede inmiscuirse, concediendo o recortando
tales derechos.
- Si el Papa lo hace, lo hace sin derecho alguno y sus decisiones son
nulas por no basarse en ningn derecho que l tenga.
d) Las relaciones entre ellas son:
1. Se parte de la tesis de que la potestad temporal y la
espiritual son autnomas e independientes.

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1.1. Ms an, el derecho o la potestad temporal es anterior
a la institucin de la potestad espiritual del Papa.
2. Establecido lo anterior, Ockham deduce las siguientes
consecuencias:
2.1. Ninguno de estos poderes tiene derecho a inmiscuirse en
el terreno del otro.
2.2. De ah que el Papa no tenga derecho alguno a alterar o
disminuir los derechos del Emperador.
2.3. Por la misma razn, cualquier sentencia del Papa acerca de
las competencias del Emperador es nula, por estar fuera del
mbito de sus competencias o potestad.
e) En cuanto a la explicacin de las ideas que vemos en este texto, la
principal idea es la necesaria separacin entre Iglesia y Estado, debido a
que el poder que Jesucristo otorg a San Pedro no legitima a sus
sucesores para intervenir en la marcha de los Estados sin causa, es
decir, cuando los Estados no se oponen a los mandamientos evanglicos.
El propsito de Ockham es prevenir los excesos en los que podran caer
los dirigentes eclesisticos (l fue testigo de esos excesos en su tiempo)
si el poder eclesial no se cie a la predicacin evanglica, o en todo caso
a conseguir que esta predicacin est garantizada, si no lo est. La
finalidad nica de la comunidad de creyentes (Iglesia) debe ser, para
Ockham, la anunciacin del mensaje cristiano, y no debe entrometerse
en otras empresas puramente terrenales, porque correra el peligro de
convertirse tambin en una institucin puramente terrenal, como los
diversos estados. Vemos que el mismo autor introduce algunos matices a
esta separacin (no entrometerse con los derechos de los reyes que de
ninguna manera se oponen a la ley evanglica, o no intervenir en sus
decisiones sin causa y sin culpa), de manera que no podemos decir
que segn Ockam la Iglesia nunca debera intervenir en los asuntos
polticos, ya que debera hacerlo cuando la poltica estatal se convierte
en un obstculo para la predicacin del mensaje cristiano, segn estas
matizaciones. Pero el propsito de Ockham no es convertir a la Iglesia en
una comunidad apoltica, sino prevenir su degradacin en una mera
institucin que persiga fines puramente terrenales, cuando se centre en
las cuestiones de poder que los reyes manejan, en las que slo debera
entrar si plantean un conflicto con su mensaje.
De esta manera, vemos que Ockham plantea una separacin entre Iglesia
y Estado enormemente avanzada para su tiempo, pues supone a la vez que
los Estados no deberan entrometerse en los asuntos religiosos, y por eso
mismo, podemos sealar al autor de estas lneas como un precedente de las
constituciones aconfesionales occidentales. Esta separacin fue una idea
central en el ltimo tramo de su vida, debido a la persecucin de que fue
objeto, pero tambin est plenamente vinculada a su planteamiento
filosfico nominalista, del cual es consecuencia lgica. El nominalismo que
Ockham inici implicaba una separacin entre razn y Fe, pues sealaba
que la razn, si segua sus propias leyes, centraba su conocimiento en las
nicas entidades para ella reales y cognoscibles, los particulares empricos;
mientras que dejaba a la Fe la predicacin del credo cristiano, que debera
entenderse en todos sus puntos como una exposicin indemostrable. La
influencia perniciosa de la filosofa griega, a travs de Sto. Toms de Aquino
(canonizado en 1323, en vida de Ockham), convirti al Dios Padre cristiano
en un siervo de las Ideas, al conservar estas su entidad subsistente, porque
Dios pas a ser visto como un mero demiurgo que no poda alterarlas, sino

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

meramente implantarlas en la materia. Por el contrario, la omnipotencia
divina es claramente el primer artculo del credo cristiano. Vemos que su
afn de separar a la razn de la Fe para preservar sta corre paralelo a su
propsito de separar al Estado de la Iglesia, igualmente para preservar a la
comunidad de creyentes de su fcil degeneracin en los intereses
terrenales.
En el campo de la razn, esta separacin dio lugar al nacimiento del
primer empirismo radical de occidente, la escuela nominalista, que tardara
an un poco ms en ofrecer sus frutos al avance cientfico, debido a la
extensa influencia de la Escolstica. En el campo de la Fe, esta separacin
dio lugar a un fidesmo moderado, que no desprecia a la razn, sino que la
valora positivamente siempre que se mantenga recluida en su campo, que
es la experiencia. Ese fidesmo conlleva la inutilidad de todas las
demostraciones de la existencia de Dios y la necesidad, para el creyente, de
no desvirtuar su razn encargndole demostraciones imposibles, as como
no desvirtuar su Fe mezclando sus artculos con planteamientos racionales
del mundo griego. Dios es para la Fe una Voluntad absolutamente libre, que
no tiene por qu respetar la esencia de ninguna Idea. Y es importante ser
consciente de la irracionalidad de esta creencia, pues si fuera algo
demostrable perdera su valor.
Hay otros planteamientos derivados del nominalismo que, como la
separacin entre Iglesia y Estado, conocieron ms xito en nuestra poca
que en el siglo XIV, por ejemplo, la llamada navaja de Ockham, o principio
de economa de la ciencia, que consiste en no usar ms conceptos de los
estrictamente necesarios, pues todos ellos (los Universales) no son ms que
meros instrumentos que usa la razn para referirse a los particulares. De la
filosofa, por tanto, deberan ser eliminados aquellos conceptos vacos
(flatus vocis), sin referente emprico ni utilidad clara que enturbian la
investigacin, y que segn l tanto abundaban en la Escolstica.

Panorama de la Filosofa medieval

El pensamiento medieval abarca un amplio periodo de diez siglos, desde el
derrumbe del Imperio Romano, en tiempos de San Agustn y la Patrstica, hasta los
inicios del Renacimiento (siglo XIV) y el surgimiento del empirismo radical de los
nominalistas. A pesar de esa amplitud temporal, podemos sealar unos rasgos
comunes que confieren unidad a todo este periodo, por ejemplo en los problemas
tratados, pues una de las cuestiones recurrentes sern las relaciones entre la Razn
y le Fe, entre la Filosofa y la Revelacin, problema que determinar a su vez
cuestiones polticas como la relacin entre la Iglesia y el Estado, o la pregunta
gnoseolgica sobre los lmites del conocimiento y su origen. Tambin ser un
problema tpicamente medieval el de la naturaleza de los Universales, pues la
influencia de la filosofa griega a travs de San Agustn y de Sto. Toms provocar
un intenso debate en el Cristianismo sobre si esas esencias subsistentes por s son
compatibles con el Dios cristiano, y de qu manera, o si limitan inaceptablemente
su poder, como pensar Ockham en el siglo XIV. Otra cuestin principal ser
tambin cmo demostrar racionalmente la existencia y naturaleza de Dios, o
simplemente si tal empresa es posible. Asimismo, ser comn en los pensadores

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medievales cuestionarse o pretender demostrar la libertad humana, hacindola
compatible con la Providencia divina; y buscar respuestas para el problema del Mal.
Histricamente, tras un inicial enfrentamiento entre la filosofa y el Cristianismo,
los Padres apologetas la usarn para defender su fe, y en esa actitud se originar la
larga tradicin de que la filosofa sea una sierva de la teologa (philosophia ancilla
theologiae), como lo ser en la medida en que cada autor la fusione con la fe. San
Agustn (354-430) marcar el inicio de este periodo con la opinin de que tanto la
Fe como la razn pueden llevar al hombre a una verdad nica, y que por tanto no
pueden oponerse y deberan colaborar, si bien dejando a la fe el papel rector,
debido al carcter falible y trabajoso de la razn humana. Este planteamiento,
fuertemente influido por el neoplatonismo, sirvi para unificar la ortodoxia cristiana
en medio de una multitud de creencias sectarias, algunas de las cuales el obispo de
Hipona conoci desde dentro (el maniquesmo, por ejemplo). El agustinismo conoci
una enorme influencia en Occidente, de manera hegemnica hasta el inicio de la
escolstica en el siglo XIII. Una muestra clara de la afinidad entre Razn y Fe que
postulaba esta corriente fue el argumento ontolgico de San Anselmo (s. XI), de
gran influencia posterior.
Tras un periodo de relativo estancamiento cultural, en el siglo XIII hay un renacer
filosfico, determinado por el nacimiento de las Universidades (la mayora originada
en las escuelas catedralicias, de ah la denominacin de Escolstica para el nuevo
periodo y sus ideas) y las nuevas rdenes mendicantes muy vinculadas a ellas
(dominicos y franciscanos), y el redescubrimiento de la filosofa aristotlica, gracias
a las traducciones al latn de diversos autores rabes (Alfarab, del s. X, Avicena del
XI, y sobre todo Averroes, del XII) y judos (Maimnides, XI), que conocieron los
escritos del estagirita antes que el mundo cristiano, y los comentaron y difundieron
con gran inters.
El descubrimiento del aristotelismo en la cristiandad no estuvo exento de
polmica, debido principalmente a algunos rasgos de esa filosofa claramente
incompatibles con el dogma cristiano (la mortalidad del alma, o la eternidad del
mundo), que finalmente sern modificados por Sto. Toms para dar lugar a la
filosofa que quiz ms tiempo ha perdurado en nuestra cultura, la filosofa tomista,
o Escolstica, una visin aristotlica del mundo armonizada con la religin cristiana.
Los averrostas latinos (Sigerio de Brabante, s. XIII) intentaron en un primer
momento soslayar la incompatibilidad del aristotelismo con el dogma cristiano
afirmando que existe una doble verdad, de fe o de razn, ambas verdaderas, pero
contrarias entre s. Esa esquizofrnica opinin no impidi la prohibicin temporal del
pensamiento peripattico, hasta que Sto. Toms consiguiera definir su gran sntesis
escolstica en un sistema completo que confiere una gran independencia a la
ciencia con respecto a la fe, pero reconoce entre ambas un campo comn (las
preambula fidei, o teologa natural) extremadamente valioso para la Iglesia. En ese
campo comn se entienden sus influyentes cinco vas, argumentos aristotlicos
para demostrar la existencia de Dios.
La crisis de la escolstica en el s XIV, aunque no seal su extincin, si demostr
que dentro del Cristianismo hay otras maneras de comprender la filosofa. Guillermo
de Ockham (s.XIV) dar lugar al Nominalismo, una forma de empirismo extremo que
quiso acabar con la creencia en la esencia en s de los Universales, por pensar que
limitaban la omnipotencia divina, fundamental para un creyente. Ockham plante
que ciencia y fe no tienen absolutamente nada en comn, y que la razn debe
limitarse a su mbito, que es la experiencia (en el nominalismo de los franciscanos
comienza la ciencia moderna y el empirismo propiamente dicho), mientras que la Fe
es la nica que nos puede decir algo sobre Dios. Su heterodoxia filosfica, y sobre
todo sus crticas al Papado y a la mezcla entre poder espiritual y temporal

Filosofa medieval: San Agustn, Sto. Toms, Ockam.

motivarn su expulsin de la Iglesia, y que sus opiniones siempre hayan sido
marginales dentro del Cristianismo, que seguir en su mayora a la Escolstica
tomista.