Bridges for Peace

(Puentes para la Paz)

Los Estudios de Israel

Vol. # 771108S

Puentes para la Paz

Su conexin con Israel
con Oficinas Regionales en:
n Sede Internacional
Centro de Recursos Hispanos:
P.O. Box 1093, Jerusalem, Israel
Tel: (972) 2-624-5004
intl.office@bridgesforpeace.com

Noviembre 2008

Jos

n Australia
P.O. Box 1785, Buderim,
Queensland 4556
Tel: (61) 7-5453-7988
adminaust@bridgesforpeace.com.au
n Canad
P.O. Box 21001, RPO Charleswood
Winnipeg MB R3R 3R2
Tel: (1) 204-489-3697, bfp@mts.net
n Japn
Taihei Sakura Bldg. 5F 4-13-2 Taihei,
Sumida-Ku, Tokyo 130 0012
Tel: (81) 3-5637-5333, bfp@bfpj.net
n Nueva Zelanda
P.O. Box 10142, Te Mai, Whangarei
Tel: (64) 9-434-6527,
bfpnz@paradise.net.nz
n Sudfrica
P.O. Box 1848, Durbanville 7551
Tel/FAX: (27) 21-975-1941
|info@bridgesforpeace.co.za
n Reino Unido
63 Castle Street, Maesteg,
Bridgend, Wales CF34 9YL,
Tel/Fax: (44) 1656-739494
bfpuk@btconnect.com
n Estados Unidos
PO Box 410037
Melbourne, FL 32941-0037
Tel: (1) 800-566-1998
Product orders: (1) 888-669-8800
postmaster@bfpusa.org

www.bridgesforpeace.com
www.puentesparalapaz.org

Un Hombre Judo

del Primer Siglo

Parte 1
1

Jos el Hombre
Jos el Esposo
Muchos de los personajes mencionados en la Biblia estn envueltos en un velo de misterio. Aunque reconocemos que Dios los incluy all con cierto propsito especfico, a menudo nuestro conocimiento de ellos es muy limitado. Jos, el padrastro de Yesha (Jess)
es ciertamente uno de esos individuos. Cuando hicimos una bsqueda sobre su persona,
lo que encontramos fue muy escaso, y la frase ms comn que apareca era que se conoce muy poco acerca de l. Sin embargo, es posible conocer bastante acerca de Jossi
slo sabemos dnde y cmo buscarlo. En este estudio de dos partes, indagaremos en las
Escrituras, y tambin en la historia y tradicin juda, para ver su vida a distintos niveles. En
Parte 1, lo examinaremos como hombre y esposo del primer siglo. En la Parte 2, discutiremos su papel como padre. Veremos que Jos surgir de las sombras como un hombre real
y vibrante, un ejemplo para cada uno de nosotros.
La genealoga de Mateo 1:1-16 es un buen sitio donde comenzar. All, Jos es presentado claramente como un verdadero israelita, descendiente no tan slo de Abraham, sino
del propio Rey David. Si miramos el resto de su historia, vemos que era un hombre justo y
recto; Dios le hablaba en sueos; escuchaba la voz de Dios y le obedeca; y tomaba medidas extremas para proteger a su esposa e hijo. Si combinamos todo eso con lo que sabemos acerca de Israel del primer siglo y del pueblo judo que viva all, podramos conocer
bastante bien a Jos.

Los Estudios de Israel Noviembre 2008

Guiado por la Tor

Repetidamente, a lo largo de la vida de Jos, vemos indicaciones sobre su sentido de responsabilidad hacia los mandamientos de Dios. Estaba comprometido con Miriam (Mara) en
matrimonio. Esta tradicin juda requera cierto perodo de tiempo (a menudo un ao) entre
el establecimiento del pacto matrimonial y la consumacin del matrimonio. Durante ese
tiempo, las tradiciones culturales y religiosas protegan la santidad de la relacin y la pureza
de los individuos. A diferencia de las parejas que se comprometen hoy da, en ese tiempo
era tan serio que slo se poda romper por medio de una carta de divorcio. Fue durante ese
tiempo que Miriam sali embarazada, y Jos qued totalmente destruido. La Tor (Gnesis
a Deuteronomio) le indicaba que tena que romper su relacin por su aparente infidelidad, y
la tradicin le permita avergonzarla pblicamente. Pero debido a su corazn justo y misericordioso, decidi hacerlo en una ceremonia privada ante solamente dos testigos. A pesar de
la situacin tan dolorosa, su sujecin a la Tor tomaba precedente en su vida. Claro est, las
Escrituras nos dicen que Dios intervino y puso Su sello de aprobacin sobre dicha unin.
Podemos ver en Jos esa misma dedicacin a su religin juda cuando lo analizamos como
esposo y padre. El libro de Lucas nos dice que Yesha fue circuncidado y recibi su nombre
al octavo da, y a los 40 das se encontraba con sus padres en Jerusaln durante la ceremonia
de purificacin de Miriam, cuando fue presentado ante el Seor en el Templo (Lucas 2:21-24).
Lucas tambin nos informa que Jos y su familia viajaba cada ao a Jerusaln durante la
fiesta de la Pascua (v. 41), una de las tres principales fiestas de subida a Jerusaln descritas
en el libro de Levtico. Todas ellas son prcticas importantes ordenadas en la Tor y centrales
al judasmo del primer siglo. Claramente, la sujecin de Jos hacia la fe de sus padres era
slida, y diriga no slo su propia vida, sino tambin la de su esposa y sus hijos.
Igualmente importante era el hecho de que Jos era capaz de escuchar la voz audible de
Dios. Su relacin con el Seor era obviamente profunda y ferviente; cuando Dios hablaba,
Jos escuchabay obedeca. Eso sucedi claramente en tres momentos crticos:

Cuando Jos contemplaba divorciarse de Miriam, Dios le dijo que su embarazo era como

resultado directo de Su intervencin, y que debera cumplir con su pacto matrimonial

(Mat. 1:18-20).

Cuando el recin nacido se vio amenazado a muerte, Dios le dijo que tomara a su familia
y huyera a Egipto (Mat. 2:13).

Cuando el tiempo del peligro haba terminado, Dios le revel que poda regresar a
Israel (Mat. 2:19-20).
En cada una de esas graves situaciones, Jos tuvo que tomar
una decisin difcil. Cada vez, Dios le habl en sueos y
su reaccin fue una de confianza, fe y sumisin. Su
obediencia fue inmediata y total, respuesta esperada de una persona acostumbrada a recibir instrucciones del Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

Jos: Un Hombre Judo del Primer SigloParte 1

Su carcter
estaba

fundado sobre
las bases del

monotesmo y
teocentrismo.

El Hombre Judo del Primer Siglo

Jos fue ms que una mera figura secundaria en esta importante historia. Fue expresamente escogido por el Seor de los Ejrcitos para cumplir ese papel tan crucial, segn las
experiencias y el entrenamiento de su vida. Era un hombre israelita de sus tiempos. Fue educado, fortalecido, moldeado y formado por la cultura y el judasmo del primer siglo. Aunque
las Escrituras no lo mencionan, ciertamente tena una familia, algunos de los cuales viviran
y compartiran algn tipo de relacin con la nueva esposa e hijo de Jos. Su padre, abuelo de
Yesha, se llamaba Jacob (Mat. 1:16).
Cuando Jos era nio, Jacob era responsable por su educacin. Le debi haber enseado
la Tor, el alef-bet (abecedario hebreo), y le ayudara a memorizar algunos versos iniciales.
Podemos asumir con seguridad que Jacob era un artesano diestro, un albail o carpintero,
porque entrenara a Jos en esas mismas destrezas. Jacob fue muy influyente en la formacin de su perspectiva del mundo, fundando su carcter sobre las bases del monotesmo y
teocentrismo. Por medio de l, Jos aprendi los principios fundamentales de una verdadera
relacin con Dios. Jacob debi haber enseado a su hijo Jos, y quizs a su nieto Yesha,
sobre cmo ver el mundo a travs de ojos judos.
Esos ojos perciban al mundo creado por Dios con una buena disposicin hacia la humanidad; una humanidad en pecado, pero todava creacin de Dios. Ellos vean al mundo
como algo lleno de belleza, amor y placeres sencillos. Por medio de esos ojos, el mundo era un
lugar donde se podra experimentar compaerismo, amor
y salvacin, y el ser humano podra disfrutar una
vibrante e intensa relacin con Dios. En ese mundo fsico, Jos fue llamado a servir a Dios con
pasin y entrega. l conoca el libro de Gnesis
cuando Dios mir su creacin y dijo: Y era bueno
en gran manera. Por esa razn, Jos reconoca
su responsabilidad personal de cuidar y disfrutar
el mundo. Conocera la instruccin del Talmud
(comentario rabnico sobre la tradicin juda y las
Escrituras hebreas) que dice: El que disfruta la
vida hace la voluntad de Dios. Sabra que sera
una afrenta al Creador si no disfrutaba ese regalo
de la creacin.
Eso significa que Jos y sus hermanos judos del primer siglo eran hedonistas, en bsqueda alocada de placeres humanos? La verdad era
todo lo opuesto. No hay nada mejor para el hombre que comer y beber y decirse que su trabajo es
bueno. Yo he visto que tambin esto es de la mano
de Dios (Ecl. 2:24). Versos como ese claramente declaran que el disfrute del presente viene por
mano del amoroso Creador, cuyos regalos deben
ser tomados con gratitud, apreciacin y asombro.
El Talmud de Jerusaln dice: En la vida venidera,
cada persona rendir cuentade qu?de toda
cosa buena que pudo haber disfrutado y no lo hizo.
Por lo tanto, los rabinos decan que no disfrutar cada
placer legtimo provisto por Dios era expresin de ingratitud
presuntuosa. Como miembro de esa dinmica comunidad juda del primer siglo, Jos abrazara todo lo que la vida le ofreca
como regalo de Su divino Creador con alegra y gratitud.

Los Estudios de Israel Noviembre 2008

Otra creencia del primer siglo que afectara el modo de pensar de Jos era que cada
bendicin trae consigo una responsabilidad. No slo habr credo que tena que disfrutar el mundo, sino que tambin tena la obligacin de cuidarlo. En el judasmo de
hoy, el concepto se llama tikun olamsantificar o perfeccionar al mundo. Jos debi
haber trabajado para que su contribucin a la comunidad tuviese un impacto duradero y positivo. Era su responsabilidad y oportunidad de bendecir al Creador. Como
padre, Jos debi ser para Yesha un ejemplo vivo segn las instrucciones de Pablo a
los corintios: Entonces, ya sea que coman, que beban, o que hagan cualquier otra cosa,
hganlo todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31).

El Auto-Imagen de Jos

Pensando desde una perspectiva hebraica, Jos no vera su existencia segmentada, como
lo hacemos la mayora de los pensadores occidentales. Tendemos a separar lo espiritual de lo
temporal, lo religioso de lo secular, el cuerpo del alma y del espritu. Jos no pensaba as.
l consideraba que su vida, su relacin con Dios, su familia, su comunidad, su espritu, su
alma y su cuerpo estaban todos unidos e inseparables. El Dr. Marvin Wilson denomina esa
unidad hebrea de la existencia como una unidad dinmica. Segn el Dr. Wilson, el judo del
primer siglo no tena un alma, sino era un alma.

Responsabilidad Matrimonial

En el mundo de Jos, el matrimonio era percibido como

una responsabilidad religiosa basada en el primer mandamiento de Gnesis 1:28: Sean fecundos y multiplquense.
El Talmud ensea que la persona no casada vive sin gozo, sin
bendicin, sin bienestar. Un hombre no casado, segn los sabios, no es un hombre en el sentido ms pleno, porque est escrito, Hombre y mujer los cre, y los bendijo, y llam su nombre
hombre. Hasta el da de hoy, el judasmo ensea que una revelacin completa de Dios slo
ocurre cuando los atributos de Dios encontrados en el hombre se unen con los atributos de
Dios en la mujer. El propsito del matrimonio, por lo tanto, siempre ha sido el presentar un
cuadro completo de Dios al mundo.
A travs de los siglos, muchos han enseado que el propsito de Dios para la relacin
matrimonial era la procreacin, y slo la procreacin. Crean que papel primordial del hombre y la mujer en el plan de Dios era poblar la tierra para que fuese dominada por humanos.
El concepto de que un verdadero y puro amor pudiera existir entre el hombre y la mujer fue
sustituido por un concepto utilitario, a veces autoritario, con poco espacio para una profunda y feliz relacin, segn la intencin de Dios. Esa desafortunada perspectiva naci del pensamiento griego donde el cuerpo era inferior al alma y fuente de todo pecado; donde el placer
sexual es pecaminoso; y donde Dios dise el matrimonio como una cuestionable relacin
fsica cuyo valor slo era el reproductivo. El concepto de una unidad dinmica y belleza del
diseo divino para el matrimonio se haban perdido.
Ciertamente, la procreacin es un aspecto importante en la relacin matrimonial, pero
obviamente los propsitos de Dios van ms all de una simple propagacin de la especie. La
Tor anticip que la intimidad marital pudiese traer gran placer y felicidad al matrimonio, y
el judasmo pona toda la responsabilidad del placer sexual de la esposa sobre el marido.
Si l no atenda a esa responsabilidad segn el gusto de la esposa, ella tena derecho de procurar la ayuda del rabino para tratar este asunto con su esposo. El lugar de las relaciones
maritales era tan importante que un hombre recin casado no poda ser reclutado por el
ejrcito durante un ao luego de haberse casado (Deut. 24:5). Claramente, la intencin era
desarrollar un vnculo fuerte y saludable entre dos personas que se haban comprometido el
uno con el otro y con Dios, de esa manera revelar el carcter divino. Para Jos, la ecuacin
era sencilla: l + Miriam + los nios = un cuadro completo de la naturaleza de Dios y Su trato
con Sus hijos.

El propsito
del

matrimonio

es presentar
un cuadro
completo

de Dios al
mundo.

Jos: Un Hombre Judo del Primer SigloParte 1

Y Qu del Amor?

El amor es probablemente una de las palabras ms usadas y

menos comprendidas en nuestro lenguaje. En nuestro mundo comercial y de entretenimiento, la palabra es sinnima con promiscuidad sexual. An los nios en kindergarten hablan acerca de
enamorarse con sus compaeras. Muchos libros se han escrito
sobre cundo una pareja puede comenzar a usar esa palabra
emotiva sin ahuyentar al potencial compaero. Dondequiera que
uno mira, el amor se usa para vender algn producto, pero no es
muy probable que Jos la haya usado para expresar la profundidad de su emocin y compromiso.

En el mundo de Jos, no exista el concepto de enamorarse, o

dejar de estar enamorado, de la persona que fuera su esposa. Su
matrimonio con Miriam probablemente fue arreglado por sus padres.
A veces esos acuerdos matrimoniales se hacan entre familias an antes de que los nios nacieran. Pero en el judasmo, ese matrimonio no
siempre era obligatorio, porque la mujer poda rehusar casarse si no estuviese de acuerdo. Sin embargo, si las familias vivan lejos una de la otra, el
novio y la novia a veces se conocan por primera vez slo cuando se reunan para
la boda. Por eso, con el paso de los siglos, muchos eruditos han equivocadamente credo que el antiguo matrimonio hebreo era igual que el griego: traumtico y sin amor,
dominado por hombres autoritarios que vean a sus esposas slo como un medio necesario
para producir hijos.
Pero sabemos que ese no era el caso con Jos. Si el propsito del matrimonio era reflejar
el carcter de Dios, tambin tendra que consistir de la misma fidelidad, generosidad y amor
que define a Dios. Ese era el ideal hebraico. No era impulsado por la lujuria, el capricho o
el cinismo que caracteriza las relaciones actualmente. Entrega era el asunto central. Ambos
Jos y Miriam entraron al matrimonio con total compromiso con el Seor y con su pareja.
Ellos comprendan que el matrimonio era primero, y luego el amorun amor ms profundo
que una sensacin de cario, pero una decisin y promesa que producira un vnculo emocional, incluyendo amor romntico y afecto profundo.
Ambas personas que funcionaron como padres de Yesha saban que su matrimonio era
un pacto, algo que no podan romper. Saban que requera dedicacin, esfuerzo y energa
para que su matrimonio funcionara. Las figuras ejemplares en su cultura les ensearon que
existe muy poco en este universo mayor que el gozo experimentado por un esposo y una esposa, a medida que construyen su vida en conjunto.

Los Estudios de Israel Noviembre 2008

El xito de la familia era de tanta importancia en la historia juda que los sabios dedicaron
gran atencin a ello. Reunieron una enorme coleccin de enseanzas bajo el tema titulado
Shalom Beit (o Paz en el Hogar). All se ensea a los maridos para que sean buenos y generosos con sus esposas. El Talmud ensea que la ausencia de amor entre los padres tiene un
efecto negativo sobre los hijos. Incluso, enaltece a los hombres que aman a sus esposas ms
que a s mismos, y ensea que un buen marido est dispuesto a dejar de comprar ropa nueva
para s con tal de comprarle ropa atractiva a su esposa. Un esposo de gran estatura debera
doblarse para escuchar los susurros de su esposa, y los rabinos enseaban a los hombres
que todas las cosas pueden ser cambiadas excepto la mujer de su juventud. El principio de
Shalom Beit exige que nunca se debe alzar la voz en el hogar, y la evidencia de haber cumplido el mandamiento de amar al prjimo era cuando la pareja se senta amada.

Todas

las cosas

pueden ser
cambiadas
excepto la

Un Rompecabezas, Tres Piezas

Otro concepto judo relacionado al matrimonio con races en el antiguo mundo era el
concepto de la pareja del alma. En aos posteriores, los rabinos lo describieron en yiddish
(idioma combinado de alemn y hebreo) como bashert, o pareja ideal. Aunque los padres
arreglaban el matrimonio de los hijos, Dios era el casamentero. l era quien realmente determinaba la pareja de cada cual. De hecho, l crea hombres y mujeres como las piezas de un
rompecabezas, diseadas para corresponderse uno al otro. La perfecta relacin matrimonial,
en este paradigma, consiste de dos personas que han sido diseadas de manera especial
para estar juntascon Dios como la pieza del centro, uniendo las otras dos piezas.

mujer de su
juventud.
-Talmud

Este concepto no garantizaba una relacin libre de dificultades. Al contrario, cada uno se
esforzaba con mayor ahnco para desarrollar una relacin fuerte y feliz. Si Dios estaba en el
medio, el fracaso no era una opcin. Los sabios decan que si un hombre soltero encomendaba sus caminos al Seor, Dios lo diriga a su pareja ideal para quien fue creado. Los divorcios
slo resultan cuando se entra en matrimonio de manera muy apresurada, sin haber esperado pacientemente para que el Santo le revele su bashert. Aunque Jos no hubiera conocida
esa palabra en yiddish, de seguro que conocera el concepto.
Sin dudas, Jacob, el padre de Jos le dira: Un hombre debe tener mucho cuidado en
honrar a su mujer, porque no hay bendicin en la casa excepto por cuenta de ella. Miriam
debi haber aprendido de su madre que la relacin a la que entraba se debera fundar en
el compaerismo y el respecto. Debi comprender lo que se denomina como ayuda idnea
en Gnesis 2:18, que realmente significa fuerza correspondiente, y reconocera su responsabilidad como compaera en igualdad de trminos con Jos, pero cada cual con papeles
crticamente importantes y distintos para la formacin de una santa unin.
Tal concepto de amor y respeto mutuo se encuentra no slo en la Biblia, sino tambin en
el Talmud, donde dice: Entre aquellos cuya vida no es vida est el hombre que es gobernado
por su esposa. Claramente, el compaerismo, la admiracin mutua y los valores compartidos, junto con Dios y Su Tor, son el fundamento sobre el cual debe edificarse un fuerte y saludable matrimonio. Jos reconocera a Miriam como su bashertuna persona con dignidad,
su par, su compaera en todos los aspectosy aceptara su rol como proveedor, habiendo
prometido sostenerla y darle alegra.
Dios escogi a Jos y a Miriam con la increble tarea de amar y criar a Yesha desde
su nacimiento hasta su adultez, y tendran que
tener una relacin fuerte y unida entre s, basada
en el amor y respeto mutuo y una entrega total
a Dios. Seguramente ambos tenan que proceder
de familias de buena educacin. Aunque las Escrituras ofrecen ms informacin sobre Miriam
que Jos, la responsabilidad de proveer, amar y
proteger a su esposa y a su extraordinario Hijo
descansaba sobre los hombros de Jos. l fue el

Jos: Un Hombre Judo del Primer SigloParte 1

Los padres
de Yesha

saban que su
matrimonio
era un
pacto,

algo que

no podan
romper.

hombre escogido por Dios para ser padre temporero en Su lugar. Tena que ser un hombre
que pudiera cumplir con esa tarea. Actualmente, el matrimonio carece de entrega y compromiso, confundiendo el amor con el acto sexual, y sobre el 60% de los nios es afectado por el
divorcio. Sin embargo, la sujecin de Jos al Dios de sus padres sobresale como un hombre
digno de ser imitado.
Por Rev. Cheryl Hauer
Directora de Desarrollo Internacional

Bibliography
Abrams, Rabbi Judith. The Talmud for Beginners. Vol. 1. Northvale, NJ: Jason Aronson, 1993.
Abrams, Rabbi Judith and Dr. Steven. Jewish Parenting, Rabbinic Insights. Northvale NJ: Jason Aronson, 1994.
Aiken, Lisa. Beyond Bashert. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1996.
Bialik, Hayim Mahman, ed. The Book of Legends, Legends from the Talmud and Midrash. Trans. William G. Braude. USA:
Shocken Books, 1992.
Brimmer, Rebecca J. and Bridges for Peace Leaders. Israel and the Church Gods Road Map. Jerusalem, Israel: Bridges
for Peace International, 2006.
Donin, Hayim Halevy. To Raise a Jewish Child. New York: Basic Books, 1977.
Donin, Hayim Halevy. To Pray as a Jew. New York: Basic Books, 1980.
Edersheim, Alfred. Sketches of Jewish Social Life. Peabody MA: Hendrickson Publishers, 1994.
Flusser, David. Jesus. Jerusalem, Israel: The Magnes Press, 1998.
Greisman, Nechoma. Through the Eyes of a Woman. Brooklyn, NY: Machon Chaya Mushka, 2001.
Lieber, Rabbi Moshe. The Pierkei Avos, Ethics of the Fathers. Brooklyn, NY: Mesorah Publications, 2000.
Neusner, Jacob. The Blackwell Reader in Judaism. Malden, MA: Blackwell Publishers, 2001.
Packer, J. I. Illustrated Encyclopedia of Bible Facts. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995.
Wilson, Marvin R. Our Father Abraham. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1989.
Traducido por: Teri S. Riddering
Las citas bblicas son tomadas de Nueva Biblia de los Hispanos
Copyright (c) 2005 by The Lockman Foundation
Usadas con permiso. www.LBLA.com .

M
8

uchos pastores, maestros bblicos y personas laicas han escrito preguntando si pueden utilizar estas
notas para sus mensajes y clases. La respuesta es un enftico, s! Por tal razn enviamos estos Estudios de Israel. Es mi esperanza que la informacin contenida en ellos pueda ser dise-minada vez tras
vez, ya sea oralmente o por medio de copias fotostticas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln
la palabra de Jehov. (Is. 2:3)

Los Estudios de Israel Noviembre 2008