La forma en las que las sociedades han erigido una forma de narrar la Historia a

menudo puede decir ms cosas sobre su estado presente de cosas que del mismo pasado
(Collingwood, p.13). Sera imperativo no reconocer el ejercicio del relato como un afn por
reconstruir de manera factual el tiempo pretrito, sino como una forma de justificacin, y
legitimacin del entramado mental reinante en el acontecer diario.
En concordancia con lo anterior, ser preciso demostrar la hiptesis de que tanto el
concepto tiempo como el concepto acontecimiento estn en una estrecha relacin en el
siguiente ensayo que tiene como pretensin abordar la Filosofa de la Historia Hispana a lo
largo del siglo XVIII en la obra de Benito Prez Feijoo, en consonancia con el contexto
universal.
El tiempo gestado en este siglo, es diferente a la mera cronologa. No se le puede
entender como una sucesin de hechos inconexos que distan en forma y materia unos de
otros. Es decir, es diferente al tiempo poltico de las primeras formas de historiografa
Occidental. En donde la sucesin de reyes y batallas eran la orden del da. Desde los
albores de la patrstica cristiana, se reelabora la temporalidad lineal de las antiguas
tradiciones rabnicas cronista, y deuteronomista, en clave de la temporalidad como algo
significativo. El tiempo substancial, el de Cronos, haba sido reemplazado por el kayrs.
Entre el siglo III y el siglo V, las acciones del hombre en el teatro de la vida, se ligaron a un
hilo temporal que dotaba de trascendencia a cada paso, cada conquista, cada aprendizaje y
desarrollo de la tcnica y el conocimiento ya no slo era vlido contemplar pasivamente
el pasado como el sitio de los hroes y los profetas, sino que haba que leerlo de una
manera reflexiva, analizando los remanentes del antao en el accionar de las vivencias
diarias.
Asimismo, si bien existan crnicas y anales parroquiales, el hincapi no acaeci
sobre la reconstruccin de los hechos en una regin o zona particular. La Historia Universal
se torn en el escenario propio de todos los pueblos, quienes coexistan en el orbe de forma
singular, pero estaban sujetos al telos meta temporal que ordenaba de forma sistemtica el
fin ltimo de la especie humana.
Ahora bien, el pensamiento moderno que se fragu en Europa entre los siglos XIII y
XIV, y que se consolid como factum en el marco del Renacimiento con fenmenos como

los viajes ultramarinos, las intervenciones acadmicas de Coprnico alrededor de la materia

del sentido del cosmos, la racionalizacin de la naturaleza a travs de las matemticas y la
geometra por parte de Galileo, fue heredero de las grandes premisas teolgicas en torno a
la historia. Hasta los mismos Lutero y Calvino, impulsores de movimientos reformistas,
tomaron prestados de San Agustn elementos como la predeterminacin, la gracia, y el
pecado original (Romero, pp. 122-123 ).
Sin embargo, el preludio de la modernidad se asent sobre la consideracin sui
generis de que el plano de la pugna y el desarrollo histrico no slo se hallaba mediado por
la necesaria causa de la Providencia, sino que este era un asunto muy propio del hombre. La
responsabilidad sobre s mismo ya no se ciment en los lazos comunales muy propios de la
sociedad feudal, la llamada autoconciencia en Descartes forj un relato para individuos que
mediante su virtud y raciocinio escapaban victoriosamente a las vicisitudes del azar y la
fortuna. Era un perodo que, a diferencia de la creencia popular, no emulaba a los clsicos,
se estaba bastante consciente de la disimilitud de los antiguos, el hombre culto de los siglos
XVI y XVII de verdad se sinti en una nueva Atlantis (Benavides Lucas, p.176).
Qu quiere decir esto? El concepto progreso ya no estaba acuado como el acto
mediante el cual la fe iluminada por la razn entenda las verdades reveladas. Personajes
como Francis Bacon vieron en el trnsito de las pocas antiguas hasta su entorno temporal,
la acumulacin aprehensiva de saberes pragmticos y tcnicos que permitiran un gozne de
mayor plenitud a sus contemporneos.
Siguiendo esa lnea de ideas, el siglo XVIII, se enraza tanto en la consideracin de
que el progreso se concatena a un desarrollo racional y pleno de las facultades del hombre
capaz de domesticar a la Naturaleza en clave de una dominacin amplia y efectiva. Las
amplias disertaciones filosficas viraban sobre una epistemologa capaz de instrumentalizar
a la razn como una forma de dominacin fctica, social y poltica.
BIBLIOGRAFA A EMPLEAR.
Benavides Lucas, Manuel. (S.F) FILOSOFA DE LA HISTORIA. Madrid, Espaa:
Editorial Sntesis.

Cassirer, Ernst (1993) Trad. Eugenio Imaz. Filosofa de la Ilustracin. Madrid,

Espaa: Fondo de Cultura Econmica.
Collingwood, R.G. (1952) Trad. Edmundo O Gorman. Idea de la Historia. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
Dujovne, Len. (1959) La Filosofa de la Historia desde el Renacimiento hasta el
Siglo XVIII. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Galatea.
Koyr, Alexandre. (1979) Trad. Carlos Sols Santos. Del mundo cerrado al universo
infinito. Madrid, Espaa: Editorial siglo XXI.
Romero, Jos Luis. (1999) Estudio de la mentalidad burguesa. Buenos Aires,
Argentina: Editorial Siglo XXI.
FUENTE PRIMARIA:
D. Fr. Benito Jernimo Feijoo y Montenegro (1726) Teatro crtico universal
Discursos varios en todo gnero de materias, para desengao de errores comunes. Por D.
Joaqun Ibarra, Impresor de Cmara de S. M. Con las licencias necesarias A costa de la
Real Compaa de Impresores, y Libreros.
Repositorio virtual: Biblioteca feijoniana.
URL: http://www.filosofia.org/bjf/bjft000.htm
Fecha de consulta: 20 de Septiembre de 2016.