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Jaccuse le Concordat !
A.V.M
A.V.M
Jaccuse le Concordat !
DU MME AUTEUR
Sous le pseudonyme Louis de Boanergs , en tant que co-auteur :
Prsence et signification de la Fin des Temps, 1984 (puis).
L'extraordinaire Secret de La Salette, 1988.
Actualit de la Fin des Temps, tome 1, 1992.
Bientt le Rgne millnaire, tome 2, 1993.
Sous son nom propre :
Trait de la religion royale franaise ou le vrai visage de Clovis, 1996,
2e d. 2004.
Rponse dun survivantiste honnte aux malhonntets anti-survivantistes, 1998.
Vrais pomes la crme Et que j'aime, 1999, 2e d. 2005.
La bonne droite ?!?, 1999.
L'IMPUBLIABLE Solution thologique de la Crise de l'glise, 1999,
6e d. 2005.
Pour bien comprendre la thologie de la Crise de l'glise, 2000,
2e d. 2006.
La bulle de Paul IV? Une vessie plutt quune lanterne pour clairer
la crise de lglise, 2006.
Lextraordinaire conversion de Clovis ou le devoir catholique de NE
PAS voter, 2007.
Les papes nous ont tromps en Politique, 2007.
Saint Thomas dAquin et les scolastiques ont tromp les papes qui nous
ont tromps en Politique, 2007.
Trois introductions pour bien comprendre le devoir catholique de NE
PAS voter, 2007.
Un prtre tradi. qui ne sait pas lire lvangile !, 2007.
Souvenirs de mes quatre roues, 2007.
Lettre ouverte un lgitimiste (et qui nest pas prte de se refermer) sur
llection divine de la France & de son roy, 2007.
Pour mmoire de gloire & dopprobre, 2007.
[Jaccuse le Concordat !, 2008]
Vincent Morlier
Jaccuse le Concordat !
A.V.M.
Bernard DUMON,
Cet excellent franc-tireur
Que la Providence ma envoy.
tous ceux qui pensent
Que lintelligence de la Foi
Est chose encore utile
Au salut des mes
INTRODUCTION
Jaccuse le Concordat1 !
JACCUSE LE CONCORDAT !
INTRODUCTION
JACCUSE LE CONCORDAT !
Or, les sept fameux discours de Nols honteusement onusiens du pape Pie XII durant toute la seconde
guerre mondiale, 1939, 40, 41, 42, 43, 44 & 45, sont non
seulement tout imbus de cette nouvelle doctrine, mais sen
font les trs-ardents propagandistes auprs des fidles.
Toute pntre de cette vritable gnose qui dclare abolie
lre chrtienne-sacrale , voulant voir ouverte celle
chrtienne-laque , sorte de nouvel ge historique de
lEglise que, pour sa part, lAction catholique de Pie XI
avait formidablement vulgaris dans la pratique pour les
fidles, il ne faut donc pas stonner de voir la gnration
ecclsiale de Vatican II una cum le pape en faire
lapplication au niveau des tats, doctrine pourtant jusque l condamne magistriellement par les papes du
XIXe sicle notamment sous ltiquette indiffrentisme du moins en thorie, comme nous le verrons.
Cest facile comprendre. Si les vertus morales naturelles sont suffisantes pour manifester la vie de la grce, de
soi surnaturelle, alors, ce nest pas compliqu, tous les
hommes peuvent accder celle-ci, cest--dire au
royaume de Dieu, en se fondant sur la dignit humaine
INTRODUCTION
JACCUSE LE CONCORDAT !
INTRODUCTION
doute parce que cela fait instinctivement peur, cela dchire en effet brutalement le confort de notre petite foi
domestique puisque le pch mane du Sige de Pierre,
nous faisant comprendre par-l invinciblement que nous
sommes dans la situation eschatologique de labomination
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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LImpubliable, etc. 9.
vmorlier@club-internet.fr
INTRODUCTION
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temps semblable reproche aux papes post-rvolutionnaires qui se sont attels, tous sans exception mme les plus
saints (!), la charrette du Concordat, pour tirer le monde
hue et surtout dia, dans le mauvais sens en compagnie des mchants.
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INTRODUCTION
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un homme, lopprobre des hommes et labjection du peuple 13 ; et cependant, donc, mme dans cet tat, Il la dit,
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Ps. XXII, 7.
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Desjardins, p. 3.
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Desjardins, p. 45.
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comme le dit lui-mme trs-bien notre auteur concordataire. Or, puisque lon sait que lun des deux contractants est
trs-certainement lgitime, savoir lglise catholique,
lautre, par le seul fait de la signature appose au concordat
par le contractant certainement lgitime, cest--dire le
pape, est rput ltre galit et parit22. Et cest l,
prcisment, que rside toute la faute pontificale moderne,
de reconnatre de facto, de rputer, par la seule signature du
concordat, la lgitimit de la rpublique franaise post-rvolutionnaire constitutionnellement anti-Dieu.
Acte solennel pass de puissance puissance . Ce
point est tellement important quil me faut, bien videmment, dmontrer fort soigneusement que le concordat, loin
dtre un simple Privilge ou Indult accord par le pape qui,
en dfinitive, serait le seul contractant actif et juridiquement
existant audit concordat, est au contraire un vrai et authentique contrat, qui inclut et exige, donc, la parit de lgitimit
des deux intervenants lacte ainsi sign mutuellement, do
dailleurs dcoule, comme dune cause effet trs-directe,
lobligation rciproque stricte quils simposent lun lautre
(lobligation stricte, en effet, qui est un lment sine qua non
de tout concordat, ne peut exister qu raison mme de la
lgitimit de toutes et chacune des parties contractantes, cest
en raison trs-directe de cette lgitimit quelle peut exister
et quelle existe effectivement : quelquun qui nest pas lgitime, en tout tat de cause, na pas et ne peut avoir, quand
bien mme il en aurait la volont, ni la capacit ni la facult
juridiques de sengager, dactuer un devoir dobligation
contractuel).
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Ou alors, second raisonnement alternatif : si lon voulait vraiment rester dans le doute insoluble de la lgitimit du contractant civil,
ce doute formel quant la lgitimit, de par la structure juridique concordataire, rejaillirait ipso-facto sur lEglise catholique, apostolique et
romaine, parit avec le contractant civil ! Biffez la case utile, concordataires, votre choix ! Tertium non datur.
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Desjardins, p. 6.
Ibid., p. 8.
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Synallagmatique : (1603 ; gr. Sunallagmatikos, contrat ).
Dr. Qui comporte obligation rciproque entre les parties (Petit-Robert).
Un point, cest tout.
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effet suprieur par tous les cts o on le prend au contractant tat ), qui fait que les contractants dun concordat ne
sont pas obligs au mme titre et de la mme manire ,
ninflue en rien, na strictement aucune incidence sur le caractre synallagmatique, ou non, du trait. La seule chose qui
importe, cest que chaque partie contractante, selon et par
rapport sa nature, est oblige stricto sensu, et cela, seul, fait
le contrat synallagmatique. En dautres termes, ce nest pas
parce que la nature de lobligation est diffrente pour les
deux parties contractantes, qui sont de nature diffrente, que
le contrat perd son caractre formellement synallagmatique,
il le perdrait uniquement si lobligation tait moins stricte
pour un contractant que pour lautre, ce qui, dans les concordats, nest pas le cas. Ce nest pas, en effet, parce que
lobligation de ltat nest pas au mme titre et de la mme
manire que celle de lglise, quelle nest pas aussi
stricte, et rciproquement. Comme dit trs-bien Mgr Turinaz :
Une pareille objection ne tient pas un instant en prsence
des textes [pontificaux] que nous avons cits. Nous dfions
dabord nos adversaires de produire un texte, une parole par
lesquels les papes tablissent ou indiquent une diffrence,
une distinction entre la nature et la force de lobligation qui
leur est impose et la nature et la force de lobligation impose aux gouvernements civils. Au contraire, ils mettent toujours et partout sur le mme rang, les deux parties et leurs
obligations 28.
Lvque donc, ne fluctuant pas dans le flou de manire quelque peu librale entre les opinions, tel on voit
Desjardins le faire, sappuyant tout au contraire vigoureusement sur la thologie fondamentale, a beau jeu de renverser
cette thse non-catholique qui ne veut voir dans les concordats quun Privilge ou Indult pontifical, donc un noncontrat. Car sil est parfaitement vrai que le pape est bel et
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Turinaz, p. 83.
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Desjardins, p. 3.
Tant que le contractant civil qui intervient juridiquement au
concordat parit avec lglise, est constitutionnellement catholique.
Ce qui, prcisment, et l est tout le problme, nest plus le cas de la
rpublique franaise post-rvolutionnaire constitutionnellement athe,
intervenant au Concordat !
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ment conclu et dune obligation entre le Pape et le SigeApostolique dune part, et le roi de France et son royaume de
lautre, en les plaant sur le mme rang et sans tablir ni
indiquer aucune distinction entre lobligation impose
lune et lobligation impose lautre des parties contractantes 35. Mgr Turinaz est parfaitement autoris commenter victorieusement ainsi : La preuve que nous tirons de
lensemble de ces textes [relatifs au concordat de Franois 1er et de Lon X], a donc lautorit dun grand pape et
dun concile gnral. Nous comprenons quelle gne nos
adversaires ; car elle suffirait dmontrer notre thse 36.
Elle suffit galement dmontrer la mienne thse,
savoir quil est formellement rprouv pour le souverain
pontife de signer un concordat avec un contractant civil
athe, de soi donc thologiquement illgitime, parce quil est
rput formellement lgitime de par la forme juridique
concordataire. Car la condition sine qua non, juridiquement
parlant, pour quun concordat sappelt concordat, cest
que toutes les parties contractantes dudit acte soient ellesmmes lgitimes ; sinon, si lune delle ntait pas lgitime,
ou si lon pouvait seulement mettre en doute sa lgitimit,
alors, le contrat ne saurait tre dit et rput lgitime, comme
il est affirm formellement par le pape pour le concordat
avec Franois 1er. Donc, la seule signature concordataire du
pape en 1801 prsuppose formellement la rputation de lgitimit de lautre partie contractante, savoir le gouvernement franais napolonien anti-Dieu. Cest dautant
plus grave que dautres engagements concordataires du pape
Pie VII, non moins juridiquement et thologiquement signifiants, iront formellement dans ce mme sens rprouv,
savoir la rputation de lgitimit du gouvernement franais
napolonien constitutionnellement anti-Dieu, comme on le
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verra un peu plus loin dans cette tude, et ce faisceau convergent dactes pontificaux signifiants aboutit hlas infailliblement linvincibilit de la rputation de lgitimit du gouvernement franais anti-Dieu.
Mais, sur un sujet si important, il est indispensable de
laisser continuer sexprimer notre vque, qui, de son ct,
continue faire parler lHistoire. Mgr Turinaz rappelle que,
lorsque le pape qualifie le concordat conclu pour la Bohme
en 1630 entre lui-mme, Urbain VIII, et Ferdinand II roi des
Romains, le pape parle de solennelle convention intervenant entre lune et lautre des deux parties contractantes 37.
Le concordat conclu en 1741 entre Benot XIV et Charles III,
roi de Naples, est, comment sen tonner, de mme mouture.
On note galement dans le concordat de Benot XIV et de
Ferdinand VI roi dEspagne, pass en 1753, cette mme parit de puissance puissance qui prsuppose juridiquement le mme caractre de lgitimit la partie politique
qu celle ecclsiale : Sa Saintet, en sa foi de SouverainPontife et Sa Majest en sa parole de roi catholique, promettent rciproquement pour eux-mmes et au nom de leurs successeurs, la force inaltrable et la perptuelle dure de tous et
chacun des articles prcdents, voulant et dclarant que ni le
Saint-Sige ni les rois catholiques nont respectivement
prtendre plus que ce qui est compris et exprim dans les
chapitres prcdents et quil faut tenir pour nul, de nulle valeur et de nul effet, tout ce qui pourrait se faire en quelque
temps que ce soit contre tous ou quelquun de ces mmes
articles 38 39. Et, pour finir cette liste concordataire orthodoxe, citons la suite de Mgr Turinaz, celui pass entre le
pape Pie VI et Joseph II dAutriche, agissant comme duc de
Milan et de Mantoue, dans lanne 1784, de mme et sem37
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Turinaz, p. 30.
Conventiones, XV, p. 128.
Turinaz, pp. 31-32.
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ad. 7a.
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Cest--dire, excusez du peu : le gouvernement des roys TrsChrtiens mis en route par le Christ Lui-mme thocratiquement la
Nol 496, par le moyen miraculeux de la Sainte-Ampoule, pour le salut
de toutes et chacune des Nations tant que le Temps dicelles perdurera de
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Turinaz, p. 37.
Ibid., pp. 37-38, citant De Angelis, loc. cit. ; Moulart, Lglise et
ltat, p. 577.
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caractre dun pacte obligeant les deux parties ; et il poursuit en ces termes : Cela se prouve tant par les noms des
plnipotentiaires respectifs, auxquels on avait donn les instructions ncessaires pour traiter, que par la forme mme de
lacte, lequel a t souscrit par les plnipotentiaires des deux
parties et ensuite ratifi selon lusage par les deux parties
contractantes. Et pour que, mme aprs la signature, il ft
plus vident encore que lacte avait la nature dun contrat, le
Saint-Sige et le Gouvernement du roi, conformment la
convention, se mirent immdiatement excuter quelques
points dont on tait convenu. Puis donc quil est dmontr
que la convention a vraiment le caractre bien dtermin
dun contrat obligeant les deux parties, Votre Excellence
devra bien avouer que le contrat na point pu perdre sa force
et sa valeur par un dcret des deux corps politiques qui
taient appels donner leur suffrage, comme si lune des
deux parties contractantes pouvait, sans mme consulter
lautre, se croire en droit de dclarer la convention nulle et
non existante 52.
Pie IX lui-mme, dans lallocution consistoriale du
er
1 novembre 1850, fit entendre ses protestations contre les
actes du Gouvernement Sarde au sujet du concordat, et,
confirmant hautement la doctrine expose en son nom par le
Cal Antonelli, il disait : Vous comprenez la gravit de tels
actes, vous concevez ce que deviendraient les choses saintes,
si les droits de lEglise et les canons tombaient dans le mpris, si lon ne reconnaissait plus mme la force des pactes
rgulirement intervenus entre le Saint-Sige et la puissance
civile. Vous nignorez pas quil importe grandement, non
seulement la religion, mais aussi lordre civil et aux intrts publics et privs, que ces conventions ecclsiastiques
soient maintenues comme sacres et inviolables ; car leur
force et leur droit une fois mconnus, lobligation des actes
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nent delle. Les concordats ou traits conclus par le SaintSige avec les tats du XIXe sicle ont minemment ce caractre. () Il y a plus, le Saint-Sige sest engag par ces
traits solennels et publics, maintenir le droit qui rsulte de
ces conventions ; il sest donc par l dpouill du droit dy
apporter des changements sans le consentement de lautre
partie, et lon sait par exprience que ce nest pas lui qui
rompt les traits internationaux et les concordats 57.
Aprs avoir appel la barre les papes, les assembles dvques, les canonistes (que nous ne citerons pas,
pour viter les longueurs inutiles), lvque revient aux papes dont il tudie les constitutions. Mais, ce qui est bien
plus grave encore, cest que lautorit des constitutions de
Paul V et de Grgoire XIII, forme en faveur de ma thse un
argument de la plus haute valeur. Paul V affirme quil na
jamais t, ni dans sa pense, ni dans celle de son prdcesseur de droger aux Concordats ; cest pourquoi il dclare
que les lettres de son prdcesseur obtenues au prjudice des
concordats doivent tre tenues pour obreptices ou subreptices, cest--dire pour nulles et sans valeur. Cest ce que dmontre aussi la constitution de Grgoire XIII du 6 juin 1572,
dans laquelle ce pape affirme quil ne veut pas droger aux
concordats, quelle que soit la formule quil ait employe.
Peut-on conclure de ces dclarations des deux pontifes,
comme le fait [le canoniste] Schmalzgrueber, que le pape ne
doit pas facilement droger aux concordats, et quil nest
cens y droger que par des clauses spciales et expresses ?
Certainement non ; cette conclusion nest pas logique ; ce
quil faut conclure, cest que les papes ne veulent pas droger aux concordats, mme quand les textes de leurs constitutions paraissent exprimer clairement une drogation ; quils
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France : les gouvernements post-rvolutionnaires supplantent le pouvoir politique Trs-Chrtien (lgitime parmi les
lgitimes puisquaussi bien cest lui qui fonde la lgitimit
mtapolitique dans le monde pour les Temps aprs la Rvlation !), quils ont au pralable sacrilgement supprim. Si
donc cette nouvelle pseudo-autorit politique infidle est
Louis XVI, dclarait, lui aussi, invalide, illgitime le pouvoir politique
qui a pris cette dcision, affirmation de droit quhlas, nous nallons pas
tarder le voir, il dmentira par la suite dans le bref Pastoralis Sollicitudo (du moins, le bon droit aura t pos au moins une fois par la papaut...) : Louis XVI, dit-il dans cette allocution, la plus magnifique
peut-tre et coup sr la plus saintement audacieuse du Bullaire romain,
Louis XVI a t condamn la peine de mort, et la sentence a t excute. Quels hommes ont donc rendu un semblable jugement ? Quelles
manoeuvres lavaient donc prpar ? La Convention nationale, qui stait
tablie son juge, en avait-elle droit ? NULLEMENT [... prcise donc le
pape, et ceci est retenir car cest dnier aux instances politiques de la
Rvolution et tout ce qui sensuivra toute lgitimit, toute validit ce
que malheureusement il contredira du tout au tout dans le bref Pastoralis
Sollicitudo o il considre comme ouvrage de la sagesse divine (!!!)
le Directoire qui avait succd au gouvernement dont il venait de dire
quil tait illgitime]. Cette Assemble, aprs avoir aboli la royaut, le
meilleur de tous les gouvernements [ bon pape Pie VI !, mais non, non,
ce nest pas seulement cela, la royaut, en France !! Et justement, tout le
problme est l, dans cette formule dinspiration scolastico-thomiste qui
mlange le roy de France avec tous les autres roys ! Comme, douleur !,
Pie VI est loin de la magnifique dfinition dun de ses saints prdcesseurs, Grgoire IX : la Royaut franaise est autant au-dessus des
autres couronnes du monde que la dignit royale surpasse les fonctions
particulires !], avait transport lautorit publique dans les mains du
peuple, incapable dcouter la raison et de suivre aucun plan de conduite,
sans discernement pour apprcier les choses, rglant la plupart de ses
dcisions, non sur la vrit, mais sur ses prventions, inconstant, facile
tromper et se laisser pousser au mal, etc. (...) France ! France, que
nos prdcesseurs proclamaient le miroir de tout le monde chrtien et la
colonne immobile de la Foi [magnifiques formules dont je ne connais pas
le pontifical auteur], toi qui marchais, non la suite, mais la tte des
autres nations, etc. (cf. Lglise romaine en face de la Rvolution,
Crtineau-Joly, t. 1, p. 179).
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le prince sculier [soit] considr non plus comme le gardien des intrts temporels, mais comme le reprsentant du
peuple catholique 61. Or, dans le Concordat, cest Napolon
lui-mme soi-mme, lillustre et trs-distingu Commettant 62 de la Rpublique franaise, qui ne le veut pas, reprsenter la Nation France comme une Nation catholique, tout
simplement ! Que voulez-vous, on ne le lui fait pas dire !
Donc, pour ces quatre raisons, dont chacune delle est
formellement dirimante notons-le, la France nest absolument pas, ne peut pas tre dite, reprsente dans le Concordat napolonien en tant que Nation catholique. La premire
et fondamentale condition thologique donc, pour que le
pape puisse sautoriser signer catholiquement un concordat
avec un contractant, nest absolument pas respecte et encore
moins remplie dans le Concordat. Certes, bien sr, lhistoire
houleuse de sa rdaction nous rvle que Pie VII aurait bien
voulu que dans le texte officiel soit indiqu explicitement
que la France tait une nation catholique, cest--dire constitutionnellement, mais, rptons-le, Napolon ne le voulait pas, et, sur ce point prcis et dirimant, cest sa volont
qui triompha formellement dans le texte concordataire
contre celle du pape.
Mme notre auteur concordataire, dont, rappelons-le,
le texte est crit pour dfendre le Concordat aux yeux des
sectaires rpublicains des annes 1880 qui cherchent le
dnoncer, est bien oblig dcrire ces lignes : Les difficults portaient dabord sur la reconnaissance de lglise et
sa position officielle. Le premier Consul consentait bien
clore lre de la perscution et laisser lglise vivre paisiblement en France [ le bon, le saint aptre !], mais il lui
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Desjardins, p. 2.
Selon lexpression obsquieuse, ecclsiastiquement empommade et quelque peu prcieuse ridicule du Cal Martiniana, qui initia les
rapports entre Napolon et le pape Pie VII (cf. Castella, t. II, p. 305)
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Desjardins, p. 20.
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Desjardins, p. 26.
La phrase, longue, filandreuse, est la limite de labsurde, cest
tout le moins une lapalissade. On fait dire au pape en effet, quil reconnat que le culte public de la religion catholique, est bnfique pour la
religion catholique ! Comme si on ne sen doutait pas !! Cest au moins
un lieu-commun, une chose qui na pas besoin dtre dite
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Le pape dut se contenter de voir le catholicisme proclam
religion de la majorit des Franais et religion personnelle des consuls
(DTC, art. Concordats , col. 748).
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Noublions pas ce quil avait dit au philosophe-mdecin Cabanis, linventeur de la vaccine : Je veux faire comme vous : inoculer la
religion catholique en France, pour mieux LA DTRUIRE !
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Cest peu, cest vasif, cest trs-pniblement insuffisant de dire
seulement cela : cette tradition , qui na rien dhumaine mais qui est
tout au contraire archropote, cest--dire non-faite de main dhomme
(la prcision nest pas superftatoire mais il ne faut videmment pas
lattendre dun auteur concordataire), est fonde sur llection divine de
la France faite aux assises mme de sa naissance lors du baptme sacral
de Clovis : lire ce sujet mon Trait de la religion royale franaise ou
ma lapidaire Lettre un lgitimiste.
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sait que le gouvernement ne peut la professer constitutionnellement, que pour lui et les deux autres consuls, le Pape
doit le supposer de fait [!!!] ; que ntant ni hrtiques, ni
athes, mais tant ns dans la religion catholique quils nont
jamais abjure, on ne doit pas faire avec eux ce que lon ne
ferait pas pour le roi dEspagne ou tout autre gouvernement
catholique70. Inutile de transcrire ici tout ce que je leur dis en
vain pour le persuader, ne laissant de ct que la proclamation dgypte (le Cardinal fait allusion la fameuse proclamation faite par Napolon en Egypte en faveur de la religion
musulmane). Votre minence comprend bien que ceut t
grande imprudence et sexposer un grand danger que de la
lui rappeler71 72.
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nement de la rpublique reconnat que la religion catholique, apostolique et romaine est la religion de la grande majorit des franais (Concordat napolonien), avec : La
religion catholique, apostolique et romaine est la religion de
ltat (Charte de Louis XVIII, devant servir de base au
nouveau concordat),
et dites laquelle est la plus catholique !
2/ Le glorieux et trs-catholique concordat de Garcia
Moreno, en 1861. Ce chef dtat qui fut un des plus grands
hommes du XIXe sicle (un vrai celui-l, pas un faux-cul, un
de ceux devant lequel on se sent relev de mettre genou en
terre), commence sa vie politique dans son petit pays ravag
par les gouvernements bananiers plus ou moins infodes au
franc-maonnisme, la tte et le cur innocemment entichs
des libertad rvolutionnaires drives des droits de
lhomme franais, quun Bolivar, son hroque quoique
trouble prdcesseur, mettait au-dessus de tout, ne voyant
pas, dans un premier temps, leur incompatibilit viscrale
avec la vraie libert des hommes, qui est celle des enfants de
Dieu et de lglise. Mais lexprience douloureuse ouvre
bientt les yeux de cet homme actif, honnte et intelligent, et
lui montre que le meilleur moyen dtablir lordre
par un Proprio motu du 23 aot 1819, maintenir provisoirement le
Concordat de 1801. Ce provisoire, comme il arrive souvent, devint dfinitif, et lon sen tint finalement au concordat de 1801 [qui dura jusqu
sa dnonciation en 1905 par le gouvernement franais sectaire] (Castella, t. II, p. 340). Selon le DTC, Consalvi, redevenu secrtaire dtat,
rpondit [ la proposition du concordat de Louis XVIII] quil tait de la
dignit du pape de ne pas revenir sur lacte de 1801 et de la dignit de
lpiscopat de ne point sembler la merci du pape (DTC, art. Concordats , col. 776). Tuediable, voil qui ne manque pas de sel ! Il est vraiment dommage que Consalvi nait pas pens la dignit des vques de
Louis XV et Louis XVI, bien autrement suprieure celle des vques
concordataires, lorsque le pape osa leur demander brutalement, sans
raison autre que les beaux yeux de lOgre, leur dmission en corps
dinstitution!
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Berthe, p. 209.
Ibid., p. 212.
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superfluit presque injurieuse de le reconnatre officiellement. On applaudit ce naf au lieu den rire.
Pour quelques-uns cependant, toute cette argumentation cachait plus de malice que de niaiserie. En supprimant
larticle comme inutile, on ouvrait frauduleusement une
porte dtourne par laquelle entreraient bientt les faux
cultes. Quant aux jeunes gens, piqus dans leur amour-propre national, ils voulaient montrer tous les peuples que le
soleil de la libert luit sur leurs montagnes aussi bien qu la
Nouvelle-Grenade. Ces ridicules dclamations neurent heureusement dautre effet que de soulever tout le pays contre
leurs auteurs. Scandalis de voir labominable hrsie place
sur le mme pied que la vieille religion des anctres, le peuple fit entendre contre lassemble des murmures significatifs. Pour sa part, Garcia Moreno usa de toute son influence
pour ramener les gars des ides plus saines, et larticle
[= La religion catholique, apostolique et romaine est la
religion de lEtat lexclusion de toute autre ] fut maintenu. Dans les dlibrations relatives aux rapports de lglise
et de ltat, Garcia Moreno russit mme briser certaines
entraves qui gnaient plus ou moins laction du clerg 77.
Aprs six mois de discussion, le projet de concordat ad
rfrendum [prenant pour base la constitution politique nouvelle que Garcia Moreno venait de faire voter au pralable,
dclarant la religion catholique religion de ltat
lexclusion de toute autre ], fut sign, le 26 octobre 1862,
par le cardinal Antonelli, ministre dtat, et par D. Ignacio
Ordonez, plnipotentiaire de lquateur. En voici les principaux articles, reproduction presque textuelle des instructions
de Garcia Moreno :
La religion catholique, apostolique et romaine, est
la religion de ltat, lexclusion de tout autre culte ou de
toute socit condamne par lglise. Elle y sera conserve
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Berthe, p. 230.
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Mais jarrive maintenant une troisime chappatoire, celle philosophique, dans laquelle du reste se love, tel
un serpent qui ne demande qu piquer, lerreur intellectuelle
de fond, en soi gravissime, des concordataires, sur laquelle
toutes les autres prennent racine peu ou prou. Tout ce que
vous dites est bas sur le fait que lEglise catholique na pas
le droit de traiter dgal gal avec des socits politiques
qui ne sont pas lgitimes. Cest mconnatre toute la pratique concordataire des papes du XIXe sicle et surtout du
XXe. Moult concordats ont t signs ou proposs des pouvoirs politiques qui taient loin dtre catholiques. Et prcisment, les papes, pour sautoriser cela, sappuyaient
juste titre sur le distinguo scolastique baptis pouvoir politique de fait par lequel lEglise prenait acte, simplement,
de lexistence dun pouvoir politique quelconque dans
lordre humain, sans prjuger et encore moins juger de sa
validit ni lgitimit. Or, il est parfaitement orthodoxe de
signer concordat avec ce genre de pouvoir politique de
fait , quand bien mme, comme on le verra tout le long du
XXe sicle, il sagit de pouvoirs politiques explicitement antiChrists. Cette pratique pontificale post-concordataire moderne qui en dcoule, renverse tout votre raisonnement .
Cher chappateur-contradicteur ! Est-ce que vous
ne feriez pas mieux de dire que ce distinguo scolastique et
cette pratique pontificale subsquente, tout au contraire, le
confirment, le prouvent minemment, mon raisonnement !
Car que faites-vous bien, sinon de prendre comme preuve,
prcisment ce qui est dmontrer, savoir lorthodoxie,
ladquation par rapport la Foi catholique, de la pratique
concordataire post-rvolutionnaire moderne essentiellement
base, vous avez raison, sur le distinguo philosophico-sco-
JACCUSE LE CONCORDAT !
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lastique dun prtendu pouvoir politique de fait qui, soidisant, pourrait exister sans quil soit soutenu par le droit
correspondant, cest--dire la lgitimit dudit pouvoir ? Mais
je vous invite, pour commencer, bien considrer que votre
distinguo est dores et dj juridiquement dtruit la base
par le fait que les concordats tant des traits solennels, vrais
et authentiques, comme nous lavons vu ensemble, il est rigoureusement impossible, stricto sensu, de considrer tous et
chacun de ceux qui y contractent, autrement que comme des
pouvoirs politiques de fait ET DE DROIT pour employer
votre terminologie. Car la structure juridique concordataire
nadmet sine qua non que des contractants lgitimes,
comme pouvant actuer formellement un devoir juridique
dobligation80 (ce qui, je le rappelle, est, sur le plan catholi80
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JACCUSE LE CONCORDAT !
que et non plus juridique cette fois-ci, formellement incompatible avec la non-profession constitutionnelle de Foi desdits pouvoirs politiques concordatairement contractants).
Mais, bien que la chose juridique invalide dj en soi
formellement la thse de nos contradicteurs concordataires,
je vais traiter cette objection philosophique fond, car elle
permet daller jusquau fond de la dviance pontificale
concordataire post-rvolutionnaire, et cest pourquoi il
convient de la traiter fond, donf comme dirait une
certaine Rachida Dati dont, demain, on ne parlera plus, dont
on ne pourra mme plus parler81. Cest en effet en comprenant le fondement mtaphysique de ce fallacieux distinguo
base philosophico-scolastique, que nous allons pouvoir saisir
parfaitement, je nose dire exhaustivement mais je le pense,
lerreur de donf , pardon, de fond, par laquelle les papes
se croient incroyablement autoriss passer outre aux lois
juridiques et thologiques pourtant les plus fondamentales,
labstraction faite de sa lgitimit . Or, sur le plan juridique, tout ce
raisonnement vicieux est renvers la base, in radice, na aucun droit
dtre soutenu ! Dans les concordats en effet, on la assez vu, tout
contractant est formellement rput lgitime, cest--dire pour employer
la terminologie de nos objecteurs de conscience, quil est obligatoirement
rput tre pouvoir politique de fait et de droit . Il est donc juridiquement tout--fait proscrit de soutenir ne serait-ce quun doute de rserve,
sous rserve dinventaire, sur la lgitimit de lun des contractants
concordataires, en ne voulant le considrer que comme un pouvoir
politique de fait , refusant den dire plus, faisant indment et malignement de la restriction mentale sur sa lgitimit. Donc, largument simplement juridique dtruit dj absolument le distinguo scolastique de nos
objecteurs de conscience concordataires. Mais, comme nous lallons voir
tout-de-suite ensemble, il est encore bien plus dtruit par largument
thologique !
81
fort grandpeine, en effet, se souviendra-t-on quelle a exist
en tant que personne humaine, et jai envie dcrire quon ne pourra
mme plus sen souvenir, tant il est vrai que tout ce qui vit de la chose
rpublicaine vit mtapolitiquement du Grand-Vide Absorbant (GVA),
abyssus abyssum invocat, comme disait Lon Bloy
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Philippe Levillain, dans son Dictionnaire historique de la papaut, lart. Paul VI, rsume pudiquement les sources de lOstpolitik
par cette phrase : Mais [en 1922] le Saint-Sige avait en tte une ventuelle reconnaissance de la Russie [nenni ! il sagit alors de la lniniste et
bolchvique U.R.S.S. ! Mais voyez comme la collusion Vatican-U.R.S.S.
est tellement contre-nature, rpugne tellement, que mme la plume de
lhistorien se refuse inconsciemment crire ce qui nest pourtant que la
stricte ralit !] contre un concordat garantissant les liberts dans laire
bolchvique [ah ! ici, lauteur, en revient la ralit sovitique du
contexte historique Notez en passant comme ici Pie XI ne fait que
suivre la pratique de Pie VI avec le Directoire : il sagit de reconnatre
des gouvernements constitutionnellement anti-Dieu !] (p. 1275,
2e col.). Pie XI, en effet, cest hlas historique, naurait pas rpugn, par
la nouvelle mthode concordataire napolonienne rprouve que je dnonce dans ce travail, reconnatre existence (et donc lgitimit) au nouveau gouvernement des Soviets, qui en avaient fichtrement besoin ce
moment-l pour saffirmer politiquement devant les Nations, contre la libert des chrtiens dans la Russie Ce nest que par des circonstances
indpendantes de la volont pontificale, que cet abominable concordat
parmi les plus abominables, qui aurait donn une force politique inoue
aux communistes, qui scandalisait mme les rpubliques dmocrates
MAIS PAS LE PAPE, ne fut pas sign. Le scandale pour les mes fidles
fut en tout cas immense et dailleurs lest toujours. Mais saisissons bien
que le pape Pie XI ne faisait l que mener au bout la logique concordataire napolonienne : si tout pouvoir politique de fait est en soi mtaphysiquement existant, alors bien sr, aussi ceux qui sont antichrists
( ces ngociations du Vatican avec les bolcheviques suscitrent les
protestations indignes des Russes migrs : Les mains qui touchent la
sainte Hostie serrent maintenant celles ensanglantes des assassins ,
crivit Merejkovski dans une lettre ouverte Pie XI Cf. Il est ressuscit
! n 17, dcembre 2003, pp.19-20). Comportement concordataire pontifical identique avec le gouvernement nazi, qui, cette fois-ci, aboutit, le
concordat tant bel et bien sign, quelques lustres ecclsiastiquement
entnbrs plus tard. En Allemagne, le concordat de 1933, peine
sign [avec, donc, le gouvernement nazi], fut viol par Hitler, qui
supprima les mouvements dAction catholique et de jeunesse chrtienne,
et seffora dliminer tout enseignement religieux. Il est incontestable
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JACCUSE LE CONCORDAT !
que Pie XI, en signant les accords du Latran [avec lItalie mussolinienne
en 1929] et le concordat allemand de 1933 [avec lAllemagne nazie], a
pu contribuer, lpoque, RENFORCER LA POSITION MORALE
DES RGIMES FASCISTES ET HITLRIEN (Dictionnaire de
lHistoire Petit Mourre, p. 184, lart. Concordat ). Cest tellement
vident que la pratique concordataire post-rvolutionnaire avec des
pouvoirs politiques de fait non-chrtiens voire anti-chrtiens radicaux, soutient le parti de Satan, quil nest mme pas besoin dtre catholique pour sen rendre compte, mme les historiens sen font la pnible rflexion... Cependant, ne quittons pas Michel Mourre pour constater
quel point la pratique pontificale concordataire post-rvolutionnaire
avec des tats pas forcment catholiques, a perverti les meilleurs esprits.
Notre historien, en effet, aprs navoir pu sempcher de constater que
les concordats passs avec Mussolini et Hitler avaient renforc la position morale des rgimes fascistes et hitlrien , se dpche, pour se rassurer, dcrire : Mais un concordat est un accord international sign
entre le Saint-Sige et un tat [en italiques dans le texte] ; il nimplique,
de la part de lglise, aucune marque de sympathie particulire pour le
gouvernement ou le rgime politique de cet tat (Mourre, p. 184,
2e col.) ! Hlas non, mon bon Monsieur, traditionnellement, un concordat
nest pas du tout ce que vous dites, un concordat est un accord sign
entre le Saint-Sige et un tat CATHOLIQUE, sinon rien ! Mais voyez
ici, lecteur, comme la pratique pontificale concordataire napolonienne
indiffrentiste avec des tats considrs comme des pouvoirs politiques
de fait pas forcment catholiques, a pu pervertir les meilleurs esprits !
Ainsi faussement rassur dans sa Foi, notre historien peut conclure son
article par cette dernire phrase : Cest dans le mme esprit que le 18
fvr. 1984 les accords du Latran ont t remplacs en Italie par un nouveau concordat. Le catholicisme nest plus la seule religion de ltat
italien, et ltat renonce tout contrle politique ou administratif sur
lglise (ibid.). Les tradis. se sont pms de colre sur ce concordat,
faisant haro sur Jean-Paul II, et ils ont raison bien sr, mais ce qui est
assez curieux, cest que la plupart dentre eux nont pas du tout pris
conscience que cette abomination de la dsolation concordataire existe
bien avant la crise de lglise des annes 1965 et ce qui sen est
suivi, et que le haro en question, sils veulent tre logique avec eux-mmes et leur Foi, tre tout simplement intellectuellement honnte, ils doivent le faire sur Pie VII et son Concordat ainsi que sur TOUS les papes
qui lont suivi jusqu nos jours, y compris les plus saints ! Car quest-ce
que le concordat italien de 1984, sinon un nime copier-coller de celui
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quement obrog, quen sont incroyablement rests les scolastiques, commencer par saint Thomas dAquin, pour fonder lexplication mtaphysique de toute socit politique
mme aprs la Rvlation.
Et derrire eux, les papes les ont suivis sur cela, il
nest malheureusement ncessaire que de lire lencyclique du
pape Lon XIII Immortale Dei, sur le fondement constitutionnel des tats, dont les premires lignes sont la dcalcomanie, je nose dire servile mais je le pense, des premires
pages du De Regno de saint Thomas dAquin, pour sen assurer. Le pape du Ralliement maudit y exposera en effet perseverare diabolicum la suite de Pie VII et du Concordat :
Le pouvoir public ne peut venir que de Dieu. Dieu seul, en
effet, est le vrai et souverain matre des choses ; toutes,
quelles quelles soient [!], doivent ncessairement [!] lui
tre soumises et lui obir ; de telle sorte que quiconque [!] a
le droit de commander ne tient ce droit que de Dieu, chef suprme de tous. Tout pouvoir vient de Dieu . Comprenons
bien ce que dit le pape. Derrire ces formules apparemment
pieuses, il y a l le renversement antichrist radical qui fait
passer lhomme AVANT Dieu, dans la chose politique constitutionnelle. Car le raisonnement lontreizien est le suivant :
quiconque, quelquil soit, qui possde ANTCDEMMENT
toute intervention divine, le pouvoir politique, donc de par
lui-mme, homme, ou de par la caution de ses semblables,
est par-l mme revtu dautorit divine, car tout pouvoir
vient de Dieu 86 ! Pour ce pape post-concordataire parmi ses
86
Raisonnement de fond scandaleusement hrtique quon dbusquera galement tout--lheure dans la formule de Pie VI : les autorits
constitues (bref Pastoralis Sollicitudo) applique linfme Directoire. En outre, il y a une deuxime erreur de fond dans ce passage, cette
fois-ci non plus de thologie dogmatique mais de thologie morale. Le
pape en effet raisonne exactement comme suit : parce que les pouvoirs
politique ne peuvent venir que de Dieu, alors, ils sont ncessairement
obligs de Lui tre soumis, de Lui obir. Mais, mais que fait donc le
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veux pour preuve que lorsquun pouvoir politique non-chrtien srige au cours de lHistoire, le pape, inspir de scolastique aristotlicienne, ne rpugne pas le moins du monde de
lui reconnatre une existence un pouvoir politique de
fait . Alors que sil tait vrai que saint Thomas et les papes,
dans leur dfinition de la chose politique constitutionnelle,
nentrevoient plus quun homo politicus christianus pour
fonder toute socit politique, je veux dire une substance
nouvelle suprieure forme la fois de lanimal social et
du chrtien sans quil soit possible de revenir lun ou
lautre des constituants antcdents, alors bien sr, ils ne
pourraient pas sautoriser reconnatre des socits politiques non-chrtiennes, ce que lapplication du seul criterium
animal social permet.
Mais hlas, pour les papes post-rvolutionnaires
tromps, abuss par la scolastique aristotlicienne, cest bien
ce seul animal social qui est la substance fondamentale,
la rgle prochaine, le criterium premier et dirimant, de toute
socit politique. La chose commence avec le Directoire.
Horrifi, lon voit le pape Pie VI finir par reconnatre
lexistence du Directoire, le trs-infme Directoire je le rappelle, peupl de ce qui restaient des pires rvolutionnaires
francs-maons aprs quils se soient tous entrgorgs
entreux comme autant de dmons humains, rfugis force
ensemble en se hassant comme btes fauves dans la caverne
du Directoire et qui avaient cherch aggraver la perscution contre lglise88 ! Et Pie VI, sollicit voire somm par
les sbires de ce gouvernement du mal de reconnatre
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formule, le pape Pie VI dit (avant mme Pie VII et son hrtique concordat soulignons-le bien, on est encore en 1796 !),
que les hommes, les animaux sociaux dAristote, ont le
POUVOIR de faire quelque chose , savoir de SE constituer en Politique. Mais il ne faut pas aller chercher loin
lorigine de cette mtaphysique de la socit politique o
lhomme vit en lui, par lui et avec lui, elle est base sur
lagnostique animal social dAristote considr comme
seul criterium mtapolitique, propag dans la pense chrtienne universelle notamment par le clbre mais trs-scandaleux De Regno ou De Regimine Principum, cet opuscule
de saint Thomas qui, dans sa vision politique, en reste strictement lAntiquit, cest--dire hors-Rvlation !
Mais alors, me direz-vous, pour vous quest-ce qui
fait le fondement de la socit politique chrtienne aprs le
Christ, si ce nest lanimal social aristotlicien ? Il est
triste davoir enseigner des catholiques et surtout aux
papes dfaillants derrire eux, que pour un catholique,
lhomo politicus qui est le fondement de la socit politique
aprs le passage du Christ sur la terre, cest lhomme rdim, RACHET PAR LUI. En dautres termes, un homme
certes base d animal social puisque tout homme est
base d animal social , mais qui, par une Rvlation divine
dans la sphre politique93, a pris conscience de par la grce
du Christ, de sa structure et vocation divines ultimes et eschatologiques, de sa dignit dhomme nouveau dans le
Christ, jentends pour son tre collectif ou politique. Et qui
sait que la sphre temporelle-politique doit en tre informe
au sens fort, selon son tre spcifique propre. Ce que, bien
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compte dans leurs exposs agnostiques sur la chose politique plus incroyable encore de voir les papes les suivre sur
cela, mettant la base de toute leur mtapolitique ce fameux,
agnostique et fort dplaisant animal social dAristote. En
dautres termes, APRS la Rvlation95, une socit politique ne peut tre dite telle et tenir mtaphysiquement dans
lexistence, que si, et seulement si, elle professe constitutionnellement le Christ ou, tout le moins, si elle reconnat
dans sa constitution lorigine divine du pouvoir politique96.
Sinon, rien. Rien que linvalidit, lillgitimit, et bien sr
linexistence. Ce qui bien entendu dboute et annihile la
racine mme, in radice, le prtendu distinguo pouvoir politique de fait
Et ne croyez surtout pas que cette doctrine est nouvelle, concordataires, et que je viens de linventer pro
domo pour les besoins de ma cause anti-concordataire ! Si
elle est nouvelle pour vous, cest cela, prcisment, qui est
affligeant, car cela prouve quelle na jamais t enseigne
par ceux qui, de par Dieu, auraient d vous lenseigner,
quon appelle, parat-il, dans lglise, les membres enseignants , et qui ont fait silence coupable sur cela aprs la
Rvolution ! Faisant ainsi triompher la Rvolution dans les
mes quant la chose politique constitutionnelle ! Pour
commencer ! Avant de la faire triomphe pour la chose religieuse avec Vatican II et sa Libert religieuse !
Elle est si peu nouvelle, cette doctrine, que, ce qui va
srement moult surprendre le catholique concordataire mo95
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87
derne surtout sil est traditionaliste et/ou scolastique aristotlicien, lon verra le grand pape saint Pie V sappuyer sur
elle pour rprimander trs-svrement le faible roy de France
Charles IX qui, dans une lettre au pape, avait donn le titre
d empereur au pacha turc : ... Votre Majest dsigne le
tyran le plus inhumain, qui est en mme temps lennemi le
plus acharn de la Religion chrtienne, sous le nom
dEmpereur des Turcs, COMME SI CELUI QUI NE
CONNAT PAS LE VRAI DIEU POUVAIT JAMAIS
TRE EMPEREUR ! Trs cher fils en Jsus-Christ, donner
le nom dempereur un tyran et un infidle, ce nest pas
autre chose que dappeler le mal, bien, et le bien, mal 97.
Cette doctrine catholique sur la lgitimit du pouvoir
politique immdiatement drive de la Religion sinon rien,
est tout bonnement celle professe par TOUS les papes avant
que la scolastique aristotlicienne ne vienne svir dans
lglise. Remontons par exemple quatre sicles avant saint
Pie V et arrtons-nous saint Grgoire-le-Grand ; il invite le
roy Henri IV d'Allemagne, tout jeune et encore bien tourn
(ce qui hlas ne dura pas trs-longtemps), respecter la loi
de Dieu dans ses tats, car, lui prcise-t-il, considrez
qu'alors vous possderez lgitimement la puissance royale, si
vous la faites servir au Roy des roys, le Christ 98. C'est le
mme message urbi et orbi dans TOUS les papes ant-scolastiques et pendant plus de mille ans on a pens ainsi chez
les catholiques les plus orthodoxes, commencer par les
papes. Mais remontons encore quelques sicles, et arrtonsnous au pape Honorius, c'est--dire au VIIe sicle commenant ; on le voit crire ainsi Edwin, roy des Anglais, pour le
fliciter de sa rcente conversion : Car vous savez que
97
Lettre cite par Pierre Tilloy dans Saint Pie V, un pape pour
notre temps, p. 248.
98
Histoire universelle de lEglise catholique, Rohrbacher, t. XIV,
p. 239.
88
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Rohrbacher, t. X, p. 136.
Barbey, p. 19. Avit est en ralit le matre penser de
lpiscopat gaulois dans la campagne de conversions et dans le mouvement missionnaire dclench au milieu du [Ve] sicle, (...) le meilleur
crivain latin du Ve sicle finissant (Clovis, Michel Rouche, p. 216).
Sa famille dorigine snatoriale est auvergnate et est allie lempereur
Avitus (mort en 456), Papianille, sa fille, femme de Sidoine Apollinaire, son fils le magister equitum per Gallias Ecdicius qui participa
la dfense de Clermont en 471 et 472. Son pre Hesychius et sa mre
Audentia eurent au moins six enfants, dont lun, Apollinaire, devint vque de Valence. la naissance de leur quatrime fille, ils firent voeu de
continence. Avit reut une ducation latine et grecque extrmement classique auprs du rhteur Sapodus lcole de Vienne. Son pre tant
devenu vque de Veinen de 475 490, il se maria, eut des enfants, devint, peut-tre vers quarante ans, veuf, puisquil se retira dans un monastre aux portes de Vienne. Vers 490, il fut lu vque mtropolitain
de Vienne, succdant ainsi son pre. Il est donc de la gnration postrieure Sidoine Apollinaire, quil admire normment dailleurs sur le
plan littraire, et mme celle de Rmy dont il est spar par une quinzaine dannes. Il mourut probablement un 5 fvrier 525, vers
soixante-quinze ans. Son action comme vque sortit du cadre de la province de la Seconde Viennoise. En 494, il libra de nombreux prisonniers
de guerre faits par son roy, le Burgonde Gondebaud, en Italie lors des
combats contre Odoacre. Il tenta vainement de convertir Gondebaud de
larianisme au catholicisme, mais finit par russir auprs de son fils Si100
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lempereur dOrient tait humainement bien incomprhensible, si lon considre quau moment o cette lettre fut crite,
Clovis navait la puissance politique pas mme sur lentire
moiti nord de la Gaule, nayant par ailleurs encore soumis
ni les Burgondes ni les Wisigoths ni non plus les tumultueux
cousins et oncles Francs sis dans son dos : cela montre bien
que saint Avit tait conscient de llection et de la mission
divines de Clovis et des Francs).
Le pape saint Grgoire IX mettra un couronnement
trs-glorieux cette doctrine catholique sur lexistence de la
chose politique drive immdiatement de Dieu sinon rien
( mais renie par ses successeurs post-rvolutionnaires),
par sa clbre bulle de 1239 au roy saint Louis IX de France,
Dei Filius, dans laquelle il professe majestueusement, avec
une grande solennit de ton quil nest pas besoin de faire
remarquer : LE FILS DE DIEU, aux ordres de qui tout
lunivers obit, au bon plaisir de qui servent les rangs de
larme cleste, CONSTITUA, en signe de puissance divine,
LES DIVERS ROYAUMES, selon des distinctions de langues et de races, ORDONNA LES DIVERS RGIMES DES
PEUPLES au service des ordres clestes, etc. . Est-il besoin
de faire remarquer que nous sommes l aux trs-exacts antipodes de la doctrine des papes modernes, par exemple Pie VI
qui, dans Pastoralis Sollicitudo, parle du pire gouvernement
de la Rvolution, le Directoire, comme ouvrage de la sagesse divine , comme de lgitimes autorits constitues ,
et la formule papale veut signifier, abomination !, comble
de limpit dans la bouche du vicaire du Christ-Roy !, que
lesdites autorits anti-Dieu SE SONT CONSTITUES par
elles-mmes et en elles-mmes dans lexistence, donc dans la
validit et la lgitimit que Dieu est oblig de leur donner
subsquemment ! Car en effet, on nous dit quun pouvoir
politique de fait est existant. Mais sil est existant, il ne
peut donc tre que valide et lgitime ! Sinon, il nest pas et
ne saurait tre dit existant. Ou alors, on y revient toujours,
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c'est un dogme reu dans la religion catholique que l'tablissement des gouvernements est l'ouvrage de la sagesse divine
[... le gouvernement trs-rvolutionnaire et anti-chrtien du
Directoire, destructeur des gouvernements Trs-Chrtiens
qui, dans leur fondation, taient quant eux trs-vritablement l'ouvrage de la sagesse divine, tait donc, lui aussi,
l'ouvrage... de... la sagesse divine : tuediable !, on croit
cauchemarder ; en vrit, ces propos sont inous !, quelle
folie diabolique !], pour prvenir l'anarchie et la confusion et
pour empcher que les peuples ne soient ballotts et l
comme les flots de la mer [mais, mais enfin... mais qui donc
ballottaient bien ainsi les peuples ? Qui avaient renvers
l'Ordre social pour y installer le dsordre et le chaos la
place ? N'taient-ce pas les rvolutionnaires rfugis dans le
Directoire comme btes furieuses dans caverne ?!? Et c'est
ceux-l que le pape reconnat tre revtus du pouvoir d'assurer... l'Ordre !!! Mais par quel prodige incroyable cette folie
du diable s'est-elle insinue dans la tte du pape ??? La rponse est hlas diaboliquement simple : par la profession de
foi scolastico-thomiste en matire politique, qui veut que les
socit en soi, les pouvoirs politiques de fait , existent en
et par eux-mmes, principe ici pouss fond, jusqu' l'absurdit la plus totale en mme temps que la plus impie].
Ainsi, Nos chers fils, ne vous laissez pas garer
[Voil qui ne manque pas de sel sous la plume de celui qui
s'gare comme on ne peut le faire plus !] ; n'allez pas, par
une pit mal entendue [ le sacrifice de sa vie pour la dfense de l'Ordre Trs Chrtien et le subsquent rejet du dsordre rvolutionnaire : une pit MAL ENTENDUE !
Entendez bien, lecteur : Pie VI nous dit que les chouans
sont morts pour UNE PIT MAL ENTENDUE !!!], fournir
aux novateurs l'occasion de dcrier la religion catholique
[Lon XIII se servira exactement du mme hypocrite faux
prtexte pour obliger les consciences catholiques franaises
au Ralliement...], votre dsobissance serait un crime qui
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votre culte [ quel imbcile raisonnement !] en faisant observer les prceptes de l'vangile et les rgles de la discipline
ecclsiastique [les chers tigres et autres chris cochons de
boue vont devenir de doux agneaux et de tendres chatons si
on leur lche chrtiennement les pieds et mme la plante des
pieds : ils feront alors observer l'vangile!!!]. Enfin, Nous
vous avertissons de ne point ajouter foi quiconque avancerait une autre doctrine que celle-ci comme la vritable doctrine du Saint Sige apostolique [voyez comme nous sommes
loin de l'hsitation et de l'atermoiement, c'est au contraire un
soutien incroyablement agressif, sans rserve, la puissance
rvolutionnaire, et subsquemment les pires foudres lances
par Dieu, les hommes et le pape runis, contre ceux qui ne
voudraient pas emprunter cette nouvelle voie dmocratique,
que viendra bientt bnir et cautionner le Concordat!]. Et
Nous vous donnons avec une tendresse toute paternelle
[ ah !, nom d'un chien d'nom d'un chien !, RIEN, non,
vraiment RIEN, n'aura t pargn aux malheureux fidles
de ce temps l !!!] Notre apostolique Bndiction .
2/ Chiaramonti futur Pie VII, dans son Allocution de
la Nol 1798106 :
Le cardinal-vque publia, aux ftes de Nol, une
homlie o il parle dans les termes suivants de la libert et
106
Ce sermon majeur commandit par les commissaires rpublicains, fut prcd dun autre, de mme abominable farine (preuve quil
ne sagissait nullement de la part du futur pape du Concordat dun lapsus
calami, de propos irrflchis prononcs dans la bousculade dun moment
de panique), fait saint Paul-hors-les-murs le 4 mars 1797, o il osait
faire injonction ses fidles dImola de se soumettre, dans les circonstances actuelles de changement du gouvernement temporel [!!] ,
lautorit (car toute autorit vient de Dieu, omnis potestas a Deo,
Rom. 13) du victorieux gnral en chef de larme franaise [!!!]
(Levillain, art. Pie VII, p. 1335, col. 1). Remarquez bien, pour ne gloser
que sur cela dans ces propos cardinalices impies, flagorneurs et rvoltants, comme lomnis potestas a Deo est interprt trs-faussement,
comme nous lallons voir ensemble tout-de-suite.
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[Talleyrand] ne comprenait pas pourquoi les Italiens se seraient montrs satisfaits dtre conquis, battus et pressurs, et ensuite
asservis par Bonaparte au lieu de ltre par lAutriche. Cette opinion de
Talleyrand, qui semblait respecter le droit des gens, lquit et le bon
sens, lui attira cependant cette remarque de Bonaparte : Je vois par vos
lettres que vous partez toujours dune fausse hypothse. Vous vous imaginez que la libert fait faire de grandes choses un peuple mou, superstitieux [... mot entendu de la Religion catholique !], pantalon et lche .
Voil pour le peuple italien quun peu plus loin il traite aussi de polisson . Dj, dans la lettre du 7 octobre 1797, il le qualifiait de nation
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vivifie par les lumires naturelles et fortifie par les enseignements de lvangile, SOIT LE SOLIDE FONDEMENT
DE NOTRE DMOCRATIE !108
3/ Lon XIII dans Immortale Dei. Le pouvoir
public ne peut venir que de Dieu. Dieu seul, en effet, est le
vrai et souverain matre des choses ; toutes, quelles quelles
soient [!], doivent ncessairement lui tre soumises et lui
obir ; de telle sorte que quiconque [!] a le droit de commander ne tient ce droit que de Dieu, chef suprme de tous.
Tout pouvoir vient de Dieu . Jai assez paraphras ces pnibles phrases de Lon XIII plus haut pour avoir le droit de
men dispenser ici.
Ainsi donc, on vient de le voir, les papes sappuient
hlas dune manire trs-claire et mme agressive, dnue de
toute espce dambigut, sur le fameux omnis potestas a
Deo paulinien pour intimer lordre aux fidles dobir
TOUT pouvoir politique quelquil soit comme ose le dire
Lon XIII (ce qui signifie que la base mtaphysique de ce
pape est lanimal social dAristote selon le raisonnement
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1. Que toute me soit soumise aux puissance suprieures, car il ny a point de puissance qui ne vienne de
Dieu ; et celles qui sont ont t tablies de Dieu. 2. Cest
pourquoi, qui rsiste la puissance rsiste lordre de Dieu.
Or, ceux qui rsistent attirent sur eux-mmes la condamnation. 3. Car les princes ne sont pas craindre pour les uvres bonnes, mais pour les mauvaises. Veux-tu donc ne pas
craindre la puissance ? Fais le bien, et elle te louera ; 4. Car
elle est le ministre de Dieu pour le bien. Que si tu fais le mal,
crains ; car ce nest pas sans motif quelle porte le glaive,
puisquelle est le ministre de Dieu dans sa colre contre celui qui fait le mal. 5. Il est donc ncessaire de vous y soumettre non seulement par crainte de la colre, mais encore
par conscience. 6. Cest aussi pour cela que vous payez le
tribut ; car les princes sont les ministres de Dieu, le servant
en cela mme. 7. Rendez donc tous ce qui leur est d ;
qui le tribut, le tribut ; qui limpt, limpt ; qui la
crainte, la crainte ; qui lhonneur, lhonneur 109.
son bien-aim disciple, Timothe, saint Paul parle
du devoir de prier pour les responsables politiques, et la
mme doctrine qui veut que les pouvoirs politiques dont il
parle sont censs constitutionnellement vouloir et poursuivre
le bien commun , est sous-jacente son exhortation :
1. Je demande donc instamment avant tout, quon
fasse des supplications, des prires, des demandes, des actions de grces pour tous les hommes. 2. Pour les rois et tous
ceux qui sont en dignit, afin que nous menions une vie paisible et tranquille, en toute pit et chastet. 3. Car cela est
bon et agrable notre Sauveur Dieu, 4. Qui veut que tous
les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance
de la vrit 110.
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Tite III, 1.
I Pier. II, 11-16.
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Comprenons bien ce que dit laptre des Nations dans ses ptres : il ne parle pas, comme lentendent trs-faussement les scolastiques
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et hlas les papes modernes derrire eux, dun pouvoir qui tire essence &
existence de ltre philosophique, cest--dire bas sur lanimal social
dAristote, et qui, secondairement et sans lien de cause effet, poursuit
accidentellement le bien commun (quand a lui chante ou quand il y
a une lection en vue pour sduire ces imbciles de catholiques modernes qui ne demandent qu tre sduits), mais tout au contraire, il
parle exclusivement dun pouvoir qui tire essence & existence UNIQUEMENT de ltre de Dieu, son adquation constitutionnelle la
poursuite du bien commun en tant le signe topique formel sine qua
non (et, aprs la Rvlation, qui dit ordonnance constitutionnelle du
pouvoir politique au bien commun dit formellement allgeance constitutionnelle au Christ ou au Dieu trois fois saint catholique). Si en effet
saint Paul avait entendu parler dun pouvoir politique qui tire essence &
existence de ltre philosophique, et qui donc nest pas forcment ordonn constitutionnellement au bien commun , il naurait pas crit :
Fais le bien, et elle [la puissance politique] te louera (Rom. XIII, 3).
Notez soigneusement comme saint Paul, l, entend la louange dune
manire universelle, systmatique, automatique : si tu fais le bien, alors
la puissance te louera. Mais si, comme le supposent les scolastiques, le
pouvoir politique qui vient de Dieu et dont parle saint Paul nest pas
forcment constitutionnellement ordonn au bien commun, alors, bien
sr, moi, quand je fais le bien, je ne dois pas forcment mattendre en
tre automatiquement lou par elle ! Il est en effet impossible quune
puissance politique qui nest pas ordonne constitutionnellement au bien
commun, puisse vouloir tout le temps et sur toutes choses ledit
bien commun : il ne reste en effet pas assez de grce lhomme dchu,
tout seul ou avec ses semblables, pour raliser une telle perfection (supposer le contraire serait tomber dans lhrsie du moine Plage, qui professait quil restait encore assez de grce dans lhomme aprs la chute
originelle, pour quil puisse se sauver tout seul, par ses propres forces).
Or, puisque saint Paul me dit que je dois mattendre tre lou de la
puissance politique DS LORS ET CHAQUE FOIS que je fais le bien,
cest donc bien quil entend parler exclusivement dune puissance politique qui est constitutionnellement ordonne au bien commun , la chose
tant impossible de la part dune puissance politique qui ny serait pas
ordonne. Cest bien pourquoi dailleurs il continue trs-logiquement par
ces mots : 4. CAR elle est le ministre de Dieu pour le bien . Comprenons bien l encore ce que nous dit saint Paul ; il ne dit pas, comme
lentendent trs-faussement les scolastiques : la puissance est le ministre
de Dieu seulement quand elle poursuit le bien commun , il nous dit
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ternelle (Pie VI), est donc prodigieusement, singulirement rprouv, scandaleux. Surtout quand on est le pape.
Je sais bien que les scolastiques et saint Thomas
dAquin, avec tous les papes post-scolastiques qui les suivront, ne lisent pas lptre paulinienne ainsi que je viens de
le faire. Mais leur interprtation de ce passage capital pour le
sujet qui nous occupe, est controuve, errone, ne peut pas
tre suivie. Pour eux en effet, et il suffit de lire Dom Delatte
qui les rsume lorsquil commente lptre paulinienne115, ils
coupent et isolent arbitrairement, artificiellement et surtout,
nous allons le voir, indment, les v. 1 & 2 ( 1. Que toute
me soit soumise aux puissances suprieures, car il n'y a
point de puissance qui ne vienne de Dieu ; et celles qui sont
ont t tablies de Dieu. 2. C'est pourquoi, qui rsiste la
puissance rsiste l'ordre de Dieu. Or, ceux qui rsistent
attirent sur eux-mmes la condamnation ) des v. 3 & 4
( Car les princes ne sont pas craindre pour les uvres
bonnes, mais pour les mauvaises. Veux-tu donc ne pas
craindre la puissance ? Fais le bien, et elle te louera ; 4. Car
elle est le ministre de Dieu pour le bien. Que si tu fais le mal,
crains ; car ce n'est pas sans motif qu'elle porte le glaive,
puisqu'elle est le ministre de Dieu dans sa colre contre celui
qui fait le mal ), ce qui leur permet de poser trs-faussement
le raisonnement suivant : Tout pouvoir vient de Dieu,
etc. , est prendre en soi, tel quel, labsolu. En dautres
termes, cela signifie vraiment TOUT pouvoir politique,
cest--dire, quil soit dtenu par des hommes catholiques,
ou par des hommes sans Dieu mais pas contre Dieu (les barbares, les paens qui ne connaissent pas encore la Rvlation), ou mme par des hommes carrment contre Dieu.
En dernire analyse, donc, lhomme qui constitue ce TOUT
pouvoir vu par les scolastiques, est, on y revient toujours,
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tous louvrage de la sagesse divine , pas les simples citoyens. Dieu donne aux chefs, prcisment parce quils sont
chefs, de bien plus grandes lumires sur le bien commun
raliser, quaux simples citoyens quand Il en donne ces
derniers116. Deuximement, je ferai remarquer le dsordre
moral et mme mtaphysique profond dune telle mthode
qui contient en elle-mme la redoutable tentation pour le
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versets 1 & 2 et les deux versets suivants 3 & 4, la conjonction CAR ( nam dans le latin117), et par elle, saint Paul
indique au lecteur que les v. 1, 2, 3 & 4 forment un tout ENSEMBLE : les deux premiers posent la loi divine gnrale &
les deux suivants introduits par ce car expliquent au lecteur comment il faut la comprendre.
Ainsi donc, Rom. XIII doit tre lu de la manire suivante : Tout pouvoir vient de Dieu, et il faut lui tre soumis, etc., CAR (= nam) sa constitution loblige poursuivre
le bien commun (saint Paul explique dans les v. 3 & 4 ce
quil entend par tout pouvoir , il sagit de ceux qui, constitutionnellement, sont ordonns poursuivre le bien commun , lexclusion formelle de tout autre auquel le divin
saint Paul ne pense mme pas !). La lecture catholique des
v. 1 & 2 de Rom. XIII avec leur explication de texte donne
par saint Paul lui-mme aux v. 3 & 4, est la suivante :
TOUT POUVOIR QUI CONSTITUTIONNELLEMENT
EST ORDONN AU BIEN COMMUN VIENT DE DIEU .
Ne nous tonnons pas de cette manire de procder
de saint Paul. Remmorons-nous quavec lui, on a affaire
un grand inspir, un grand visionnaire vivant plus au Ciel
avec le Verbe que sur terre, un illumin au sens catholique
du terme, doctor illuminatus. Lorsquil nous explique dans
une autre ptre quil connat un homme (= lui-mme) qui a
pntr au troisime ciel et qui a vu des choses ineffables, il
ne faudrait pas croire que cest une fois comme a, en pas117
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divinement lapidaires de saint Paul pour construire leurs systmes errons. Le problme est peru dailleurs ds le tout
premier christianisme, puisque lon voit dj saint Pierre luimme mettre en garde les fidles ce sujet : Et croyez
que la longanimit de Notre-Seigneur est un moyen de salut,
comme notre trs cher frre Paul lui-mme vous la crit
selon la sagesse qui lui a t donne, comme il le fait aussi
en toutes ses lettres, o il parle du mme sujet et dans lesquelles il a quelques endroits difficiles entendre, que des
hommes ignorants et lgers dtournent de mauvais sens,
aussi bien que les autres critures, pour leur propre
perte 118.
Bien sr de sr, les plus saints scolastiques et les papes modernes ne sont pas ranger, faut-il le dire, parmi les
hommes ignorants et lgers que stigmatise saint Pierre.
En ce qui les concerne, je dirai que leur erreur dsastreuse
pour nos temps modernes post-rvolutionnaires participe
beaucoup plus, si pas entirement, du mysterium iniquitatis
qui, quoiquils en aient pour bien faire, les fait verser dans
un aveuglement de lesprit sur le vritable sens de
Rom. XIII, afin que lcriture saccomplisse pour lglise
comme pour le Christ, cest--dire afin quelle rentrasse dans
sa Passion, quelle passasse par le portillon du jardin de
Gethsmani, l o, incomprhensiblement sur le plan humain, la puissance des tnbres est matresse ; et cest
pour cette raison mystique suprieure que, depuis la Rvolution, le Saint-Esprit nclaire point les chefs spirituels du
peuple de Dieu sur le plan politique constitutionnel ( pour
commencer, le non-clairage sur le plan religieux
quenregistre Vatican II viendra aprs) : pour faire pntrer lglise dans lconomie propre la Passion du Christ.
Mais je dirais mieux ces choses de thologie morale tout-lheure, dans la finale de mon travail.
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Pour linstant, je veux en rester simplement au constat que les scolastiques et les papes modernes qui les ont tous
suivis sur cela, se sont abominablement, monstrueusement
tromps sur Rom. XIII, quand ils en ont tir le sens absolutis rprouv que TOUT pouvoir vient de Dieu, en y comprenant mme les pouvoirs qui ne sont pas constitutionnellement ordonns la poursuite du bien commun et qui
donc ne sont pas lgitimes.
Pour tre un peu humoristique dans ce dbat moralement plus pnible encore quaride, je conclurai ce point par
ce que disaient les deux Dupond/t dans Tintin & Milou :
Cest mon opinion et je la partage ! Oh bien sr, je ne refuse pas de croire la thse scolastico-concordataire soutenue par tous les papes modernes, cest--dire celle massacreuse des chrtiens dans des bains de sang atroces (Cristeros, etc.), dvoyeuse, anantisseuse des meilleures bonnes
volonts politiques catholiques pour le bien commun, surtout
celles franaises (tel le comte Albert de Mun par exemple ou
encore le Pre Vincent de Paul Bailly, pour ne citer queux,
dbauchs de leur bon combat par Lon XIII lors du Ralliement), fossoyeuse des meilleurs mouvements sociaux et politiques catholiques au sein des nations (comme le Centre
catholique allemand au temps dHitler, et bien dautres encore119), fourvoyeuse des mes dans la Libert religieuse en
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attendant lAntchrist en direction de la damnation ternelle (Pie VI), mais je ne le ferais que si, et seulement si,
lon me prouve quelle savre tre la doctrine du Magistre
infaillible de lglise, et je ne crois pas que ce sera demain
lavant-veille de la veille quon me le prouvera !
Je ne voudrai pas non plus que lon croie que les
scolastiques ne sont que de furieux imbciles. Une raison
peut expliquer leur interprtation de Rom. XIII, cest qu
leur temps qui tourne autour de celui de saint Louis IX roy
de France, poque certes la plus sociopolitiquement ordonne la chose catholique, non seulement TOUS les pouvoirs
politiques taient catholiques, mais surtout il tait rigoureusement impossible de concevoir un pouvoir politique qui ne
soit pas constitutionnellement catholique (jentends les choses dans la sphre civilise, grosso modo lOccident chrtien), car aussi bien il tait rigoureusement interdit un
prince de crer un royaume, une principaut, etc., sans le
placet formel du pape : cest lui, le pape, qui, de par Dieu,
CONSTITUAIT les socits politiques ( on est certes
quelques annes-lumire de lautogense mtapolitique des
autorits constitues de Pie VI) ! Donc, ils navaient
pas concevoir que la thse quils soutenaient pouvait
concerner des pouvoirs non-catholiques puisqu lpoque,
on ne savait mme plus ce que ctait, quun pouvoir politique qui ne serait pas constitutionnellement catholique ! Tous
les pouvoirs politiques, aux temps bnis de saint Louis IX,
taient en effet lgitimes, comme soumis lautorit de principe de Pierre quand bien mme certains princes taient
des enfants rebelles et difficiles supporter par le pre de
famille, je veux dire le vicaire du Christ, le pape. Donc, la
dissociation des v. 1 & 2 par rapport aux v. 3 & 4, cependant
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Dieu ; et celles qui sont ont t tablies de Dieu, en ce comprise celle du roy de France & dAngleterre que vous
osez combattre. Cest pourquoi, qui rsiste la puissance
rsiste lordre de Dieu. Votre pch de rsistance,
Jeanne, est en effet malheureusement formel par le sacre de
Charles VII dont vous tes la principale cheville ouvrire.
Or, ceux qui rsistent attirent sur eux-mmes la condamnation que lvque Cauchon, heureusement suscit par Dieu,
vous appliquera en toute bonne justice (saint Paul,
Rom. XIII, paraphras ad usum la rebelle Jeanne dArc). De
la mme manire que Chiaramonti futur Pie VII dira ses
malheureuses ouailles dImola, que les sans-culottes de la
rvolutionnaire Rpublique cisalpine, taient, eux aussi,
louvrage de la sagesse divine , VOTRE gouvernement,
trs-chres petites brebis toute blanches du Seigneur
La vrit, h bien, mille tonnerres de Boanergs, je
vais vous la dire, moi, pour votre consolation, lecteur : il
est vraiment trs-fort dommage que le pape Pie VI nexistait
pas au XVe sicle, il aurait ainsi exhort pour son salut notre
Jeannette rebelle et illumine, par son bref Pastoralis Sollicitudo : Nous croirions manquer Nous-mme [ Jeanne
la Pucelle] si Nous ne saisissions pas avec empressement
toutes les occasions de vous exhorter la paix et de vous
faire sentir la ncessit d'tre soumis AUX AUTORITS
CONSTITUES [= le roy de France & dAngleterre ,
bien sr, qualliez-vous penser ?]. En effet, c'est un dogme
reu dans la religion catholique que l'tablissement des gouvernements est l'ouvrage de la sagesse divine, pour prvenir
l'anarchie et la confusion et pour empcher que les peuples
ne soient ballotts et l comme les flots de la mer [les
peuples franais, au temps de Jeanne, taient en effet bougrement ballotts, trs-notamment cause des factions fomentes par lAnglais mais heureusement, bnit soit le
Seigneur, le roy de France & dAngleterre tait suscit
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Ce terme, employ par Clovis et ses fils dans la loi salique, est
prodigieusement rvlateur : il ne faut pas lentendre dune fondation,
mais dune fonderie, dune forgerie, cest un terme de forgeron qui signifie que Dieu, la Nol 496, a pris en Mains toutes les puissances vives
en prsence, quIl les a fait fusionner par la chaleur de sa Charit divine
rouge et blanc, pour en faire merveilleusement une ralit nouvelle,
novus ordo saeculorum, aux fins du salut sociopolitique de tous les peuples, et pas seulement celui de la France.
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aprs 1789, il ne pouvait plus le faire envers les gouvernements rvolutionnaires, pour raison dincompatibilit formelle avec la Foi (ce qui du reste finit par dclencher la perscution sanglante que lon sait contre les prtres refusant la
constitution civile du clerg, laquelle, je lcris son honneur, fit de lun de mes anctres, labb Joseph Morlier, un
martyr de la Rvolution), lauteur fait allusion au tout dernier
serment exig par les sans-culottes, la fin de la Terreur.
Au serment dobissance la constitution civile du clerg,
on substitua celui de haine la royaut, impos aux prtres
comme tous les autres citoyens franais . Mais ce serment
neut pour piteux rsultat que de diviser un peu plus le clerg
franais, aggravant plus que jamais la situation religieuse en
France125.
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res ! En effet, que nous enseigne saint Paul, sinon, nous venons tout juste de le voir, que le devoir dobissance envers
un pouvoir politique nest justifi que si, et seulement si,
ledit pouvoir politique EST CONSTITUTIONNELLEMENT
ORDONN AU BIEN COMMUN ! Or, prcisment, laije assez dit en cette tude, le gouvernement napolonien
constitutionnellement anti-Dieu, comme tant bas sur les
droits de lhomme rvolutionnaires, en tout tat de cause,
ne peut absolument pas prtendre poursuivre le bien commun , de quelque manire que ce soit mme simplement
inchoative ! Que voulez-vous, on ny peut rien, cest luimme qui se linterdit constitutionnellement !! Donc, cest la
conclusion dun trs-beau syllogisme, le devoir catholique
dobissance politique nest pas applicable et ne saurait tre
appliqu sans faute grave au gouvernement napolonien,
contractant concordataire catholiquement dfectueux. Par
consquent, ce serment scandaleux exig dans le
Concordat, prenant Dieu tmoin, est thologiquement dlictueux. Il y a vrai et trs-grave pch en effet, pour tout le
clerg catholique dune nation, du premier comme du second ordre comme sexprime le Concordat, que de prter
devant Dieu et la connaissance des peuples dont ils ont
charge spirituelle, serment dobissance une autorit politique qui nest pas constitutionnellement ordonne au bien
commun , et qui, donc, nest pas lgitime devant Lui.
Mais, et cest surtout cela que je voulais arriver, que
le lecteur note bien que, a contrario, un tel devoir
dobissance intim dans le Concordat tout le clerg franais renforce encore, pour sa part certes non ngligeable, la
rputation de lgitimit de la Rpublique franaise athe.
Selon saint Paul, en effet, le devoir dobissance politique
est d aux seules autorits qui sont constitutionnellement
ordonnes au bien commun , et qui donc, sont lgitimes.
Donc, puisque le pape insre dans le Concordat un serment
dobissance au gouvernement rpublicain anti-Dieu, cest
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Quand la trs-sainte Vierge descend sur la montagne de La Salette en 1846, elle se plaint amrement que les paysans et les charretiers
ne savent plus dire deux mots sans y placer au milieu le Nom de Dieu,
jurant et pestant aux cent mille diables denfer. Il me semble que les
histoires ne nous rvlent pas un jurement aussi grand dans lAncienRgime, aussi commun (jurer publiquement tait dailleurs rprim par
les lois trs-chrtiennes, je crois mme que le roy saint Louis punissait le
jureur public assez terriblement, par le percement de la langue au fer
rouge !). Or, je pose la question : la coutume affreuse du jurement commun, courant, des petites gens dans le XIXe sicle, ntait-elle pas
laffreux cho du serment, cest--dire du grand jurement concordataire,
que faisaient systmatiquement tous et chacun de leurs vques & prtres
quand ils taient investis de leur charge pastorale ?...
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comme non-catholique par le pape et par tous ceux qui prendront connaissance du Concordat, la Nation ou Rpublique dont elle est lmanation, ne saurait tre, dans ledit
Concordat, que rpute non-catholique. Prendre un engagement donc, dans le Concordat o le contractant Rpublique, mandant et mandataire, se dclare formellement noncatholique, de faire prier pour la Rpublique , au petit
sens de gouvernement comme au grand de Nation, cest faire
prier pour cedit contractant Rpublique tel quil sest luimme dfini dans ledit Concordat, dfinition que le pape a
accept, dont, ose-t-on nous dire, il sest content (!!!),
cest--dire enfin, cest faire prier pour la chose publique
nouvelle qui, dans la France, est non-catholique concordatairement et anti-Dieu rellement, cest--dire constitutionnellement puisque base sur les droits de lhomme .
Cqfd, impossible desquiver cette conclusion hlas oblige.
Mme Desjardins, se contredisant du reste, est bien forc
dcrire un endroit de son tude que cesdites prires publiques lglise ajoutent une force aux institutions nouvelles 131 !
Domine, salvam fac Rempublicam ; Domine salvos
fac consules. Cest ce genre de dtours que lon voit bien le
parti-pris incroyable des concordataires, qui les aveugle tellement quils en viennent tenir des raisonnements profondment faux, trompeurs et mensongers. En outre, Desjardins
a bien tort de dire que lglise post-rvolutionnaire naurait
pas permis quon prie pour la Rpublique en tant que forme
de gouvernement, elle ne sy serait certainement pas oppose, professant qui veut lentendre lindiffrentisme absolu
en matire politique constitutionnelle, on entend la chose,
douleur, jusque dans la bouche de saint Pie X132...
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Desjardins, p. 37.
Ce que nous voulons affirmer encore une fois aprs Notre
prdcesseur [... Lon XIII, le pape du Ralliement !], cest quil y a er-
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Comme dit le DTC : Cest Rome, dautre part, qui avait demand que les consuls saffirmassent catholiques : ctait le moins
quelle pt faire, alors quelle sapprtait leur concder des privilges
ecclsiastiques quelle venait de refuser aux souverains non-catholiques
de Prusse et de Russie (art. Concordats , col. 748) ! Le gouvernement ne voulait pas faire du catholicisme une religion dtat, mais entendait jouir du privilge des tats officiellement catholiques (ibidem).
LOgre non-catholique en voulait mme plus que le souverain catholique, et, le comble, lincroyable, cest quil lobtint, il en et plus, en
effet, du pape lche, ou plutt tratre de sa fonction pontificale. Ainsi, par
exemple, dans lAncien-Rgime, lorsquil fallait riger un nouveau diocse en France, il suffisait au pape de faire une bulle de circonscription
mais tandis que, prcdemment le pape navait besoin que du consentement du roi, ici [de par le Concordat], lentente antrieure est requise :
de concert avec le gouvernement (art. 2) (DTC, art. Concordats ,
col. 780) !! Idem & aggravation avec les fameux Articles organiques
dont on a trop et faussement dit quils navaient pas t accepts par le
pape quand la vrit vraie est que, concrtement, lglise de France ny a
pas moins t soumise, ainsi quon le verra plus loin, quau Concordat
lui-mme, ds 1802. Or, ces fameux Articles organiques mettaient
lglise dans un tat desclavage incroyable. Une seule illustration. Les
huit articles du titre 1er ressuscitaient lerreur gallicane de soumettre la
doctrine de lglise ltat : ainsi les bulles pontificales ne pouvaient
rentrer en France quaprs examen et autorisation ! Ctait donc ltat
redevenu, comme autrefois, juge des croyances et de leur opportunit,
sans avoir cette excuse des rois et parlements que les lois dglise devenaient lois dtat (DTC, art. Concordats , col. 761). Ainsi, la situation concordataire faite lglise de France tait pire que celle gallicane
htrodoxe des roys Trs-Chrtiens les plus rgaliens, csaristes !!!
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ment qui, constitutionnellement, sest rigoureusement interdit de poursuivre ledit bien commun ?!? Impossible,
bien sr !!! Tout le reste nest quhypocrisie et/ou inconsquence, lgret.
Ne croyez pas, lecteur, que je mamuse irrvrencieusement et gratuitement drouiller mes Pres dans la
Foi. En vrit je vous le dis : en crivant ces lignes dans les
transes voire les affres spirituelles, je me dis que cette dnonciation que je suis en train de faire, elle aurait d tre
faite par mes anctres catholiques il y a bien longtemps !, il y
a belle lurette ! Depuis le temps que cela dure, cette abomination de la dsolation dans le Lieu-Saint, deux atroces sicles, les pires de tous sur le plan spirituel !! Et jespre bien
que moi-mme, je ne suis pas coupablement en retard devant
le Trne de Dieu de la faire seulement en 2008 !!!
Jaccuse le Concordat.
pas selon leurs uvres ; car ils disent ET NE FONT PAS (Matth.
XXIII, 3) ! La clergie concordataire parle beaucoup, en effet, du social et
du politique ordonn au bien commun , de doctrine sociale de
lglise, mais ils ne font pas, puisque, derrire le pape, ils reconnaissent
et frayent avec des gouvernements politiques qui sinterdisent constitutionnellement la pratique dudit bien commun ! Et plus le temps passera ne pas faire, plus ils en parleront, de doctrine sociale de lglise, et
patati, et patata, tant il est vrai quon ne parle jamais tant dune chose que
lorsquon ne la possde pas mais quon devrait la possder et quon
ne peut la possder PAR SA PROPRE FAUTE. CONCORDATAIRE.
Maintenant, javoue quen rdigeant ce dernier chapitre, mon esprit tait ailleurs, il tait dj tout entier dans le
sujet qui va faire lobjet de cette conclusion, savoir
lnorme question que pose la dnonciation formidable qui
fait toute la trame de ce livre (lequel, comme jen avertissais
le lecteur dans mon Introduction, termine mon uvre sur les
assises profondes de la crise de lglise ) : mais sil en est
bien ainsi, alors, la papaut, depuis Pie VII, cest--dire
depuis plus de deux sicles maintenant, a failli en matire
grave, fourvoyant les fidles ?! Pire, mme, peut-tre en engageant de soi linfaillibilit pontificale !?
Cest en fait, il faut bien le reconnatre, la grande affaire de cette tude. Si ma dnonciation des nouvelles
moeurs concordataires pontificales post-rvolutionnaires est
thologiquement fonde, et, au terme de mon travail, je ne
vois pas le moindre moyen den douter, alors, se pose la
question terrible, affreuse, de lglise qui, par lorgane de
ses membres enseignants habilits, fourvoie les fidles en
matire grave.
Au fond, je lavoue sans dtour, je nai pas le moindre moyen dviter la question, et au reste il nest pas dans
mes habitudes de ne pas boire le vin que jai tir. On nest
pas l, en effet, dans une matire qui toucherait la politique
accidentelle, elle touche celle constitutionnelle. Si, pour
prendre un exemple, Pie XI, en 1925, avait fait une allocution solennelle place Saint-Pierre pour dire aux italiens que
le meilleur chef dtat en Italie tait Benito Mussolini et
quil fallait voter pour lui, sans aucun doute, la faute aurait
t grave, infiniment dplorable, mais enfin la constitution
divine de lglise nen aurait t touche daucune manire,
aurait t un simple drapage sur une question de politique accidentelle. Mais, en vrit vraie, Pie XI a fait bien
pire que recommander Mussolini, il a, entre autres hlas,
sign un concordat avec Hitler et les nazis, assorti dun excrable serment de fidlit audit gouvernement anti-Dieu
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CONCLUSION
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143
Les incidences sur la vie pratique des peuples en sont innombrables, et de tout premier ordre. Ne prenons quun exemple, celui du mariage. Avant le Concordat, ce qui faisait la rputation du mariage dans la
chose publique, ctait le mariage religieux. Or, aprs le Concordat, ce
qui rpute le mariage dans la chose publique, cest le contrat civil pass
devant Csar, devant le maire. On est vraiment l en pleine application,
voyez comme cest concret et non plus seulement de la mtaphysique
lointaine !, du venin que jai dnonc plus haut : faire passer lhomme
avant Dieu. Et notez bien comme il est formellement interdit sous peine
de graves sanctions, de ne point faire passer lhomme avant Dieu, dans
cette socit concordatise : le cur qui ferait un mariage sans avoir le
certificat du maire, serait durement sanctionn Autrement dit : Dieu,
depuis le Concordat, pour unir un homme et une femme, doit demander
la permission Csar, et un Csar qui, la plupart du temps, nest pas,
constitutionnellement, seulement SANS Dieu mais CONTRE Dieu, alors
que cest Lui, Dieu, par Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui est venu
rtablir le mariage dans sa dignit premire ! Chaque mariage depuis
lentre en application du Concordat, est donc en vrit une grave injure,
un outrage, un camouflet Dieu !! Croyez-vous vraiment que le Bon
Dieu donne autant de bndictions aux mariages concordataires quaux
mariages avant le Concordat ? Moi, je crois bien que non. Et cela, on le
doit Pie VII et tous les papes qui lont suivi sur le Sige de Pierre
jusqu nos jours. Faire donc un tel changement dans la politique constitutionnelle, oh oui, je crois bien que cest toucher formidablement aux
Murs des fidles !
152
JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
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JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
155
renie la doctrine catholique partage par tous ses prdcesseurs sur le Sige de Pierre jusqu lui, savoir quun pouvoir politique qui nest pas constitutionnellement ordonn
la poursuite du bien commun ne saurait tre, de quelque
manire que ce soit, dit, ou mme seulement rput, lgitime Le Concordat signifie que les catholiques doivent
dsormais trouver trs-orthodoxe de considrer comme lgitime, quelque pouvoir politique que ce soit, quelquil soit
(Lon XIII, dans Immortale Dei), et mme un pouvoir politique qui serait constitutionnellement anti-Dieu ou anti-chrtien radical. En dfinitive, tout ceci bien mdit, je ne crois
pas quon puisse poser une autre conclusion que la suivante :
la signature et la subsquente promulgation et mise en uvre du Concordat par le pape Pie VII, engagent formellement linfaillibilit pontificale quant aux Murs, sous le
mode ordinaire denseignement, au moyen dun acte formelle signifiance.
Ce constat alarme juste titre lme catholique, mais
il nest pas encore formel (on nest plus l au feu vert, on est
au feu orange et dj on voit le rouge clignoter, mais il ne
fait encore que clignoter). En effet, pour quun acte magistriel soit dit dot de linfaillibilit, il faut absolument
quil concerne lglise universelle. Cest pourquoi lon
parle, propos des actes magistriels denseignement, de
mode ordinaire et universel ; les thologiens en effet, ne disent jamais dun acte denseignement pontifical, quil est du
mode ordinaire tout seul, sans y rajouter et universel146. Or,
146
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CONCLUSION
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JACCUSE LE CONCORDAT !
Desjardins, p. 3.
Ibidem.
161
Le premier concordat de Pie IX concerne la Russie et la Pologne. Lors de la visite quil reut de lempereur Nicolas 1er en 1845, le
pape lui exposa les griefs des catholiques de Russie, lui remit une plainte
en 22 articles, et lui demanda de faire cesser loppression religieuse.
Lempereur laissa en effet Rome le comte de Nesselrode afin quil pt
ngocier avec le Cal Lambruschini ; peu de temps aprs, il envoya le
comte Bludoff comme ministre plnipotentiaire, pour rgler les affaires
catholiques de son empire. Le concordat fut sign le 3 aot 1847 [avec,
donc, un gouvernement & une nation schismatiques !], suivi dun
protocole distinct rglementant de nouveaux points et galement sign de
part et dautre, et enfin publi par une bulle de Pie IX la date de 3 juillet
1848. Le concordat () dcide que les vques seront institus par le
Saint-Sige aprs entente avec le gouvernement [!] (DTC,
art. Concordats , col. 740-741). Est-il besoin de rappeler que lempereur
de toutes les Russies est, non seulement privment mais en tant que chef
dtat, un schismatique ? Or, voici le sort de tels concordats passs
160
CONCLUSION
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JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
167
Taine, ibidem.
Castella, t. II, p. 309.
168
Remarquez bien comme, dans la nouvelle dynamique, cest la
Politique qui est la locomotive, la Religion ntant que le wagon entran
par elle Il y a l un dsordre fondamental et bien significatif : ce nest
pas le corps qui doit entraner lme, mais linverse Cette inversion,
qui est le propre de Satan, nous dit bien quel est le matre duvre de ce
novus ordo saeculorum concordatis, bni-oui-oui par le pape
169
Rohrbacher, t. XXVII, pp. 578 & 579.
167
168
JACCUSE LE CONCORDAT !
Paul VI, dans les annes 1965, ne fera jamais que terminer
brutalement le long processus, qui durait dj depuis un sicle et demi,
en demandant aux tats qui avaient encore constitutionnellement une
allgeance Dieu ou la religion catholique, comme celui espagnol ou
dautres, sud-amricains (oh ! les vilains retardataires !), de la supprimer
de la Constitution Ne nous tonnons pas de voir un certain Cal Ratzinger crire ce sujet : Les Concordats espagnol et italien cherchaient
conserver beaucoup trop de choses dune conception du monde qui depuis longtemps ne correspondait plus aux donnes relles (Principes
de Thologie catholique, p. 427) ! Et, traditionalistes, ne vous dpchez
pas de dire que cest l consquences du concile Vatican II quand
lHistoire vous montre que cest consquences du Concordat ! Ce ne
serait plus un wagon en retard que vous auriez, mais une locomotive !
171
Le Concordat en France en effet, supprime en corps dinstitution
et par un seul acte, toute lglise nationale, radicalement, par la dmission oblige de TOUS ses vques exige par Pie VII pouss cela par
Napolon. Or, comprenons bien que lesdits vques taient les successeurs lgitimes de ceux gallo-romains puis mrovingiens qui fondrent la
France non seulement celle religieuse, mais mme celle sociale et encore
bien celle purement politique !! En vrit, comment mieux montrer quon
CONCLUSION
169
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JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
171
172
http://www.zenit.org/english/archive/0006/ZE000620.html (la
loi moblige mettre en rfrence cette adresse Internet, mais javertis le
lecteur quelle est invalide)
173
Cf. mon Trait de la religion royale franaise ou le vrai visage
de Clovis. Jy expose dune manire la plus approfondie possible, la
thse de llection divine de la France, do dcoule bien entendu sa
mission divine sociopolitique envers tous les autres peuples de la terre,
durant le Temps des Nations...
174
Rom. XI, 29.
172
JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
173
Jsus-Christ avec tous ses droits publics, que par gard pour
les citoyens franais qui en font profession. Insinuation funeste, ABOUTISSANT LINDIFFRENCE RELIGIEUSE ;
car, si le gouvernement, dans sa reconnaissance lgale du
culte catholique, se fonde uniquement sur la profession
quen fait la grande partie de la nation, si elle ne lui accorde
qu ce titre sa protection officielle, ne doit-il pas agir de
mme en faveur de tout culte profess par les autres fractions
de citoyens, et couvrir de la protection lgale le protestantisme, le judasme, le mahomtisme [bonne, trs-bonne question quapparemment Pie VII ne sest pas pose !] ? Et de
fait, le gouvernement franais na pas recul devant ces
consquences [ au moins, lui, il est logique !]. Le Concordat fut publi en 1802, tranant sa suite non seulement les
Articles organiques du culte catholique, mais encore tout le
rglement public des cultes protestants. Et lagent du gouvernement consulaire, Portalis, dans son rapport sur la loi du
18 germinal, mettait sur la mme ligne, au point de vue lgal,
lglise et les sectes dissidentes. La forme donne cette
dclaration est donc inspire par les doctrines de
lindiffrence religieuse 176.
Quelle clairvoyance tonnante, tout soudain, chez
notre concordataire ! Cest admirable ! Jen suis tout mu !
Il nest pas le seul sen rendre compte. Castella, de
son ct, quoique tout aussi concordataire que Desjardins
voire plus libral encore, commente ainsi dans le mme sens
les Articles organiques : Comme Napolon avait song
mettre fin lanarchie religieuse issue de la Rvolution, il
tait naturel quil et la pense de rattacher tous les cultes
ltat. Toutes les forces spirituelles devaient concourir
laffermissement de linstitution impriale ; tous les clergs
devaient enseigner lobissance au gouvernement consulaire,
puis imprial. Cest pourquoi des articles organiques des
176
174
JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
175
Libert religieuse178, sur le plan sociopolitique pour commencer. Et il est bien inutile dopposer que le pape sest rcri grands cris des Articles organiques, quil ne les a jamais accepts, etc., quand la vrit historique vraie oblige au
contraire dire que, l encore comme pour la dclaration de
Religion dtat dficiente dans le texte concordataire, le
pape, en dfinitive, sest content comme a os dire
Desjardins, de la situation telle quelle tait impose, certes
aux forceps, par le gouvernement franais. Oh ! bien sr,
cest parfaitement vrai que le pape, au fil des ans, a fait
rclamation sur rclamation au gouvernement franais mais
celui-ci a fait la sourde oreille, et ce qui est encore plus vrai,
cest que Pie VII nayant pas subsquemment dnonc le
Concordat lui-mme comme il aurait d le faire suite cette
surdit volontaire179 alors, donc, concrtement, les
178
Une illustration parmi tant dautres. Le pieux, ldifiant biographe de saint Vincent Ferrier au XIXe sicle, le R.P. Fages, relate une
anecdote du temps de la Rvolution, une sordide effigie sans-culotte qui,
au fronton dune porte de Vannes, avait t mise en lieu et place de la
belle statue du saint mais voyez plutt comment il termine lpisode :
Ce mannequin disparut en 1802, ds que le concordat et accord aux
catholiques la Libert religieuse (saint Vincent Ferrier, R.P. Fages,
p. 187) !!! Voyez comme dans lesprit de lauteur, pourtant fort catholique, ce nest dj plus Dieu qui accorde la Libert religieuse, mais un
trait humain La glissade est commence.
179
Les protestations de Pie VII reurent une fin de non-recevoir
polie. Ses prires et ses concessions lui valurent beaucoup de promesses,
mais pas de concessions essentielles (DTC, art. Concordats ,
col. 768). Les gouvernements qui suivirent le premier Empire
napportrent pas de profondes modifications aux Articles organiques.
trois reprises, en 1817 dans le nouveau concordat sign entre
Louis XVIII et Pie VII, en 1848 lintrieur du comit des affaires religieuses de la Constituante, en 1853 dans les ngociations relatives au
sacre de Napolon III par Pie IX, il fut question, plus ou moins srieusement, mais toujours sans effet, de la suppression de ces Articles. ()
Mais les Articles organiques consacraient trop dusurpations pour que
leur application rgulire pt tre exige et bon nombre sont tombs en
176
JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
177
178
JACCUSE LE CONCORDAT !
lhtrodoxe Libert religieuse, qui finit, comment sen tonner, par imprgner, puis hlas convertir son me183. Cest
alors que, tout naturellement si je puis dire, les Pres de
lglise dune cinquime voire sixime gnration concordataire marinant pratiquement dans la Libert religieuse depuis plus dun sicle et demi, forcment de plus en plus mris dans lhtrodoxie, dtremps, gorgs delle, vont trouver
comme trs-normal de professer en droit ce quils pratiquent
en fait depuis plus dun sicle et demi.
Dans cette Conclusion, je ne passe pas pour rien du
problme du Concordat celui de la Libert religieuse. Je le
fais, parce que le problme thologique pos par le dcret
conciliaire hrtique de 1965 est plus clair, plus simple
rsoudre, que celui pos par le Concordat de 1801, qui est
certes de semblable mouture magistrielle, mais plus
183
CONCLUSION
179
obscurment. Si je veux donc rsoudre le problme thologique que pose le Concordat, je le ferai en rsolvant celui de la
Libert religieuse de Vatican II. Je lai dit au dbut de ce
chapitre : il semble trs-fort que le Concordat soit promulgu
dans le cadre de linfaillibilit, sous le rapport des Murs,
mais je nen ai pas une absolue certitude. Par contre, je lai,
cette certitude, quant au dcret de la Libert religieuse htrodoxe de Vatican II, qui est formellement dot de
linfaillibilit, et je rajouterai que tout catholique vritable
doit lavoir, cette dite certitude, nen dplaisent aux dilueurs
de tout poil, trs-notamment ceux de la Fraternit saint Pie X
de Mgr Lefebvre, qui trompent scandaleusement les mes de
ce ct-l, depuis bien des annes, errare humanum est, perseverare diabolicum. Ici, les choses sont trs-claires, hlas.
Ce dcret est formellement un enseignement doctrinal du
Magistre ordinaire et universel, mais il professe, non moins
formellement, une hrsie. L aussi, cette fois-ci dune manire dnue de toute ambigut sur le plan thologique, le
feu rouge sallume. Plus nettement mme que pour le
Concordat, autant quun dcret doctrinal sur la Foi est plus
grave quun concordat sur les Murs si tant est que cest
le cas, ce dont je doute.
Mais alors, alors, cest reculer pour mieux sauter, direz-vous ? Sil en est bien ainsi, cest--dire si lon peut
peut-tre douter que le Concordat de 1801 est, de soi, dans
un domaine infaillible, il nen peut plus tre de mme de la
Libert religieuse de 1965, formellement hrtique dans un
cadre magistriel tout ce quil y a de plus infaillible ?
Le problme est effectivement l, tout entier.
Comment le rsoudre ? Tout dabord, en le posant
bien, ce problme, ce qui, prcisment, nest fait par aucune
mouvance traditionaliste, toutes tendances confondues (ce
nest pas tellement parce que, en soi, cest trs-compliqu,
mais cest parce quon a peur de la vrit, tout simplement,
dtre men au pied de la Croix, voire dessus). Pour bien
180
JACCUSE LE CONCORDAT !
poser cedit problme, il faut considrer que cet acte magistriel regarde trois lieux thologiques. 1/ les membres enseignants qui signent cet acte, soit le pape et les vques,
quant leur lgitimit ; 2/ le cadre magistriel de lacte par
rapport aux charisme de linfaillibilit ; 3/ le contenu doctrinal de lacte, quant lorthodoxie. Or, je lai dmontr et
surdmontr dans mes tudes sur la thologie de la crise de
lglise dtailles dans lIntroduction, auxquelles je me
permets de renvoyer le lecteur qui douterait de mes conclusions :
Quant au 1/, il nest pas permis, sous peine
danathme, de douter que les papes de Vatican II et ce qui
sen est suivi jusqu nos jours, ne sont pas papes (= thse
sdvacantiste). Car la rgle prochaine de la lgitimit pontificale nest pas que le pape a la Foi dans son magistre,
contrairement ce que pensent indment les sdvacantistes,
mais quil est reconnu comme tel par lglise universelle,
reprsente ordinairement, dans nos temps modernes, par le
Sacr-Collge cardinalice (le fait que le pape a la Foi dans
son magistre est une subsquence de la reconnaissance ecclsiale universelle du pontife romain, qui est la rgle prochaine de la lgitimit pontificale : il la suit et ne la prcde
pas). Or, commencer par Paul VI, le signataire de la Libert religieuse htrodoxe, puis tous ceux qui le suivront sur
le Sige de Pierre en la professant eux aussi, tous ont dment
bnfici de cet acte, de soi infaillible, le dernier en date
sappelle Benot XVI. Lacte de reconnaissance ecclsiale
universelle du Pontife romain est en effet une loi fondamentale de la constitution divine de lglise, quon ne peut dnier sans abdiquer la Foi, je le dis en direction, bien sr, on
la devin, des sdvacantistes. videmment, et que le
lecteur nouveau de mes ouvrages veuille bien men excuser,
je ne saurais faire ici la dmonstration de cette affirmation,
que je prouve exhaustivement dans mes ouvrages sus-rfrencs (je serai oblig de faire un nouveau livre dans ce nou-
CONCLUSION
181
veau livre !). Ainsi donc, pour conclure ce point, il est rigoureusement impossible de soutenir, pour tacher de trouver une
porte de sortie lacte magistriel hrtique de la Libert
religieuse, que ceux qui avaient pouvoir et mandat de mettre
en uvre linfaillibilit dans lglise le 7 dcembre 1965,
ntaient pas de vrais membres enseignants .
Pour ce qui est du 2/, savoir le cadre formel de
lacte de la Libert religieuse. Les clercs de Mgr Lefebvre
soutiennent, pour sen sortir, que si le pape et les vques qui
ont sign la Libert religieuse le 7 dcembre 1965 sont bel et
bien de vrais et lgitimes membres enseignants de
lglise, par contre, le cadre formel de cet acte nest pas dot
de linfaillibilit. Ainsi, la chose sarrangerait : lacte serait
bien sr regrettable, mais nattaquerait en rien la constitution
divine de lglise. Malheureusement, cest une thse thologiquement insoutenable, et ils font une trs-grave faute
contre la Foi que de la soutenir, pour la raison trs-simple
quelle est fausse la base mme du raisonnement : lacte
magistriel de la Libert religieuse est bel et bien un acte
dot de linfailliblit inhrente tout enseignement doctrinal
ordinaire et universel. L comme pour le premier point, lon
comprendra que je ne saurai ici en faire la dmonstration,
laquelle se trouve dans les ouvrages que jai mis en note
dans lIntroduction.
Et quant au 3/, savoir le contenu doctrinal de lacte
magistriel quant son orthodoxie catholique. Une dernire
porte de sortie consisterait reconnatre effectivement que le
pape est bien pape en signant cet acte, que le cadre formel est
bien dot de linfaillibilit, mais que le contenu de lacte,
savoir la doctrine de la Libert religieuse, nest pas vraiment
une hrsie formelle, et que mme on peut trouver un fil logique entre la doctrine traditionnelle et la Libert religieuse : cest, comme chacun sait, la thse soutenue principalement par ceux qui se sont spars de Mgr Lefebvre au
moment des sacres piscopaux en 1988. Malheureusement l
182
JACCUSE LE CONCORDAT !
encore, la thse est insoutenable : il y a bel et bien, contrairement aux salmigondis de raisonnements des rallis, quon
veuille bien me passer le mot, antinomie doctrinale formelle
entre la doctrine catholique sur la question et la Libert religieuse : jinvite fortement le lecteur qui en douterait lire
dun trait, en regard synoptique, Quanta Cura de Pie IX et
Dignitatis Humanae de Paul VI dans la foule, pour constater que ces deux documents magistriels, disent, lun le
blanc, lautre le noir, sur une base dfinitionnelle absolument identique quant la Libert religieuse. L aussi, je renvoie mes tudes pour lapprofondissement de ce point184.
Non, lecteur catholique, il faut bien se rendre
lvidence et arrter de se raconter des histoires, de fuir la
ralit ecclsiale contemporaine, scandalis comme les
Aptres lont t quand ils ont vu le Christ rentrer dans sa
Passion, il faut bien prendre conscience que la Libert religieuse est un acte magistriel pos par de vrais membres
enseignants , authentiquement dot de linfaillibilit, mais
que cependant, il nest que trop vrai quil contient une formelle hrsie............................
Ainsi donc, tel l'aigle qui regarde le soleil en face,
quand on ne se cache pas la Vrit profonde de la Crise
affreuse de l'glise (Secret de La Salette), justement pour
bien respecter la grce de la Foi que Dieu a mise dans nos
mes par le moyen de l'glise, on se retrouve avec cette ter184
CONCLUSION
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JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
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JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
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JACCUSE LE CONCORDAT !
son nergique, verte et presque brutale formule. Nous sommes en train de mettre trs-prcisment ici le doigt sur la raison pour laquelle onze Aptres sur douze ont fui, ce qui humainement est parfaitement incomprhensible vu leur fervent amour de Jsus, saint Pierre seulement quelques heures
aprs avoir fait cette magnifique proclamation : Quand
tous viendraient T'abandonner, moi, Seigneur, jamais je ne
T'abandonnerai ! Et bien entendu, il tait parfaitement
sincre. Mais il ne savait pas ce que c'tait que la Passion, il
ne savait pas qu'il s'agissait de vivre un triomphe extrieur
du mal sur la Personne du Messie, ce qui exige de l'me fidle un don TOTAL de soi Dieu, et pas dans la gloire mais
tout au contraire dans l'opprobre absolu et sous le triomphe
apparent du Mchant. On a beau se dire que le Christ de la
Passion, l'Ecce Homo, quoique recouvert du pch ne pche
pas, tant toujours la Saintet mme, et pas plus de nos jours
l'glise qui est SAINTE quoique recouverte du pch de la
Libert religieuse , nos yeux ne peuvent s'empcher d'tre
obnubils par l'apparence du pch qui recouvre invincibletoute la solution thologique expose ici dans cette tude. Cette doctrine
du Christ fait pch pour que nous devenions en Lui justice de Dieu
est d'ailleurs confirme par d'autres passages de saint Paul, par exemples
dans Gal. III, 13 : Le Christ nous a rachets de la maldiction de la Loi,
en se faisant maldiction pour nous , ou encore son ptre aux Hbreux
XII, 3-4 o il souligne la contradiction infernale et insoluble laquelle a
t soumise le Christ : Pensez donc en vous-mmes Celui qui a souffert une si grande contradiction des pcheurs contre Lui, afin que vous
ne vous dcouragiez point, et que vous ne tombiez point dans l'abattement. Car vous n'avez pas encore souffert jusqu'au sang en combattant
contre le pch . tant le Messie-Dieu gouvernant en Roy tous les
hommes de tous les temps, il s'est soumis dans sa Passion tout homme
pcheur de tous les temps : peut-on imaginer plus grande contradiction !
L'aboutissement, c'est la sainte-Croix, spes unica, que le Christ n'a pas
refus : Il n'a pas cherch composer avec le mal pour viter la Croix
comme les tradis. de toutes mouvances, parfois la plus oppose, qui
prostituent la doctrine pour esquiver la conclusion thologique vraie de la
Crise de l'glise que je dveloppe ici.
CONCLUSION
189
ment le Saint des saints, c'est humainement abominable, intenable, fuir aux cent mille diables, tout lcher le plus vite
possible...
Cette doctrine paulinienne du Christ fait pch
pour notre salut , et comment s'en tonner, est celle de tous
les Aptres. Saint Pierre venant exposer la mort du Christ a
une formule similaire celle de saint Paul, quoique moins
forte, moins lapidaire que la sienne : C'est Lui [le Christ]
qui a port nos pchs en son corps sur la croix, afin qu'tant
morts au pch, nous vivions pour la justice : c'est par ses
meurtrissures que vous avez t guris 188.
Du reste, cette signification mystique ultime et profonde de la Passion de Notre-Seigneur, phare lumineux de
notre Crise de l'glise, est formellement bien prophtise
dans l'Ancien Testament, par l'imprcation rituelle que les
grands-prtres juifs, en suivant les prescriptions mosaques,
faisaient sur deux boucs, les chargeant au nom de Yahweh de
tous les pchs que le peuple et le clerg avaient commis
dans l'anne coule, dont l'un, tir au sort, tait envoy
mourir dans le dsert quand l'autre tait sur le champ sacrifi
l'autel des holocaustes. Saint Paul ne manque pas de faire
le rapprochement dans l'ptre aux Hbreux : Pour les
animaux dont le sang, expiation du pch, est port dans le
sanctuaire par le grand-prtre, leurs corps sont brls hors du
camp. C'est pour cela que Jsus aussi, devant sanctifier le
peuple par son sang, a souffert hors de la porte. Donc, pour
aller Lui, sortons hors du camp, en portant son opprobre 189. Et Crampon de commenter : Dans la fte de l'Expiation, le sang des victimes tait port par le grand-prtre
dans le Saint des Saints ; mais les corps taient brls hors
du camp. C'est une figure du sacrifice de Jsus-Christ non
seulement dans les victimes immoles, mais aussi dans le rite
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JACCUSE LE CONCORDAT !
CONCLUSION
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Dan. XII, 10. Faut-il le dire, le prophte ne vise pas ici l'intelligence des scientifiques et des grands esprits de ce monde ou prtendus
tels, mais l'intelligence spirituelle qu'acquiert la saintet, que les simples
comme les savants peuvent conqurir par leur vie d'union Dieu et
l'glise.
195
C'est ce qu'Ernest Hello, un grand mconnu, mort sans salaire,
lui aussi, appelait la charit intellectuelle , qu'on lui refusa toujours
(Journal indit, t. 1, Lon Bloy, 11 juillet 1892, p. 134).
196
Secret de La Salette.
ANNEXES
I LE CONCORDAT DE 1801
Convention entre
le Gouvernement franais
et sa Saintet Pie VII.
Le Gouvernement de la Rpublique reconnat que la religion catholique, apostolique et romaine est la religion de la grande
majorit des citoyens franais.
Sa Saintet reconnat galement que cette mme religion a
retir et attend encore en ce moment le plus grand bien, et le plus
grand clat de l'tablissement du culte catholique en France et la
protection particulire qu'en font les Consuls de la Rpublique.
En consquence, d'aprs cette reconnaissance mutuelle,
tant pour le bien de la religion que pour le maintien de la tranquillit intrieure, ils sont convenus de ce qui suit :
Article 1.
La religion catholique, apostolique et romaine sera librement exerce en France. Son culte sera public, en se conformant
aux rglements de police, que le Gouvernement jugera ncessaire
pour la tranquillit publique.
Article 2.
Il sera fait par le Saint-Sige, de concert avec le Gouvernement une nouvelle circonscription des diocses franais.
Article 3.
Sa Saintet dclare aux titulaires des vchs franais
qu'elle attend d'eux avec une ferme confiance, pour le bien de la
paix et de l'unit, toute espce de sacrifices, mme celui de leurs
siges. D'aprs cette exhortation, s'ils se refusaient ce sacrifice,
command par le bien de l'Eglise (refus, nanmoins, auquel sa
Saintet ne s'attend pas), il sera pourvu par de nouveaux titulaires
au gouvernement des vchs de la circonscription nouvelle, de la
manire suivante :
196
JACCUSE LE CONCORDAT !
Article 4.
Le premier Consul de la Rpublique nommera, dans les
trois mois qui suivront la publication de la bulle de sa Saintet,
aux archevchs et vchs de la circonscription nouvelle. Sa
Saintet confrera l'institution canonique suivant les formes tablies par rapport la France avec le changement de gouvernement.
Article 5.
Les nominations aux vchs qui vaqueront dans la suite
seront galement faites par le premier Consul, et l'institution canonique sera donne par le Saint-Sige, en conformit de l'article
prcdent.
Article 6.
Les vques, avant d'entrer en fonctions, prteront directement, entre les mains du premier Consul, le serment de fidlit
qui tait en usage avant le changement de gouvernement, exprim
dans les termes suivants : Je jure et promets Dieu, sur les
Saints Evangiles, de garder obissance et fidlit au Gouvernement tabli par la Constitution de la Rpublique franaise. Je promets aussi de n'avoir aucune intelligence, de n'assister aucun
conseil, de n'entretenir aucune ligue, soit au dedans, soit au dehors, qui soit contraire la tranquillit publique; et si, dans mon
diocse ou ailleurs, j'apprends qu'il se trame quelque chose au
prjudice de l'Etat, je le ferai savoir au Gouvernement.
Article 7.
Les ecclsiastiques du second ordre prteront le mme
serment entre les mains des autorits civiles dsignes par le Gouvernement.
Article 8.
La formule de prire suivante sera rcite la fin de l'office divin, dans toutes les glises catholiques de France : Domine, salvam fac Republicam ;
Domine, salvos fac Consules .
Article 9.
Les vques feront une nouvelle circonscription des paroisses, de leurs diocses, qui n'aura d'effet que d'aprs le consentement du Gouvernement.
ANNEXES
197
Article 10.
Les vques nommeront aux cures. Leur choix ne pourra
tomber que sur des personnes agres par le Gouvernement.
Article 11.
Les vques ne pourront avoir un chapitre dans leur cathdrale et un sminaire pour leur diocse, sans que le Gouvernement
s'oblige les doter.
Article 12.
Toutes les glises mtropolitaines, cathdrales, paroissiales et autres non alines, ncessaires au culte, seront mises la
disposition des vques.
Article13.
Sa Saintet, pour le bien de la paix et l'heureux rtablissement de la religion catholique, dclare que ni elle ni ses successeurs ne troubleront en aucune manire les acqureurs des biens
ecclsiastiques alins; et qu'en consquence la proprit de ces
biens demeurera incommutable entre leurs mains ou celles de leurs
ayants cause.
Article14.
Le Gouvernement assurera un traitement convenable aux
vques et aux curs dont les diocses et les cures seront compris
dans la circonscription nouvelle.
Article 15.
Le Gouvernement prendra galement des mesures pour
que les catholiques franais puissent, s'ils le veulent, faire en faveur des glises des fondations.
Article16.
Sa Saintet reconnat, dans le premier Consul de la Rpublique franaise, les mmes droits et prrogatives dont jouissait
prs d'elle l'ancien gouvernement.
Article 17.
Il est convenu entre les parties contractantes que, dans le
cas o quelqu'un des successeurs du premier Consul actuel ne
serait pas catholique, les droits et prrogatives mentionns dans
l'article ci-dessus, et la nomination aux vchs, seront rgls, par
rapport lui, par une nouvelle convention.
Les ratifications seront changes Paris, dans l'espace de
quarante jours.
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ANNEXES
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SECTION II.
Des Archevques ou Mtropolitains.
XIII. Les archevques consacreront et installeront leurs
suffragants. En cas d'empchement ou de refus de leur part, ils
seront suppls par le plus ancien vque de l'arrondissement mtropolitain.
XIV. Ils veilleront au maintien de la foi et de la discipline
dans les diocses dpendant de leur mtropole.
XV. Ils connatront des rclamations et des plaintes portes contre la conduite et les dcisions des vques suffragants.
SECTION III.
Des vques, des Vicaires gnraux et des Sminaires.
XVI. On ne pourra tre nomm vque avant l'ge de
trente ans, et si on n'est originaire Franais.
XVII. Avant l'expdition de l'arrt de nomination, celui
ou ceux qui seront proposs, seront tenus de rapporter une attestation de bonne vie et murs, expdie par l'vque dans le diocse
duquel ils auront exerc les fonctions du ministre ecclsiastique ;
et ils seront examins sur leur doctrine par un vque et deux prtres, qui seront commis par le premier Consul, lesquels adresseront
le rsultat de leur examen au conseiller d'tat charg de toutes les
affaires concernant les cultes.
XVIII. Le prtre nomm par le premier Consul fera les diligences pour rapporter l'institution du Pape. Il ne pourra exercer
aucune fonction avant que la bulle portant son institution ait reu
l'attache du Gouvernement, et qu'il ait prt en personne le serment prescrit par la convention passe entre le Gouvernement
franais et le Saint-Sige. Ce serment sera prt au premier
Consul ; il en sera dress procs-verbal par le secrtaire d'tat.
XIX. Les vques nommeront et institueront les curs.
Nanmoins ils ne manifesteront leur nomination, et ils ne donneront l'institution canonique, qu'aprs que cette nomination aura t
agre par le premier Consul.
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glement rdigs par les vques, ne pourront tre publis, ni autrement mis excution, qu'aprs avoir t approuvs par le Gouvernement.
LXX. Tout ecclsiastique pensionnaire de l'tat sera priv
de sa pension, s'il refuse, sans cause lgitime, les fonctions qui
pourront lui tre confies.
LXXI. Les conseils gnraux de dpartement sont autoriss procurer aux archevques et vques un logement convenable.
LXXII. Les presbytres et les jardins attenants, non alins, seront rendus aux curs et aux desservants des succursales. A
dfaut de ces presbytres, les conseils gnraux des communes
sont autoriss leur procurer un logement et un jardin.
LXXIII. Les fondations qui ont pour objet l'entretien des
ministres et l'exercice du culte, ne pourront consister qu'en rentes
constitues sur l'tat : elles seront acceptes par l'vque diocsain, et ne pourront tre excutes qu'avec l'autorisation du Gouvernement.
LXXIV. Les immeubles, autres que les difices destins
au logement et les jardins attenants, ne pourront tre affects des
titres ecclsiastiques, ni possds par les ministres du culte, raison de leurs fonctions.
SECTION IV.
TABLEAU de la circonscription
des nouveaux Archevchs et vchs de la France.
PARIS, archevch, comprendra dans son diocse le dpartement de la Seine ; TROYES, l'Aube et l'Yonne ; AMIENS, la
Somme et l'Oise ; SOISSONS, l'Aisne ; ARRAS, le Pas-de-Calais ; CAMBRAY, le Nord ; VERSAILLES, Seine-et-Oise, Eureet-Loir ; MEAUX, Seine-et-Marne, Marne ; ORLANS, Loiret,
Loir-et-Cher. MALINES, archevch, les Deux-Nthes, la Dyle ;
NAMUR, Sambre-et-Meuse ; TOURNAY, Jemmape ; AIX-LACHAPELLE, la Roer, Rhin-et-Moselle ; TRVES, la Sarre ;
GAND, l'Escaut, la Lys ; LIGE, Meuse-Infrieure, Ourthe ;
MAYENCE, Mont-Tonnerre. BESANON, archevch, Haute-
ANNEXES
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Au moment o M. le Cur
Sapprochait de la grange,
Une petite croix rouge,
de sept huit centimtres,
Se forma instantanment
Sur le cur de la Belle Dame
(Apparition de
la trs-sainte Vierge Marie
Pontmain le 17 Janvier 1871
Rcit dun voyant,
R.P. Joseph Barbedette)
Ne serait-ce pas le signe
Que les prtres sont une croix
Pour Marie, reine du clerg ?
( La tour de David ,
Commentaire de lApparition
De Pontmain Isal Catta)
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navait pas cess, on la vu, de travailler au rtablissement de la paix europenne. Mais le nonce Chigi avait t impuissant, Mnster, dtourner les belligrants de leur tendance universelle oprer cyniquement le
partage du butin en sacrifiant sans vergogne les considrations de justice, les droits de lglise ET LES RGLES DE LORDRE SOCIAL
CHRTIEN. Si le concours de la diplomatie franaise avait circonscrit le
dommage dans une certaine mesure [ ah !, tout-de-mme !], le dommage nen fut pas moins commis. La paix de Westphalie demeure ainsi
une date dcisive dans lhistoire de la dsorganisation du droit public de
lEurope par labandon systmatique des nobles traditions qui avaient
t lme de la Chrtient du Moyen-ge [traditions Trs-Chrtiennes,
donc, bases sur le droit divin direct infus dans le monde politique la
Nol 496 !]. Cest pourquoi le pape Innocent X, par la bulle Zelo Domus
Dei du 26 novembre 1648 [tout un programme, ce titre !], dclara nuls,
vains, invalides, iniques, rprouvs, sans force et sans effets... tous les
articles du trait portant prjudice la religion catholique, au culte divin,
au Sige apostolique romain, ainsi quaux glises infrieures. La protestation pontificale contre une vidente injustice touche au cur mme
de la question primordiale que posent les Traits de Westphalie. La
conception politique dont ils sinspirrent, o des historiens et des juristes ont salu la charte constitutive de la diplomatie moderne, est
lquilibre europen, le principe dquilibre, au dire de certains auteurs, ou mieux, la politique dquilibre. La proccupation concrte des
adversaires de la Maison dAutriche de mettre un terme sa prpondrance excessive en Europe donna naissance un systme gnral qui
devint la rgle thorique et permanente de la politique europenne depuis
les Traits de Westphalie. Elle peut snoncer ainsi : pour garantir
lindpendance et la scurit de tous les tats de lEurope, aucun deux
ne devra possder une telle prpondrance quil ne puisse facilement tre
tenu en chec par les autres puissances dans le cas dune entreprise ambitieuse et abusive. Cest laspect initial ou plutt ngatif du systme. Il
sachvera dans la suite et prendra le caractre dune rgle positive. Les
principaux tats de lEurope sont censs reprsenter, par eux-mmes ou
par le groupement de leurs alliances, des forces peu prs quivalentes
qui se font contrepoids. Cet quilibre des forces tant la garantie de la
paix europenne et de la scurit politique de chaque tat, tout accroissement extrieur de puissance dun grand tat europen devra correspondre une extension quivalente des autres grands tats de manire
conserver la balance intacte. Cette conception a rgi le droit international
de lEurope du 17e sicle nos jours [cest carrment, si lon y rflchit
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pas !! Et lon voit encore bien par-l lunion indissoluble du droit divin
direct de la France et de lglise : rejeter lun, cest rejeter lautre. Autrement dit, par la mise sur la touche des deux Institutions divines procurant le salut en Politique, cest dj l, au milieu du XVIIe sicle, dans la
sphre politique internationale, la premire rvolution, le premier rejet de
lOrdre Trs-Chrtien, quand bien mme on agit encore sous couverture
chrtienne (mais plus... catholique, car les protestants sont mis pied
dgalit avec les catholiques : cest dj en actes, remarquez le, la pratique de la Libert religieuse de Vatican II Voyez comme tout se tient
dans le mal, comme dans le bien).
Et prcisment, lauteur, dans son commentaire de la nouvelle
politique internationale agnostique mise ainsi en route par les nobles et
princes autrefois Trs-Chrtiens dans les Traits de Westphalie, va nous
permettre de mieux comprendre pourquoi les papes ont fini, pour rejeter
ce nouvel ordre humaniste coloration chrtienne, par souhaiter la cration dune autre organisation sociopolitique internationale plus authentiquement chrtienne que ce qutait devenu le pouvoir Trs-Chrtien dans
des mains nobles devenues ingrates et rebelles au Surnaturel. Le problme, limmense problme, cest que, lesprit dform par la scolastique, les grands-clercs ne comprirent pas plus que les cours
Trs-Chrtiennes, que DIEU AVAIT PARL EN POLITIQUE INTERNATIONALE, en dsignant la France pour tre son mandataire direct
auprs des Nations, aux fins dassurer la paix internationale. Les grandsclercs avaient donc autant le devoir de sy rfrer que les roys. Les roys
ne croyaient plus au droit divin direct de lglise, les clercs croiront
pouvoir y pallier en... supprimant le droit divin direct du roy de France et
des roys en gnral. Voulant prmunir les mes de la peste, ils leur inoculeront le cholra : si lon regarde attentivement la solution de remplacement quils essaieront de trouver par la formule dmocratique plus
que rpublicaine promue par Pie VII, on se rend compte quelle nest en
fait quune dialectique copie du nouvel ordre international HUMANISTE
prn dans les Traits de Westphalie. En effet, apparemment, lOrdre
international rpublicain-chrtien bas sur les peuples, prn par Pie VII,
est loppos absolu de lautocratique organisation humaniste des cours
dAncien-Rgime, mais en ralit, par leur rejet identique du droit divin
direct en Politique, ils sont dans le mme camp (rprouv). Exactement
pour la mme raison que les USA litistes ne pouvaient que se trouver
daccord avec lURSS proltaire, car leur fondement antichrtien est le
mme, quand bien mme ils vont au but par des voies radicalement opposes. quoi, en effet, sert-il bien de remplacer les roys par les peuples,
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si, pas plus que ceux quon rprouve juste raison, lon ninsre dans
lOrdre international quon veut promouvoir le droit divin direct ?!
RIEN, SAUF AU PIRE. Cest pourquoi, on verra plus loin dans ce chapitre que la papaut avec lglise officielle tout entire va finir par
sacoquiner avec lO.N.U., sous Pie XII, cet O.N.U. qui au fond est le
dernier enfant btard des Traits de Westphalie... non moins que le dernier rejeton cagneux du Concordat de Pie VII.
Mais continuons lire notre intressant historien, pour mieux
comprendre la suite des vnements : [Le nouvel ordre international
promu par les Traits de Westphalie,] cest une politique, ce nest pas un
principe. Cest une recette politique qui a eu sa raison dtre depuis la
disparition de ldifice social et juridique du la Chrtient du Moyen-ge
[... oui certes, il a disparu, mais parce que les hommes lont fait disparatre par leur mauvaise volont, lamoindrissement de leur charit envers
Dieu et envers eux-mmes dailleurs ! Il na pas disparu tout seul, cet
difice social, il faudrait tout-de-mme le dire !]. Elle peut permettre de
garantir lordre europen [... mis en pril par la rbellion humaniste de
lhomme ayant supprim lquilibre europen Trs-Chrtien...] si elle est
complte par des considrations suprieures de droit et de justice. La
balance des forces est une considration, mais non pas la seule qui doive
entrer en ligne de compte. Il y a encore et surtout le droit des tats, le
droit des peuples, leurs intrts ou leurs aspirations lgitimes, leurs traditions respectables et lhonntet ncessaire dans les rapports mutuels,
dans la fidlit aux engagements, dans le respect du bien dautrui [... h
oui ! Aprs avoir supprim la Politique Trs-Chrtienne et donc la loi
morale, lhomme est bien oblig dy revenir, mais au lieu de reprendre
lOrdre Trs-Chrtien qui manifestait par surcrot cette morale politique,
on va rinstaurer un essai (non-transform !) de morale politique par des
pactes purement humains, accroissant ainsi la perversion puisque la loi
morale prendra sa source non en Dieu mais en lhomme]. Quand la
politique dquilibre a pour objet de sauvegarder tous ces biens dun
ordre suprieur, elle est excellente, mais ne constitue pas encore elle
seule la rgle suprme du droit international. Au contraire, quand
lquilibre des forces devient, comme aux Traits de Westphalie, un
principe souverain auquel on croit lgitime de sacrifier tout le reste, on
rige un droit qui est la ngation du droit. Ce principe dquilibre porte
alors en soi toutes les tares des morales de lintrt et dnature le caractre essentiel du droit et du bien. Il ne fut trop souvent quune combinaison empirique o les droits des faibles furent sacrifis aux convenances
des forts. Les convenances de lEurope sont le droit , dclarait un di-
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Dans les dernires annes de son ministre [vers 1660], Mazarin ne cessa pas de crer des difficults au pape. Il soutint les prtentions
des Farnse et des Este contre le Saint-Sige et, surtout, carta la papaut
des ngociations qui aboutirent en 1659 la paix des Pyrnes, signe
par lEspagne vaincue. Ctait l une nouvelle preuve du dclin de la
puissance pontificale, empche de faire entendre sa voix dans un accord
entre deux monarques catholiques [ctait plus grave encore que pour le
Trait de Westphalie o des puissances protestantes taient intervenantes...]. Le Saint-Sige ne devait pas tarder prouver les effets [de
lhgmonie de Louis XIV]. Un incident des plus mesquins (une rixe
entre des soldats de la garde corse du pape et les gens du duc de Crqui,
ambassadeur de France Rome), fut exploit par Louis XIV, qui avoua
lui-mme que sa colre tait feinte. Le roy-soleil renvoya le nonce de
Paris et fit occuper Avignon et le Comtat Venaissin, terres pontificales,
menaa denvoyer des troupes en Italie et obligea Alexandre VII lui
faire prsenter des excuses par son neveu, le cardinal Flavio Chigi, et
faire riger Rome une pyramide en souvenir de loffense et de la rparation [!]. Aprs la signature de la paix de Pise (1664), qui avait mis fin
cette triste affaire, Avignon et le Comtat Venaissin furent restitus au
Saint-Sige qui sut dsormais quoi sen tenir sur les prtentions de Sa
Majest Trs-Chrtienne [hlas !]. Ce ne fut pas le dernier conflit entre
Rome et le Louvre. Le 17e sicle, si grand dans lhistoire de la pense, si
important dans la politique par le triomphe de labsolutisme et par
lhgmonie de Louis XIV qui tendit la civilisation franaise lEurope,
na pas un moindre relief dans lhistoire religieuse. Tandis que les princes chrtiens, on la vu, achevaient de rompre les liens politiques qui les
rattachaient la papaut et nacceptaient du Concile de Trente que les
dispositions qui ne gnaient pas leurs prrogatives politiques, lesprit du
grand concile se rpandait partout en Europe et y multipliait les fruits de
la rforme catholique. Une renaissance magnifique et diverse se manifesta de toutes parts .
Hlas, le bon grain nallait pas tarder tre touff par livraie.
Pour faire la rvolution dans les esprits, dans les moeurs, et plus tard
dans les lois, les philosophes ont su capter toutes les classes sociales,
et leur influence a t europenne. Ils ont organis lopinion, qui avait de
justes raisons de se plaindre de ltat politique et social de lAncien-Rgime, au moyen de toute espce de socits, dont la franc-maonnerie a
t le type le plus parfait, et auxquelles un penseur original et profond,
Augustin Cochin, a donn le nom, exactement choisi, de socits de
pense . Aucun des problmes politiques, conomiques et sociaux qui
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fut suivie de lexpulsion des ecclsiastiques de la Sicile dont le SaintSige dut assurer, grands frais, lentretien. Le pape ne fut pas non plus
consult lorsque le duc de Savoie reut la maigre Sardaigne, avec le titre
de roy, en change de la riche Sicile, remise lAutriche (trait de Londres, 1720). Clment XI obtint, en revanche, une certaine satisfaction aux
traits de Baden et Rastatt. Malgr les efforts de lAngleterre, de la Hollande et de la Prusse, il obtint que lexercice de la religion catholique ft
assur dans les pays rhnans cds par la France. Clment XI mourut le
19 mars 1721 ; une simple dalle de marbre dans la chapelle du choeur de
Saint-Pierre marque son tombeau. Ce pape, zl, pieux, et dont la vie fut
irrprochable, avait eu les plus grandes difficults concilier ses devoirs
de pre commun des fidles avec ceux du prince italien quil tait aussi.
Il avait pu se rendre compte combien les droits du Saint-Sige pesaient
peu dans les balances des grands monarques lorsque leurs intrts
taient en jeu ; en dpit des phrases pompeuses et des rvrences de
cour, la raison dtat primait tout .
Innocent XIII (1721-1724) qui lui succda eut la douleur de
voir le nouveau souverain [de Naples et Sicile, appartenant pourtant au
Saint-Sige, mais que lAutriche stait attribus], remettre en usage les
privilges supprims par Clment XI. Il nobtint pas davantage la restitution de Comacchio, ni des droits de suzerainet du Saint-Sige sur Parme
et Plaisance, revendiqus par Charles VI, lexemple de ses prdcesseurs, comme fiefs impriaux. Il mourut dj le 7 mars 1724. Les efforts
de ce pontife, humble et doux aux pauvres gens, staient briss contre
des forces politiques sans cesse grandissantes qui tenaient pour peu de
chose les droits du Saint-Sige.
Benot XIII (1724-1730) eut la gloire dlever sur les autels le
pape Grgoire VII, le pape de gnie, rformateur de lglise au XIe
sicle. Loffice de la fte du saint, fixe par lui, en 1728, au 25 mai, souleva les rcriminations des cours imbues de gallicanisme. Grgoire VII
navait-il pas humili Henri IV Canossa ? Ces souvenirs dune poque
o le Saint-Sige dominait les roys taient INTOLRABLES aux souverains qui se flattaient de lavoir abaiss. Benot XIII supprima par gain de
paix le deuxime nocturne de loffice. Il nen fut point rcompens et ne
peut empcher aucune des mesures prises par les tenants du despotisme
clair pour affirmer la mainmise de ltat sur lglise.
Les tribulations du sige apostolique continurent sous le
pontificat du successeur de Benot XIII [= Clment XII, 1730-1740]. Le
conclave, qui suivit sa mort, fut orageux et rendit manifeste, une fois de
plus, linfluence des cours absolutistes. La situation politique de lEurope
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devenait, en mme temps, plus embrouille. Lentre en scne de nouveaux tats (le royaume de Sardaigne, le royaume de Prusse et lempire
russe), et lextinction prochaine des maisons italiennes, les Mdicis et les
Farnse, ne pouvaient quallumer de nouvelles convoitises. Une premire
candidature au trne pontifical prconise par les zelanti
[ lescadron volant ] choua devant lexclusive de lEspagne et de la
France, gouvernes toutes deux par les Bourbons. Lunion finit par se
faire, et Clment XII fut lu pape. Sa diplomatie ne connut gure que des
dboires. En 1731, la mort du dernier Farnse, le duc Antoine, il vit
lEspagne semparer de Parme et de Plaisance sans daigner lui faire
hommage pour ces fiefs de lglise. La mme anne, la Rpublique de
Gnes repoussa avec ddain la mdiation du pape dans un diffrend
quelle avait avec la Corse. [Puis, lors de la guerre entre la France et
lAutriche, suite la succession de la Pologne], le territoire pontifical fut
viol plus dune reprise par les belligrants. [Lors du rglement du
diffrent] le pape fut trait sans mnagement par le roy dEspagne et
celui des Deux-Siciles, il dut se rsigner donner, sans conditions,
linvestiture de la Sicile son nouveau souverain. Clment XII avait cru
que sa condescendance serait paye de retour. Il ne tarda pas tre dtromp. Le jeune roy des Deux-Siciles, Charles III, dirig par son ministre Tanucci, adversaire rsolu des droits de lglise, ne cessa pas
dlever des prtentions en matire ecclsiastique et rclama le droit de
nommer tous les bnfices. Le pape dut consentir en mme temps de
nouveaux sacrifices au roy dEspagne lors de la conclusion dun concordat. La Sardaigne, enfin, rompit les relations diplomatiques avec le SaintSige qui navait pas voulu lui concder des avantages analogues ceux
quavait arrachs Charles III. Lattitude des cours o rgnaient des
Bourbons causait la douleur la plus vive au chef de lglise. Le bourbonnisme, qui tendait unir troitement les tats no-latins, pays catholiques, tait pntr dun esprit qui sinspirait de la seule raison
dtat, sans aucun gard pour les droits de lglise. Ctait la pure doctrine des vieux lgistes et des humanistes, si bien comprise et applique
lors de la Rforme, et comme la dit un grand historien franais, Albert
Sorel, la vieille doctrine du salut public telle que Rome lavait pratique
et enseigne au monde [!]. Elle revient dire que tout se rduit finalement la puissance. La papaut ntait plus de taille sy opposer et la
diffusion de tels principes tait dautant plus dangereuse quelle concidait avec une licence croissante de moeurs et de pense.
Un long pontificat fit suite, aprs une longue vacance du
Saint-Sige, au rgne de Clment XII. Benot XIV (1740-1758), lev au
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chaine du pape, lui inspirrent une terreur qui grandit jusqu lissue
fatale. Il languit depuis le printemps jusquau 21 septembre 1774 o il
expira pieusement [assist miraculeusement par saint Alphonse de Liguori qui stait dplac par miracle, en bilocation, dans les appartements
ferms du pape, comme le rvle lhistorien Crtineau-Joly dans
louvrage sus-mentionn : ce quvidemment, lauteur, un tantinet libral, ne dit pas...
cause de notre poque de dsacralisation de lHistoire, de
naturalisme tous azimuts, il ne nous semble dailleurs pas inutile de citer
au long cette intervention surnaturelle. Rohrbacher la rapporte ainsi :
Lorsquen 1773, le saint vque [saint Alphonse-Marie de Liguori]
reut le bref de suppression [des jsuites], il adora quelque temps en
silence les jugements de Dieu dans la conduite de son Pontife ; puis,
prenant la parole : Volont du pape, scria-t-il, volont de Dieu ! et
lon nentendit plus de sa bouche une seule parole qui manifestt sa peine
intrieure. Un jour, plusieurs personnes de distinction voulant jeter du
blme sur les dispositions de Clment XIV : Pauvre pape ! scria le
saint vque, que pouvait-il faire dans les circonstances difficiles o il se
trouvait, tandis que toutes les couronnes demandaient de concert cette
suppression ? Pour nous, nous ne pouvons quadorer en silence les secrets jugements de Dieu et nous tenir en paix [bien noter que le saint
excuse le pape]. Je dclare cependant que, ne restt-il quun seul Jsuite au monde, il suffirait pour rtablir la compagnie . Priez pour le
pape, crivait-il le 27 juin 1774. Dieu sait si je comptis ses afflictions ! Priez pour le pape, dit-il encore dans une lettre, ainsi que je ne
cesse de le faire de mon ct. Priez pour le pape ; on ma crit de la Romagne quil dsire la mort, tant il est afflig de toutes les traverses qui
tourmentent lglise . Les affaires de lglise, crit-il le 12 juin, vont
de mal en pis. Mgr Rosetti, qui vient de Rome, ma dit des choses faire
pleurer. Le pape est dans la plus grande affliction ; il se tient toujours
enferm ; il ne donne audience presque personne et nexpdie aucune
affaire . Je ne fais que rpter : Pauvre pape ! pauvre pape, qui est
afflig de toutes parts ! Je ne cesse de prier pour lui, afin que le Seigneur
vienne son secours . () Dans la matine du 21 septembre 1774, saint
Liguori, aprs avoir fini sa messe, se jeta, contre sa coutume, dans son
fauteuil ; il tait abattu et taciturne, ne faisant aucun mouvement,
narticulant aucune parole et ne demandant rien personne. Il resta dans
cet tat tout le jour et toute la nuit suivante, et durant tout ce temps il ne
prit aucune nourriture, et ne chercha point se dshabiller. Les domestiques, qui voyaient sa situation, ne sachant ce qui allait arriver, se tenaient
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garda une longue patience. Puis, voyant que ses reprsentations taient
sans effet, il prit le parti de se rendre Vienne pour sentretenir avec
lempereur. Le voyage eut lieu au mois de mars 1782. Mais le pape, de
retour Rome, eut la douleur de constater que lempereur persistait dans
sa politique. Lhorizon sassombrit de nouveau quelques annes plus
tard, le fbronianisme ayant inspir les lecteurs ecclsiastiques de
lEmpire rclamer la suppression de la juridiction des nonces en Allemagne. Un synode national se prparait, un schisme menaait dclater
lorsque les soldats de la Rpublique parurent sur le Rhin .
Nous voici parvenu la Rvolution qui, sous cet angle, apparat
vraiment la fois comme laboutissement logique et comme le chtiment
dune socit Trs-Chrtienne qui avait tout--fait prvariqu dans la
chose de la Foi.
Tout cet historique que nous avons voulu faire, le lecteur en
comprend bien la raison, nous montre le contexte qui explique pourquoi
les papes et les grands-clercs cherchrent, on pourrait dire furent forcs et
acculs chercher, un nouvel ordre politique universel en se passant des
roys et nobles Trs-Chrtiens, puisquils taient devenus paens pratiquement ; quand bien mme cela ne saurait les excuser davoir port leur
choix sur un systme qui ntait pas meilleur, il sen faut, que celui quils
prtendaient ainsi remplacer. Et surtout, surtout, leur plus grave pch,
aux consquences incalculables, fut de ne tenir aucun compte du droit
divin direct que le Bon Dieu avait instaur pour le salut politique universel des peuples, la Nol 496.
iii
(appel de note, p. 190) Bien entendu, cest une question excessivement grave, fort dlicate saisir et surtout bien intgrer dans sa spiritualit. Pour mieux la comprendre, je crois utile de reproduire ici la
lettre que jai adresse un mien lecteur de Pour bien comprendre la
thologie de la crise de lglise, qui me posait question sur ce pch
matriel dont est revtue lglise tout en gardant intacte sa note de saintet : Bien cher ami de la Passion de l'Eglise, je rponds votre questionnement sur le fait, par ailleurs indiscutable et certain, que c'est le
Saint-Esprit qui, par l'organe transparent du pape lgitime agissant dans
le cadre de l'infaillibilit du Magistre ordinaire, signe le dcret sur la
Libert religieuse, c'est--dire, signe un dcret... hrtique. C'est la
grande question, bien sr, et je vous rassure tout-de-suite : quand j'ai des
apprciations de lecteurs sur mon livre, c'est toujours invariablement
cette question, questio magna, qui surgit... quoi de plus normal, en effet.
Je crois que je me suis cependant bien exprim dans la conclusion gnrale pour qu'on comprenne bien que la Libert religieuse ne signifie nul-
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de Dieu, ce qui suppose par ailleurs qu'elle n'est pas d'institution divine
(... et au reste, si elle n'est pas d'institution divine, h bien ma foi, ma
mauvaise foi, c'est que Dieu pourrait bien ne pas du tout exister, et donc,
mais bien sr, c'est nous qui serions, qui sommes Dieu, tous ensemble,
c'est trs-exactement cela que va dire l'Antchrist-personne lorsqu'il
apparatra en ce monde...) ; 2/ ou tout au contraire, celle de la mystique
de la Passion du Christ, qui soutient que l'glise de nos heures de grandes tnbres, loin de pcher rellement en tant faite pch pour notre
salut dans Vatican II, est tout au contraire, aux antipodes extrmes et
absolus de la premire solution , prcisment pour la plus grande
confusion de l'Impie, en train de racheter le pch du monde en co-rdemptrice, pour, la fin de la Crise, en dlivrer compltement l'humanit, avec un clat incomparable, par des mrites qui vont lui tre propres
et non plus drivs du Christ son Epoux : car cette fois-ci, le triomphe du
Bien sur le mal, aprs cette Crise eschatologique, sera plnier, il ne dlivrera du mal et du pch non plus seulement la sphre spirituelle, mais
celle temporelle, ce sera le Rgne de la GLOIRE du Christ, allant jusqu'
assomptionner la Cration dite infrieure, les corps humains, la nature, etc. ! C'est normal : si non plus seulement l'poux des mes, mais
l'pouse elle-mme, rachte le pch la Justice divine, alors, le salut est
complet, opr non plus seulement substantiellement mais accidentellement. Tout devient, alors, soumis au Christ-Dieu et Homme... y compris
mme la mort. Or, c'est bien le Saint-Esprit qui a VOULU ce pch matriel qui n'est pas un pch rel, pour l'glise, la Fin des Temps, par le
canal de l'infaillibilit du Magistre ordinaire et universel formellement
mis en oeuvre dans D.H.P... et probablement dj dans le Concordat. La
crucifixion du Christ peut tre dfinie comme un vouloir divin de permission. C'est--dire que Dieu, au lieu de manifester explicitement ce Vouloir, le laisse se manifester par les causes secondes, car il rpugne Dieu,
bien sr, de crucifier son Fils directement, mme aux fins de la Rdemption. Et, vous l'avez dj devin, c'est le mme raisonnement, exactement
le mme, faire pour la prsente Passion, ou plutt co-Passion, de
l'glise depuis Vatican II. Le Saint-Esprit VEUT l'hrtique D.H.P., non
en ce sens de cautionner l'hrsie bien sr, mais en ce sens de faire rentrer par-l l'pouse trs-immacule du Christ, dans le pch matriel,
comme aux temps de la premire Passion... Mais l encore, il rpugne au
Saint-Esprit de mettre directement l'pouse du Christ dans cet tat affreux, c'est pourquoi, Il laisse agir, sans les rectifier (alors qu'Il pourrait
bien sr le faire !), les causes secondes du mal, la fameuse puissance
des tnbres , pour qu'elles oprent dans l'glise cette situation de pch
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JACCUSE LE CONCORDAT !
matriel qui fut celle du Christ lors de la premire Passion (= les mentalits modernes corrompues des Pres de Vatican II, etc.). Et ce laisser
agir est trs-actif, un Vouloir formel de Sa part, pas du tout passif. C'est
tout le sens de la rponse du Christ saint Pierre refusant la Passion :
Ne crois-tu pas que je pourrai demander douze lgions d'anges mon
Pre, et qu'Il me les enverrait ? Mais le Pre ne les envoie pas, car Il
VEUT laisser les causes secondes oprer la Passion de son Fils, qui, de
son ct, comprend videmment le pourquoi de cette non-intervention de
son Pre, et pouse cette Volont formelle du Pre. Voil. Je ne vais pas
faire plus long. Vous m'difiez en posant les questions vraies de l'ecclsiologie contemporaine (ce qui est trs-rare, surtout... chez les tradis.,
hlas !) ; je tche de vous difier en vous donnant les rponses vraies. La
Vrit dlivre, et la Vrit SEULE, et la Vrit ENTIERE. Je suis et reste
votre entire disposition. Vincent Morlier .