Hermetismo a nivel nacional internacional y local

HERMETISMO A NIVEL NACIONAL INTERNACIONAL Y LOCAL

NOMBRE COMPLETO DEL ESTUDIANTE

NOMBRE DE LA UNIVERSIDAD
NOMBRE FACULTAD
PROGRAMA DE PSICOLOGA
POPAYN
2016

Hermetismo a nivel nacional internacional y local

Tabla de Contenido

Tabla de Contenido......................................................................................................2
Justificacin.................................................................................................................5
Objetivo General.........................................................................................................6
Objetivos Especficos..................................................................................................7
Marco Terico.............................................................................................................8
Bibliografa...............................................................................................................14

Introduccin

Para acercarse al cumplimiento del objetivo del presente escrito, es importante partir
de la existencia, la importancia y la conveniencia de entender la gran influencia que ha
tenido desde tiempos milenarios la concepcin del pensamiento hermtico como un
acercamiento al entendimiento del equilibrio que debe estar presente en la mente del ser
humano, dicho pensamiento se consigna dentro del texto Kybalin, documento que fue
escrito por el que se dice es considerado el primer psiclogo de la civilizacin y padre de la
filosofa hermtica llamado Hermes Trismegisto, y de quien se ha dicho que previ la
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aparicin del Cristianismo en el mundo, vivi hace mas o menos unos cinco
mil aos y dej su legado en los siete principios que en su obra se presentan:
Los siete principios o axiomas, como estn descritos en el Kybalin, son:
1. Mentalismo. El Todo es mente; el universo es mental.
2. Correspondencia. Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba. Afirma que este
principio se manifiesta en los tres Grandes Planos: el Fsico, el Mental y el Espiritual.
3. Vibracin. Nada est inmvil; todo se mueve; todo vibra.
4. Polaridad. Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y
los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes
en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las
paradojas pueden reconciliarse.
5. Ritmo. Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y retroceso, todo asciende
y desciende; todo se mueve como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la
derecha es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la
compensacin.
6. Causa y efecto. Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de
acuerdo a la ley; la suerte o azar no es ms que el nombre que se le da a la ley no
reconocida; hay muchos planos de causalidad, pero nada escapa a la Ley.

7.

Gnero. El gnero existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; el

gnero se manifiesta en todos los planos. En el plano fsico es la sexualidad.

(https://laverdadysololaverdad.wordpress.com, 2012)

8.

A pesar de que la doctrina de Hermes T. fue consignada en este documento, no se

sabe en realidad quienes fueron las tres personas conocidas como Los Iniciados a quienes
se les atribuye este suceso tan fundamental del pensamiento hermtico.
A la par del Hermetismo, como una forma alterna de entender la realidad del ser
humano se dio origen el Gnosticismo. Se entiende como Gnosticismo a la Doctrina
filosfica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de la cristiana con
creencias judaicas y orientales, que se dividi en varias sectas y propugnaba tener un
conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas (Real Academia Espaola, 2016),
se puede decir que junto al Hermetismo comparten el mismo eje de preocupaciones como la
incertidumbre por la fortuna del ser, el dolor y la muerte (Sais, 2006), es bastante
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interesante llegar a la comprensin total del Gnosticismo ya que se mueve

dentro de la religin y la filosofa pretendiendo dar respuesta a la incertidumbre del ser
humano, esto por medio de la supresin total del dolor o del sufrimiento, los movimientos
gnsticos no impulsan a evitar estas sensaciones sino ms bien a evitar que existan,
mediante la transformacin de la naturaleza del hombre, haciendo que deje su carcter
terrestre y alcance un sentido divino de su ser.
El Gnosticismo considera que el hombre se encuentra totalmente engaado sobre la
realidad que vive y es por esto que fcilmente cae en los deseos banales, direcciones
equivocadas, etc., y es por esto que la corriente nos sugiere orientar el ser y convencerse de
que no se est obligatoriamente sujeto a la fatalidad ni predestinado a sucumbir ante la
vida.

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Justificacin

La justificacin de este escrito es la de lograr realizar una comparacin y

apropiacin de las teoras Gnsticas y Hermticas dentro de los contextos internacional,
nacional y local, logrando establecer una crtica constructiva que permita al lector el
acercamiento a las realidades de las esferas sociales con tinte analtico desde la perspectiva
psicolgica.

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Objetivo General
Identificar la presencia del Hermetismo a nivel nacional internacional y local.

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Objetivos Especficos

Conceptualizar los aspectos mas relevantes del Hermetismo y el Gnosticismo desde

una visin crtico constructiva.
Identificar el origen del Hermetismo y el Gnosticismo desde la antigedad.
Relacionar el Hermetismo y el Gnosticismo desde una perspectiva global, nacional
y local con situaciones propias de la sociedad.

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Marco Terico

1.1 Desde el mbito internacional

1.1.1 Hermetismo
En un acercamiento al Hermetismo a nivel internacional se puede partir desde el
Antiguo Egipto y Grecia donde el Hermetismo tuvo auge hace ya varios miles de aos, y en
lugares de Europa, ms especficamente con los estudios hechos por Isaac Newton en el
siglo XVII dan testimonio de que incluso un cientfico tan consagrado como l y quien
tena como pilar de su pensamiento cientfico el hecho de que el origen de todo estaba en la
naturaleza, no descartaba del todo la idea de la importancia de la sabidura en el
pensamiento antiguo, este inters en corrientes diferentes al pensamiento natural se
evidenciaba ya desde los siglos III al V de nuestra era, como lo cita (Blanco, 1980):
En el mundo cientfico pagano, del siglo III al V de nuestra era, se da un gran incremento del inters
por las religiones msticas, la astrologa y la magia. Muchos y diversos tipos de religin se
entretejen unos con otros: Cristianismo, Gnosticismo, Maniquesmo, Hermetismo, Orfismo,
Neopitagorismo. En stas el nfasis tiende a ponerse sobre las prc ticas astrolgicas o mgicas,

sobre la tergia en cuanto opuesta a la teologa, sobre palabras o ceremonias ms que sobre
la razn y el pensamiento. Los neoplatnicos se vieron cada vez ms enredados en este
mundo religioso y mgico, en el mundo del Asno de Oro de Apuleyo. Plotino fue
primariamente un filsofo en nuestro sentido moderno de la palabra; pero aun
desaprobando la magia crea en ella a pie juntillas, y fue uno de los puntos de arranque de
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la magia rfica de Marsilio Ficino. Su discpulo Porfirio coment los Orculos

Caldaicos, esos misteriosos versos griegos, atribuidos ms tarde a Zoroastro, que dan
indicaciones para requerir a los demonios y para dar culto al sol y al fuego. Ymblico
tambin los coment, y en su De Mysteriis afirma la supremaca de las prcticas tergicas
sobre cualquier otro mtodo racional o intelectual de alcanzar a Dios. El emperador Juliano
el Apstata, habiendo abrazado la filosofa neoplatnica y restaurado la religin pagana, se
convirti en

poderoso patrn de la tergia y su devocin principal se dirigi al dios-sol. Proclo, aun

siendo un buen filsofo y capaz de escribir un buen comentario a Euclides, fue un gran
mago, especialmente capaz de hacer llover; escribi un tratado De Sacrificiis et Magia y un
largo comentario a los Orculos Caldeos. Como miembro de la escuela de Ymblico,
profetiz que una oscuridad fabulosa e informe tiranizana a las cosas ms hermosas sobre
la tierras. El mundo cristiano crey en la magia lo mismo que los paganos, pero la combati
mientras la magia estuvo unida con creencias enemigas de la fe. Cuando, hundido el
paganismo, la magia se convierte en una mera concepcin del cosmos, de algn modo
cientfica, el mundo de la alquimia, y con l, en un sentido amplio, el Hermetismo, pasa a
ser una integrante de la cultura medieval.
Por lo que no es extrao que Newton llegara a incluir estas teoras dentro de sus obras, lo que
comprueba una vez ms que la psicologa hermtica permaneca dentro del ser humano y

tericamente le ayudaba a entender los sucesos de su alrededor. (McGuire, 2007):

Este artculo ofrece un significativo aspecto nuevo segn el cual el pensamiento de Newton
se arraiga en el Hermetismo y en la tradicin de la sabidura antigua. Por primera vez hace
uso de importantes manuscritos que avalan la participacin de Newton en la sabidura
antigua. Newton consider seriamente incluir este material en el Libro III de
los Principia, es decir, el argumento de la gravitacin universal. (Blanco, 1980)

1.1.2 Gnosticismo
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El Gnosticismo tiene como base la firme conviccin de saber que el

espritu del ser se encuentra atrapado por la materia y que es por esta razn que el
ser humano no puede ser feliz, porque si su espritu se encuentra atrapado no puede
encontrar el verdadero camino y vivir atormentado, en esto fundamentan su teora
que explica la orientacin divina de un dios supremo y perfecto que es dueo de la
verdad, la perfeccin y la bondad y un dios malo quien cre el mundo como lo
conoce el ser humano, con esto presentan la dualidad entre espritu y materia,
cuestin que puede llegar a corresponder con la introspeccin que hace el ser
humano en su diario vivir, en cuanto a que siempre est en la eterna bsqueda de su
camino a seguir, la rectitud y la bondad mxima que pueda ofrecer. No se puede
desconocer la estrecha relacin entre la religin cristiana y el Gnosticismo ya que
este toma algunos preceptos

cristianos y los mezcla con creencias paganas provenientes de Grecia, Persia,

Egipto, Siria, Asia menor, entre otros, ya que a travs de estas se definen como una
corriente que no depende exclusivamente de la fe como lo hacen religiones como el
cristianismo y en la cual todo conocimiento es de todo y para todos, como es el caso
de las sagradas escrituras, sino que en esta podemos encontrar que solo cierta lite
de seres humanos tenan el derecho y la potestad de un conocimiento exclusivo que
les haca iluminados ante los dems seres y que los mantena en una alta esfera
dentro de la jerarqua de gnsticos, ya que se crea que solo quienes estaban listos
para recibir la iluminacin eran dignos del conocimiento. Por otra parte y no siendo
menos importante, est tener en cuenta que los gnsticos consideran a la mujer
inferior al hombre, dentro de sus esferas sociales, lo que hace que esta no tenga el
derecho al conocimiento y mucho menos a la iluminacin.
Si todo esto se analiza dentro de la perspectiva internacional, se pueden encontrar
muchas similitudes entre algunos de los preceptos gnsticos y la realidad a nivel mundial,
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ya que as como se jerarquiza el conocimiento, el gnero y otros aspectos, as

mismo se observan dentro de las esferas sociales mundiales, focos de discriminacin racial,
de gnero, por religin, etc., y aunque la mayora de los que habitan la el planeta no lo
sepan, el verdadero conocimiento solo es de unos pocos, o acaso, por ejemplo, por qu
dentro de Vaticano se prohbe el acceso a la biblioteca ms grande que tiene la religin
catlica, siendo este, conocimiento al que cualquier persona debera tener acceso? O por
qu en los Estados Unidos de Norteamrica se encuentran bases militares que no aparecen
dentro de ningn mapa satelital que una persona del comn pueda consultar?, estos son
apenas dos de los tantos interrogantes que podran plantearse dentro de todos los misterios
que encierra la condicin psicolgica del ser humano, quien pretende con egosmo, ocultar
en secreto todo aquello que no debera representar mayor misterio para la humanidad, tal
vez porque en ese conocimiento se encuentran las llaves de algunas puertas que no quieren
o deben ser abiertas a todos y que podra tener un precio catastrfico el hecho de ser
revelados a

quienes no tengan la capacidad suficiente de albergar y dar buen fruto de dicho

conocimiento.
El mismo sptimo arte se encarga de contar las historias de la antigedad con un
poco de ficcin a veces pero siempre mostrando la variedad de condiciones y estrategias
mentales que habitan dentro del cerebro humano y de quienes filosficamente han
alcanzado el conocimiento que a muchos se les ha negado, todo para mostrarlo a travs de
una gran pantalla multicolor, que no es mas que un reflejo de lo que habita en el cerebro de
quien imagina esas historias y que al igual que los gnsticos, representan la mezcla de
culturas, pensamientos, creencias y tradiciones que paganas o religiosas, siempre llevan a
tener un alcance real de lo que habita dentro de cada persona.
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1.2 En el mbito nacional

1.2.1 Hermetismo
Si se habla de un Hermetismo a nivel nacional, se puede encontrar ms en forma de
Hermetismo Religioso ya que desde la vista hacia Colombia se puede identificar una
poblacin muy religiosa en su concepcin de la vida y esto lo refleja y lo respalda (Almera
& Rodriguez, 2007):
.Beltrn seala tambin alginas de las obras de la Antigedad donde podemos rastrear
ms claramente estas caractersticas: son el Evangelio de Juan, el Apocalipsis, y los textos
del Corpus hermeticum, pero el Hermetismo prolifera, de una forma u otra, en torno a todas
las religiones conocidas, y ha sido reprimido con gran dureza. Se reactiva en el
Renacimiento, pero cae ante el avance del mecanicismo. Lo que Beltrn llama
modernidad, que identifica con individualismo, ha recuperado el Hermetismo en su
faceta esttica .Toda una serie de escritores se adaptan a este nuevo Hermetismo,
caracterizado

Tambin es muy comn encontrarlo como un Hermetismo pagano ya que dentro de

Colombia hay una gran tendencia hacia lo esotrico y la gente tiende mucho a creer en
todos tipos de chamanes, brujos y dems que ofrezcan soluciones imposibles a problemas
de la cotidianidad colombiana, as se puede ver que dentro del colombiano comn habita un
ser psicolgicamente manipulable y que puede ser fcilmente engaado a travs de
artimaas y enredos para sacarle el mayor provecho econmico o de cualquier otra ndole.

1.2.2 Gnosticismo
Dentro de la sociedad colombiana es visible la irracional discriminacin hacia las
formas de pensamiento diferentes entre si, o sin ir ms lejos, no se respeta a la mujer en su
libertad de pensamiento, escogencia de pareja, etc., y se le niegan derechos tan
fundamentales como la libertad y poder decidir el nmero de hijos que quiere traer al
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mundo, por ejemplo, si decide terminar una relacin amorosa puede

fcilmente llegar a ser quemada con cido en su rostro y son crmenes que quedan impunes
dentro de la sociedad, psicolgicamente se puede asociar con el Gnosticismo porque
contempla que lo ms importante es la bsqueda del verdadero camino, uno que no se vea
enceguecido con acciones erradas por parte de la persona sino que ms bien le conduzca a
alcanzar su estado ms divino y espiritual, y esto es lo que no se refleja ya que es un pas en
el que proliferan las sectas religiosas con rapidez, se pierde muy fcilmente la objetividad
con los medios de comunicacin actuales, y dems situaciones que conllevan a que el
sujeto no est psicolgicamente dispuesto a encontrar su camino sino que ms bien
permanezca cegado ante estas situaciones.
1.3 En el mbito local

1.3.1 Hermetismo
Dentro del contexto de la ciudad de Popayn el Hermetismo se encuentra marcado a
nivel religioso ya que es una ciudad de celebraciones catlicas por excelencia y que tiene
tradiciones y creencias muy arraigadas en sus habitantes desde muchas generaciones atrs y
que se mantendrn al paso de los aos, ya que lo que encontramos entre estas
manifestaciones del pensamiento y de la cultura de la ciudad, son condicionamientos
psicolgicos a travs del dogma catlico que se ve presente y el cual es prcticamente
imposible de eliminar con manifestaciones como las celebraciones de procesiones en
semana santa y fiestas navideas.

1.3.2 Gnosticismo
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Dentro de la ciudad se observa egosmo como el que refiere el

Gnosticismo, se puede ver palpable en la competencia laboral de empleados, entre
empresas grandes y pequeas quienes no trabajan en modo colaborativo sino que actan de
forma egosta tratando de sacar el mejor partido para cada uno y no un bien comn, es as
como se pude notar una condicin psicolgica que depende del contexto y que lleva a las
personas a actuar de una u otra forma dependiendo de lo que le convenga. As mismo
ocurre en el aspecto que refiere al desarrollo personal y profesional de las mujeres dentro
de la ciudad, son discriminadas y maltratadas por su misma condicin de gnero y en gran
parte debido al arraigo religioso hacia la religin catlica, lo que puede hacer que la
condicin social de la poblacin adquiera un tinte machista con lo que una vez mas estara
asociado hacia algunos de los preceptos gnsticos dentro de los cuales las mujeres estaban
sometidas ante los hombres y no eran dignas del conocimiento, lo cual haca que
mantuvieran gran presin psicolgica por tratar de alcanzar la condicin varonil, ya que
aunque suene increble, los gnsticos pensaban que las mujeres se podan igualar en
condiciones a los hombres y as ser dignas de al menos el respeto de ellos.

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Bibliografa

Almera, L. B., & Rodriguez, J. L. (2007). Simbolismo y Hermetismo: Aproximacion a la

modernidad esttica.
Blanco, A. G. (1980). El hermetismo. Ensayo bibliogrfico .
El Kybalin: Estudio sobre la Filosofa Hermtica del Antiguo Egipto y Grecia. (2002).
Buenos Aires - Argentina: Kier.
McGuire, J. E. (2007). NEWTON Y LAS "FLAUTAS DE PAN". Estudios de Filosofa.
Obtenido de http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S012136282007000100006&lng=en&nrm=iso
Real Academia Espaola. (1 de Septiembre de 2016). Obtenido de http://dle.rae.es/?
id=JH6dhqp
Sais, E. P. (2006). En Busca del Hermetismo. Obtenido de
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5240973.pdf

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