El cuerpo y el barroco.

Se ha podido decir que en el siglo XVII se produjo un cierto giro hacia el

cuerpo en diversos mbitos: la mecnica comienza a desarrollarse como la
ciencia de la extensin, como estudio del movimiento de los cuerpos
celestes y terrestres; la medicina desarrolla los estudios anatmicos; el arte
se gira hacia un realismo que exige el estudio de los cuerpos, sus actitudes
y movimientos de una forma inditas hasta entonces, por su parte, la
fisiognoma estudia la exteriorizacin de las pasiones del alma a travs del
cuerpo y especialmente del rostro; por otro lado, el tipo de poder disciplinar
que comienza a imponerse en esa poca incluye una anatomo-politica de
los cuerpos que pretende desarrollar al mximo sus potencialidades y que
se despliega, primero en la disciplina militar y luego en la industria
incipiente de la poca.

El cuerpo es la presencia suprimida de la historia. Su estudio, anlisis

y percepcin cultural se ha supeditado a las prcticas y discursos generados
por quienes habitan dichos cuerpos, sin que por s mismo, sea un objeto de
reflexin. Pero si se tiene en cuenta que el cuerpo es una experiencia que
resulta de cada cultura y sociedad en la que se inscribe, su estudio posibilita
la reconstruccin de las bases sobre las cuales se asientan los mecanismos
de interrelacin cultural y las ideologas que gobiernan los comportamientos
intersubjetivos. Estas son las bases sobre las que reposan las
representaciones que cada poca hace del cuerpo, que de diferentes
maneras, inciden en las prcticas culturales sobre las cuales se construyen
las actitudes modernas.
Una acertada reflexin sobre el sentido histrico del cuerpo hace de
Certeau cuando percibe la historia como constructora de cuerpos simulados
que poseen dos valores, uno narrativo y otro representativo, que son
trasmitidos por los textos histricos. Entre todo el conjunto de actitudes y
comportamientos sociales, estos seleccionan determinadas series que se
comportan como cartografas de esquemas corporales, los cuales
conforman un sistema de convenciones que definen la sociedad narrada. En
este sentido, el cuerpo se convierte en un discurso que autoriza y
reglamenta las prcticas culturales, pero tambin est sujeto a selecciones
y codificaciones de cada grupo cultural, lo que establece las maneras de
pensarlo y percibirlo. Cada sociedad tiene su cuerpo sometido a una
administracin social: obedece a reglas, rituales de interrelacin y a
escenificaciones cotidianas.
Historiar el cuerpo es considerar cmo ha sido experimentado y
expresado dentro de sistemas culturales concretos, lo que tambin
involucra una historia de la necesidad de la identificacin del sujeto con el
otro, un grupo, un modelo comn: este es el cuerpo social. Un nosotros que

unifica un proyecto histrico matizado en la realizacin de los ritos sociales,

en el hbito de la participacin emocional que hace extensible el yo y en la
articulacin de lo pblico y lo privado.
A partir de este hecho, se ordena el espacio social y el cuerpo se
convierte en un vnculo cultural. Uno de los momentos ms importantes
para el conocimiento de la historia del cuerpo, lo constituye el proceso de
transformacin social que sigui a la Reforma y su Contrareforma en el siglo
XVI. La construccin de un nuevo cuerpo social, e incluso la misma
representacin del cuerpo individual, se hizo evidente en la medida en que
se articul un nuevo cuerpo mstico eclesial, espacio que desarroll
plenamente el llamado perodo barroco.

El barroco es la historieta o el anecdotario de Cristo. El relato, la

historia del cuerpo de un hombre que sufre no para su salvacin personal,
versin que conserva incluso Glis, sino para salvar a Dios, para salvar al
Otro, al precio de su asesinato. La doctrina se refiere a la encarnacin de
Dios en un cuerpo y supone en verdad que la pasin sufrida en esta persona
haya sido el goce de otra .
Debemos subrayar el trmino de suposicin en este pasaje, porque
all tiene sus races una versin del deseo del Otro, anzuelo eficaz, como se
ha demostrado.
En el lugar de la ausencia del pensamiento, del alma de la
copulacin (siendo el alma los pensamientos sobre el cuerpo), de la
relacin sexual que no puede escribirse, la doctrina cristiana ha promovido
otros goces. Cristo, vale por su cuerpo, no hay ninguna mencin de su alma.
Su cuerpo vale como intermediario para otro goce. En el momento de la
Eucarista, su presencia es incorporacin, goce oral con el cual su esposa, la
Iglesia, se contenta muy bien sin tener que esperar nada de una
copulacin . El acento irnico de esta formulacin lacaniana resuena con la
obra de Baltasar Gracin, El Comulgatorio en donde puede leerse este
pasaje: Hoy me como el sabroso corazn del corderito de Dios, otro da sus
manos y pies llagados, que aunque lo comes todo, hoy con especial apetito,
aquella cabeza espinada, y maana aquel corazn abierto...
Las representaciones del cuerpo en el arte barroco constituyen una
exhibicin de los cuerpos que evocan el goce. Sin embargo, se constata
que en dichas representaciones la copulacin est excluida. De all que su

alcance deba medirse no slo por los smbolos (Glis) presentes sino por el
que falta, y desde el cual los otros toman su fuerza: Tan ausente est de la
representacin como de la realidad a la que sin embargo sustenta con los
fantasmas de los que est constituida . No es casual, por lo tanto, que no
aparezca la mencionada representacin de la cpula en medio de tanta
orga y en esto se demuestra por qu es la verdadera religin. Si, como
decamos antes, la realidad es el fantasma , la estructura religiosa de la
realidad es fantasmtica por suplir la relacin sexual que no existe y de all
su efecto de verdad. La revelacin cristiana provoc un profundo cambio en
la relacin al goce que habra alcanzado el summun durante el imperio
romano. Por medio de la revelacin cristiana el goce fue arrojado a la
abyeccin. Por lo tanto, volver a las fuentes significa entonces que, en la
Contrarreforma, el cristianismo, gracias a las imgenes barrocas, renueva el
poder de los dichos con los cuales inund eso que llaman mundo
restituyndolo a su verdad de inmundicia .