Prueba de Filosofa

Preguntas de seleccin mltiple con nica respuesta

Tipo I
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y cuatro posibilidades de respuesta entre
las cuales debe escoger la que considere correcta.
1- El pragmatismo desecha el concepto de verdad considerado como concordancia entre
el pensamiento y el ser. En lugar de ello, propone la verdad como la concordancia
entre las ideas y los fines prcticos del hombre, es decir,
a. Considera verdadero aquello que es til y provechoso a la conducta prctica del
hombre.
b. Estima que las verdades filosficas solamente tienen validez en el medio cultural
del que proceden.
c. Afirma que las verdades solo existen si son referidas a una humanidad
determinada.
d. Cree que solo el practico aquello cuya naturaleza trasciende la experiencia
humana.
2- Son diversas las excepciones que se han construido entorno al trmino sentido, aun
desde el punto de vista filosfico. Por ejemplo, mientras que, por un lado, sentido como
finalidad o direccin se entiende como aquellas acciones que persiguen un fin y se
dirigen hacia su consecucin; por otro lado se comprende sentido como valor cuando
a. Justifica la existencia
b. Permite dar significacin a los actos de habla
c. Posibilita interpretar los actos humanos
d. Admite la bsqueda de la felicidad en la consecucin de los bienes materiales
3- A lo largo de han historia han surgido mltiples interpretaciones sobre el sentido de la
existencia. Una de ellas fue la propuesta por algunos pensadores contemporneos
como Sartre o Monod y algunos escritores como Camus y Cioran; de acuerdo con esta
interpretacin no hay sentido de existir. La existencia, la vida, el mundo, son un
absurdo, pues
a. La existencia solo tienen valor cuando se orienta hacia la salvacin del espritu y
b.
c.
d.
4- Para

no del cuerpo
No existe la posibilidad de que el hombre mismo de sentido a su propio existir
Solo en la vida eterna, no en la terrenal, es posible alcanzar la libertad
nicamente Dios puede garantizar la trascendencia de los actos humanos
entender en que consiste el inters terico, se debe pensar que est

determinado exclusivamente por el valor intrnseco del pensar, es decir, l es aquella

tendencia hacia el conocimiento de la realidad total en un ser propio. Por consiguiente,
el hombre que en su actividad es motivo por un inters teortico puro tiene como
misin y vocacin
a. Ser un espectador

interesado

parcial

que

utiliza

su

conocimiento

exclusivamente para comprometerse con la vida en cuanto a tal

b. Buscar la verdad del ser en fragmentacin de la vida cotidiana, es decir, en la
seriedad y gravedad de una existencia humana angustiada e inquieta

c. Mirar hacia las cosas y mirarse a s mismo con la nica finalidad de conocerse y
de conocer las cosas en su ser verdadero
d. Consagrar sus energas al intento por dominar la naturaleza, con el fin de
asegurar la conservacin de su ser en el futuro
5- Si se entiende por problema una cuestin en la que hay algo desconocido que es
preciso averiguar y su caracterstica principal es que una vez planteado, tiene solucin;
y si se entiende por misterio aquella situacin irresoluble que afecta y compromete
vitalmente al ser humano al abrir diversas perspectivas, la pregunta por el sentido de
la existencia abra que situarla en el campo del misterio antes que en el de los
problemas, pues esta sobrepasa el mbito de lo problemtico al
a. Confirma que aplicando la tcnica adecuada es factible solucionar las
ambigedades del existir
b. Ubicarse en un nivel tal de abstraccin que es absurdo tratar de resolverla
c. Manifestarse como smbolo que remite a todo aquello claro y distinto al espritu
d. No experimentarla como obstculo y verificar que toda tcnica se revela intil
para resolverla
6- Max Scheler creador de la sociologa de la ciencia y fundador de la antropologa
filosfica, plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada en la
unidad de la vida psicofsica. Dicho planteamiento supera los discursos suscitados en
relacin con el estudio de la naturaleza humana en la medida que
a. integra los aspectos fsico y espiritual por tradicin opuestos en el estudio del
hombre
b. retoma aspectos de la estructura fsica a veces descuidados al abordar la
naturaleza humana
c. la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en
un todo
d. el estudio de lo humano slo puede efectuarse con rigor si responde a un modelo
holstico
7- En el siglo XVIII se desarroll una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las
facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario
que fue llamado liberalismo pretendi edificar la sociedad segn las necesidades y las
aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el
desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupacin
explcita por organizar la comunidad de hombres, ya que para ste
a. el expandirse en comunin con otros hombres era su principal meta
b. exista una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una
sociedad
c. el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo
d. la sociedad nicamente era posible mediante el florecimiento y la expansin del
individuo
8- Si se afirma que no hay diferencia entre una mquina y el cuerpo de un animal porque
las partes de uno y de otro, como los nervios o la memoria, funcionan de forma
semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes artificiales y si se
sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus
funciones, pues ambos estn determinados por un proceso mecnico, se concluira

entonces, que no habra forma de diferenciarlos. Sin embargo, su diferencia sera

aclarada si se
a. afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento
b. B. reconoce al lenguaje como propio del hombre
c. C. propone al alma como prueba de la existencia humana
d. D. plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente
9- Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y
extensin que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en
la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de
su finitud, porque
a. A. ha sido impresa en su alma como un sello indeleble
b. B. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido
creado por l
c. C. Dios es el principio y fundamento ltimo de la esencia y existencia del hombre
y el mundo
d. D. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia
10-La forma de vida de los filsofos cnicos se caracterizaba porque rechazaban
radicalmente las normas sociales consagradas por la tradicin. En efecto, iban
desnudos por la calle, se masturbaban o hacan el amor en pblico, no tenan casa ni
propiedades y vivan sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacan porque preferan
vivir de un modo natural, como los animales, antes que someterse

a los

convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los cnicos es posible proponer

una forma de vida alternativa en la que
a. la sociedad respeta los lmites de la naturaleza en el ejercicio de su poder
b. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
c. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido est orientado hacia lo
inmaterial
d. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los
valores sociales
11-La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad. Scrates propuso un
mtodo para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella.
Luego Platn estableci como mtodo la Dialctica, ciencia que trata del raciocinio de
sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el dilogo.
Segn lo anterior la filosofa requiere para su estudio
a. un tipo de investigacin definido segn el objeto
b. un procedimiento lgico de razonamientos ordenados
c. una ciencia de conocimientos lgicos
d. un mtodo de investigacin
12-La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la antigedad.
Fueron los pitagricos los responsables de introducir este trmino cuando se
autoproclamaron amigos de la sabidura. Este hecho pone de manifiesto
a. el sentido de modestia de los pitagricos
b. la diferencia entre el saber y el actuar
c. la cercana entre filosofa y sabidura
d. el rigor al asignar nombres a los hechos
13-Frente al .concete a t mismo., afirmado por el mtodo socrtico y que se funda en el
dilogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese

conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley
humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si
van en contra de ella. La crtica de Scrates a los sofistas se da, porque
a. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento est
ligado a ella
b. existe una verdad universalmente vlida que los sofistas pretenden desconocer
c. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de
su razn
d. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente
14-Para Descartes el error no slo est en la intervencin de la voluntad que lleva al
entendimiento a juicios apresurados, sino est en los sentidos que pueden presentar
una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podra pensar que Descartes propone
un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su
planteamiento al afirmar que
a. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas
en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo
b. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con
claridad y distincin la idea que se le presenta
c. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas
d. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento
15-El problema epistemolgico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus
posibles soluciones en la doctrina denominada teora de la correspondencia, que
concibe la verdad como relacin concreta entre la proposicin y su objeto. Se puede
concluir que para esta teora, la verdad
a. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo
b. est acompaada de una proposicin que se retrata en un hecho
c. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
d. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano
16-Segn Aristteles la poesa es ms filosfica que la historia. En efecto, la historia
narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesa cuenta lo que siempre puede suceder;
nos ensea a ver lo universal en el obrar humano y cmo la filosofa expresa las
inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que
a. la filosofa debera guiarse por la poesa
b. la poesa guarda en s una perspectiva filosfica, porque se interroga por lo
universal
c. la historia slo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del
obrar
d. la historia debera hacerse ms potica
17-Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron rdenes ideales del hombre y
del mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas
la matemtica para estudiar las leyes de la perspectiva en la representacin del mundo
y la anatoma para estudiar la construccin del cuerpo. Por esta razn se hicieron
reconocer como poseedores de la verdad al
a. presentarse como inspirados por los dioses
b. explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre
c. orientarse predominantemente hacia el conocimiento cientfico
d. realizar el arte por propia iniciativa

18-El motivo central de la pintura de Caballero es el cuerpo. Para l, el cuerpo es todo,

pues est cargado de todo lo que es significativo. Slo cuando dibuja un cuerpo se
siente implicado de manera casi carnal, l pinta cuerpos para sentir el propio y as, en
el momento de pintarlos todo se confunde y se mezcla. La pintura de Caballero, al estar
cargada de tantas intensidades se aleja de lo meramente representativo, porque
a. las formas del cuerpo son plasmadas desde todos sus ngulos posibles
b. lo que le interesa a Caballero es plasmar sus emociones a todo nivel
c. el cuerpo pintado es el cuerpo propio sentido visceralmente
d. el cuerpo pintado es aquello que surge del conocimiento de la propia anatoma
19-Kant al hablar del juicio esttico o juicio de gusto pone a la base del mismo al
sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a travs del placer que le permite
sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la esttica se desarrolla la capacidad de
compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a travs del sentimiento. Por esta
razn la esttica
a. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relacin hombre mundo
b. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos
c. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo
d. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo
20-Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la lgica y de la dialctica
pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que est basada en
principios lgicos y dialcticos que le permiten ser arte y la seala como dominio
especfico no de lo verdadero sino de lo verosmil, de suerte que el orador debe
sostener el pro y el contra. Esta concepcin de la retrica se explica, porque
a. la retrica requiere de la referencia especfica a una vasta cultura filosfica
b. el orador posee un razonamiento que lleva de la retrica hacia la dialctica
c. Aristteles establece una distincin entre razonamiento dialctico

razonamiento de mostrativo
d. la retrica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios
lgicos de persuasin
21-En tica por lo general se define la voluntad como una disposicin moral supeditada a
la razn. Sin embargo, Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que
todo lo viviente y lo no viviente puede existir y obrar. Para l, la razn no es un rasgo
de la voluntad, porque la razn es por completo ajena a las decisiones de la voluntad.
De aqu se infiere que para Schopenhauer
a. podemos engaarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales
b. la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real
c. es correcta la definicin tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontolgica
d. se incluyen los motivos racionales dentro de su teora voluntarista
22-Segn los estoicos, un acto solamente pertenece al mbito de la moral, es decir, puede
ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisin. Los actos que no dependen de
nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con esta nocin es posible afirmar
que
a. el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moral
b. la escuela estoica jams admiti la posibilidad del suicidio como algo vlido
c. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismo
d. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio
23-Frente a la tica estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el
sometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo, el epicuresmo dice que a la

felicidad se llega a travs del placer espiritual, nico medio que lleva al hombre al
conocimiento de s mismo. Por lo tanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro,
porque
a. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en
cuenta al momento de pensar la felicidad
b. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades
humanas
c. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre
d. el placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que
el hombre necesita
24-En el perodo grecorromano los filsofos, a excepcin de los neoplatnicos, se
preocuparon por hallar una regla de conducta humana que proporcionara el equilibrio
de las pasiones. As, los estoicos sostuvieron que el bienestar del hombre consiste en
dominar todo aquello que pueda perturbar su paz. Es decir que para los estoicos
a. la vida humana es un constante esfuerzo voluntario en busca de ser mejor
b. los hombres poseen una entereza de carcter que acepta los padecimientos
c. la accin humana tiene como objetivo hacer todo por amor al deber
d. el hombre debe controlar el libre ejercicio de sus pasiones
25-Para los cnicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para
alcanzar su felicidad que la obtiene mediante la supresin de las necesidades. Esto los
llev a despreciar el bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que
pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que
a. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un
lazo
b. la autarqua que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para
un cnico
c. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal
d. el amor, el bienestar y los dems placeres impiden que el hombre alcance su
felicidad
26- Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la lgica y de la dialctica pero al mismo tiempo la
entiende vinculada a ellas. Afirma que esta basada en principios lgicos y dialcticos que le permiten ser arte
y la seala como dominio especifico no de lo verdadero, sino de lo verosmil, de suerte que el orador debe
sostener el pro y el contra. Esta concepcin de la retrica se explica, porque
a. la retrica requiere de la referencia especifica a una vasta cultura filosfica
b. el orador posee un razonamiento que lleva de la retrica hacia la dialctica
c. Aristteles establece una distincin entre razonamiento dialctico y razonamiento demostrativo
d. la retrica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lgicos de persuasin
27- 2. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a
partir de laobservacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras
que la supersticinpor lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin
experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en
a. A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
b. B. creer que despues de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
c. C. pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones
d. D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre
28- 3. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a
partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras
que la supersticin por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin
experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en
a. A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
b. B. creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos

c. C. pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones

d. D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre
29- 4. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razn,
que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razn revela una
verdad objetiva. Por lo tanto
a. A. la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las creencias propias de
la revelacin
b. B. los argumentos racionales son los nicos elementos existentes para sostener las creencias de la
c.

fe
C. aunque la fe y la filosofa siguen caminos diferentes, no por eso son absolutamente

incomunicables
d. D. la razn limita y determina la fe al demostrar los perjuicios que esta trae a la vida del hombre
30- 5. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte pueda actuar por la
fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo mas sutil, pues combate la violencia
dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construccin de sus objetos artsticos. De
acuerdo con esto, es posible pensar que una obra de arte autentica es aquella que
a. A. invita a la gente a una accin revolucionaria capaz de derrocar al gobierno
b. B. estimula la reflexin y la capacidad de comprensin de los espectadores
c. C. introduce en el publico ideas tendientes al reforzamiento del sistema econmico vigente
d. D. suscita estados de animo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo