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DEDICATORIA

A Dios, por brindarnos salud y bienestar

fsico y espiritual para terminar este trabajo
de investigacin monogrfico.
A nuestros padres, por todo su amor y
apoyo

incondicional,

durante

nuestra

formacin tanto personal como profesional.

A nuestros docentes, por brindarnos su
gua y sabidura en el desarrollo de este
trabajo.

AGRADECIMIENTO

Agradecemos en primer lugar, al ser Supremo, nico dueo de todo saber y

verdad, por iluminarnos durante este trabajo y por permitirnos finalizarlo con
xito; y en segundo lugar, pero no menos importante, a nuestros queridos
padres, por su apoyo incondicional y el esfuerzo diario que realizan por
brindarnos una buena educacin.
A la institucin, por darnos la oportunidad de capacitarnos para garantizar el
orden interno, el libre ejercicio de los derechos fundamentales de las personas
y el normal desarrollo de las actividades ciudadanas, a nuestros catedrticos
por impartirnos sus conocimientos para lograr nuestra superacin personal.

NDICE
CARATULA

Pg. 01

DEDICATORIA

Pg. 02

AGRADECIMIENTO

Pg. 03

NDICE

Pg. 04

INTRODUCCIN

Pg. 05

CAPTULO I
1. NATURALEZA DEL ESTADO

Pg. 06

1.1 La Indemandabilidad del soberano

Pg. 08

1.2 Los Actos del Prncipe

Pg. 09

CAPTULO II
2.CONCEPTO DE ESTADO

Pg. 11

CAPTULO III
3. ESTRUCTURA Y RGANOS DEL ESTADO

Pg. 15

CAPTULO IV
4. EL ESTADO Y EL DERECHO

Pg. 26

CAPTULO V
5. EL SISTEMA DEL ESTADO EN LA ANTIGUEDAD

Pg. 29

CAPTULO VI
6. EL MEDIO EVO

Pg. 30

6.1 Arte medieval

Pg. 33

6.2 Medievalismo

Pg. 34

CAPTULO VII
7. INICIO DE LA EDAD MEDIA

Pg. 36

7.1 La Alta Edad Media

Pg. 38

CONCLUSIONES

Pg. 45

INTRODUCCIN

Este trabajo pretende exponer el contexto histrico y literario de la poca,

analizando obras y fragmentos de stas, todos relacionados con la vida privada
del ser humano en el medievo.

Tambin se expondr la sntesis integradora, en la cual se demostrarn los

resultados finales y conclusin de este documento.

En la parte final de este tpico se expondr la bibliografa, que muestra las

obras, libros y pginas de internet de contexto literario e histrico, ocupados de
ayuda para realizar este escrito.

EL SISTEMA DEL ESTADO EN LA ANTIGEDAD

CAPITULO I
1. Naturaleza del estado:
A travs del tiempo el Estado ha ido evolucionando constantemente, desde
su concepto, hasta su forma de organizacin, evolucin y su historia misma, el saber de
la evolucin, o mejor dicho del nacimiento del Estado, es muy antiguo, desde la polis
griega, el imperio romano hasta el Estado Moderno. El Estado surge como respuesta a
necesidades de organizacin y es un trmino reservado para un tipo particular de
organizacin poltica que surge en la Edad Media.
Durante la Edad Media los individuos que, por necesidad, estaban sometidos
al poder feudal, lucharon siempre, en forma ms o menos visible, por su libertad.
Aquellos que lograban escapar de las cargas seoriales acudan a las precarias ciudades
que, paradjicamente, eran consideradas "comunidades de hombres libres", a pesar de
estar sometidas al dominio del rey. Fue producindose una centralizacin progresiva.
La autoridad real fue consolidndose a partir de la aparicin de las caras o fueros, que
eran instrumentos a travs de los cuales se otorgaban privilegios a determinadas clases o
ciudades, concedindose asimismo a los individuos beneficiados derechos y libertades
hasta entonces desconocidos; como contrapartida, cumplan la funcin de limitar el
poder de los monarcas.
En el siglo XV, se produce la consolidacin de los estados nacionales y surge
clara la figura de Maquiavelo, que usa mtodos cientficos, sin contenidos dogmticos,
buceando en la historia y recurriendo a mtodos comparativos.
En pleno absolutismo la autoridad real impera sobre una nacin (concepto asociado a un
territorio delimitado) y surge el concepto jurdico poltico de frontera.
As

van

configurndose

los

elementos

caractersticos

del

territorio, poblacin, ejrcito nacional). Nace el Estado Nacional.

6

Estado

(Nacin,

En el siglo XVIII surge un nuevo tipo de Estado, caracterizado por: desarrollo de

la burguesa que choca con la nobleza, las revoluciones burguesas desarrollo
del capitalismo espacios de poder y autoridad generados por la actividad econmica y la
acumulacin de capital asuncin de funciones polticas por parte de la burguesa, en
detrimento de la realeza y la nobleza modificaciones en el rol del Estado y sus
integrantes.
Surge pues el Estado liberal, a partir de las revoluciones francesa, americana e inglesa.
Me atrevera decir que desde el surgimiento del ser humano se ha ido socializando con
dems grupos de comunidades, estas, aunque fueran comunidades pequeas, son
comunidades polticas formadas por los hombres, que despus ah surgira entonces el
Estado como una organizacin poltica que aplicara uno de los fines el bien comn. Sin
duda los griegos concibieron a las polis griega como un complejo de problemas
jurdicos, sin embargo, fue mrito de los romanos concebir al Estado en trminos
jurdicos, establecindolo como un conjunto de competencias y facultades. Tambin a
travs de la historia se ha ido definiendo al Estado como casi sinnimo de gobierno,
unificando los seres humanos para vivir una forma de organizacin ms clara, claro con
sus representantes en ello, el Estado en efecto es una organizacin humana como dira
Gonzlez Uribe, que va sufriendo transformaciones a lo largo del tiempo, va
evolucionando y dando lugar a diversas formas que pueden ser reconocidas con ms o
menos facilidad en el tiempo y lugar en que aparecieron.
La evolucin misma del Estado en la antigedad ha sido conformada por las
doctrinas jurdicas de los romanos, como lo son: las societas y la de soberana. Las
societas descenda de un ente corpus llamado civitas que estn contemplados por las
universitas que eran la unin de personas o un complejo de cosas formando una unidad
o sea un todo, y dentro de las universitas, la societas fue la que ms y mayor se nutri de
doctrina, que esto era a su vez, una institucin jurdica y este sirvi de referencia para
describir al Estado.
La doctrina consideraba a la societas una institucin de iure gentium, esto es, una
originada en el consentimiento. Las societas y por ende las civitas, es creada por los
hombres. Que las societas sea una institucin creada por el consentimiento, permite
aplicar

toda

la

doctrina

que

sobre
7

el

consentimiento

se

aplica

las obligaciones y contratos . En la formacin del Estado participan una serie de cosas
que al parecer el primer dato o fuente, es el grupo de personas que es necesario y til
para constituir el Estado y a travs de la historia no nos equivocamos; "la humanidad es
la existencia de un conjunto de habitantes que se asienta sobre un territorio determinado,
lo cual es la poblacin".
Esto surge pues de una convivencia en territorio y poblacin, como lo dije
anteriormente son elementos para la constitucin de un Estado y as darle vida jurdica,
organizacin y soberana sobre todo, teniendo todos estos factores entonces el Estado
empezara a tomar un orden jurdico y poltico sobre la vida y forma de sus habitantes
que lo conforman, es entonces cuando se dice que Estado no crea el Derecho, sino el
Derecho crea al Estado. De aqu no se trata pues de hacer un conocimiento acerca de la
historia poltica del Estado, sino de una historia jurdica de que hablemos de
una estructura y organizacin y an lmites del mismo, trataremos de cmo estaba en el
pasado su formacin jurdica y si este, era susceptible de hablarse de
una personalidad jurdica y sujeta entonces de derechos y obligaciones. A esto se sugiere
un elemento importante del Estado, esto es, un elemento ya no fsico sino formal, que
vendra siendo la autoridad, ya que dicho elemento es el que lleva a la sociedad al bien
comn, o como lo define y clasifica Gonzlez Uribe "para llevar adelante el bien
pblico cuenta el Estado con un elemento de decisiva importancia, que es quiz el que
lo caracteriza ms visiblemente: la autoridad o poder pblico".
Esto, desde luego, ya en el derecho romano y refirindonos al derecho
administrativo ya exista en la materia pero la autoridad est reflejada en un derecho
ilimitado frente a los gobernados, para ello en una monarqua absoluta o en un
autoritarismo, donde en efecto la autocracia ostenta los caracteres contrarios a los
elementos de la democracia, destacando entre ellos el de juridicidad, que implica la
subordinacin del poder pblico y consiguientemente de la actuacin de todos los
rganos del Estado al derecho. Pero surge un nacimiento no favorable para el Estado,
vindolo desde el punto de vista histrico monrquico, y que es el constitucionalismo.
Con

el

nacimiento

del

constitucionalismo,

con

la

eclosin

histrica

de

la Revolucin Francesa y la Declaracin de los Derechos del Hombre, se opera a fines

del siglo XVIII un cambio en la vida poltica, que afectara radicalmente la relacin entre
el Estado y sus habitantes. Ya no se dir que el Estado o el soberano puede hacer lo que
8

le plazca, que ninguna ley lo obliga, que nunca comete daos, sino por el contrario que
existen una serie de derechos inalienables que debe respetar, que no puede desconocer
porque son superiores y preexistentes a l. En nuestra actualidad es muy difcil
demandar o llevar al Estado frente a los tribunales para exigirle la reparacin de daos,
a esto, se formulan varias teoras:
1.1 LA INDEMANDABILIDAD DEL SOBERANO:
El soberano no poda en el Estado de polica ser llevado ante los tribunales como
un litigante comn, y tampoco pudo serlo el Estado moderno durante mucho tiempo,
exigindose en nuestro pas hasta 1900 donde todava cuesta demandar al Estado.
La irresponsabilidad del soberano. El Rey no poda daar, esto es, no cometa daos
desde el punto de vista jurdico, y por lo tanto era irresponsable por los
daos materiales que causara.

1.2 LOS ACTOS DEL PRNCIPE:

Correlativamente con lo antes recordado, el acto del prncipe era como un acto
de Dios, por encima del orden jurdico; su versin en el Estado constitucional fue
la teora de los actos de imperio, primero y de los actos de gobierno o institucionales,
despus. Los actos de gobierno son actos del poder ejecutivo que no pueden ser
impugnados judicialmente, del mismo modo que los actos del prncipe no podan ser
llevados a la justicia.

La doble personalidad del Estado

En la poca de las monarquas absolutas, en que el rey era indemandable e

irresponsable, se ideo la teora del Fisco que vena a constituir una especie de
manifestacin privada del soberano, colocado en el plano de la igualdad con los
administrados, de este modo se atemperaba en parte el rigor de la concepcin soberana
del Rey. Suprimido el Estado de polica, abandonada la monarqua absoluta como forma
9

de gobierno, no cabra sino llegar a la conclusin de que toda la personalidad del Estado
era la misma, y no precisamente igual que la del rey, sino que la del Fisco. Sin embargo,
casi todos los autores hablaron tambin de una doble personalidad del Estado, como
poder soberano y como sujeto de derecho.

La jurisdiccin administrativa:
En la vieja poca monarqua, exista la llamada "justicia retenida" el soberano

decida por si las contiendas entre partes; luego se pasa a la justicia delegada en el que
el rey delega la decisin ante un consejo que sigue dependiendo de l, sin tener una
verdadera independencia como un correcto tribunal de justicia. Esto, en el campo del
derecho

administrativo

tiene

un

efecto

primordial

para

hacer

efectiva

la responsabilidad del Estado a travs de los servicios pblicos que otorga y respecto de
sus funcionarios, pero todo esto tiene que estar apegado al derecho y a una legalidad,
como deca Hariou que el principio de legalidad y su garanta en el contencioso
administrativo y el de la responsabilidad patrimonial de la administracin son los dos
grandes pilares sobre lo que se asienta el derecho administrativo y como dice Miguel
Iribarren Blanco, becario del rea de derecho mercantil y de la empresa de la facultad de
derecho de la universidad Oviedo, quien en su exposicin de motivos de la Ley de
Expropiacin Forzosa dice que hay dos correctivos de la prerrogativa de
la administracin que reclama el instinto popular que la administracin acte, pero que
obedezca a la Ley; que acte pero que pague el perjuicio, tambin se evita una
inevitable secuela incidental de daos residuales y una constante creacin de riesgos que
es preciso evitar que revierta al azar sobre un patrimonio particular en verdaderas
injusticias, amparadas por un injustificado privilegio de exoneracin. Pero el trmino
Estado tiene un significado que es la organizacin del poder poltico centralizado de
una comunidad nacional, ahora el trmino Estado, para las doctrinas contemporneas,
tiene un significado que es idntico a comunidad humana. El Estado es la comunidad
nacional soberana, la nacin moderna que ya ha logrado su independencia de otras
naciones, este significado de la palabra Estado, coincide con la vieja palabra de polis,
cuando Aristteles habla de polis, se refiere a la comunidad humana. Pues bien, para los
modernos, el Estado seria la nacin que vive en un territorio y que ha conquistado su
soberana.

10

Esta corriente estudia todos los fenmenos sociales de manera que el Estado es un
captulo de la ciencia social, y para los que estudian al Estado, vista desde un punto de
organizacin, este estudia y analiza al Estado, como un fenmeno social, ciertamente,
pero como algo distinto de lo social, es un fenmeno que se produce en la sociedad. Si
la teora del Estado tiene autonoma, si es una disciplina particular, ello quiere decir que
el Estado tiene una peculiaridad dentro de lo social, esto es, como la organizacin
poltica de una comunidad humana. El Estado es un ente poltico real, constantemente
se habla del bajo mltiples aspectos y en una infinita gama de situaciones. Su idea se
invoca y se expresa en variadsimos actos de la vida jurdica, desde la constitucin hasta
las resoluciones administrativas y sentencias judiciales. Se da como un hecho o como un
supuesto y corresponde desentraar su ser esencial y definirlo conceptualmente con el
objeto primordial de deslindarlo de aquellas ideas con las que se le suele confundir.
La construccin conceptual del Estado debe fincarse lgicamente en el anlisis de todos
los factores que concurren en su formacin, interrelacionndolos y expresndolos en
una proporcin sinttica. La metodologa estriba, por ende en la induccin, que consiste
en observar crticamente dichos factores para conjuntarlos en un concepto, cuya
formacin debe estar precedida por la ponderacin de ser del Estado.
Como concepto formal, el Estado es nico, denotando una idea abstracta que se
proyecta diferentemente, a travs de sus distintos elementos y que tambin lgicamente
son formales, en los diversos estados histricamente dados.

CAPITULO II

2. CONCEPTO DE ESTADO

11

Al definir al Estado, definiremos primeramente a la palabra "estado", que es un

ser, o sea, un todo que se compone de varios factores organizado con elementos fsicos
y formales. El Estado ha sido definido por muchos tratadistas como persona jurdica, y
atendiendo al artculo 32 de nuestro Cdigo Civil entendemos por persona fsica "Todos
los entes susceptibles de adquirir derechos, o contraer obligaciones, que no son personas
de existencia visible, son personas de existencia ideal, o personas jurdicas". Dicha
actuacin de tales personas es generadora de responsabilidades, que todo esto resume la
colectividad social. Ahora la palabra "Estado" viene del latn status y se define como
una comunidad poltica desarrollada, de un fenmeno social, el Estado es un ente
jurdico supremo, o algo no visible pero palpable en los sujetos sometidos a un orden
jurdico establecido que nos limita y reconoce derechos, pero estos derechos es una
forma de organizacin de vida, porque somos nosotros mismos quienes creamos
derechos y limitamos derechos, y no tan solo como los "otorga" la Constitucin de 1917
en su artculo primero, sino ms bien como lo plasma en la de 1857 en su mismo
artculo pero esta "reconoce" y no otorga, esto claro, por la conveniencia poltica de
aquellos tiempos, entonces tenemos que radicar todo en un solo ente supremo capaz de
autorregularse, por eso de la justificacin del Estado.
Del Estado se derivan aspectos secundarios, pero que estn sumamente ligados
decretos, etc. y su fuente primaria: la Constitucin. Para dar una definicin ms
adecuada del Estado empezaremos por decir sus elementos, despus el concepto de cada
uno de los elementos para despus as unificar todos estos y as tendremos una
definicin del Estado menos compleja.
Otro de los elementos importantes que conforman al Estado es el territorio. Este
tiene su acepcin en el asentamiento desde un punto de vista fsico, del hombre que en
l reside. El territorio tiene gran influencia sobre el Estado porque es este elemento el
que le va a dar al Estado la competencia de su poder soberano, en el que va a regirse
autnomo y en el ejercer su poder. Una de las definiciones que se le da al territorio
es la tierra sobre que se asienta la comunidad Estado, considerada desde su aspecto
jurdico, significa el espacio en que el poder del Estado puede desenvolver su actividad
especfica, o sea la del poder pblico. El Estado tiene la necesidad de un territorio
determinado sea en ambos puntos, fsico y de integracin comunitaria o geogrfica, esto
es, para que pueda desarrollarse y tener existencia de un Estado y as ejercer su pleno
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dominio sobre el grupo comunitario, todo esto es de una consecuencia de los seres
humanos para asentarse geogrficamente en un espacio fsico, pero existe otro tipo de
espacio que regula el Estado, y este es su espacio de competencia sobre en que el Estado
va ejercer su poder soberano frente a los dems Estados. Los mandamientos de
autoridad del Estado deben realizarse dentro de su territorio, bien tratar de asegurar la
situacin de este, bien de modificarla. Ahora Como el Estado va a ejercer ese poder
frente a los ciudadanos que viven dentro de la esfera jurdica o frente a otros Estados?
La respuesta es, quien va a ejercer ese poder de competencia va a ser mediante una
mediacin de sus sbditos encargados de regular o hacer efectivo ese poder, como
vendra siendo un poder de mando en el territorio determinado.
Otro de los aspectos fundamentales acerca del territorio, Jellinek afirma dos
aspectos; negativo y positivo; primero negativamente en tanto que se prohbe a
cualquier otro poder no sometido al del Estado, ejercer funciones de autoridad en el
territorio sin autorizacin expresa por parte del mismo, y otro positivamente en cuanto
las personas que se hallen en el territorio quedan sometidas al poder del Estado.
La soberana entra aqu en otro factor, aunque no menos importante para la formacin
del Estado, del latn superanus que significa sobre, encima. Como afirma Jellinek; la
soberana naci a finales de la Edad Media como el sello distintivo del Estado nacional,
es el resultado de las luchas que se dieron entre el rey francs y el imperio, la soberana
es la instancia ultima de la decisin, es la libre determinacin del orden jurdico o como
afirma Heller es aquella unidad decisoria que no est subordinada a ninguna otra unidad
decisoria universal y eficaz. Queda claro que, si la soberana de un Estado no existir,
este carecera de una eficacia y de una autoregulacin, sea en el mbito de derecho
internacional, pero donde reside totalmente la soberana de un Estado? Atendiendo a
nuestra Constitucin Mexicana de 1917, en su artculo 39 dice as: La Soberana
nacional reside esencial y originalmente en el Pueblo. Todo poder pblico dimana del
pueblo y se instituye para beneficio de este. El pueblo tiene en todo tiempo el
inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno. Esto quiere decir que
todo poder pblico emerge del pueblo, que l lo constituye o crea y que este a su vez se
crea para el beneficio de este, pero vemos que en la realidad as no sucede y esto en el
mbito del derecho administrativo, pero hay que atender a la definicin que le
da Rousseau al "pueblo" y dice: es la idea de la libertad, es el anhelo de los hombres por
13

alcanzar la felicidad y realizar un destino. Vemos claramente la finalidad que le otorga

el pueblo al constituirse el Estado, que se trata la soberana, hablando ya en la soberana
nacional, pero vemos que este pueblo no alcanza a realizar su destino, a lo largo de la
trayectoria del Estado Mexicano ya constituido o hablemos del nuevo Estado Mexicano
que en el mbito de derecho internacional hubo factores en la historia que atacaron de
un cierto modo a la soberana nacional, verbigracia la Doctrina Monroe, Doctrina Calvo
y Estrada, como por decir algunas, pero que tiene que ver la soberana para el buen
funcionamiento del Estado?
Pues bien tiene que ver para la "no" afectacin del pueblo en el mecanismo
jurdico de su estructura y forma de gobierno, pero trataremos de este tema ms a fondo
en los objetivos posteriores.
Sin embargo, el nombre de Estado en el derecho poltico y en la teora poltica
tiene una acepcin conceptual diferente o, al menos, distinta a la diversa de la
etimologa jurdica, pues no equivale, en puridad, a una situacin, posicin, postura o
condicin, sino a la designacin de un ente que estructura a una comunidad humana, lo
cual revela un ser poltico, jurdico y social que se da en el mundo de la realidad cultural
y que tiene una determinada implicacin, en cuyo descubrimiento se ha empeado
el pensamiento del hombre, traducido en multitud de teoras y concepciones a las que
aludiremos brevemente, como se ha dicho en mltiples ocasiones, en la
antigua Grecia dicho nombre conceptualmente equivala a polis, es decir, a la ciudadestado para extenderse despus a la comunidad misma, el hecho poltico griego, afirma
que tena una extensin que comprenda en trminos generales, los lmites territoriales
de la ciudad, agregando que en una poca ms evolucionada, cuando se rebasan ya los
lmites de la ciudad, aparece un fenmeno poltico ms amplio; el concepto de
comunidad.
Como se ve, la idea de Estado, aunque sin utilizarse expresa y constantemente el
nombre respectivo, se manifiesta en las diferentes ciudades griegas de la antigedad, la
polis, las cuales a su vez, se formaron por la conjuncin de diversos grupos, como las
familias y las tribus, ligados estrechamente por vnculos de carcter religioso, asentado
en un principio sobre la adoracin de antepasados.

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El Estado se presenta, por pronto, como una forma de organizacin de la vida de los
pueblos susceptible de variedades en todo caso, pero siempre con estructuras formales
expresables en una tipificacin. Se puede definir reiteradamente al Estado, pero
veremos a continuacin las caractersticas ms sobresalientes en torno a la definicin
del mismo;

2.1 PRIMERO:
Es un grupo social establemente asentado en un territorio determinado, cuya
unidad se funda en datos anteriores a la especifica vinculacin poltica que el estado
representa.
2.2 SEGUNDO:
Un orden jurdico unitario, cuya unidad resulta de un derecho fundamental o sea
pues la constitucin, que contiene el equilibrio y los principios del orden, y cuya
actuacin est servida por un cuerpo de funcionarios.

2.3 TERCERO:
Un poder jurdico, autnomo, centralizado y territorialmente determinado. Este
poder se define como independiente hacia el exterior y como irresistible en el interior.
Es Centralizado porque emana de un solo centro claramente definido a quien se refiere
la unidad jurdica y donde parte la actuacin escalonada de los funcionarios.
2.4 CUARTO:
El orden y el poder que lo garantiza tiende a realizar el bien comn pblico. Si el
hombre es un ser esencialmente moral, tambin tendrn ese carcter las sociedades en
que participa.

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CAPITULO III

3. ESTRUCTURA Y RGANOS DEL ESTADO

Al nacimiento del Estado tiene que estar estructurado y funcionando con sus rganos
respectivos para darle vida a esa estructura conformada, y vemos aqu como en el
estudio del mismo se ha ido organizando en la vida poltica el Estado. Del estudio de los
16

elementos del Estado previos y constitutivos se desprende que este es, como lo anota
muy bien Jean Dabin, una sociedad jerarquizada al servicio del bien pblico temporal y
de esta definicin se derivan tambin, de una manera inmediata y necesaria, los
caracteres esenciales de una sociedad de tal naturaleza. El Estado por su organizacin y
fines es, tiene que ser una persona moral, sujeto de derechos y obligaciones, la norma
racional y objetiva que limita su accin es el bien pblico temporal; pero esa norma
debe ser traducida en disposiciones positivas, constitucin, leyes, reglamentos para que
su observancia sea efectiva.
Ante la afirmacin de Gonzlez Uribe donde manifiesta que, en todo Estado
conformado para su estructura jurdica, tiene que ser persona moral para no caer en una
mera ficcin de la teora poltica, porque ms bien, si el Estado no es una persona moral,
entonces carecera de personalidad jurdica y quienes estaran a cargo de los titulares
de los rganos del Estado? Al no haber una titularidad de la persona moral, se tendra
que buscar la tcnica para manejar su personalidad jurdica, pero ese no es el caso, sino
ms, afirmo en dicha tesis que el Estado tiene que ser persona moral para estar sujeto a
derechos y obligaciones de que ello derive por causa de un dao cometido en contra de
la sociedad ya sea en forma colectiva o individual, pero diremos los puntos negativos y
positivos acerca de la personalidad jurdica-moral del Estado; las tesis negativas de la
personalidad moral parten de la base de que slo el individuo humano, por
tener conciencia y voluntad, puede constituir una persona. Las asociaciones no tienen
ms personalidad que la de los individuos que la constituyen, sin embargo, por una
ficcin til conviene atribuir personalidad moral a esas asociaciones a fin de distinguir,
por una parte, los actos de los gobernantes, como personas fsicas, de los actos del grupo
y de deslindar as atribuciones y responsabilidades, y explicar, por otra parte, de una
manera ms clara y ordenada, la unidad y permanencia de los derechos adquiridos y de
los compromisos contrados por las agrupaciones, y en el caso, del Estado.
Esta teora que afirma que el Estado carece de una personalidad jurdica no puede ser
cierto y carece de un total fundamento de quienes afirman dicha teora negativista,
claramente dicen que solo el individuo puede ser reconocida como persona y no el
Estado, pero el Estado est constituido por individuos, quienes le otorgan esa
personalidad jurdica al propio Estado para constituirse, otros autores como Duguit
ataca la personalidad moral del Estado, diciendo que le parece una construccin ficticia,
17

y lo considera como una mera ficcin, pero dentro de la existencia del Estado, tiene que
haber una estructuracin jurdica y una regulacin que lo haga valer, que es un ente
social dotado de una personalidad soberana con atributos y propiedades que formen los
rganos mismos del Estado, toda sociedad es considerada como persona moral, y esa
persona moral est formada por una personalidad jurdica, pues se le otorga, entonces el
Estado al ser un ente moral, quiere decir que est dotado de una personalidad jurdica
que se estructura y se autodetermina como cualquier ente social formado por individuos,
porque no es solo formado de individuos viviendo en una colectividad, sino que
desempea funciones ante sus gobernados, que componen sus elementos fsicos, otra de
las afirmaciones que hago para hacer valer que el Estado si es una persona moral, es que
toda sociedad persigue un fin, y el Estado a su vez, tambin persigue un fin, como lo
dije lneas arriba, el fin del Estado es la felicidad y la realizacin de esa felicidad que es
el bien comn. Uno de los fines que persigue dicha tesis es el reconocimiento de que el
Estado tambin est sujeto a derechos y obligaciones frente a los gobernados, y como
dira Gonzlez Uribe en su libro de Teora Poltica, del cual habla de la personalidad
moral perfecta, lo que sin duda importa subrayar es que la perfeccin de la personalidad
moral radica, sobre todo, en la participacin de los miembros del grupo en el gobierno y
la administracin del mismo, cuando ms activa, consciente y sostenida sea esa
participacin tanto ms se alcanzara la plenitud de la persona moral.
Pero a partir de la Revolucin francesa, es cuando se ha comprendido la importancia
grande que tiene ese problema, tanto doctrinal cuanto prcticamente. La teora de la
estructura del Estado, es hoy tratada en la Historia del Derecho, en el derecho poltico e
internacional. Pero el jurista Gonzlez Uribe menciona a la estructura del Estado como
un poder poltico, que este poder poltico debe estar formado por un poder de derecho
en su estructura misma, e invocando a Maurice Hauriou dice que considera el orden
social de los pueblos civilizados como individualismo ligado a la ley moral, porque es
un individualismo desfalleciente y piensa que la ley moral, apoyada en un conjunto de
ideas religiosas y filosficas, es un factor integrante del orden social, con los mismos
ttulos que la conciencia individual. El poder poltico lo define Hauriou como una libre
energa que, gracias a su superioridad asume la empresa del gobierno de un grupo
humano por la creacin continua del orden y del derecho, aqu denota tres elementos
esenciales como lo son; el poder poltico es, a la vez, una libertad, una energa y una

18

superioridad. El poder poltico entraa, pues, por su naturaleza misma, una superioridad
moral, que proviene de las fuerzas espirituales del hombre.
El poder poltico realiza una empresa; esa empresa es de gobierno y el gobierno es de un
grupo humano, decir que el poder poltico realiza una empresa significa que tiene un
papel eminentemente activo, y que no solamente tiende a dirigir a un grupo ya
constituido hacia el bien comn, sino que en ocasiones da lugar con su actividad, a la
constitucin misma del grupo, que antes no exista. El poder poltico tiene, pues, una
energa de empresa, y a l se pueden aplicar las reglas bsicas de toda empresa humana.
Pero su empresa es de gobierno, y esto quiere decir que ms que administrar bienes o
servicios se dirige a encaminar hombres al cumplimiento de un fin.
El poder poltico gobierna por la creacin continua del orden y del derecho. Esta es
quiz la caracterstica ms importante del poder poltico, por eso el poder poltico, para
gobernar al grupo humano, debe crear un orden no solo material sino jurdico, el cual
orden, si desea continuar mucho tiempo debe basarse en los valores de la justicia y el
bien comn. El poder poltico, como sabemos, se superopone a los dems poderes
sociales, en virtud de su soberana y dentro de la esfera propia de su competencia, que
es la del bien pblico temporal, se constituye en supremo. Y aqu interviene otro factor
como causa de su estructura jurdica del Estado, y es pues, el poder de derecho y para
que haya un genuino poder de derecho es preciso que prevalezca el elemento de
autoridad, porque uno de los elementos del poder de derecho es la autoridad y el otro es
la competencia. Analizaremos el de autoridad dimanada del poder de derecho, es una
energa debida a una cierta calidad o valor de la voluntad y de la inteligencia, y que
permite una lite poltica asumir la empresa del gobierno de un grupo, hacindose
obedecer por los dems hombres en nombre del orden. Sin embargo, para que haya un
genuino poder de Derecho o poder regular es preciso que prevalezca, evidente e
inconfundiblemente, el elemento de autoridad sobre el de denominacin, de otra suerte,
si lo que prevalece es la fuerza de coaccin material nos hallaremos en presencia de un
poder de hecho y ser lo que en el lenguaje poltico habitual se denomina una dictadura.
El poder de derecho se justifica, pues por el origen de donde provienen sus dos
elementos, el minoritario y el mayoritario, pero adems de su estructura que le da la
posesin de s. Tal es el principio de la autoridad poltica y del derecho de mandar que
tiene el Estado, su organizacin concreta, as como el tipo de obediencia que tiene
19

derecho a exigir de los sbditos ya sea una obediencia pasiva y sin discusin o una
obediencia precedida de discusin corresponde al Derecho Constitucional y al Derecho
Administrativo determinarlos. La justificacin del poder poltico se complementa, por
su parte, con el principio de legitimidad y el fenmeno de la legitimacin; uno se refiere
al modo de transmisin del poder, y el otro al ejercicio actual del mismo, se dice que el
poder es legtimo cuando su constitucin y transmisin se realizan conforme a la ley,
independientemente de cual sea la forma de gobierno, monrquica o republicana que
adopte el Estado. Esa legitimidad se prolonga indefinidamente y se consolida mientras
el poder poltico contina actuando de acuerdo con las leyes. Esta es pues, la doctrina
del poder poltico, su naturaleza, su origen, su estructura, su funcionamiento en un
rgimen

de

derecho

exponindose

en un plan terico. Ahora

pasemos

a la

organizacin del Estado u rganos del Estado que lo componen, hemos considerado al
Estado como una institucin pblica suprema creada por el orden jurdico fundamental
primario o constitucin originaria.
Bajo este aspecto, el Estado se encuentra investido su personalidad jurdica, siendo,
como lo sostiene Kelsen, el principal centro de imputacin y como tal, agregamos,
titular de derechos y obligaciones. Como institucin pblica o persona jurdica suprema,
el Estado carece obviamente de sustantividad psico-fsica, ya que no se da en el terreno
de la realidad ptica, es decir; en el mbito del ser, sino en el mundo del derecho, que es
su fuente creativa. Por no tener dicha sustantividad, el Estado tampoco tiene inteligencia
ni voluntad psicolgica, pues no es un ente humano, sin embargo, su voluntad existe
como presupuesto psicolgica, si tiene voluntad jurdica que se expresa por sus rganos,
o sea, por los rganos que dentro de su estructura establece el orden jurdico
fundamental, constitucin o secundario, legislacin ordinaria. Toda institucin implica
una organizacin, esto es, un conjunto de rganos colocados en una situacin jerrquica,
los cuales, dentro de ella, desempean relaciones de supra ordinacin la actividad
institucional para la realizacin de los objetivos institucionales, por tanto, el Estado no
puede existir sin rganos, ya que en s mismo entraa una organizacin o sea una unidad
organizada de decisin y accin.
Como se puede apreciar, dicho por los juristas, el Estado no puede existir jurdicamente
sin rganos que lo compongan o a lo mejor si pudiera existir, pero sera un ente
sin seguridad jurdica, sin autonoma, sin autoridades y estructura jurdica, pues sera un
20

ente mero ficticio al que no estara sujeto a derechos y obligaciones los rganos del
Estado, tienen que estar compuestos y dotados de una autoridad o bueno dotados pero
emanada de una autoridad suprema, una voluntad jurdica que les de vida, para poder as
regular las limitaciones y la libertad de los individuos que viven en una colectividad,
entonces los rganos del Estado, serian impersonalisimos, y serian aquellos que dotados
de una autoridad puedan estar sujetos a un rgimen jurdico y este seria a cargo del
Derecho Administrativo, sin olvidar al Derecho Constitucional que les d una estructura
y forma de gobierno, dichos rganos son el legislativo, judicial y ejecutivo, que ms
bien el rgano ejecutor y sancionador de todas las leyes es el ejecutivo y que a l le
corresponde vigilar y sancionar como autoridad a los aparatos administrativos que lo
componen y aqu juega un papel importante el legislativo, ya que este aparato u rgano
del Estado va a ser el moderador y controlador del poder, refirindome al ejecutivo o
administrativo, ya entrando en la esfera secundaria del poder de derecho del Estado, y
del cual estamos sujetos a l. Dentro del Estado tiene que realizar ciertas funciones a
travs de sus rganos de competencia, las cuales seran: Ejecutiva o administrativa: Es
la funcin del Estado que se ocupa de la satisfaccin de los intereses comunitarios
impostergables. Es la funcin ms amplia que se utiliza en la esfera estatal y es la
funcin principal del Poder Ejecutivo, donde encontramos el derecho administrativo
puro.
Legislativa: La que se ocupa del dictado de las leyes, que son normas jurdicas de
alcance general, de cumplimiento obligatorio y dirigidas a un nmero indeterminado o
determinable de personas. Es la funcin principal del Poder Legislativo.
Jurisdiccional o judicial: La que se ocupa de resolver una controversia en materia
jurdica entre dos partes con intereses contrapuestos, imponiendo una decisin a las
mismas con fuerza de verdad legal. La actividad judicial contina y completa la
legislativa. Mientras que la legislacin establece un ordenamiento jurdico, la justicia
asegura su conservacin y observancia. Esta funcin se ejerce respecto de actos
concretos, en los cuales la ley ha sido violada o se pretende que ha sido violada. Es la
funcin del Poder Judicial. Los rganos del Estado pueden ser, en cuanto a la causa
normativa de su creacin, constitucionales u originarios y legales o derivados, y por lo
que respecta a su composicin, individualizados o colegiados. Los rganos
constitucionales u originarios se prevn en el derecho fundamental o constitucin,
21

adscribindoseles alguna de las funciones en que se desarrolla en poder pblico y

sealndoseles, dentro de ellas, su competencia. Tratndose de los rganos legales o
derivados, su implantacin y la fijacin de su rbita competencial se determinan por un
acto legislativo ordinario. Por lo que atae a los rganos individualizados, que pueden
ser constitucionales o legales, su integracin la absorbe una persona que se denomina
funcionario, y por lo que concierne a los colegiados, que tambin indistintamente
pueden tener uno u otro origen, se componen de varios sujetos que actan compuesta y
colectivamente en ellos, sin que tales sujetos, aisladamente considerados, los
representen ni, por tanto, bajo la misma consideracin, realicen las funciones que tienen
normativamente encomendadas.
Dentro de los rganos del Estado, en la funcin administrativa, estas se encuentran en
una situacin de jerarqua, de tal manera que dirigen y ejecutan los actos de decisin en
el ejercicio funcional del Estado. Todo esto representa un conjunto de rganos del
Estado a la cual se compone por el gobierno, de la cual se aplica a tres funciones en que
se desenvuelve el poder pblico del Estado, pues se rige tanto en la actividad
administrativa como en la legislativa y jurisdiccional, y tan gobernante es el rgano
administrativo como el legislativo y el judicial. Del Estado, por el anlisis del campo de
la teora poltica, podemos concluir con evidencia que el Estado, siendo una persona
moral y jurdica, una institucin al servicio del bien pblico, no tiene una conciencia y
una voluntad propia, como los individuos, sino que llega al conocimiento y de la
voluntad de las personas fsicas que lo integran. Y los actos y omisiones de estas
personas, en la medida en que forman parte del Estado, estn adscritas formalmente a l,
se atribuyen al propio Estado, le son imputables. En otras palabras, el Estado tiene
rganos que lo representan, el rgano del Estado, en su estructura ms simple, consta de
dos elementos; uno objetivo y otro subjetivo, el primero est constituido por un
conjunto de atribuciones y poderes que la ley seal, pues, una esfera de competencia, en
tanto que el segundo no es sino la persona que ejercita esa competencia estatal
reconocida por la ley, a esto se le llama titular del rgano.
Otra forma de organizacin del Estado es la Centralizacin y la Descentralizacin, estas
han sido consideradas como tipos de ordenamientos jurdicos, como modos de divisin
territorial y como material especial del Derecho Administrativo. Cuando los rganos del
Estado se agrupan jerrquicamente es rigurosa relacin de dependencia desde el rgano
22

ms importante hasta el ms humilde, estamos frente al rgimen centralizado. El poder

de decisin y el poder de mando quedan reservados para la autoridad central. Los
rganos inferiores realizan simplemente actos materiales necesarios para auxiliar a la
Autoridad Central. La fuerza pblica queda nicamente a la disposicin del poder
supremo. La relacin de jerarqua consiste en un conjunto de poderes, que son los
siguientes: poder de nombramiento, poder de mando, poder de vigilancia, poder
disciplinario, poder de revisin y poder para la resolucin de conflictos de competencia.
Adems de este conjunto de poderes, la autoridad superior puede anular, modificar o
suspender los actos d las autoridades inferiores, por ilegalidad o por falta de autoridad,
puede, tambin resolver los conflictos de competencia que hayan surgido entre las
autoridades inferiores que le estn sometidas. La Centralizacin es un sistema que
retiene el ejercicio de la potestad publica en sus dos aspectos; gobierno y
administracin. Las funciones del poder nunca son cedidas, tampoco, a otras
autoridades, fuera del poder central no existe, por derecho propio o por derecho
concedido, alguna o algunas parcelas de potestad pblica.
Podr hablarse de descentralizacin cuando determinados atributos de la potestad
publica correspondan, en propiedad, a determinados grupos, ayuntamientos, provincias,
regiones, corporaciones, que tienen frente al Estado, una relativa independencia. Al lado
de la suprema autoridad central que se reserva un derecho de control sobre la estructura
y funcionamiento de los rganos descentralizados, hay autoridades secundarias que
realizan actos de gobierno y administracin, judiciales y legislativos. Los rganos
descentralizados colaboran con la autoridad central y participan del poder poltico. Se
trata, en consecuencia, de rganos pblicos, de Derecho pblico, que coadyuvan con el
Estado a lograr el bien comn.
Soberana del estado
Designa el mximo grado de potestad en el sentido que no admite ningn otro poder por
encima ni en concurrencia. Es el supremo poder poltico que se ejerce en una
comunidad, hacia el exterior se proyecta como independencia, e internamente significa
que toda otra potestad en el interior del Estado es inferior a la suya. Un Estado
manifiesta su soberana poltica cuando: no acepta injerencias de otros Estados en sus
propias determinaciones; puede dictar sus propias normas y fijarse la forma de gobierno
que considere conveniente; reconoce a los otros Estados igual derecho para
23

autodeterminarse. Es la potencia absoluta y perpetua de una repblica. Si el pueblo

otorga su poder a algn prncipe o monarca ste no es ms que guardin o arrendatario
de la autoridad ajena (Jean Bodin, 1583). Poder o autoridad que dispone un individuo,
un grupo o un estado en el seno de su propia comunidad. La soberana implica
necesariamente independencia en relacin a los poderes exteriores y autoridad sobre los
grupos internos. El soberano es, en consecuencia, una persona o grupo de personas
dotado de soberana.
Sin embargo, la soberana tiene dos tipos de significados, en ocasiones cercanos entre s,
pero en otras bien diferenciados. Son la soberana jurdica y la soberana poltica. En
cuanto a la primera de ellas, se trata de la capacidad que tienen los estados de acceder
directamente a la esfera internacional, en el sentido ms amplio: pactos, tratados,
participacin en organismos, representacin diplomtica, etc. El segundo de los
conceptos, es ligado a la cuestin meramente poltica, el Estado soberano es el que
dispone de la facultad de coaccionar e imponer. De esa forma y a modo de ejemplo, se
podra afirmar que Hait, Panam o Grenada eran estados soberanos jurdicamente, pero
no as polticamente puesto que su desarrollo estaba impuesto poltica, social y
econmicamente por EEUU que, adems, intervino militarmente para hacer valer su
inters. En el lado contrario se podra citar a Cuba, estado soberano jurdica y
polticamente puesto que, siendo su existencia reconocida internacionalmente, est en
disposicin de imponer su modelo a pesar de las coacciones.
En cuanto a la extensin del concepto y su relacin grupal, la soberana solo puede
entenderse como una capacidad propia de los estados, no as de las naciones y los
pueblos. En este sentido, la soberana es la cspide de la pirmide de poder y el
elemento ms alto que garantiza la expresin poltica de una nacin. Por eso, la
principal caracterstica de la soberana no es su indivisibilidad o imparcialidad, sino su
finalidad. Las diferentes razones en que se mueve un Estado, incluso en un sistema de
democracia parlamentaria en que el poder administrativo puede cambiar de la noche a la
maana, no son precisamente recortes sino aplicaciones diversas de esa escala marcada
por su punto lgido: la soberana. Hemos dicho que uno de los elementos del Estado, es
la soberana, de la cual se dice que nace a finales de la Edad Media como el sello
distintivo del Estado nacional.

24

La autodeterminacin, que es la nota substancial expresiva del poder soberano o

soberana, en el fondo entraa la autolimitacin, pues si auto determinarse implica darse
a s mismo una estructura jurdico-poltica, esta estructura, que es normativa, supone
como toda norma de limitacin, es decir, sealamiento de lmites.
La autolimitacin, sin embargo, no es inmodificable, ya que cuando la nacin decide
auto determinarse de diversa manera en el desempeo de su poder soberano, cambia su
estructura y, por ende, los limites que estas involucran. Uno de los puntos que se hace
notar en el libro del jurista Ignacio Burgoa es que manifiesta que la soberana estatal,
segn la tesis de la personalidad del Estado que es la que adoptamos, se revela en la
independencia de este frente a otros estados en cuanto a que ninguno de ellos debe
intervenir en su rgimen interior, el cual solo es esencialmente modificable o alterable
por su mismo elemento humano que es el pueblo o la nacin, a los que corresponde la
potestad de autodeterminacin. la soberana popular o nacional es inalienable e
indivisible. Es segn el pensamiento de Rousseau, la voluntad general, o sea, la
voluntad de la nacin. Por otra parte, tomando el concepto de poder en su acepcin de
fuerza, energa, dinmica o actividad, es decir, no identificndolo con el rgano en
quienes se deposita su ejercicio, el poder constituyente es la soberana misma en cuanto
que tiende a estructurar primaria o fundamentalmente al pueblo mediante la creacin de
una Constitucin en su sentido jurdico-poltico positivo. Explicado la naturaleza de la
soberana, veremos el carcter formal de la soberana, como principal punto de
referencia, el poder soberano de un Estado es, por tanto, aquel que no reconoce ningn
otro superior a s; por supuesto es poder supremo e independiente.
Una de las doctrinas a la que se refiere la soberana es que tiene una nota derivada del
carcter de la soberana misma. Ella debe designar un poder ilimitado e ilimitable que
habra de ser absoluto, ya que nadie podra lilmitarlo, ni aun siquiera ella misma. La
autolimitacin es, segn la teora del Derecho Natural, inseparable del carcter de la
soberana. Yo me inclino por la teora del Derecho Natural, ya que, si bien es cierto, el
concepto de soberana para unos tratadistas, este es el poder supremo del Estado y del
cual no hay otro poder superior a l, pero veamos quien le da ese poder supremo o total
al Estado? Dira que el individuo al vivir en una colectividad formado adems con los
otros elementos constitutivos que sera el territorio, estos forman un ente superior que
tienen que radicar el poder en una institucin pblica y dotarla de un poder para
25

organizarse y estructurarse jurdicamente y formar as un concepto jurdico de

soberana, supremo pues, para desarrollarse y otorgar los derechos y obligaciones tanto
para el individuo y el Estado, sino estaramos ante esto a lo contrario en una dictadura,
donde el poder solo lo tiene el y nada ms l, por eso es bien acertado en nuestro
artculo 39 constitucional, donde la soberana del Estado radica solo y esencialmente en
el pueblo, que a la vez este es soberano y solo el titular de este poder, quien el pueblo o
nacin est facultado para modificar la estructura y forma de gobierno.
Para el tratadista Georg Jellinek dice que para resolver este importante punto, es
preciso, ante todo, tener presente que la soberana es un concepto jurdico, y que ha sido
considerado incluso por la escuela del Derecho Natural. La independencia del poder del
Estado de toda actividad siempre se ha considerado como una independencia jurdica,
pero no como una independencia real. Tambin los absolutistas han considerado el
poder absoluto del prncipe o del monarca como un poder jurdico no limitable mediante
leyes. De este modo hace nacer Hobbes, por obra del contrato que sirve de fundamento
al Estado, el poder jurdico ilimitado del soberano y de este modo somete Rousseau al
individuo a la autoridad ilimitada creadora del Derecho, a la voluntad general. Claro
est, que el poder jurdico ilimitado del soberano no somete al individuo, sino ms bien,
seria otorgar un poder limitado al Estado para no caer en una ilimitacin de poder, esto
es, en el interior del Estado, ms no en el exterior, seria pues, un juego de conceptos
jurdicos que hay que definirlos en su totalidad. Se reconoce el Estado que vive en la
comunidad internacional de los Estados, como obligado por el Derecho Internacional,
sin que por ello se halle sometido a un poder superior. Para que haya Derecho, solo es
necesario que existan garantas que den validez a este derecho, pero no es preciso que
stas procedan de la voluntad del Estado. Desde el punto de vista formal, el Derecho no
puede ser derivado sino de relaciones de voluntad; actos voluntarios convertidos en
obligatorios por actos voluntarios.
Si el Estado jurdicamente lo puede todo, podr tambin suprimir el orden
jurdico mismo, inducir a la anarqua y hacerse a s mismo imposible y si un
pensamiento de esta naturaleza ha de desecharse, se sigue de aqu que el Estado
encuentra una limitacin jurdica en la existencia de un orden determinado. Puede,
ciertamente, elegir el Estado la constitucin que ha de tener, pero habr de tener
necesariamente alguna. La anarqua es una posibilidad en el terreno de los hechos, pero
26

no una posibilidad en el reino del Derecho. Es, pues, esencial al Estado el poseer un
orden jurdico, con lo cual se niega, por tanto, la doctrina del poder absoluto e ilimitado
del Estado. Todo derecho tiene ese carcter, porque obliga, no solo a los sbditos, sino
tambin al poder del Estado. El Estado, mediante la ley, requiere a las personas que le
sirven como rganos para que hagan concordar su voluntad de tales con lo que la ley
dicta, y como la voluntad del rgano es voluntad del Estado, obligase ste a si mismo al
quedar obligados sus rganos. La soberana aparece, pues, para el Estado moderno con
una doble direccin; en su origen, negativo; este fue originariamente el nico que se le
reconoci y significa la imposibilidad de limitar jurdicamente la propia voluntad,
mediante un poder extrao, sea o no este poder el de un Estado. Las limitaciones de
hecho del poder soberano del Estado son posibles sin duda, pero estas limitaciones no
tendrn un carcter jurdico, por propia voluntad. Segn el aspecto positivo, consiste la
soberana en la capacidad exclusiva que tiene el poder del Estado de darse, en virtud de
su voluntad soberana, un contenido que la obligue y en la de determinar en todas las
direcciones su propio orden jurdico.
El poder soberano no es, pues, todo el poder del Estado, sino que es un poder
jurdico y, por consiguiente, est obligado respecto al Derecho. Todos los intentos por
llegar a precisar el contenido concreto de la soberana nacen de la confusin entre el
poder del Estado y aquella, y, por consiguiente, de una inversin de la situacin real de
las cosas. Del concepto de soberana que es de naturaleza puramente formal, no puede
deducirse en modo alguno nada respecto al contenido del poder del Estado. Por el hecho
de que el poder del Estado ejercite las funciones de legislacin, justicia, nombramiento
de funcionarios, se las concibe como parte de su soberana, siendo as que la
investigacin histrica prueba que estas funciones a menudo tienen un origen
enteramente distinto, y no se demuestra que solo correspondan al Estado.
Dice Kelsen que, en el Estado moderno, los autores piensan que la soberana ha
dejado de ser un atributo del Estado, para ser un atributo del Derecho, porque
consideran que, en la actualidad, el Estado no tiene un poder ilimitado, sino sometido al
Derecho y que, por lo tanto, la caracterstica de la soberana, correspondera ya no al
Estado sino al Derecho. Es por consiguiente Estado soberano, en cuanto que es
ordenamiento jurdico fundamental y desde el momento que el Estado es un
ordenamiento jurdico, la caracterstica de la soberana que se atribua exclusivamente al
27

Derecho, debe tambin atribuirse al Estado y adems, no existir la subordinacin que

se piensa que hay en el Estado moderno, como supeditado a su propio Derecho, ya que
el Estado es en s mismo el Derecho. En Bodino la doctrina de la soberana se inicia
como poder subjetivo supremo, esto es, superior a cualquiera otro que se ejerza dentro
del Estado. Este primado jerrquico del orden estatal presenta los siguientes caracteres;
es perpetuo, es decir, incondicionado en el tiempo, dos, es absoluto, sin sujecin a
imperio alguno, tres, es indivisible porque su naturaleza de potestad suprema no
permitira la divisin que, por otra parte, quebrantara la estabilidad y la paz.

CAPITULO IV
4. EL ESTADO Y EL DERECHO

28

Cualquiera que sea de las dos, Estado y Derecho, tienen que buscar el mismo fin
para la felicidad del individuo que viva en una sociedad, y estar al servicio de este, por
su parte el Estado tiene que organizarse de una forma que busque aquellos fines y metas
que se proponga como ente supremo y ordenador, y por su parte el Derecho le dar
aquel, el mecanismo jurdico necesario para realizarlos, entonces al jugar este papel de
ambos, el individuo impacta de una forma que se relaciona con ambos y de la cual es el
creador originario del Estado y Derecho, pero para esto llegase tendra que subordinarse
a las normas jurdicas implantadas dentro del Estado y del Derecho.
Aqu deviene otra explicacin de cuando surge el Estado y cuando se relaciona
el Derecho con el Estado, as, pues, el Estado y el Derecho surgieron histricamente al
mismo tiempo y a consecuencia de idnticas causas, las cuales son: la aparicin de la
propiedad privada y la divisin de la sociedad en clases antagnicas. El Derecho se
compone de normas que, o bien fueron establecidas directamente por el Estado, o bien
han sido sancionadas por l. As pues, el Derecho es inconcebible sin un Estado que a
travs de sus organismos ejerza la actividad relacionada con los poderes legislativo,
ejecutivo y judicial. Por otra parte, el Estado podra existir sin el Derecho? Esto sera
imposible, primero porque el Estado presupone una actividad coordinada de sus
organismos y funcionarios, que, para ello, debern hallarse en determinadas relaciones
de subordinacin, y estas relaciones exigen como algo necesariamente objetivo, su
fijacin en la correspondiente regla obligatoria, en las normas de Derecho, que regulen
la marcha de los servicios. Por consiguiente, la organizacin misma del mecanismo
estatal deber adquirir forma en el Derecho. Hay quienes afirman que el Estado se
origina en el momento en que se opera en una colectividad humana, esto hemos referido
en pginas anteriores, ya que hemos tratado que al momento de formarse una
colectividad de personas humanas, se origina por fuerza el Estado, vindolo desde el
punto de vista de la definicin jurdica que se le da, y la cual es la organizacin de la
estructura organiza y que se desarrolla y forma la colectividad, otra clara diferencia y
que poda sernos de utilidad es que existe una separacin de gobernantes y gobernados,
debido a que los primeros denotan una gran fuerza fsica, econmica, religiosa o de
cualquier otro orden, ahora como dice Duguit, el de la diferenciacin apuntada, que
obedece a causas de diversos orden, pero reconoce que si tal fenmeno origina el
nacimiento del Estado, posteriormente queda sujeto al Derecho, de tal manera que aun

29

cuando los gobernados sean los detentadores de una mayor fuerza quedan obligados
como los gobernantes a realizar la solidaridad social y por consiguiente, el Derecho.
Existe otro autor que es Hegel quien ve desde otro de punto de vista acerca de la
creacin o ms bien de la relacin del Estado y del Derecho, relacionndolo desde una
teora idealista, y que dice que la idea de que el Estado es la realizacin la idea moral,
as como el instrumento ms noble para alcanzar y respetar la libertad humana, pero no
separa el Derecho del Estado, sino que los considera indisolublemente ligados, supuesto
que adems de ser el Estado la objetivacin de la idea moral y su forma de realizacin,
en el encarna tanto la voluntad objetiva como la subjetiva, es decir, la colectiva y la
individual. Cierto es que Hegel al no hacer una separacin entre el Derecho y el Estado,
este va a ser creado bajo una cierta tesis moralista, que si bien es cierto
entraara valores como el bien comn y la justicia que es el fin de ambos al final de
cuentas, ya que la humanidad representa la unidad moral, que dejando un progreso con
el tiempo y modificando el Derecho y hasta a veces el Estado, que ms adelante lo
explicaremos en las teoras que forman al Estado y desde el punto de vista que lo
conciben, con las teoras realista e idealista. Otra cuestin ha surgido del hecho de que
la regla de derecho se distingue de las dems reglas de la vida social, principalmente por
el elemento de la coaccin pblica que le da su sancin. Algunos jurisconsultos han
concluido de esto que la regla de derecho es una creacin del Estado. El Derecho es otro
de los elemento formativos del Estado en cuanto lo crea como suprema institucin
pblica y lo dota de personalidad, bien, el Derecho produce al Estado, como hemos
visto autores han afirmado que los dos surgen al mismo tiempo, pero otros dicen que el
Derecho es anterior al Estado, ya que este lo constituye y le da forma y personalidad
jurdica, es cierto, lo dota de una personalidad jurdica, pero ms no lo constituye y
forma, sino que este al relacionarse cierta colectividad ya est formando un ente social
pero de ah le seguir dotarlo de una personalidad jurdica, y es aqu cuando se vincula
con el Derecho, esta creencia en un derecho anterior al Estado constituye el fondo
mismo de los conceptos emitidos en materia de organizacin estatal, desde el siglo XVI
y XVIII, por los juristas y filsofos de la escuela del derecho natural. Autores como el
Dr. Basave Fernndez del Valle afirman que, aunque el Estado y el Derecho tienen su
misma raz en la vida humana y responden al mismo impulso de ordenar y objetivar esta
vida, tienen una esencia distinta.

30

Es cierto, el Derecho y el Estado, llegan a tener una validez como decir al mismo
tiempo para su formacin, ya que el Derecho le da aquella estructura jurdica que
necesita para limitar derechos y establecer obligaciones frente a los ciudadanos, y el
Estado sanciona el Derecho, y es el Estado el que no hace sino reconocer y definir un
orden jurdico determinado. Otro problema que existe es la subordinacin del Estado al
Derecho, mientras que la poltica tiende a organizar una unidad social mediante el
Derecho, el Estado es esta misma unidad social organizada jurdicamente, el derecho
regula y constituye al poder, pero el poder define y sanciona al Derecho. Para imponer
su orden, el poder necesita al Derecho, pero el Derecho no podra estar vigente sin un
poder que le definiera y le garantiza, el Estado puede establecer su potestad de imperio
porque establece normas y las hace observar aun coactivamente. El Derecho, a su vez,
no puede realizarse plenamente si no est apoyado en la fuerza y en la autoridad del
Estado que lo haga respetar, si es preciso donde y cuando no se cumpla
espontneamente. Se dice que el Estado est subordinado al Derecho, porque su
soberana est limitada objetivamente por la regla del bien pblico temporal. La esencia
del Estado es la ley, no la ley del ms fuerte, la ley del capricho, la ley de la generosidad
natural, sino la ley de la razn en la cual todo ser racional puede reconocer su propia
voluntad racional. Es cierto que el Estado se presenta en las esferas del derecho privado,
de la familia, an de la sociedad del trabajo, como una necesidad exterior, como un
poder superior. Pero, por otra parte, es su fin ntimamente y su fuerza reside en la
unidad de su fin universal y de los intereses particulares de los individuos, unidad que se
expresa en el hecho de que tienen deberes para con l, en la medida en que, a la vez
poseen derechos. La absoluta identidad del deber y del derecho tiene lugar solamente en
cuanto identidad del contenido en la determinacin en que este contenido es lo es
absolutamente universal, es decir, un principio del deber y del derecho, la libertad del
hombre, concepto de la unidad del deber y derecho es una de las determinaciones ms
importantes y contiene la fuerza interna de los Estados, el individuo en el cumplimiento
de su deber de encontrar, de algn modo, su propio inters, su satisfaccin y su
provecho, y de su relacin con el Estado debe advenirle un derecho mediante el cual la
cosa subordina a sus deberes, encuentra como ciudadano, en el cumplimiento de los
mismos, la proteccin de su persona y de su propiedad.

31

CAPITULO V
5. EL SISTEMA DEL ESTADO EN LA ANTIGUEDAD
En la actualidad, todas las sociedades de la Tierra se hallan integradas en estas
estructuras que hemos denominado Estados y sometidas a las leyes de stos. Sin
embargo, sigue habiendo sociedades que en la prctica poseen una vinculacin muy
dbil con los Estados a los que pertenecen por ser stos un producto caprichoso de la
descolonizacin, lo cual se convierte en fuente de conflictos. Por otro lado, los Estados
que existen en la actualidad no han surgido en circunstancias comparables. Los Estados
actuales obedecen a configuraciones polticas que se han logrado siguiendo vas muy
diferentes. Sucesivas generaciones de Estados han experimentado distintos grados de
perfeccionamiento en sus instituciones hasta llegar al presente.

Los requerimientos polticos y jurdicos que acompaan a los Estados actuales

hace que se dude de la existencia del Estado antes de finales de la Edad Media
europea, como ya se ha dicho. A menudo, el problema se ha resuelto utilizando
conceptos muy variados: Estado antiguos, Estados tradicionales, Estados modernos,
etc. Realmente, la solucin terica del problema se alcanzara creando nuevas
denominaciones ad hoc, que acabaran por hacer interminable la terminologa segn
avanza la investigacin.

Por el momento, podemos quedarnos con la idea de que el Estado antiguo

requiri la existencia de formas complejas de organizacin social en un territorio
determinado, que incluyeron diferentes criterios de estratificacin, una economa de
intercambio basada en el mercado, un apreciable grado de urbanizacin, una cierta
organizacin burocrtica, un determinado desarrollo cultural que, salvo excepciones,
32

supuso el uso de los documentos escritos y la aparicin de las formas tributarias que
hacen posible una redistribucin mnima de la riqueza.

En el trnsito del feudalismo al capitalismo, en la Europa de los siglos XIV y

XV empiezan a aparecer formaciones estatales que presentan caracteres ms propios
de los Estados modernos que de los antiguos: limitacin del poder regio, aparicin
de los ejrcitos permanentes, institucionalizacin de la diplomacia, incremento de la
burocracia, etc.

En los siglos XVI y XVII se produce una cristalizacin de las tendencias

anteriores, si acaso con algunos rasgos aadidos que cobran especial importancia:
asentamiento de la idea de soberana y monopolio del poder del Estado frente a los
poderes intermedios, la creciente uniformidad del derecho, la fiscalidad permanente,
etc. La uniformidad jurdica y cultural (incluyendo el uso de la lengua) que
acompa al nacimiento de los Estados-nacin acabara generando conflictos en
aquellas regiones de los Estados que, poseedoras de una tradicin cultural propia,
recibieron con descontento su integracin en los nuevos Estados.

El posterior Estado liberal, que bebe en las fuentes de las grandes revoluciones
europeas y americana y que inaugura el Nuevo Rgimen, permitir la separacin
entre el mbito pblico y el privado, la conquista de las libertades individuales a
salvo de la intervencin del Estado, la separacin de poderes, la soberana popular y
el ejercicio del poder por representacin.

El paso al Estado social es consecuencia de una adaptacin del anterior y tiene

lugar en el perodo de entreguerras. Su caracterstica fundamental es el de ser
fuertemente intervencionista, capaz de prestar a los ciudadanos todo tipo de
servicios.

El ltimo paso en la evolucin del Estado, al igual que los anteriores se produce
en el mbito occidental, con el nacimiento del llamado Estado plenamente
constitucional que se instaura progresivamente al iniciarse el ltimo tercio del siglo
XX.

33

Sin embargo, siguen sin resolverse algunos de los grandes problemas que
caracterizaron al nacimiento del Estado moderno y que adquirieron importancia
segn transcurra el siglo XIX. Uno de stos fue el propiciado por el nacionalismo y
que explica el nacimiento de los llamados nacionalismos culturales que, en algunos
casos, devinieron en el surgimiento de nuevos Estados. Europa vivi a finales del
siglo XX los ltimos episodios por el momento de estos procesos de segregacin.

En el mundo actual conviven Estados muy diversos que, por supuesto, no son
fruto de una evolucin lineal que impide vislumbrar el futuro de cada uno de ellos.
La colonizacin europea fue introduciendo distintos modelos de Estado, adaptados a
la realidad territorial y supeditados primordialmente a los objetivos econmicos de
las metrpolis, que sufrieron innumerables cambios tras la descolonizacin,
generalmente contando con el concurso de regmenes despticos, que explican las
fuertes explosiones sociales que se han producido y se siguen produciendo en
muchas partes de los antiguos territorios coloniales de frica, Asia, Amrica y
Oceana.

CAPITULO VI

6. EL MEDIO EVO
La Edad Media, Medievo o Medioevo es el perodo histrico de la civilizacin
occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sita
convencionalmente en el ao 476 con la cada del Imperio romano de Occidente y su fin
en 1492 con el descubrimiento de Amrica, o en 1453 con la cada del Imperio
bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invencin de la imprenta (Biblia
de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los Cien Aos.
es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y
el XV. Convencionalmente, su inicio es situado en el ao 476 con la cada del Imperio
34

romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica,1 o

en 1453 con la cada del Imperio bizantino, fecha que tiene la singularidad de coincidir
con la invencin de la imprenta publicacin de la Biblia de Gutenberg y con el fin de
la guerra de los Cien Aos.
A 2015, los historiadores del perodo prefieren matizar esta ruptura entre Antigedad y
Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigedad
Tarda, que habra sido una gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo
econmico, para la sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo de
produccin feudal; en lo social, para la desaparicin del concepto de ciudadana
romana y la definicin de los estamentos medievales, en lo poltico para la
descomposicin de las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una
dispersin del poder; y en lo ideolgico y cultural para la absorcin y sustitucin de
la cultura clsica por las teocntricas culturas cristiana o islmica (cada una en su
espacio).
Suele dividirse en dos grandes perodos: Temprana o Alta Edad Media (ss. V-X, sin una
clara diferenciacin con la Antigedad Tarda); y Baja Edad Media (ss. XI-XV), que a su
vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media(ss. XI-XIII), y los
dos ltimos siglos que presenciaron la crisis del siglo XIV.
Aunque hay algunos ejemplos de utilizacin previa, el concepto de Edad Media naci
como la segunda edad de la divisin tradicional del tiempo histrico debida a Cristbal
Cellarius(Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a
Turcis captam deducta, Jena,1688), quien la consideraba un tiempo intermedio, sin
apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua identificada con el arte y la cultura de
la civilizacin grecorromana de la Antigedad clsica y la renovacin cultural de
la Edad Moderna en la que l se sita que comienza con el Renacimiento y
el Humanismo.

La

popularizacin

de

este

esquema

ha

perpetuado

un preconcepto errneo: el de considerar a la Edad Media como una poca oscura,

sumida en el retroceso intelectual y cultural, y un aletargamiento social y econmico
secular (que a su vez se asocia con el feudalismo en sus rasgos ms oscurantistas, tal
como se defini por los revolucionarios que combatieron el Antiguo Rgimen). Sera un
periodo dominado por el aislamiento, la ignorancia, la teocracia, la supersticin y el

35

miedo milenarista alimentado por la inseguridad endmica, la violencia y la brutalidad

de guerras e invasiones constantes y epidemias apocalpticas.
Sin embargo, en este largo perodo de mil aos hubo todo tipo de hechos y procesos
muy diferentes entre s, diferenciados temporal y geogrficamente, respondiendo tanto a
influencias mutuas con otras civilizaciones y espacios como a dinmicas internas.
Muchos de ellos tuvieron una gran proyeccin hacia el futuro, entre otros los que
sentaron las bases del desarrollo de la posterior expansin europea, y el desarrollo de los
agentes sociales que desarrollaron una sociedad estamental de base predominantemente
rural pero que presenci el nacimiento de una incipiente vida urbana y
una burguesa que con el tiempo desarrollarn el capitalismo. Lejos de ser una poca
inmovilista, la Edad Media, que haba comenzado con migraciones de pueblos enteros,
y continuado con grandes procesos repobladores (Repoblacin en la Pennsula
Ibrica, Ostsiedlung en Europa Oriental) vio cmo en sus ltimos siglos los antiguos
caminos (muchos de ellos vas romanas decadas) se reparaban y modernizaban con
airosos puentes, y se llenaban de toda clase de viajeros (guerreros, peregrinos,
mercaderes, estudiantes, goliardos, etc.) encarnando la metfora espiritual de la vida
como un viaje (homo viator).
Tambin surgieron en la Edad Media formas polticas nuevas, que van desde el califato
islmico a los poderes universales de la cristiandad latina (Pontificado e Imperio) o el
Imperio

bizantino y

los

reinos eslavos integrados

en

la cristiandad

oriental (aculturacin yevangelizacin de Cirilo y Metodio); y en menor escala, todo

tipo

de ciudades

estado,

desde

las

pequeas ciudades

episcopales

alemanas hasta repblicas que mantuvieron imperios martimos como Venecia; dejando
en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyeccin futura: las monarquas feudales,
que transformadas en monarquas autoritarias prefiguran el estado moderno.
De hecho, todos los conceptos asociados a lo que se ha venido en llamar modernidad
aparecen en la Edad Media, en sus aspectos intelectuales con la misma crisis de
laescolstica.6 Ninguno de ellos sera entendible sin el propio feudalismo, se entienda
ste como modo de produccin (basado en las relaciones sociales de produccin en
torno a la tierra del feudo) o como sistema poltico (basado en las relaciones personales
de poder en torno a la institucin del vasallaje), segn las distintas interpretaciones
historiogrficas.
36

El choque de civilizaciones entre cristianismo e islamismo, manifestado en la ruptura de

la unidad del Mediterrneo (hito fundamental de la poca, segn Henri Pirenne, en su
clsico Mahoma y Carlomagno ), la Reconquista espaola y las Cruzadas; tuvo tambin
su parte de frtil intercambio cultural (escuela de Traductores de Toledo, Escuela
Mdica Salernitana) que ampli los horizontes intelectuales de Europa, hasta entonces
limitada a los restos de la cultura clsica salvados por el monacato altomedieval y
adaptados al cristianismo.
La Edad Media realiz una curiosa combinacin entre la diversidad y la unidad. La
diversidad fue el nacimiento de las incipientes naciones... La unidad, o una determinada
unidad, proceda de la religin cristiana, que se impuso en todas partes... esta religin
reconoca la distincin entre clrigos y laicos, de manera que se puede decir que...
seal el nacimiento de una sociedad laica.
Todo esto significa que la Edad Media fue el perodo en que apareci y se construy
Europa.
Esa misma Europa Occidental produjo una impresionante sucesin de estilos artsticos
(prerromnico, romnico y gtico), que en las zonas fronterizas se mestizaron tambin
con el arte islmico (mudjar, arte andalus, arte rabe-normando) o con el arte
bizantino.
6.1 ARTE MEDIEVAL
La ciencia medieval no responda a una metodologa moderna, pero tampoco lo haba
hecho la de los autores clsicos, que se ocuparon de la naturaleza desde su propia
perspectiva; y en ambas edades sin conexin con el mundo de las tcnicas, que estaba
relegado al trabajo manual de artesanos y campesinos, responsables de un lento pero
constante progreso en las herramientas y procesos productivos. La diferenciacin entre
oficios viles y mecnicos y profesiones liberales vinculadas al estudio intelectual
convivi con una terica puesta en valor espiritual del trabajo en el entorno de
los monasteriosbenedictinos, cuestin que no pas de ser un ejercicio piadoso,
sobrepasado por la mucho ms trascendente valoracin de la pobreza, determinada por
la estructura econmica y social y que se expres en el pensamiento econmico
medieval.
37

6.2 MEDIEVALISMO
Medievalismo es tanto la cualidad o carcter de medieval,9 como el inters por la poca
y los temas medievales y su estudio; y medievalista el especialista en estas materias. El
descrdito de la Edad Media fue una constante durante la Edad Moderna, en la que
Humanismo, Renacimiento, Racionalismo, Clasicismo e Ilustracin se afirman como
reacciones contra ella, o ms bien contra lo que entienden que significaba, o contra los
rasgos de su propio presente que intentan descalificar como pervivencias medievales.
No obstante desde fines del siglo XVI se producen interesantes recopilaciones
de fuentes documentales medievales que buscan un mtodo crtico para la ciencia
histrica. ElRomanticismo y el Nacionalismo del siglo XIX revalorizaron la Edad
Media como parte de su programa esttico y como reaccin anti-acadmica
(poesa y drama romnticos, novela histrica, nacionalismo musical, pera), adems de
como nica posibilidad de encontrar base histrica a las emergentes naciones (pintura
de historia, arquitectura historicista, sobre todo el neogtico labor restauradora y
recreadora de Eugne Viollet-le-Duc y el neomudjar). Los abusos romnticos de la
ambientacin medieval (exotismo), produjeron ya a mediados del siglo XIX la reaccin
del realismo.11 Otro tipo de abusos son los que dan lugar a una abundante literatura
pseudohistrica que llega hasta el presente, y que ha encontrado la frmula del xito
meditico entremezclando temas esotricos sacados de partes ms o menos oscuras de la
Edad

Media

(Archivo

mismsimo Santo Grial).Nota

Secreto
5

Vaticano, templarios,rosacruces, masones y

el

Algunos de ellos se vincularon al nazismo, como el

alemn Otto Rahn. Por otro lado, hay abundancia de otros tipos de producciones
artsticas de ficcin de diversa calidad y orientacin inspiradas en la Edad Media
(literatura, cine, cmic).
ES IMPROPIO HABLAR DE EDAD MEDIA EN OTRAS CIVILIZACIONES.
Las grandes migraciones de la poca de las invasiones significaron paradjicamente un
cierre al contacto de Occidente con el resto del mundo. Muy pocas noticias tenan los
europeos del milenio medieval (tanto los de la cristiandad latina como los de
la cristiandad oriental) de que, aparte de la civilizacin islmica, que ejerci de puente
pero tambin de obstculo entre Europa y el resto del Viejo Mundo,7 se desarrollaban
otras civilizaciones. Incluso un vasto reino cristiano como el de Etiopa, al quedar
aislado, se convirti en el imaginario cultural en el mtico reino del Preste Juan, apenas
38

distinguible de las islas atlnticas de San Borondny del resto de las maravillas
dibujadas en losbestiarios y los escasos, rudimentarios e imaginativos mapas. El
desarrollo marcadamente autnomo de China, la ms desarrollada civilizacin de la
poca (aunque volcada hacia su propio interior y ensimismada en sus ciclos
dinsticos: Sui, Tang, Song, Yuan y Ming), y la escasez de contactos con ella (el viaje
de Marco Polo, o la mucho ms importante expedicin de Zheng He), que destacan
justamente por lo inusuales y por su ausencia de continuidad, no permiten denominar a
los siglos V al XV de su historia como historia medieval, aunque a veces se haga,
incluso en publicaciones especializadas, ms o menos impropiamente.
La Historia de Japn (que durante este periodo estaba en formacin como civilizacin,
adaptando las influencias chinas a la cultura autctona y expandindose desde las islas
meridionales a las septentrionales), a pesar de su mayor lejana y aislamiento, suele ser
paradjicamente ms asociada al trmino medieval; aunque tal denominacin es acotada
por la historiografa, significativamente, a un periodo medieval que se localiza entre los
aos 1000 y 1868, para adecuarse al denominado feudalismo japons anterior a la era
Meiji (vase tambin shogunato, han y castillo japons).
La Historia de la India o la del frica negra a partir del siglo VII contaron con una
mayor o menor influencia musulmana, pero se atuvieron a dinmicas propias bien
diferentes (Sultanato de Delhi, Sultanato de Bahmani, Imperio Vijayanagara en la
India, Imperio de Mal, Imperio Songhay en frica negra). Incluso lleg a producirse
una destacada intervencin sahariana en el mundo mediterrneo occidental: el Imperio
Almorvide.
De un modo todava ms claro, la Historia de Amrica (que atravesaba sus
periodos clsicoy postclsico) no tuvo ningn tipo de contacto con el Viejo Mundo, ms
all de la llegada de la denominada Colonizacin vikinga en Amrica que se limit a
una reducida y efmera presencia en Groenlandia y la enigmtica Vinland, o las posibles
posteriores expediciones de balleneros vascos en parecidas zonas del Atlntico Norte,
aunque este hecho ha de entenderse en el contexto del gran desarrollo de la navegacin
de los ltimos siglos de la Baja Edad media, ya encaminada a la Era de los
Descubrimientos.

39

Lo que s ocurri, y puede considerarse como una constante del periodo medieval, fue la
peridica repeticin de puntuales interferencias centroasiticas en Europa y el Prximo
Oriente en forma de invasiones de pueblos del Asia Central, destacadamente
los turcos(kktrks, jzaros, otomanos) y los mongoles (unificados por Gengis Kan) y
cuya Horda de Oro estuvo presente en Europa Oriental y conform la personalidad de
los estados cristianos que se crearon, a veces vasallos y a veces resistentes, en las
estepas rusas y ucranianas. Incluso en una rara ocasin, la primitiva diplomacia de los
reinos europeos bajomedievales vio la posibilidad de utilizar a los segundos como
contrapeso a los primeros: la frustrada embajada de Ruy Gonzlez de Clavijo a la corte
de Tamerln enSamarcanda, en el contexto del asedio mongol de Damasco, un momento
muy delicado (1401-1406) en el que tambin intervino como diplomtico Ibn Jaldn.
Los mongoles ya haban saqueado Bagdad en una incursin de 1258.

CAPITULO VII
7. INICIO DE LA EDAD MEDIA
Aunque se han propuesto varias fechas para el inicio de la Edad Media, de las cuales la
ms extendida es la del ao 476, lo cierto es que no podemos ubicar el inicio de una
manera tan exacta ya que la Edad Media no nace, sino que "se hace" a consecuencia de
todo un largo y lento proceso que se extiende por espacio de cinco siglos y que provoca
cambios enormes a todos los niveles de una forma muy profunda que incluso
repercutirn hasta nuestros das. Podemos considerar que ese proceso empieza con
la crisis del siglo III, vinculada a los problemas de reproduccin inherentes al modo de
produccin esclavista, que necesitaba una expansin imperial continua que ya no se
produca tras la fijacin del limes romano. Posiblemente tambin confluyeran factores
climticos para la sucesin de malas cosechas y epidemias; y de un modo mucho ms
evidente las primeras invasiones germnicas y sublevaciones campesinas (bagaudas),
en un periodo en que se suceden muchos breves y trgicos mandatos imperiales.
Desde Caracalla la ciudadana romana estaba extendida a todos los hombres libres del
Imperio, muestra de que tal condicin, antes tan codiciada, haba dejado de ser atractiva.
El Bajo Imperio adquiere un aspecto cada vez ms medieval desde principios del siglo
IV con las reformas de Diocleciano: difuminacin de las diferencias entre los esclavos,
cada vez ms escasos, y los colonos, campesinos libres, pero sujetos a condiciones cada
vez mayores de servidumbre, que pierden la libertad de cambiar de domicilio, teniendo
40

que trabajar siempre la misma tierra; herencia obligatoria de cargos pblicos antes
disputados en reidas elecciones y oficios artesanales, sometidos a colegiacin
precedente de los gremios, todo para evitar la evasin fiscal y la despoblacin de las
ciudades, cuyo papel de centro de consumo y de comercio y de articulacin de las zonas
rurales cada vez es menos importante. Al menos, las reformas consiguen mantener el
edificio institucional romano, aunque no sin intensificar la ruralizacin y
aristocratizacin (pasos claros hacia el feudalismo), sobre todo en Occidente, que queda
desvinculado de Oriente con la particin del Imperio. Otro cambio decisivo fue la
implantacin

del cristianismo como

nueva

religin

oficial

por

el Edicto

de

Tesalnica de Teodosio I el Grande (380) precedido por el Edicto de Miln (313) con el
que Constantino I el Grande recompens a los hasta entonces subversivos por
su providencialista ayuda en la batalla del Puente Milvio (312), junto con otras
presuntas cesiones ms temporales cuya fraudulenta reclamacin (Pseudo-donacin de
Constantino) fue una constante de los Estados Pontificios durante toda la Edad Media,
incluso tras la evidencia de su refutacin por el humanista Lorenzo Valla(1440).
Ningn evento concreto a pesar de la abundancia y concatenacin de hechos
catastrficos determin por s mismo el fin de la Edad Antigua y el inicio de la Edad
Media: ni los sucesivos saqueos de Roma (por los godos de Alarico I en el 410, por
los vndalos en el 455, por las propias tropas imperiales de Ricimero en 472, por
los ostrogodos en 546), ni la pavorosa irrupcin de los hunos de Atila (450-452, con
la batalla de los Campos Catalunicos y la extraa entrevista con el papa Len I el
Magno), ni el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de
Occidente, por Odoacro el jefe de los hrulos -476-); fueron sucesos que sus
contemporneos consideraran iniciadores de una nueva poca. La culminacin a finales
del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave dislocacin
econmica, las invasiones y el asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio
romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos, la Europa
Occidental mantuvo un perodo de unidad cultural, inusual para este continente,
instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca lleg a
perderse por completo, y el asentamiento del cristianismo. Nunca lleg a olvidarse la
herencia clsica grecorromana, y la lengua latina, sometida a transformacin (latn
medieval), continu siendo la lengua de cultura en toda Europa occidental, incluso ms
all de la Edad Media. El derecho romano y mltiples instituciones continuaron vivas,
41

adaptndose de uno u otro modo. Lo que se oper durante ese amplio periodo de
transicin (que puede darse por culminado para el ao 800, con la coronacin
de Carlomagno) fue una suerte de fusin con las aportaciones de otras civilizaciones y
formaciones sociales, en especial la germnica y la religin cristiana. En los siglos
siguientes, an en la Alta Edad Media, sern otras aportaciones las que se aadan,
destacadamente el islam.
Sueo de Constantino antes de la batalla del
Puente Milvio. In hoc signo vinces (Con este
signo vencers). Ilustracin de las Homilas de
san Gregorio Nacianceno, siglo IX.
El papa Silvestre I bendice a Constantino, del que
recibe con la tiara(smbolo del pontificado romano
clsico, similar a otros tocados poltico-religiosos,
como la doble corona de los faraones) el poder
temporal sobre Roma. Fresco del siglo XIII, capilla de
San Silvestre, monasterio de los Cuatro Santos
Coronados.

Encuentro de Len Magno con Atila, fresco

de Rafael

Sanzio en

las

estancias

del

Vaticano (1514).

7.1 LA ALTA EDAD MEDIA

El texto se refiere concretamente a Hispania y sus provincias, y los brbaros citados son
especficamente

los suevos, vndalos y alanos,

que

en

el 406 haban

cruzado

el limes delRin (inhabitualmente helado) a la altura de Maguncia y en torno

al 409 haban llegado a la pennsula ibrica; pero la imagen es equivalente en otros
momentos y lugares que el mismo autor narra, del periodo entre 379 y 468.
Los pueblos germnicos procedentes de la Europa del Norte y del Este, se encontraban
en un estadio de desarrollo econmico, social y cultural obviamente inferior al del
Imperio romano, al que ellos mismos perciban admirativamente. A su vez eran
percibidos con una mezcla de desprecio, temor y esperanza (retrospectivamente
42

plasmados en el influyente poema Esperando a los brbaros de Constantino

Cavafis),16 e incluso se les atribuy un papel justiciero (aunque involuntario) desde un
punto de vista providencialista por parte de los autores cristianos romanos
(Orosio, Salviano

de

Marsella y

San Agustn

de

Hipona).17La

denominacin

de brbaros () proviene de la onomatopeya bar-bar con la que los griegos se

burlaban de los extranjeros no helnicos, y que los romanos -brbaros ellos mismos,
aunque helenizados- utilizaron desde su propia perspectiva. La denominacininvasiones
brbaras fue rechazada por los historiadores alemanes del siglo XIX, momento en el
que el trmino barbarie designaba para las nacientes ciencias sociales un estadio
dedesarrollo cultural inferior a la civilizacin y superior al salvajismo. Prefirieron
acuar un nuevo trmino: Vlkerwanderung ("Migracin de Pueblos"),18 menos violento
queinvasiones, al sugerir el desplazamiento completo de un pueblo con sus instituciones
y cultura, y ms general incluso que invasiones germnicas, al incluir a hunos, eslavos y
otros.
Las transformaciones del mundo romano.
El Imperio romano haba pasado por invasiones externas y guerras civiles terribles en el
pasado, pero a finales del siglo IV, aparentemente, la situacin estaba bajo control.
Haca escaso tiempo que Teodosio haba logrado nuevamente unificar bajo un solo
centro ambas mitades del Imperio (392) y establecido una nueva religin de Estado,
el Cristianismo niceno (Edicto de Tesalnica -380), con la consiguiente persecucin de
los tradicionales cultos paganos y las heterodoxias cristianas. Elclero cristiano,
convertido en una jerarqua de poder, justificaba ideolgicamente a un Imperium
Romanum Christianum (Imperio Romano Cristiano) y a la dinasta Teodosiana como
haba comenzado a hacer ya con la Constantiniana desde el Edicto de Miln (313).
Se haban encauzado los afanes de protagonismo poltico de los ms ricos e influyentes
senadores romanos y de las provincias occidentales. Adems, la dinasta haba sabido
encauzar acuerdos con la poderosa aristocracia militar, en la que se enrolaban nobles
germanos que acudan al servicio del Imperio al frente de soldados unidos por lazos de
fidelidad hacia ellos. Al morir en 395, Teodosio confi el gobierno de Occidente y la
proteccin de su joven heredero Honorio al general Estilicn, primognito de un noble
oficial vndalo que haba contrado matrimonio con Flavia Serena, sobrina del propio
Teodosio. Pero cuando en el 455 muri asesinado Valentiniano III, nieto de Teodosio,
43

una buena parte de los descendientes de aquellos nobles occidentales (nobilissimus,

clarissimus) que tanto haban confiado en los destinos del Imperio parecieron ya
desconfiar del mismo, sobre todo cuando en el curso de dos decenios se haban podido
dar cuenta de que el gobierno imperial recluido en Rvena era cada vez ms presa de los
exclusivos intereses e intrigas de un pequeo grupo de altos oficiales del ejrcito itlico.
Muchos de stos eran de origen germnico y cada vez confiaban ms en las fuerzas de
sus squitos armados de soldados convencionales y en los pactos y alianzas familiares
que pudieran tener con otros jefes germnicos instalados en suelo imperial junto con sus
propios pueblos, que desarrollaban cada vez ms una poltica autnoma. La necesidad
de acomodarse a la nueva situacin qued evidenciada con el destino de Gala Placidia,
princesa imperial rehn de los propios saqueadores de Roma (el visigodo Alarico I y su
primo Atalfo, con quien finalmente se cas); o con el de Honoria, hija de la anterior
(en segundas nupcias con el emperador Constancio III) que opt por ofrecerse como
esposa al propio Atila enfrentndose a su propio hermano Valentiniano.
Necesitados de mantener una posicin de predominio social y econmico en sus
regiones de origen, reducidos sus patrimonios fundiarios a dimensiones provinciales, y
ambicionando un protagonismo poltico propio de su linaje y de su cultura,
los honestiores (los ms honestos u honrados, los que tienen honor), representantes de
lasaristocracias tardorromanas occidentales habran acabado por aceptar las ventajas de
admitir la legitimidad del gobierno de dichos reyes germnicos, ya muy romanizados,
asentados en sus provincias. Al fin y al cabo, stos, al frente de sus soldados, podan
ofrecerles bastante mayor seguridad que el ejrcito de los emperadores de Rvena.
Adems, el avituallamiento de dichas tropas resultaba bastante menos gravoso que el de
las imperiales, por basarse en buena medida en squitos armados dependientes de la
nobleza germnica y alimentados con cargo al patrimonio fundiario provincial de la que
sta ya haca tiempo se haba apropiado. Menos gravoso tanto para los aristcratas
provinciales como tambin para los grupos dehumiliores (los ms humildes, los
rebajados en tierra -humus-) que se agrupaban jerrquicamente en torno a dichos
aristcratas, y que, en definitiva, eran los que haban venido soportando el mximo peso
de la dura fiscalidad tardorromana. Las nuevasmonarquas, ms dbiles y
descentralizadas que el viejo poder imperial, estaban tambin ms dispuestas a
compartir el poder con las aristocracias provinciales, mxime cuando el poder de estos
monarcas estaba muy limitado en el seno mismo de sus gentes por una nobleza basada
44

en sus squitos armados, desde su no muy lejano origen en las asambleas de guerreros
libres, de los que no dejaban de ser primun inter pares.
Pero esta metamorfosis del Occidente romano en romano-germano, no haba sido
consecuencia de una inevitabilidad claramente evidenciada desde un principio; por el
contrario, el camino haba sido duro, zigzagueante, con ensayos de otras soluciones, y
con momentos en que pareca que todo poda volver a ser como antes. As ocurri
durante todo el siglo V, y en algunas regiones tambin en el siglo VI como
consecuencia, entre otras cosas, de la llamada Recuperatio Imperii o Reconquista de
Justiniano.
LOS DISTINTOS REINOS
Las invasiones brbaras desde el siglo III haban demostrado la permeabilidad
del limes romano en Europa, fijado en el Rin y el Danubio. La divisin del Imperio en
Oriente y Occidente, y la mayor fortaleza del imperio oriental o bizantino, determin
que fuera nicamente en la mitad occidental donde se produjo el asentamiento de estos
pueblos y su institucionalizacin poltica como reinos.
Fueron los visigodos, primero como Reino de Tolosa y luego como Reino de Toledo, los
primeros en efectuar esa institucionalizacin, valindose de su condicin de federados,
con la obtencin de un foedus con el Imperio, que les encarg la pacificacin de las
provincias de Galia e Hispania, cuyo control estaba perdido en la prctica tras las
invasiones del 410 por suevos, vndalos y alanos. De los tres, solo los suevos lograron
el asentamiento definitivo en una zona: el Reino de Braga, mientras que los vndalos se
establecieron en el norte de frica y las islas del Mediterrneo Occidental, pero fueron
al siglo siguiente eliminados por los bizantinos durante la gran expansin territorial
de Justiniano I (campaas de los generales Belisario, del 533 al 544, y Narss, hasta
el 554). Simultneamente los ostrogodos consiguieron instalarse en Italia expulsando a
los hrulos, que haban expulsado a su vez de Roma al ltimo emperador de Occidente.
El Reino Ostrogodo desapareci tambin frente a la presin bizantina de Justiniano I.
Un segundo grupo de pueblos germnicos se instala en Europa Occidental en el siglo
VI, de entre los que destaca el Reino franco de Clodoveo I y sus sucesores merovingios,
que desplaza a los visigodos de las Galias, forzndolos a trasladar su capital
45

de Tolosa(Toulouse)

a Toledo.

Tambin

derrotaron

a burgundios y alamanes,

absorbiendo sus reinos. Algo ms tarde los lombardos se establecen en Italia (568-9),
pero sern derrotados a finales del siglo VIII por los mismos francos, que reinstaurarn
el Imperio con Carlomagno(ao 800).
En Gran Bretaa se instalarn los anglos, sajones y jutos, que crearn una serie de
reinos rivales que sern unificados por los daneses (un pueblo nrdico) en lo que
terminar por ser el reino de Inglaterra.
LAS INSTITUCIONES
La monarqua germnica era en origen una institucin estrictamente temporal, vinculada
estrechamente al prestigio personal del rey, que no pasaba de ser un primus inter
pares (primero entre iguales), que la asamblea de guerreros libres elega (monarqua
electiva), normalmente para unaexpedicin militar concreta o para una misin
especfica. Las migraciones a que se vieron sometidos los pueblos germnicos desde
el siglo IIIhasta el siglo V (encajonados entre la presin de los hunos al este y la
resistencia del limes romano al sur y oeste) fue fortaleciendo la figura del rey, al tiempo
que se entraba en contacto cada vez mayor con las instituciones polticas romanas, que
acostumbraban a la idea de un poder poltico mucho ms centralizado y concentrado en
la persona del Emperador romano. La monarqua se vincul a las personas de los reyes
de forma vitalicia, y la tendencia era a hacerse monarqua hereditaria, dado que los
reyes (al igual que haban hecho los emperadores romanos) procuraban asegurarse la
eleccin de su sucesor, la mayor parte de las veces an en vida y asocindolos al trono.
El que el candidato fuera el primognito varn no era una necesidad, pero se termin
imponiendo como una consecuencia obvia, lo que tambin era imitado por las dems
familias de guerreros, enriquecidos por la posesin de tierras y convertidos en linajes
nobiliarios que se emparentaban con la antigua nobleza romana, en un proceso que
puede denominarse feudalizacin. Con el tiempo, la monarqua se patrimonializ,
permitiendo incluso la divisin del reino entre los hijos del rey.
El respeto a la figura del rey se reforz mediante la sacralizacin de su toma de posesin
(uncin con los sagrados leos por parte de las autoridades religiosas y uso de
elementos distintivos como orbe, cetro y corona, en el transcurso de una elaborada
ceremonia: lacoronacin) y la adicin de funciones religiosas (presidencia
46

de concilios nacionales, como los Concilios de Toledo) y taumatrgicas (toque real de

los reyes de Francia para la cura de la escrfula). El problema se suscitaba cuando
llegaba el momento de justificar la deposicin de un rey y su sustitucin por otro que no
fuera su sucesor natural. Los ltimosmerovingios no gobernaban por s mismos, sino
mediante los cargos de su corte, entre los que destacaba el mayordomo de palacio.
nicamente tras la victoria contra los invasores musulmanes en la batalla de Poitiers el
mayordomo Carlos Martel se vio justificado para argumentar que la legitimidad de
ejercicio le daba mritos suficientes para fundar l mismo su propia dinasta:
la carolingia. En otras ocasiones se recurra a soluciones ms imaginativas (como forzar
la tonsura -corte eclesistico del pelo- del rey visigodo Wambapara incapacitarle).
Los problemas de convivencia entre las minoras germanas y las mayoras locales
(hispano-romanas, galo-romanas, etc.) fueron solucionados con ms eficacia por los
reinos con ms proyeccin en el tiempo (visigodos y francos) a travs de la fusin,
permitiendo los matrimonios mixtos, unificando la legislacin y realizando la
conversin al catolicismo frente a la religin originaria, que en muchos casos ya no era
el paganismo tradicional germnico, sino el cristianismo arriano adquirido en su paso
por el Imperio Oriental.
LA CRISTIANDAD LATINA Y LOS BARBAROS
La

expansin

del cristianismo entre

los

brbaros,

el

asentamiento

de

la

autoridad episcopal en las ciudades y del monacato en los mbitos rurales (sobre todo
desde la regla de San Benito de Nursia-monasterio

de Montecassino, 529-),

constituyeron una poderosa fuerza fusionadora de culturas y ayud a asegurar que

muchos rasgos de lacivilizacin clsica, como el derecho romano y ellatn, pervivieran
en la mitad occidental del Imperio, e incluso se expandiera por Europa
Central yseptentrional. Los francos se convirtieron al catolicismo durante el reinado
de Clodoveo I (496 499) y, a partir de entonces, expandieron el cristianismo entre los
germanos del otro lado delRin. Los suevos, que se haban hecho cristianos arrianos
con Remismundo (459-469), se convirtieron al catolicismo con Teodomiro (559-570)
por las predicaciones de San Martn de Dumio. En ese proceso se haban adelantado a
los propios visigodos, que haban sido cristianizados previamente en Oriente en la
versin arriana (en el siglo IV), y mantuvieron durante siglo y medio la diferencia
religiosa con los catlicos hispano-romanos incluso con luchas internas dentro de la
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clase dominante goda, como demostr la rebelin y muerte de San Hermenegildo (581585), hijo del rey Leovigildo). La conversin al catolicismo de Recaredo(589) marc el
comienzo de la fusin de ambas sociedades, y de la proteccin regia al clero catlico,
visualizada en los Concilios de Toledo (presididos por el propio rey). Los aos
siguientes vieron un verdadero renacimiento visigodo20 con figuras de la influencia de
san Isidoro de Sevilla (y sus hermanos Leandro, Fulgencio y Florentina, los cuatro
santos de Cartagena), Braulio de Zaragoza o Ildefonso de Toledo, de gran repercusin
en el resto de Europa y en los futuros reinos cristianos de la Reconquista
(vase cristianismo en Espaa, monasterio en Espaa, monasterio hispano y liturgia
hispnica). Los ostrogodos, en cambio, no dispusieron de tiempo suficiente para realizar
la misma evolucin en Italia. No obstante, del grado de convivencia con el papado y los
intelectuales catlicos fue muestra que los reyes ostrogodos los elevaban a los cargos de
mayor confianza (Boecio yCasiodoro, ambos magister officiorum con Teodorico el
Grande), aunque tambin de lo vulnerable de su situacin (ejecutado el primero -523- y
apartado por los bizantinos el segundo -538-). Sus sucesores en el dominio de Italia, los
tambin arrianos lombardos, tampoco llegaron a experimentar la integracin con la
poblacin catlica sometida, y su divisiones internas hicieron que la conversin al
catolicismo del rey Agilulfo (603) no llegara a tener mayores consecuencias.
El cristianismo fue llevado a Irlanda por San Patricio a principios del siglo V, y desde
all se extendi a Escocia, desde donde un siglo ms tarde regres por la zona norte a
una Inglaterra abandonada por los cristianos britones a los paganos pictos y escotos
(procedentes del norte de Gran Bretaa) y a los tambin paganos germanos procedentes
del continente (anglos, sajones y jutos). A finales del siglo VI, con el Papa Gregorio
Magno, tambin Roma envi misioneros a Inglaterra desde el sur, con lo que se
consigui que en el transcurso de un siglo Inglaterra volviera a ser cristiana.
A su vez, los britones haban iniciado una emigracin por va martima hacia la
pennsula de Bretaa, llegando incluso hasta lugares tan lejanos como la costa
cantbrica entre Galicia y Asturias, donde fundaron la dicesis de Britonia. Esta
tradicin cristiana se distingua por el uso de la tonsura cltica o escocesa, que rapaba la
parte frontal del pelo en vez de la coronilla.

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CONCLUSIONES
La Edad Media fue un perodo de nuevos surgimientos literarios debido una gran fuerza
que movi la mayor parte de la Edad Media, el feudalismo. ste afect directamente a
la sociedad de la Edad Media lo cual produjo un estancamiento social, donde la
comunicacin entre estratos sociales y entre reinos, se vio imposibilitada debido a los
grandes mrgenes socio-sicolgicos de las personas. Esto origin que el ser humano
aceptara la realidad posicional en la que se encontraban; surgieron nuevas formas
literarias con distintos fines. Si una persona en un estrato social alto escriba,
generalmente lo haca hacia la plebe o hacia la gente de la clase alta (nobleza. Otro
ejemplo, eran los juglares, los cuales, dependiendo a que estamento social se dirigan
sus historias se diferenciaba su forma de relatarlas, si se relataban con un fin educativo o
uno persuasivo. Tambin se ha visto las influencias en cada una de las obras
relacionadas con el tema de la edad media.

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