INTRODUCCIN

Son los medios de comunicacin, y especialmente las pelculas y series televisivas, un

elemento fundamental para comprender la violencia social?, Es la violencia mostrada
por la televisin un reflejo necesario e inevitable de la violencia del mundo u ofrece, por
el contrario, una visin distorsionada de la realidad que obedece a criterios de atraccin
de la audiencia? Cumple la violencia televisiva una funcin valvular, (y por tanto
funcional) o, por el contrario, potencia la agresividad tanto en las relaciones
interpersonales y sociales como en el propio mbito psicolgico individual?
Interrogantes como stos son los que trataremos de dilucidar a travs de sta
monografa, pero para esto es necesario realizar un anlisis profundo y detallado tanto
de la situacin propia de los medios de comunicacin como de su contexto, ubicando al
lector a tono con el tiempo y el espacio actuales, pero para eso es indispensable
remitirse a las circunstancias que produjeron que la poca actual se manifieste de esta
forma.

MODERNIDAD
Una caracterstica central del modo de ver el mundo al que llamamos "modernidad" es
la crtica de la cultura que la fundamenta, como crtica a toda razn dogmtica.
Paradjicamente, la radicalizacin de las consecuencias de tal crtica es una de las
deudas de la modernidad con la historia de la humanidad.
Los deslumbrantes desarrollos cientfico - tcnicos de occidente en los ltimos siglos no
se compadecen con los esfuerzos y resultados actuales por comprender y,
especialmente, por modificar las mltiples inequidades presentes en las sociedades
humanas. Pensada desde el ahora, la que llamamos "modernidad" puede aparecernos
como un dato ms en la historia de las ideas que nos fue enseada como proceso lineal y
progresivo.
Sin embargo, el carcter ms dramtico del "giro paradigmtico" moderno se juega
precisamente en el trnsito entre dos visiones que explican el mundo y sus sucesos de
modos distintos: una, anterior a la modernidad, centrada en explicar los fenmenos y
sucesos naturales y sociales por fuerzas sobrenaturales o divinas (recurdese la
polmica Tolomeo - Galileo), otra, la moderna, que situndose en el ejercicio de la
razn, explica, asume y atribuye los eventos sociales e histricos a lo humano mismo, al
efecto de su capacidad de creacin o destruccin, y los fenmenos naturales ya no al
capricho de los dioses del Olimpo sino a relaciones internas a la misma naturaleza,
susceptibles de ser conocidas y explicadas por la razn humana.
Se dice que este trnsito emancipa la subjetividad en el sentido del efecto de
"desencantamiento" propio del mundo moderno, que al poner en crisis todo criterio de
autoridad dogmtica, verdad revelada e interpretaciones del mundo y de sus
acontecimientos fsicos, polticos, econmicos y sociales recurriendo a una exclusiva y
omnipotente voluntad sobrenatural, relanza a los seres humanos -social e
individualmente- al reto enorme de pensarse a s mismos, mirarse crticamente en su
presente y pasado, prefigurarse en sus posibilidades futuras.

Mencionemos ahora las ideas de la modernidad en los Siglos XVII y XVIII.

La modernidad se haba gestado en las ciudades comerciales de la Baja Edad Media en
la que se haba desarrollado el capitalismo y surgido una nueva clase social: La
Burguesa. En las mismas se haba originado el Renacimiento Artstico con figuras
como Leonardo Da Vinci.
Polticamente, los estados nacionales, necesarios para encarar los enormes gastos que
exigen las empresas de la modernidad, se van consolidando frente a la multitud de
condados, ducados, etc. La autoridad de los reyes se imponen sobre los seores
feudales.
En materia religiosa, se produce la Reforma Protestante, que propone la libre
interpretacin de la Biblia y la Iglesia se retira de los asuntos pblicos. Estos cambios
llevan a una crisis de la concepcin medieval del mundo centrada en Dios.
No slo en materia religiosa sino en general, al hombre ya no le alcanza con lo que
dicen los viejos textos, sino que reina la duda. Hasta las verdades mas respetadas son
puestas en tela de juicio.
En Inglaterra surge el Empirismo: Filosofa moderna en la que el conocimiento se haya
fundado en la experiencia y por experiencia. Para los empiristas no hay ideas innatas, la
conciencia es una tabla rasa y quien escribe es la experiencia.
El iluminismo, en el siglo XVIII se nutre de la tradicin racionalista francesa, el
empirismo britnico y el desarrollo de las ciencias. Defiende una razn que se apoya en
la experiencia, que va de lo singular a lo universal, de los hechos a los principios. Los
ilustrados le asignaran un papel fundamental a la educacin y, en particular, a la escuela
y al libro. Los iluministas creen que es posible lograr, en el futuro, una humanidad mas
libre de los condicionamientos de la naturaleza. En materia de religin, son
librepensadores y sostienen que en las distintas religiones habra una religiosidad
racional comn.
La Revolucin Francesa con su lema "Libertad, igualdad y fraternidad" y la democracia
poltica son deudores de la Ilustracin y forman parte del ncleo de las ideas de la
modernidad.
La Reforma Protestante y las guerras de religin del Siglo XVII quiebran la unidad
religiosa y la idea de fundamentar la moral y el derecho en la religin cede su paso entre
los iluministas a una concepcin que busca establecer normas fundamentadas
racionalmente.
El proyecto de modernidad formulado por los filsofos iluministas en siglo XVIII se
basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte
autnomos y regulados por lgicas propias. Deseaban emplear esta acumulacin de
cultura especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir, en la
cotidianeidad social.
El conjunto de ideas gestadas en los siglos XVII y XVIII constituy una concepcin de
mundo alternativa a la cosmovisin cristiana y se tradujo en instituciones y pautas

concretas de conducta. El proceso de revoluciones independentistas, que desde fines del

siglo XVIII se desarrolla en el continente, es expresin del clima de ideas de
modernidad.
Con la Revolucin Industrial se desarrolla un nuevo sector social, el proletariado o la
clase obrera. Todo el perodo est marcado por un ascenso constante en todos los pases
de la burguesa. Esta se opone a la nobleza y tambin a la reivindicacin obrera y
popular, siendo ella misma heterognea y tejiendo alianzas con uno u otro sector social.
En el plano poltico, la primera mitad del siglo XIX oscilar entre la revolucin y la
restauracin. Ya en la segunda mitad, la revolucin poltica se desvanece y lo que
predomina es el despliegue del capitalismo en el mundo.
La restauracin, despus de la derrota de Napolen en 1815, reacciona contra el
Iluminismo. Los pensadores tradicionalistas desechan la posibilidad de que el hombre
programe racionalmente la sociedad.
En una orientacin similar, para la escuela histrica del derecho que se desarrolla con
fuerza en Alemania, la generacin anterior carece de "sentido histrico". En el siglo
XIX, se desenvuelve una fuerza poltica, el racionalismo, que enfatiza como elementos
diferenciadores de la nacin aspectos geogrficos, tnicos, religiosos y lingsticos,
reivindicando el espritu del pueblo.
En el siglo XIX el Romanticismo alemn se contrapondr marcadamente con el
Iluminismo del siglo XVIII. Mientras el Iluminismo se identifica con la razn y la
ciencia, el Romanticismo tiene una mayor inclinacin por la emocin, la fuerza, la
sensibilidad y lo instintivo. Polticamente, el romanticismo es anti-universalista y
racionalista. Es fuertemente antiliberal: no defiende los derechos de los individuos, sino
que es fuertemente aristocratizante. Es un movimiento ms literario que filosfico. La
crtica de la modernidad en el siglo XIX culminar en su segunda unidad con el
pensamiento de Federico Nietzsche. Para este, la filosofa occidental ignora la vida y la
voluntad de vivir, una filosofa de la razn que se opone a la de los sentidos. Nietzsche
critica la moral por su anti-naturalidad por su oposicin a la vida, por condenar los
instintos y por constituir una evasin del mundo real. La crtica de la religin comienza
por hacer notar que la religin nace del miedo. Para que el hombre viva, Dios ha de
morir. Como resultado de la muerte de Dios, el hombre moderno ha llegado al
nihilismo, que significa la falta de metas, una falta de respuesta a los porqu que se
haban respondido desde Dios.
En la primera mitad del siglo XIX, Augusto Comte funda el positivismo. Positivo
significa lo real frente a lo quimrico y fantstico. El punto de partida de Comte se
resume en la ley de los tres estados. En el estado teolgico se explican los fenmenos
por medio de seres naturales y se corresponden con un poder espiritual teocrtico y un
poder temporal monrquico.
El estado metafsico arranca del monotesmo y despersonaliza la fuerza divina y la
causa de los fenmenos pasan a ser ideas abstractas o principios racionales. En el estado
positivo la especulacin metafsica es sustituida por una investigacin de los fenmenos
limitada a sus relaciones. Los sabios empiezan a desempear el poder espiritual que
antes ejercan los telogos y los industriales ocupan el poder temporal que en el primer
estado ejercan los monarcas. La ciencia, para el positivismo, se apoya en una

metodologa general de tipo inductivista. Los hechos singulares son conocidos por la
observacin y la experimentacin, no hay conocimientos a priori. La sociologa es
concebida por Comte como una ciencia natural, la denomina "fsica social" y tiene por
objeto establecer las leyes que rigen el desarrollo social como el de un organismo vivo.
En la sociologa de Comte se distinguen la esttica y la dinmica social. La esttica
social estudia al individuo, la familia y la sociedad desde la perspectiva del orden, es
decir, desde la estructura que le da a estos objetos estabilidad y firmeza. La dinmica
social, en cambio, estudia el progreso, el cambio, el pasaje de un estado a otro.
En una lnea de pensamiento muy distinta a la de Comte, Hegel, en los primeros aos
del siglo XIX, en su filosofa de la historia, trata de demostrar que el mundo de la
voluntad no est sometido al azar, que lo que sucede en la historia tiene un carcter
racional. A grandes rasgos, Hegel ve en el desarrollo histrico una marcha hacia
mayores grados de libertad.
A mediados del siglo XIX, Marx construye su filosofa desde la base de las doctrinas de
la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. En
cuanto al socialismo, mientras los utpicos imaginaban el socialismo como una vuelta
hacia un pasado ms simple, Marx lo entiende como el avance hacia un mayor grado de
complejidad y desarrollo social, posibilitado por el capitalismo.
El proletariado, a travs de la revolucin social puede y debe acelerar el proceso de
surgimiento de la nueva sociedad.
Las ideas de Marx inspiraron la mayor parte de los procesos revolucionarios del siglo
XX.
Hegel, Marx y Comte expresan, cada uno a su manera, un pensamiento que cree ver en
el desarrollo histrico de la humanidad una cierta lgica, desarrollo del espritu, lucha
de clases y pasaje de la ignorancia al conocimiento.
La modernidad fue un producto tpicamente europeo en sus orgenes y cuando se
extendi, en nombre de lo universal, fuera de Europa lo hizo de una manera avasallante.
Frente a ella sucumbieron culturas asiticas, africanas y americanas que carecan de un
desarrollo cientfico-tecnolgico comparable al europeo. Sin embargo, all donde haba
fuertes culturas autctonas, la modernizacin de las sociedades fue slo parcial y puede
hablarse de una modernidad perifrica; en cambio, donde la inmigracin europea ocup
un espacio vaco y desaloj a dbiles culturas indgenas, como en los EEUU o Australia,
los principios de la modernidad calaron hondo.

La aparicin de la imprenta comporta interesantes efectos que se ven trasladados en

distintos aspectos que hacen al contexto de surgimiento de la ciencia en la modernidad.

POSMODERNIDAD
Desde la dcada del 80, el llamado debate modernidad-posmodernidad ha estado
presente en un variado campo de la produccin terica. Desde diferentes lugares, y
desde una variada cantidad de disciplinas, se ha intentado dar cuenta de cul es la
problemtica all presente. Desde la arquitectura, el cine, la filosofa, la poltica, la
literatura, etc, se ha tratado de definir lo moderno y lo posmoderno, tanto desde una
actitud descriptiva, como tambin desde prcticas productivas que se inscriben en una u
otra direccin. Lo llamativo es la dificultad que existe en dar precisiones en que es lo
que est en juego en dicha polmica, y ms aun en lo que concierne a poder dar
definiciones abarcadoras sobre lo que es la posmodernidad.
Es evidente que lo posmoderno aparece a la vez como una poca y como una actitud
peculiar que algunos asumen dentro de ella; pero debemos distinguir ambos
significados. No slo porque hay quienes afirman que existe una actitud posmoderna
aunque no haya propiamente posmodernidad social estructural; sino tambin porque es
necesario diferenciar a quienes estaran "objetivamente" dentro de la sociedad
posmoderna de quienes aaden a esto una "toma de conciencia" correlativa o ms bien
diramos una "actitud" posmoderna, ya que el primado de la conciencia es tpicamente
moderno.
Antes que la denominacin de "condicin posmoderna" aplicada a lo social por Lyotard,
tena considerable desarrollo el posmodernismo en el arte y la arquitectura. Si -tambin
apelando a la dialctica - el arte como intuicin sensible es anterior al trabajo y ste slo
puede serlo de un objeto consumado, diremos que el arte capt una situacin social en
curso y la "postul" como estilo.
Es el rebasamiento de lo moderno; no su "superacin". Se trata de la culminacin de lo
moderno donde esto, en su consumacin, produce efectos paradojales. El gigantismo
propio de la proyectualidad moderna, fruto de la tecnologa y de la racionalidad

instrumental, lleva a la saturacin sobre esa misma racionalidad a la masificacin

solipsista y a la atomizacin de mundos sobrepuestos en las metrpolis, al rechazo de la
tcnica y la imposibilidad de lo proyectual, derivndose hacia el "fin del nfasis" y el
"pensamiento dulce", a un debilitamiento de la voluntad poltica e instrumental. Lo
posmoderno no es "lo contrario" de lo moderno, ni tampoco su continuacin
homognea; es la culminacin de la modernidad donde sta, a travs de su propio
impulso, se niega a s misma.
La modernidad se caracteriza por la confianza en el progreso, por la bsqueda de una
razn globalizante que d cuenta del momento histrico y su devenir, la postulacin de
matas ideales, un fuerte sentido de la vida signada por sus responsabilidades acerca del
mundo, responsabilidad por el otro, aun en el herosmo, el imperio de la razn. Esta
modernidad corresponda a la industria capitalista o al capitalismo industrial con sus
fbricas, con sus organizaciones obreras, sindicales.
La posmodernidad corresponde a un momento histrico diferente que corresponde al
capitalismo tardo, a una sociedad de consumo, a una sociedad de la informtica, de los
medios masivos de comunicacin a una sociedad de una tecnologa sofisticada. No toda
nuestra cultura es posmoderna pero si el posmodernismo es un dominante cultural en
nuestros das.
Algunos autores (Marshall Berman, Jurgen Habermas) no acuerdan en denominar a
nuestro momento actual de posmoderniadad, pero si acuerdan en las caractersticas que
definen a nuestra cultura contempornea.
Guilles Lipovetski sostiene que asistimos a una nueva fase en la historia del
individualismo occidental y que constituye una verdadera revolucin a nivel de las
identidades sociales, a nivel ideolgico y a nivel cotidiano. Esta revolucin se
caracteriza por: un consumo masificado tanto de objetos como de imgenes, una cultura
hedonista que apuntan a un confort generalizado, personalizado, la presencia de valores
permisivos y light en relacin a las elecciones y modos de vida personales.
Por supuesto, el futuro no prximo no es imaginable como simple continuidad de las
tendencias actuales, de modo que hasta all no conviene aventurarse en el pronstico,
pero en todo caso, cualquier nueva proyectualidad que recuperase figuras de lo moderno
deber necesariamente cargar la impronta de este perodo de crisis llamado posmoderno.
Cabe consignar finalmente que las hiptesis sobre ese potencial futuro estn
impregnadas del lugar que se ocupa en la polmica acerca del presente, de manera que
la discusin sobre el punto es menos bizantina de lo que podra presumirse.

MODERNIDAD, MODERNIZACIN,
MODERNISMO
Cabra caracterizar el momento histrico moderno, tanto desde el punto de vista de sus
caractersticas distintivas, como desde el perodo aproximadamente. Por supuesto,
ambas delimitaciones se condicionan mutuamente.
Hay una posicin que se refiere a la modernidad en trminos del maquinismo la
revolucin industrial. Sera aquello por lo cual, segn la frase de Marx, "todo lo que es

slido se evapora en el aire" es decir, la modificacin radical de los modos

"tradicionales" de existencia hacia la mutivocidad de oportunidades que ofrecen las
grandes ciudades, y la modificacin de los ritmos de la temporalidad cotidiana, de las
limitaciones en el espacio y el conocimiento de los otros y del mundo por viajes,
multitudes urbanas, medios de comunicacin, etc. Se trata de la modernidad de las
nacientes metrpolis y cuya "culminacin" se cumplir en el mundo tecnologizado de la
actualidad.
Otra interpretacin de lo moderno ubica su inicio desde el siglo XVI, segn la clsica
forma de demarcar lo moderno como el fin del medioevo. Los rasgos diferenciales de lo
moderno, en este caso, son ampliamente conocidos: final de la legitimacin teolgica
del poder poltico; aparicin de la vida urbana como "centro" econmico y cultural;
desvanecimiento de las corporaciones hacia la apropiacin privada de la riqueza e
"individualizacin" de lo econmico e ideolgico; finalmente, desplegamiento de la
nocin de "razn" en todos los campos de la existencia social, debido a la necesidad de
racionalizacin creciente de los procesos de produccin y acumulacin econmica. Ello
lleva al surgimiento de la ciencia emprica moderna, a las tantas veces aludida
revolucin de Coprnico y Galileo, y a la consecuente modificacin de parmetros
filosficos, con la aparicin central del tema del conocimiento, el cartesianismo como
paradigma de tal Problematizacin, la respuesta emprica y la bsqueda de sintetizar
filosofa con la ciencia de la poca.
La expresin "modernizacin" -no siempre deslindada de la de "modernidad"- refiere
no a una poca, sino a un proceso. El trmino, muy discutido hoy en Latinoamrica y
no en Europa porque all la modernizacin est realizada y ya criticada- se aplica a la
actividad consciente, por la cual se alcanzan los estadios ms altos de la modernidad. La
modernizacin por tanto - no hace al "llegar a la poca moderna", sino a los grados
ms altos de la racionalizacin cientfico-tecnolgica que caracteriza a tal poca. La
modernizacin es un trmino ms ligado a procesos econmicos, sociales y culturales
relativamente contemporneos, de plazos ms bien breves, lo que conlleva su presencia
ms directa en el debate poltico acerca de los modelos de sociedad deseable.
Cabe distinguir "regiones" de la modernizacin: la econmica, la sociocultural, etc.
stas regiones se vinculan entre s, pero no dentro de una temporalidad unvoca y
homognea, de modo que las relaciones que guardan no son lineales ni de causalidad
unidireccional: por otra parte, desde el punto de vista ideolgico-valorativo podran
resultar contradictorios unos procesos con otros, es decir, es posible postular la
modernizacin econmica como opuesta a la cultural, o lo inverso, apoyar la cultural sin
herir la econmica.
El "modernismo" puede referir simplemente a quienes hicieron o hacen la exaltacin
de la modernidad. Aquello denominado modernismo ha sido bastante ms vasto y
contradictorio; han formado parte de ese movimiento el expresionismo, el futurismo, la
msica atonal, el cubismo, el constructivismo en cine y teatro, etc. Es decir, que no
estamos ante un movimiento unvoco sino ante una serie de ramificaciones que se
entrecruzan y diferencian y que slo en un sentido muy genrico pueden responder a un
mismo nombre. Difcilmente sea lcito, por ello, englobarlo todo como celebratorio de
la modernidad. Ms bien nos hallamos ante un abanico de posiciones caracterizadas por
una fuerte innovacin en la modalidad expresiva, una salida de la simple representacin

o de la narracin lineal, una radical ruptura con todo "naturalismo", un hacer consciente
y la funcin del arte.
El modernismo estuvo unificado por la nocin de "vanguardia", por ser rupturista y
renovador en la forma, y por plantear para el arte una funcin privilegiada de critica
social del presente; pero no por el contenido de dicha critica, que poda implicar ya sea
la aceptacin o la denigracin de la modernidad; o posiciones matizadas, como la
asumicion de que ella tenia posibilidades intrnsecas que el capitalismo impeda realizar,
o que posibilitaba una percepcin del mundo que slo unos cuantos asuman mientras a
la vez se adocenaba a las grandes masas sociales.
Tecnologismo, marxismo, teleologa
El avance tecnolgico desde fines del siglo XIX estuvo definidamente al servicio del
aumento de las fuerzas productivas, por una parte, y de la regimentacin creciente del
sistema social, por la otra. Las nacientes ciencias sociales fueron dedicadas
especialmente a racionalizar la legitimacin y el dominio. Pareca que las posibilidades
de lo tecnolgico en el control social poda ser casi ilimitada, adems de que los grandes
problemas sociales seran gradualmente resueltos por va tcnica. Las ciencias sociales
no slo ofrecan medios eficaces de manipulacin, sino que tambin prestaban un
andamiaje conceptual para oponerse a la difundida teora sobre el derrumbe del
capitalismo.
La estabilidad reinante a fines del siglo XIX y a comienzos del XX en Europa, el
afianzamiento del capitalismo y la sindicalizacin como "colchn " a las modalidades
de protesta ms duras de la clase obrera, parecan augurar una poca de tranquilidad
para los sectores sociales dominantes.
No obstante, esa tranquilidad era acechada por la aparicin de las vanguardias artsticas,
que profetizaban mundos diferentes y acusaban a los rasgos masificantes de la sociedad
tecnoburocrtica en construccin, y tambin por la organizacin obrera, ligada a la
teora revolucionaria, que haba intentado la toma del poder en Rusia en 1905, y que
mostraba amplia fuerza en Europa Central. L a explosin de la primera Guerra Mundial
terminara de asestar los golpes a la confianza asumida a principios de siglo.
Mientras el Mundo iba siendo marcado ( nos referimos a Europa en este caso)
crecientemente por el predominio de la tcnica y la administracin impersonal
burocrtica y sistematizada, aparecan modos de reaccin a ese predominio. No es
casual que las reacciones surgieran de la tradicin alemana de pensamiento: no slo por
el retraso en la constitucin de la burguesa en ese pas, clase apenas nacientes a fines
del siglo XX; sino tambin por el peso que el historicismo de raigambre alemana ha
dado al sentido de subjetivo, es una ligazn de ethos y logos que es prcticamente
inencontrable en el empirismo sajn o en el formalismo racionalista francs.
La otra posicin, marcada tambin por la matriz del idealismo alemn, pero en ste caso
el hegeliano, se da entre los partidarios de Marx. La fuerte impronta dialctica del
pensamiento marxiano, huella de la tradicin especulativa que marca su distancia con
toda nocin empirista de lo cientfico-social, haba sido "reabsorbida" por la concepcin
oficial en posiciones gradualistas, etapitas y positivizantes desde la II internacional. El
intento de Lenin, coronado por el triunfo de la revolucin sovitica, aun cuando

conceptualmente contradictorio; y los esfuerzos tericos de Lukacs, Korsch y R.

Luxemburgo, importaron un rechazo frontal de la ciencia social como "neutra" y
"objetiva", como supuesta observacin desinteresada, espejo del mundo.
Qu relacin guarda la teora dialctica la de Marx mismo- con la modernidad?, una
modernidad que no apareca monoltica. Mostraba la cara "positiva" de la razn y la
tcnica, del progreso y la produccin, la funcionalizacin creciente de los
procedimientos. Pero, por otra parte y en un mismo movimiento, generaba su propia
crtica inherente: la del "irracionalismo" de las vanguardias, su protesta defensora de la
subjetividad, la afectividad, la sensibilidad y el desorden; crtica que alcanzara un punto
agudo en el surrealismo y el dadasmo, y poco despus en los guturales y el teatro de la
crueldad de A. Artaud. En realidad, tal "calco en negativo" de la modernidad acompa
a sta desde su surgimiento; no solo desde las "flores del mal" que vea crecer la poesa
francesa de fin de siglo, ni de los experimentos formales que desembocaran en Valery y
Mallarm. El racionalismo, en su unlateralizacin de la experiencia pensada y asumida
por la filosofa y por el pensamiento en general, dio lugar constantemente a la aparicin
de un "irracionalismo" concomitante, entendible como su interna oposicin dialctica,
como el polo negativo y subordinado de un mismo movimiento de lo social real.
Dentro de la modernidad se encontrar Marx con un pensamiento decididamente
moderno, que incluso en algunos aspectos llega a maximizar ciertos rasgos propios de la
modernidad. En el marxismo existe un proyecto de construccin histrica consciente y
teleolgico. Por cierto, ste es diferente del de la razn instrumental medio / fines, o
dicho mejor, ubica a esta razn como "momento" subordinado de la construccin global
del proyecto de la sociedad. Cuando lo dialctico del marxismo ha sido opacado, su
racionalismo ha tendido a confundirse lisa y llanamente con la propuesta del avance
ilimitado de las fuerzas productivas como motor de la historia, es decir, con el modelo
impuesto por la burguesa, slo que expresado en otro lenguaje, "valorado" y percibido
de otra manera. Ese racionalismo que piensa la historia como ascendente y teleolgica,
contina, en perpetuo desarrollo guiado por la industrializacin creciente, redunda en un
optimismo histrico moralista y elemental, propio de la ideologa oficial sovitica de la
guerra fra, que sabiamente desmenuz H. Lefebvre hace casi 30 aos. Esa ideologa
oficial corona su "reabsorcin" del marxismo en el positivismo con su apelacin a ese
imaginario declogo de verdades que pretende ser el "materialismo dialctico", que se
supone a s mismo "filosofa cientfica", sin advertir el contrasentido de sta expresin.
La dialctica marxiana es muy diferente de un cientificismo optimista. Implica todos los
supuestos ("invertidos") del hegelianismo que la ciencia analtica no acepta: la nacin
de historicidad y disolucin temporal de lo positivo, la de que todo "factum" incluye su
negacin, la de que adems remite a una totalidad postulada que no es nunca "suma de
todo". Tambin la inmersin del sujeto en lo objetivo y su movimiento, es decir, la
identidad sujeto-objeto y su circularidad; y la inmanencia del conocimiento a la historia,
de la conciencia social al ser social.
Para Marx, la historia y la prctica en ella son racionalizables; y lo son en tan fuerte
sentido que, ms all de lo que intentan los empiristas, Marx pretende que el
movimiento de expansin de la investigacin es idntico al de lo real investigado. De
tal manera y en consecuencia con la totalizacin propia del hegelianismo y su
pretensin de absolutizacin del Logos al identificarlo con la historia misma, Marx no
reconoce el "resto", lo informe no conceptualizable, como todo aquello que, como en

Hamlet, est ms all de lo que pueda soarse por un sujeto o muchos de ellos. La
excedencia de lo real al pensamiento est postulada por Marx en su problemtica
"inversin" de Hegel , pero no asumida como supuesto fundante que debera evitar
cualquier suposicin de que la teora "abarca" el movimiento de lo real mismo.
El teleologismo - con el optimismo concomitante- tambin puede derivarse de la lectura
de Marx. La unicidad entre libertad y necesidad que aparece en la dialctica lleva a
pensar en un derrumbe no automtico ni debido a leyes puramente "objetivas", pero
finalmente necesario; la historia tendra su astucia y los hombres "lo hacen, pero no lo
saben", segn la celebre frase . Las leyes objetivas operaran mediadas por la accin
consciente, pero esto no quitara su eficacia; por ello, el curso de la humanidad hacia la
"superacin" del presente estara garantizado.
As, la conciencia y la "negatividad", tan importantes para la dialctica, no pueden
entenderse sin su ubicacin dentro de lo objetivo, aunque a su vez lo objetivo mismo
sea "conciencia objetivada".
Hay en Marx una idea de avance de la historia, de progreso y superacin que es ms
fuerte que la del racionalismo positivizante; porque liga el inters tcnico con el que
Habermas llama "prctico" (relativo a la organizacin social), la redencin del
proletariado con el desarrollo econmico y productivo, la conciencia-sujeto y la
historia-objeto . Estamos ante un racionalismo que racionaliza la utopa e inmanentiza la
plenitud, posibilidad de la historia misma.
La asumicion de lo no- racional es racionalizada, tambin en la dialctica; lo particular (
y lo singular) son remitidos a la totalidad y muy lejos de su propia inmediata
alcanzan all su sentido ms verdadero y su concepto: lo sensible es slo un momento a
superar por el entendimiento analstico primero, y por la razn abarcadora despus.
Las caractersticas racionalista-totalizantes del marxismo son las que llevaron a su
choque gradual con el posestructuralismo y los nuevos enfoques tericos surgidos de la
fusin de lingstica y psicoanlisis lacaniano como los del grupo "Tel Quel"
La modernidad, va marxismo, pondra su vista en el pasado interpretndolo a su
imagen y semejanza con un etnocentrismo inaceptable: Baudrillard habla de las
"sociedades primitivas" y seala cmo en stas el intercambio tena una funcin
simblica y no econmica, y que por tanto no tiene sentido aplicarles el concepto de
"excedente". Es decir: la primaca de la produccin es propia del industrialismo y no
puede extrapolarse fuera de sus propias fronteras histricas; en esto el marxismo
compartira con el psicoanlisis una bsqueda de universalidad que es a la vez un error
epistemolgico y una velada forma de dominio.
El etnocentrismo no sera casual; es fruto esperable de la aceptacin del criterio de la
produccin como actividad fundamental de relacin del hombre con la naturaleza, lo
que obviamente privilegia a las sociedades productivizantes y desarrolladas.
La produccin, el privilegio del conocimiento objetivo y de la conciencia que se siguen
necesariamente, signan fuertemente al marxismo, y son sin duda caractersticas
tpicamente "proyectual / modernas".

Marxismo, modernismo, vanguardias

La relacin del marxismo con las vanguardias estticas ha sido conflictiva no solo desde
el poder poltico sovitico sino desde los intelectuales mismos. Los pocos que
manifestaron inquietudes en sta direccin, mantuvieron posiciones conflictivas ante el
modernismo.
Era esperable: una lgica de la acumulacin, ya fuera productivo / econmica o de
fuerzas polticas, asigna escaso lugar a lo que sea percibido como desorden, desarmona,
ruptura de la "organizacin". Es ste el caso de un intelectual del brillo de G. Lukcs,
quien, coherente con su origen patricio, defendi el realismo, entendido como funcin
"cognoscitiva" y representativa del arte, posicin que frente al modernismo apareci
como una reaccin conservadora. Lukcs, incluy al modernismo dentro del marco
global de "asalto a la razn" que crea encontrar en su poca. Los signos de fisura en la
modernidad que empezaban a aparecer, resultaban lesivos para el racionalismo de
Lukcs, quien los entenda generalizadamente como decadencia y apertura de espacios
para el fascismo. As, en filosofa haban sido atacados Nietzche y Heidegger, y tambin
el descubrimiento freudiano, a pesar de su vetusta y tradicional epistemologa, sera
tematizado como parte del fenmeno.
La razn de Lukcs no era instrumental, y en esto rechazaba tambin a Brecht, que
pona el arte al servicio de la lucha poltica. Sus usos de "montaje" que analogizaban
algunos del cine de isentein y su bsqueda de "distanciamiento" carecan de finalidad
esttica autnoma: el teatro era arma de la poltica .
En lo que hace a nuestro inters, importa destacar que Brecht asignaba valor a las
posibilidades "modernas" como movilizadoras de la sensibilidad, como aperturas y
modos de ruptura con lo rutinizado para acceder a una "negacin". De tal modo, se
produca aqu una curiosa combinacin de necesidad prctico-instrumental en relacin a
lo ideolgico y poltico inmediatos, con valorizacin "moderna" de posibilidades de la
tcnica; se confiaba en que lo tcnico poda servir a romper con su propia lgica, lo cual
permita aceptar el lado negativo de la modernidad, sin rechazar, su faz de progreso
tecnolgico.
La posicin del marxismo sobre el modernismo vanguardias de comienzos de siglo
fue, en sus mejores intelectuales interesados por el arte, muy diferenciada pero siempre
"moderna", si la vemos desde la perspectiva actual de crtica de la modernidad. La de
Lukcs respondi a la dialctica racionalizante en el sentido que hemos desarrollado
acerca de Marx, slo que ste era capaz de integrar lo plebeyo al anlisis, recurso que
se dificulta a Lukcs.
Podramos decir que las vanguardias constituyen "la otra" gran crtica inmanente a la
modernidad, adems de la del marxismo. Apuntan hacia otra direccin que sta, en la
medida que provienen del arte, no pretenden tanto la construccin prctica de una
sociedad diferente, como establecer una nueva forma de experiencia. Un modo de
experiencia que rompa con la impuesta por el mundo instrumental, como ser claro en
el expresionismo y el surrealismo. Las vanguardias no estn, por lo tanto, situadas en el
espacio de apologa de la produccin y de la funcionalizacin crecientes, dominantes en
el proyecto moderno.

No es desdeable tampoco atender a la homologa con el significado del termino

poltico "vanguardia", utilizado a menudo por la izquierda, asociado con la idea
leninista de lo poltico como centralizado, jerarquizado, practicado por profesionales de
la poltica alejados de las bases y que harn llegar a stas los frutos de su saber
especializado.
El posmodernismo renunci a ser vanguardia y a toda idea de vanguardia. No agreg
nada nuevo, reapropi -mezclndolo- lo anterior; ninguna ida hacia delante, pero
tampoco nostalgia del pasado. Simple uso desustancializado de materiales anteriores
que no pretende llevar a cabo "proyecto" alguno.
La paradoja del presente es que no slo se ha consumado la modernidad tecnolgica
hasta el lmite de la robotizacin y del predominio de la informtica por sobre lo
industrial, sino tambin la protesta cultural moderna; la que fuera utopa de una vida
llena de estmulos, sin tabes, moralmente "liberada", se ha cumplido. La falta de
vanguardia es hoy expresin de una doble ausencia: la de algn futuro por hacer, y la de
un pasado que valga la pena reivindicar.

Carlos Marx
Crisis de la razn
Resuelta difcil acotar lo que se entiende por esta expresin. Partamos de superar
malentendidos: no se trata de que la razn no se use ms, de "hacerse el loco", y lanzar
invectivas irracionales contra la razn. Se habla de crisis de la razn desde el postulado
de cierta razn, apelando a argumentos racionales.
Cuando se habla de crisis de la razn se habla de crisis del fundamento, crisis de
legitimidad de la razn. Se afirma que de hecho los usos de la razn ya no se asumen
como "naturales" ni universales, ni correspondientes a una legalidad intrnseca del
mundo o de "la mente" en general. Se trata de que el supuesto avance de la racionalidad
hacia un mundo cada vez "mejor", mas manejado por el hombre y acorde a las
necesidades de ste es lo que ya no se acepta como evidente.
El desarrollo del productivismo industrial a presentado sus limitaciones: agotamiento de
recursos no renovables, contaminacin, ciudades inhabitables despersonalizacin, etc. .
En el capitalismo avanzado se reconoce claramente esto, lo cual a conducido
ltimamente a una revolucin tecnolgica permanente que va en direccin opuesta al
gigantismo en las fabricas y que tiende a las unidades productivas pequeas, y a la
predominancia de la informtica como una tecnologa que no implica transformacin
material con sus desventajas concomitantes. Todo esto a golpeado sobre la legitimacin
de la racionalidad tecnolgica ha minado la fe en esta y en la transformacin que se
creyera ilimitada del mundo fsico, ha movido incluso a ruidosas protestas contra sus

frutos indeseados y ha repercutido en una mirada diferente sobre la ciencia. sta, ligada
desde la modernidad intrnsicamente a la tecnologa, e incluso cada vez ms reducida
por ella en el capitalismo avanzado, no ha podido escapar al cuestionamiento. La
ciencia est ligada con la tecnologa social de la instrumentalizacin de la naturaleza y
del control poltico, y esto ha sido por fin masivamente percibido.
Por otra parte hay crisis del fundamento de la legitimidad, donde ala retirada del
marxismo en el capitalismo avanzado, puede sumarse la evidente falta e entusiasmo
ciudadano en torno al sistema poltico, el cual cada vez ms es percibido como una
simple "representacin" externa y con tintes de "show", mientras la moral afirmativa del
sistema es mnima; el Estado de bienestar ha desaparecido como posibilidad, dando
lugar a una jungla individualista, y existe el peligro constante de una tecnocratizacin de
lo poltico que convierta a su mbito en una mquina annima y sin capacidad alguna de
reconocimiento de lo axiolgico .
En la cuestin de la ciencia, el gran paradigma de la fsica newtoniana fue sacudido en
microfsica por el problema de la indeterminacin en cuntica; y en macrofsica por la
teora de la relatividad, pasando a depender variables y categoras hasta entonces credas
como naturales y "esenciales" del sistema de referencia.
Ya no hay un "momento" de universalidad de lo social en el concepto, ni se confa en
que una interpretacin unificante pueda dar cuenta de las caractersticas del mundo; la
apertura por la modernidad de la escisin arte-ciencia-poltica se ha hecho ahora ms
marcada, y la filosofa no es ms pensada como cspide sintetizadora.
A esto deber agregarse las variantes epistemolgicas o "anarquistas", es decir, la
ruptura del logicismo "duro" en la filosofa de la ciencia anglosajona, y la emergencia
en lo literario y lo cientfico, de discursos que se hacen conscientes de la crisis.
De lo que se trata es de la crisis de una idea de la razn, aquella que la pretenda
autofundada, suficiente, universal, con criterios de decidibilidad prcticamente
definitivos, en fin, una fiel lectura de la esencia del mundo en la suposicin de que
existe algo como esa esencia. Tal razn es la que se ha quebrado. Y los que lo constatan,
cabe sealarlo, no son slo apocalpticos; quienes han hablado del tema provienen
tambin de las ciencias sociales e incluso en algunos casos de discursos tan poco
proclives al "irracionalismo" como el marxismo.
Nos encontramos en un amplio mosaico de posibilidades, que van desde la
epistemologa a las ciencias sociales, de stas a las fsico-naturales y de all al arte y la
poltica. Pretender negar el fenmeno sera una reaccin ingenua; no admitir que pueda
denominarse "crisis de la razn" por adscripcin a un racionalismo cuya raigambre
en nuestra cultura es sobradamente slida- obligara a encontrar una expresin ms
feliz, pero que no evite denotar que hay un "desfondamiento" de certidumbres
supuestas, esas que hallaban su suelo en la creencia de que existe autosuficiente.
Cul es la ubicacin de ste fenmeno en relacin con el de la posmodernidad?
Diramos que, en cuanto a su efecto actual, ambos fenmenos se superponen en buena
parte, pero no completamente. La posmodernidad es crisis de la razn, sin duda, pero
tambin crisis de las modalidades de cotidianidad previas y tambin de las utopas; es

decir, est implicado ms que aquello que se hace a la razn, dentro del campo de lo que
hemos discutido acerca de su ejercicio o su fundamento.
El fenmeno de crisis de la racionalidad en el momento actual es menos abarcativo que
el de la posmodernidad, sera casi "una parte" de ste, aunque puntualizamos tambin
que sus consecuencias no son siempre y necesariamente convergentes con las de lo
posmoderno, mas all de la tendencial coincidencia.

SOBRE LO POSMODERNO
Existen al respecto versiones variadas: por ejemplo, aquellas que la asocian a
posmodernismo artstico y posestructuralismo tericos sin mayores diferenciaciones con
estos, y que no se preocupan de una "sociedad posmoderna", sino de obras
posmodernistas discutiendo los efectos ideolgicos y sociales de stas. Se trabaja acerca
del fin de las vanguardias, y se discute si la retraccin hacia la mezcla lisa y llana de
arte y cotidianidad puede producir efectos de criticidad o de adaptacin a lo establecido.
Debemos discutir, adems, los efectos polticos del posmodernismo, advirtindose que
hay una vertiente que es crtica y otra adaptacionista, aunque la valla de demarcacin no
sea fcil de establecer. Pero habr que admitir que los parmetros con los cuales se
juzga aqu lo posmoderno le son externos, es decir que se hace una lectura con nociones
de la poltica moderna sobre lo posmodernista.
Los posmodernistas deberan ser conscientes de la cuestin y de su toma de posicin no
solo frente al arte posmodernista y las vanguardias artsticas, sino tambin sobre las
sociedades moderna y posmoderna y sus respectivas concomitancias axiolgicas.
El posmodernismo implica abandono de la proyectualidad, o imposibilidad de su
pensamiento, asumido esto como dato social objetivo; ausencia de cualquier "totalidad"
como horizonte de significacin social o poltica; una esttica que no "rompe" con lo
dado.
Si nos ubicamos en los valores que lo posmoderno ha planteado, hay que advertir, en
una misma textualidad, la existencia de aspectos compartibles: reasumicin de la
experiencia inmediata del sujeto, sin mistificarla en presencia; recuperacin de lo
corpreo; toma de lugar en los problemas ms directos de la comunidad a que se
pertenece; eliminacin de los teleologismos que pretenden una historia predeterminada;
capacidad para un talante "no crispado" de la experiencia y para el goce
correspondiente, su bsqueda y reconocimiento, etc.
Lo posmoderno implica asumir una actitud no critico-negadora, no engarzada en el
talante "duro" de lo que Lipovetski denomina poca disciplinario-revolucionaria. En
esta ltima poca el poder se concentraba y estableca el autoritarismo y el
disciplinamiento social como necesidad interna de su mantenimiento; hoy, por el
contrario, se ha consumado la crtica a la cultura de la modernidad, se ha realizado
prcticamente.
La crisis de comienzos de siglo en cuanto a la "razn" fue modulando pasos hasta que se
impuso: ya no escandaliza hablar de diferencia, el sistema lo soporta; el territorio de la
tolerancia se ha impuesto, y la dominacin social se mantiene perfectamente sin

necesidad de una cultura de la represin; no se necesita, en trminos de Marx, "coaccin

extraeconmica".
El mundo tecnocrtico consumado "absorbi" a su polo negativo- dialctico, lo incluy
en si, lo paso a la negatividad a la realizacin, sin necesidad de la revolucin ni ruptura
y por tanto lo apacigu.
Tenemos corporeidad, no aceptacin de la representacin, negacin de la teleologa,
deslegitimacin de los grandes textos del Logos, pero ninguna revolucin del orden
establecido, ningn abierto desbordamiento de las practicas, ninguna afirmacin de lo
abismtico enfrentada a la organizacin social vigente. Todo lo contrario; sumisin
pasiva, alejamiento hacia la subjetividad, inters por lo individual, narcisismo y
"masaje", espritu calmo y autocomplacido. El capitalismo avanzado nos ofrece el
escenario del tedio y un amable "pasar lo mejor posible"; la liquidacin de telos no ha
dado lugar a la esperada emergencia de un heterodoxo espacio del acontecimiento y la
experiencia de los lmites.
No adscribimos a la posmodernidad la desesperada "bsqueda de los lmites"; sta se
inscribe en un rechazo de la tcnica y de lo instrumental, que no es propio del
rebasamiento posmoderno, el cual no ataca a la tcnica, sino descree de ella asumiendo
sin embargo su existencia como inevitable. La posmodernidad, tal cual se plantea, ha
transformado a los sujetos en pantallas informes de una constante estimulacin por los
medios de comunicacin de masas; sujetos que pierden toda identidad / unidad e n su
servir de punto terminal de emisiones que pueden poner en un mismo plano lo que pasa
en la esquina con lo de la India, lo trgico y lo banal, la publicidad con las noticias, lo
ntimo y lo pblico, determinando la prdida de la posibilidad de elaboracin
diferenciada de las recepciones, con lo cual la respuesta emocional deja de adecuarse a
las caractersticas de lo receptado, para simplemente in-diferenciarse ante todo tipo de
situaciones.
En lo posmoderno se abandona toda voluntad de cambio global, y ms decisivamente la
idead de que deba apelarse al esfuerzo que implica lo voluntario.
Posmodernidad en Latinoamrica?
Qu podemos decir acerca de la cuestin de la posmodernidad en relacin con Amrica
Latina?. Partamos primero de establecer que nos parece errneo afirmar sobre esta
cuestin.
La primera idea que establecemos es que lo posmoderno sea ajeno a nuestra
idiosincrasia, a nuestra identidad nacional o continental. La identidad es siempre
fluyente y en permanente situacin de reconstitucin. Nos guste o no, en el mundo de
las comunicaciones satelitales es impensable pensar las culturas populares en una esfera
de influencia y poder.
La segunda idea es que lo posmoderno sea identificable "punto a punto" con
"irracionalismo" u oposicin cualquiera al pensamiento racionalista occidental. Al
comprenderlo as, resulta que los latinoamericanos seriamos posmodernos avanzados al
libreto; posicin notoriamente cercana a la anterior. Seramos superiores, ya estbamos
instalados en el lugar en que trabajosamente se est ahora ubicando en Europa. Slo que

se olvida que el prefijo "pos" implica rebasamiento, superacin. La posmodernidad es la

culminacin de la modernidad no su "superacin", sino una aceptacin, profundizacin.
Imposible superar el horizonte de la modernidad cuando sta an mantiene sus
promesas, cuando se escucha en nuestros pases hablar de necesidad de mayor
produccin, mientras los posmodernos discuten cmo liberarse de los efectos de sta.
La tercera idea es que lo posmoderno sea una tapadera ideolgica de los graves
problemas del subconsciente, un procedimiento efectivo para desviar la atencin.
La cuarta idea se trata del caso de quienes desde nuestros pases no establecen
"especificada" sobre Latinoamrica, sino que se inscriben en el debate a nivel mundial.
Y renuevan la tesis de que la modernidad no esta concluida, lo cual en Amrica Latina
es por dems obvio.
Despejado el camino de los supuestos que no compartimos, podemos avanzar en la
cuestin misma. Lo posmoderno nunca podra darse entre nosotros en "estado puro", no
puede incorporarse sin modulaciones, porque no nos tocan las situaciones sociales que
lo han originado. No estamos en el paraso fatuo del consumo intil, no hemos llegado a
hartarnos de los excesos de la productividad y el industrialismo, no se nos ha perdido la
naturaleza ni la automatizacin ha encerrado todas nuestras rutinas. Lejos estamos de
que as sea, en todo su desarrollo y para toda la poblacin. Sin embargo, habitamos
grandes metrpolis donde el smog y la impersonalidad son omnipresentes, desde
Mxico a San Pablo; contamos con la informtica operando en la produccin y la
administracin, tanto pblica como privada; receptamos las comunicaciones por satlite
desde el cualquier parte del mundo, vivimos la imposicin del video y ejercemos la
comunicaciones con personas de pases cercanos en una medida impensable hace 40
aos. La irracionalidad en la administracin de las grandes metrpolis, sus problemas de
desempleo y transportes, la cantidad de desocupados y de habitantes sin acceso a los
servicios elementales que viven en ellas, hacen que all la "desustancializacin" tpica
de lo posmoderno no slo se verifique, sino que se incremente sensiblemente. Desde el
punto de vista tecnolgico estamos afectados de hecho, por algunos de los fenmenos
que han dado lugar a la irrupcin de lo posmoderno en los pases "centrales".
Estamos afectados por fenmenos que han producido el efecto posmoderno, aunque la
cobertura social del caso sea menos general, y la interpretacin o conciencia social del
mismo se articule con situaciones diferentes de aquellas que hacen a las sociedades
avanzadas.
Otro hecho tener en cuenta es que en nuestras sociedades ha llegado directamente la
influencia de la cultura posmoderna, como modo de vida, y tambin como estilo
artstico y posicin tericas en ciencias sociales y filosofa. Los jvenes se han investido
del modo de vestir, el paso de baile, la msica de los pases centrales. Pero como el
hombre no es otra cosa que sus relaciones, es decir, sus influencias. Nos guste o no, los
jvenes que se reconocen en el rock son tan nacionales como aquellos que gustan de la
tonada o el tango; la mayora de ellos no sali nunca de la Argentina, y es dentro del
pas donde asimil como propias estas manifestaciones culturales. No hay ya una
cultura nacional a la que asimilarse, sino una multivocidad de subculturas segn zonas
geogrficas, clases sociales, edades cronolgicas, niveles de escolarizacin. Sin duda los
jvenes, los intelectuales, y personas de clase media y media alta han recibido de
manera directa influjos de la cultura posmoderna impuesta en los pases del capitalismo

desarrollado. Y, como sucede con toda apropiacin, no han copiado nada, sino que
habrn reconfigurado sus representaciones previas combinndolas con la nuevas, y
recomponiendo a stas a su vez. Habr que insistir en que lo "nacional" tambin puede
sustentarse en una configuracin propia de insumos no-nacionales.
En lo que hace a las posibilidades del progreso en el bienestar y el consumo, del
aumento de la productividad y el aumento de las posibilidades redistribucionistas, hay
que admitir que la cuestin de la deuda ha segado todas las ilusiones. Latinoamrica va
hacia atrs. Si se paga la deuda habr miseria creciente, si no se la paga las represalias
econmicas y polticas implica tambin miseria creciente, aunque con otra perspectiva
de futuro, y una alta conflictividad social y poltica en el presente. Muchos jvenes
advierten que no tienen futuro en nuestros pases, que el esfuerzo de estudiar no asegura
recompensa para quien finaliza una carrera universitaria, que, en fin, "todo da igual".
Esta mentalidad de desesperanza y "dejar pasar", de admitir que hay que concentrarse
en el momento porque el futuro no promete, es paradjicamente similar a la de los que
practican el hedonismo frente al hartazgo de posibilidades ofrecidas, o por debilidad,
dado que ha vivido en una sociedad que todo lo otorg. El "efecto" es muy similar:
individuacin, falta de solidaridad, ausencia de tecnologa, aferramiento al presente,
desencantamiento del mundo.
No somos ajenos a la posmodernidad en el subcontinente. El fenmeno est entre
nosotros, aunque su presencia se mezcle con los hechos y posiciones que devienen del
campo de "modernizadores" y de "antimodernos".
Antes de ingresar en la cuestin de modernizacin, convendr hacer referencia a la
problemtica de la modernidad latinoamericana. Somos o no modernos?. En buena
medida coincidimos con las tesis expuestas por Brunner y las de un artculo de G.
Ydice: la modernidad latinoamericana ha sido una modernidad "sui generis".
Naturalmente se trata de una modernidad "inconclusa", pero si quitamos todo principio
finalstico, habr que sealar que ms bien ha sido heterognea: es decir, que ha tenido
cumplimientos diferenciados segn diversos sectores sociales. Esta heterogeneidad,
posible por los amplios sectores sociales no concernidos directamente por la lgica del
empleo y los servicios en el capitalismo dependiente, da lugar a un amplio margen de
"modernidad sui generis".
Tambin puede afirmarse que nuestro subcontinente asumi forma jurdicas e
institucionales que se correspondan con el desarrollo econmico de los pases europeos,
pero no con el propio. De manera que nuestra modernidad en este aspecto es
particularmente "coja": no ha cubierto del todo la ruptura entre moral, arte y ciencia que
Habermas seala a la salida del sistema feudal.
Podemos hacer nuestra la afirmacin de que "nuestro subcontinente parece estar
atravesado por las cualidades y consecuencias de una modernidad que fue aqu menos
emancipatoria y mucho ms trunca, y por trazos de posmodernidad que gestan valores
sobre bases seguramente diferenciales de las del primer mundo"
La modernizacin como bsqueda
La cuestin de la "modernizacin" ha sido la referida al cumplimiento de la "ultima
etapa" de la modernidad y la secularizacin y tecnologizacin que le seran inherentes,

segn la idea implcita de que hay "una" modernidad. Se trata, por los partidarios de la
modernizacin, de imponer ciertas normas "universales" de la racionalizacin hasta sus
ltimas consecuencias en lo econmico, tecnolgico, poltico y cultural.
Por tanto, la modernizacin no pretende la "entrada a la modernidad", lo cual sera hoy
obviamente extemporneo, sino el cumplimiento de sus posibilidades mximas, el
impulso para la realizacin de tales posibilidades en sociedades en que ellas no se han
verificado, y donde hay evidentes obstculos para ello.
A quienes proponen la modernizacin suele llamrselos "posmodernos", probablemente
porque han renunciado a la nocin de revolucin social, y en esto coinciden con el
talante "blando" posmoderno. Pero la equiparacin es errnea, en cuanto la
posmodernidad parte de la apuesta fuerte por la pluralidad social y multiplicidad de
lenguajes, mientras la de modernizacin, de la funcionalizacin de la sociedad como
sistema regulado. La primera desconfa de la razn, la segunda es una propuesta de
racionalizacin "progresiva" y teleolgica de corte tradicional. La primera asume frente
a la tecnologa una resignada distancia, la segunda la reivindica como fuente de
superacin en lo econmico y cultural.
Es en el plano de lo poltico donde se ha dado la discusin sobre la modernizacin de
una manera ms acabada. Si bien algunos han enfatizado lo tecnolgico y sus
consecuencias para el desarrollo econmico, los desarrollos ms acabados y
conceptualizados se dan en torno a la relacin entre sistema poltico y modernizacin en
el plano de la cultura.
Si por una parte, la sola tecnologa no alcanza para salvar nuestra economa, tendremos
que aceptar que resulta "indiferente" para nuestra situacin econmica? Cuanto mayor
sea la brecha tecnolgica con los pases centrales, mejor nos ir?. Esperaremos a las
grandes reformas sociales y a los programas epopyicos para reformular nuestra pobre
poltica en lo tecnolgico?
El debate ms interesante es el que se dio en relacin con la cuestin poltico institucional, fue en la Argentina el mas activo en la promocin de la modernizacin.
La "aplicacin prctica" de la cuestin de la modernizacin debiera pensarse no
abarcando a la totalidad de la gestin de gobierno, sino slo en relacin a lo
institucional, a lo cual se atuvo principalmente.
La propuesta se trataba de eliminar los comportamientos "irracionales" y autoritarios, o
hacerlos residuales y controlables, a fin de permitir un sistema poltico democrtico
estable.
Hecho este diagnostico, se impone entonces favorecer e impulsar un proceso de
racionalizacin progresiva de los comportamientos sociales y polticos: esto sera la
modernizacin. Impulsarla sera propender a una mentalidad ms pragmtica y
tolerante, menos principista y "dura"; en esto colaboraran modificaciones materialeconmicas y la insistencia de la pluralidad, el consenso, la "laicizacin" de la discusin
pblica sin principios absolutos ni verdades supuestamente trascendentales.

sa es la propuesta, sintetizada en extremo. A ella se opondran, esperablemente, los

sectores polticos ms conservadores y las instituciones de discurso "duro".
La problemtica debiera ser siempre "situada". Ciertas respuestas desde la izquierda y el
peronismo se mantuvieron en la negacin tradicional en base a los dogmas
preestablecidos, o a intentos de discusin terica donde se niega la pertinencia del
problema como si no pudiera pensarse qu tiene que ver la modernizacin con la
dependencia, si ambas no pueden ser problemticas articuladas.

Del mundo de la bipolaridad al mundo de la

globalizacin
Una mirada a la segunda mitad del siglo XX
Es posible percibir el peso de la densa trama de esta etapa de la historia humana. El
siglo XX aparece estructurado como un trptico: una primera etapa que transcurre entre
1914 y el fin de la segunda guerra mundial; un periodo de aproximadamente cuarto de
siglo desde 1945 y el ltimo cuarto de siglo.
Durante la segunda mitad del siglo XX hemos tenido la oportunidad de asistir al
desarrollo de un proceso que se inici con el surgimiento de la estructura bipolar al
finalizar la segunda guerra mundial.
La particin del mundo en dos campos
La segunda guerra mundial marc una ruptura significativa en el campo de las
relaciones internacionales; sucede un rgimen caracterizado por la bipolaridad y el
surgen las superpotencias.
Entre 1945 y 1955 se configura lo que se denomin guerra fra. Esto implic la
adopcin de la poltica de la contencin en Estados Unidos y el control de los pases de
la Europa Oriental por parte de la Union Sovietica.
Durante la realizacin del XX Congreso del PCUS (1956) Nikita Kruschev anunci una
poltica de coexistencia pacfica entre las sociedades comunista y capitalista, pero esto
no signific la desaparicin total de los conflictos.
Al comenzar la dcada del 70 la administracin de Nixon inaugura el periodo de la
dtente o distensin. A esta altura, el sistema internacional presentaba modificaciones
que lo volvan diferente de la bipolaridad estricta de los aos 50: La Union Sovietica se
encontraba ms consolidada, China se presentaba como un poder en el este asitico,
Europa y Japn se convertan progresivamente en los competidores econmicos ms
importantes de los Estados Unidos.
La administracin Carter adhiri, en un primer momento, a la poltica de distensin,
pero sobre el final de la dcada algunos acontecimientos hicieron que se retomara el
principio de contencin.

La dcada del 80, pues, se inici con la crisis de los lineamientos de la poltica
internacional sostenidos durante los aos 70.
El gobierno republicano (Ronald Reagan 1981) pone en marcha un conjunto de
concepciones que contemplaban el retorno de la guerra fra y una relacin estrecha
entre los intereses de la economa y la seguridad.
Sin embargo, el desarrollo de algunos acontecimientos evidencian la imposibilidad de
revivir la guerra fra en su plenitud.
La URSS fronteras adentro
Durante el estalinismo la Unin Sovitica logr llevar a cabo su industrializacin a
marcha forzada logrando nivelarse hacia los aos 40 con el mundo occidental. Luego de
la segunda guerra mundial emprende una nueva carrera destinada a equipararse en
podero militar a la superpotencia rival.
Pero la magnitud del esfuerzo militar estaban minando sus propios cimientos
econmicos.
A comienzos de los aos 70, la URSS comienza a sufrir un proceso de desaceleracin de
su ritmo de crecimiento, un aparato reproductivo envejecido requera de inversiones
masivas que los gastos militares hacan /imposibles.
El proceso de desarme
Desde la dcada de los 60 y 70 venan producindose negociaciones soviticonorteamericanas en torno al armamento nuclear.
En 1987 Ronald Reagan y Mijail Gorbachov firman el tratado de Eliminacin de Armas
Nucleares de Alcance Intermedio (INF), en noviembre de 1990 se establece la reduccin
de fuerzas convencionales en Europa, en 1991 ambas potencias eliminan el 30% de sus
armamentos nucleares (START1), en enero de 1993 (START II) reducen en los tercios
las armas nucleares estratgicas de ambas superpotencias.
Es notable la concentracin de iniciativas y concreciones en el terreno del desarme que
cubren la dcada del 80.
La crisis econmica en la URSS y una serie de acontecimientos y factores internos y del
sistema internacional en relacin con Estados Unidos crean las condiciones para que la
iniciativa sovitica de desarme cristalice y origine un giro en las relaciones
internacionales.
Acerca del orden econmico internacional
La nocin de economas occidentales nace en 1948/49 cuando el occidente de Europa
queda incluido dentro del orden econmico liberal y el este europeo pasa a integrar el
COMECON.

Dentro del campo occidental, reconstruir ese orden econmico liberal constituy una de
las prioridades de la segunda posguerra.
En la conferencia Monetaria y Financiera de la ONU (1944) se acordaron las reglas de
juego de funcionamiento de la economa en el terreno internacional.
All se estableci un sistema de convertibilidad en dos niveles: por un lado entre el dlar
(convertido en divisa clave) y el oro y por el otro, entre el dlar y las dems monedas
(denominadas como divisas perifricas).
Se creo un fondo de ayuda mutua (fondo Monetario Internacional).
Este orden, conocido como Bretn Woods, se apoyaba en el oro, pero, adems,
consagraba el papel central del dlar.
Durante toda la dcada del 50 y hasta mediados de los 60 Estados Unidos era dueo del
50% del producto bruto mundial.
Esta etapa corresponde al periodo denominado "la edad de oro" y es globalmente
considerada de enorme expansin. Este panorama se vera progresivamente modificado
hacia fines de la dcada de los 60. A esta altura, el valor total de los dlares en el mundo
excede al del oro depositado en la Reserva Federal y esto produce el fin de la paridad
fija entre el oro y el dlar en 1971, y el oro va desapareciendo del sistema.
La duplicacin de los precios del petrleo en 1973 y 1974 sum un elemento mas a la
crisis, llevo a primer plano la conciencia de la dependencia de los pases industriales y
afect principalmente a estos ltimos, llev a una revaporizacin del mercado y a una
retraccin de la presencia del Estado.
Los datos que constituan el mundo de posguerra poco a poco han ido desapareciendo o
relativizndose.
Nos encontramos pues, en los 90 con el "mundo de la globalizacin".
Caractersticas de estas dcadas:
Los aos sesenta y primeros de los setenta:
Etapa de progreso y optimismo, se impulsaron en muchos pases cambios estructurales.
Los aos ochenta:
La brusca desaceleracin del crecimiento econmico condujo a un aumento de las tasas
de inflacin y a un incremento de la deuda pblica y del desempleo.
La incertidumbre sobre el futuro, la reduccin de los niveles de ingreso, la prolongacin
de la esperanza de vida, los cambios en la estructura familiar y el incremento de los
movimientos migratorios entre los pases fueron algunos de los rasgos que
caracterizaron este periodo.

Aproximaciones al fenmeno de la globalizacin

La idea de globalizacin remite al anlisis del sistema internacional y al campo
acadmico de las relaciones internacionales.
Anlisis descriptivo
Un primer fenmeno claramente perceptible es el volumen y complejidad de los flujos
de informacin, de capitales, de bienes, de personas y de ideas que recorren con
extraordinaria facilidad y rapidez el planeta.
La capacidad de la tecnologa de las comunicaciones hace posible lo que no hasta hace
mucho tiempo era impensable.
Las empresas transnacionales (ET) se convierten progresivamente en las principales
protagonistas de la economa mundial.
Un segundo fenmeno es la conformacin de grandes espacios econmicos:
regionalizacin. La actividad econmica mundial se concentra cada vez ms en tres
grandes reas: Asia, Amrica del Norte y Europa.
Dos cuestiones aparecen vinculadas con la regionalizacin. La primera tiene que ver
con el interrogante acerca de quienes inducen los procesos de integracin regional; la
segunda se refiere a la posibilidad o no de compatibilizar dos procesos (regionalizacin
y globalizacin)
Toru Yanagihara afirma que la economa mundial se caracterizar durante el prximo
siglo por la coexistencia del globalismo y el regionalismo.
Hoy se habla de dos macro regiones geopolticas: la regin incluida y la regin
excluida del modelo de desarrollo globalizado.
En el terreno de la ideologa puede observarse una revalorizacin de las concepciones
liberales tanto en el sector de la economa como en el de la poltica, el sistema
internacional ha experimentado importantes transformaciones.
Por otra parte, de un sistema internacional en el que el estado era el protagonista, se est
transitando a uno donde las organizaciones subnacionales y no gubernamentales
adquieren protagonismo.
El fenmeno de la globalizacin relativiza el concepto de frontera y las posibilidades de
control efectivo del estado nacional.
En torno a la interpretacin
Podemos distinguir entre las interpretaciones que restringen al fenmeno de la
globalizacin al terreno de lo econmico y aquellas que engloban en l un conjunto ms
amplio de los aspectos.

Entre quienes realizan un anlisis puramente econmico se encuentra la Dra. Diana

Tussie. Su anlisis indica que en los aos 80 se plantea una ruptura que hace posible la
distincin entre la etapa de la internacionalizacin de la de la globalizacin.
Caractersticas de la internacionalizacin:

El factor cataltico de la economa internacional era el comercio

Exista la inversin extranjera pero no integraba mercados sino que los
segmentaba
La principal fuente de flujos de capital era Estados Unidos
Las tres cuartas partes del comercio mundial y de la inversin extranjera se
llevaban a cabo entre los pases centrales.

A partir de los 80 el factor cataltico ha dejado de ser el comercio y ha pasado a ser la

inversin. Esta inversin est preocupada por la reduccin de costos e incorpora a la
inversin productiva a todos los pases buscando la optimizacin de los factores de
produccin.
Japn y Europa tambin son flujos de capital, hay un cambio en la participacin
relativa de la periferia en la economa internacional (del 25% pasa a un 40%)
La globalizacin avanza de dos maneras: por extensin y por profundizacin.
Luciano Tomassini, cree que no se trata de una fenmeno puramente econmico, dice
que la globalizacin es la difusin e integracin a trabes de las sociedades nacionales de
las formas de produccin, de los procesos tecnolgicos, de los movimientos de capital,
de la forma de organizacin de los mercados, del diseo organizacional y gerencial de
las empresas y otras instituciones pblicas y privadas, de la forma de vida urbana
familiar e individual, de los intereses de la juventud o la mujer en la sociedad, etc.
Tomamos un ejemplo de un recorte periodstico del ao 2000 que nos demuestra que es
lo que se aprendi sobre la globalizacin apuntada los proceso del mercado y la
economa.(Ver ANEXO 1)
Dice tambin que es importante distinguir entre fenmenos situados entre otros
momentos histricos como la internacionalizacin (principios del siglo XVI) y la
transnacionalizacin (en la segunda mitad de la dcada del 60).
Ral Bernal-Meza (analista en relaciones internacionales) ve a estos dos conceptos
como los "generadores de las bases de la globalizacin de hoy".
Define a la globalizacin como un paradigma:"como tal expresa un marco conceptual,
ideolgico, interpretativo. Es una determinada visin del mundo"
Caractersticas de los aos 90
La internacionalizacin de la economa esta transformando las relaciones sociales, la
cultura y los valores dominantes de acuerdo con los valores de la economa de mercado.
La globalizacin de la comunicacin y de la informacin

El desarrollo cientfico y tecnolgico

La desaparicin de las barreras entre las naciones y el atractivo de los pases
desarrollados estn producciones o movimientos migratorios de enormes repercusiones
Cambios demogrficos y familiares como el aumento de la esperanza de vida,
disminucin de la natalidad, envejecimiento de los trabajadores empleados, incremento
de las familias monoparentales y la creciente incorporacin de la mujer al mundo del
trabajo.
La diversificacin del empleo
El mantenimiento del desempleo
El pluralismo ideolgico y moral de la sociedad
Parece ms cercana a la realidad una interpretacin amplia del fenmeno de la
globalizacin. Sin duda la globalizacin abarca tambin fenmenos de orden poltico y
cultural de los cuales es preciso dar en cuenta.
Es un fenmeno ineludible y complejo en el cual estamos inmersos, frente al cual los
Estados debern articular determinadas estrategias, es un proceso signado por marchas y
contramarchas, con sus limitaciones y consecuencias no deseadas.
Globalizacin significa la perceptible perdida de fronteras del quehacer cotidiano en las
distintas dimisiones de la economa, la informacin, la ecologa, la tcnica, los
conflictos transculturales y la sociedad civil, y, relacionada bsicamente con todo esto,
una cosa que es al mismo tiempo familiar e inasible, que modifica a todas luces con
perceptible violencia la vida cotidiana y que fuerza a todos a adaptarse y responder.
El dinero, las tecnologas, las mercancas, las informaciones y las intoxicaciones
"traspasan" las fronteras, como si estas no existieran. Inclusive cosas, personas e ideas
que los gobiernos mantendran, si pudieran, fuera del pas consiguen introducirse.
As entendida, la globalizacin significa la muerte del apartamiento, el vernos inmersos
en formas de vidas transnacionales a menudo no queridas e incomprendidas o
tomando prestada a la definicin de Anthony Giddens*-actuar y (con)vivir superando
todo tipo de separaciones (en los mundos aparentemente separados de los Estados
Nacionales, las regiones, las religiones y los continentes).
*A. Giddens,Jenssits von links und Rechts; op.cit.,pags.23 y sigs.

LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN

Los medios masivos de comunicacin son una herramienta, que permiten mantener a
todo el mundo informados de lo que pasa a nivel nacional o internacional. Se trata de
canales que nos entregan informacin, noticias e imgenes sobre cmo es el mundo en
que vivimos. En las sociedades modernas, que necesitan estar en constante contacto y
enteradas de todo lo que sucede, los medio se comunicacin son fundamentales. Se cree
que no se podra vivir de la misma manera que lo hacemos, sin ellos.
Son muchos, pero los ms masivos y con ms llegadas al pblico son la prensa, la radio,
la televisin y en ltimo tiempo se ha integrado tambin a este grupo Internet. Entre
estos medios se ha formado una jerarqua. Un ejemplo con una noticia cualquiera es: la
radio cuenta la noticia, la televisin la muestra, la prensa la comenta e Internet presenta
las alternativas de interpretacin no oficiales. Con lo que se demuestra que los medios
masivos de comunicacin se complementan entre ellos.
Tienen cada vez ms influencia en la vida como formadores culturales y determinan
parte de nuestras ideas, hbitos y costumbres, debido a que nos muestran a diarios
"ejemplos" de lo que es el estilo de vida actual.
Se les critica a stos medios masivos de comunicacin de hacer de la violencia algo
cotidiano y normal en la sociedad, desculturizar con programacin sin importancia, en
la televisin y en la radio, y artculos en la prensa, y desintegrar la unidad familiar entre
otros problemas.
Se les acusa tambin de manipular el pensamiento del pblico con ideas poltica,
econmicas, etc. de un inters particular.

Pueden crear pasividad en los usuarios, con lo que influyen ms fcilmente enlos
pensamientos de las personas y pueden imponer actitudes superficiales y consumistas en
ellas.
Podran, por un lado, ayudar a culturalizar a las personas, pero por otro lado pueden
mostrar una cultura superficial, rutinaria y consumista.
As como se pueden usar los medios para entregar mensajes, por ejemplos de personas o
productos, tambin se pueden dar mensajes que puedan ayudar a la gente que oye o ve,
sobre temas sociales para tratar de solucionarlos, por ejemplo, mensajes sobre no
consumir drogas o ahora ltimo sobre la prevencin del cigarro en los jvenes. Estos
avisos pueden generar actitudes positivas para hacer caso a los avisos que se dan.

LOS MEDIOS
La Prensa
Durante el siglo XIX hasta el principio del siglo XX el medio de comunicacin ms
importante, y casi el nico, fue la prensa, porque no exista otro medio capaz de
competir con ella. Llegaba a todas las clases sociales desde la gente rica a la gente
menos adinerada. Despus de algunos aos, a los diarios se informacin se le sumaron
tambin revistas econmicas y financieras, culturales, deportivas, para nios, etc. Por
eso se hizo an ms masiva y pudo alcanzar a un pblico que no le interesaba slo leer
noticias, sino que quera saber almo ms.
En el ltimo tiempo, la prensa, ha aprovechado Internet, para crear diarios con
elementos que no se podran incluir en el papel, como videos y sonidos. Esto crea una
ventaja para el lector. Incluso hay diarios que son slo virtuales y no se publican
impresos.
La Radio
Apareci a mediados de los aos veinte y se generaliz entre los aos cuarenta y
cincuenta con la invencin transistor. En esos aos era igual sentarse frente a la radio y
escuchar las noticias, tambin la radionovela, como en la televisin ahora. Luego
comenz a decaer en los aos sesenta con la llegada de la televisin.
Con la expansin de la frecuencia modulada y de la estereofona se crearon nuevas
emisoras sin riesgo de interferencia entre ellas, con lo que aumento su numero y algunas
se especializaron en distintos temas.
La televisin
Aparece un tiempo despus de la segunda guerra mundial. Hace lo mismo que la radio,
informa, entretiene, etc., pero incluye la imagen para hacer ms atractivos los mensajes.
Se posiciona como el medio masivo ms usado y preferido hasta el da de hoy.
Internet

En la dcada de los setenta, cuatro universidades norteamericanas se unieron para crear

lo que ahora conocemos como Internet, a partir de un proyecto del Departamento de
Defensa de Estados Unidos.
Internet facilita la posibilidad de recibir datos precisos de cualquier tema y en cualquier
lugar del mundo en forma casi instantnea. Es como una mezcla entre los otros medios
ya que combina un estilo como el de la prensa ( texto con imgenes) con sonidos y
videos. Adems por ste medio se puede interactuar con otras personas en tiempo real.
Por esos motivos este medio se est haciendo popular muy rpidamente.

INCIDENCIAS DE LA GLOBALIZACIN EN LOS

MEDIOS DE COMUNICACIN
Donde ms se nota el fenmeno de la globalizacin es en los cambios que se han
producidos en los ltimos aos en todo lo relacionado con los medios masivos de
comunicacin.
La globalizacin se revela en lo comunicacional como una tendencia hacia el
establecimiento de una cultura global. Mensajes masivos, uniformes, estandarizados,
son recibidos en el mismo momentos por personas diferentes, en distintos lugares del
mundo.
Hoy los mensajes son generados y manipulados en un lugar ajeno, por personas ajenas y
con intereses ajenos a la comunidad que los recibe.
Se est produciendo un vertiginoso proceso de centralizacin y monopolizacin de los
medios de comunicacin.
Como consecuencia de esto nos encontramos con una serie de problemas: el primer
problema es, entonces, como resguardar nuestra identidad social y cultural, dentro de un
mundo mediticamente globalizado. Un segundo tema, ligado al anterior, es el de la
creciente influencia de los medios en la sociedad, en la poltica y en las instituciones.
El circuito meditico est conformado por las empresas, los medios y el pblico. Pero
en l se producen numerosas interferencias. Las empresas generan mensajes, pero
reciben presiones del poder econmico y del poder poltico; el pblico, por su parte,
recibe esos mensajes ya manipulados, pero genera, al mismo tiempo demandas a travs
del consumo.
El fenmeno globalizador incide de manera decisiva en la realidad econmica, poltica
y social de las naciones, pertenezcan estas al grupo minoritario de los pases que sufren
el atraso y la insatisfaccin de sus necesidades.
La industria de los medios de comunicacin no escapa a esta realidad, provocando una
situacin nueva desde el punto de vista de la comunicacin.
Esta nueva forma de establecer contacto, obliga a replantearse el diseo de las pautas
comunicativas. El neoliberalismo ha impuesto la tecnoburocratizacin de las decisiones
y avanza hacia la uniformidad internacional. De esta manera, todo aquello que en las

sociedades est sujeto a debate, se ve soslayado o reducido por presiones relacionadas

con factores econmicos; pareciera que las sociedades se planifican desde instancias
inalcanzables y que lo nico accesible son los bienes y mensajes estandarizados que
llegan a los hogares de los ciudadanos.
Como contrapartida, la globalizacin provoca que el pblico, lejos de tener libertad de
eleccin, se encuentre ante una gran cantidad de medios que ofrecen el mismo producto
comunicativo; en otras palabras, podemos hacer zapping por decenas de canales
televisivos o recorrer todas las estaciones de un dial y comprobaremos fcilmente que la
programacin no difiere demasiado entre uno y otro medio, poniendo de manifiesto la
ausencia de alternativas salvo en casos excepcionales-.
Otro tema relacionado con el pblico, siempre en el marco de un mundo globalizado, es
que ste dista mucho de ser uniforme y, por el contrario, conforma un conjunto con un
solo denominador comn: recibir el mismo texto, a la misma hora, por idnticos
canales. Pero all terminan las similitudes y comienzan las diferencias profundas e
insospechadas. Todo parece indicar que el propio mercado de consumo ha generado su
propia tensin sin estar preparado para ella. Esta tensin se manifiesta en el avance del
individualismo; es decir que el propio mercado de consumo ha exacerbado el
individualismo en forma tal, que se encuentra hoy ante una multiplicidad de demandas
que no puede satisfacer.
Esta situacin indica que estamos ante una complejidad creciente de audiencias. Esto
constituye una cuestin de fondo que se manifiesta de manera distinta, con ritmos
distintos, en distintos sectores del mercado de medios de comunicacin. En otras
palabras: los pblicos s complejizan cada vez mas y la relacin con los medios parece
fragilizarse da a da, adquiriendo el carcter de inestable.
Por otra parte, la identidad ya no se define tanto por cuestiones histricas, sino que se
configura mas bien en el consumo, depende de lo que uno posee o es capaz de llegar a
apropiarse. Esto hace que las caractersticas de cada comunidad vayan variando, con
ayuda de las nuevas tecnologas aplicadas, dando como resultado una comunicacin
ms extensiva e intensiva entre las sociedades.
Toda la informacin que se produce a partir de la globalizacin, rompe las fronteras
culturales que se haban consolidado, sobre todo, a travs de la transmisin familiar. La
transnacionalizacin de lo local y la incidencia de otras culturas, genera una nueva
cultura, globalizada, de mercado y consumista, a la que se hace imprescindible ubicar en
el marco de la construccin de significados en el colectivo social.
A travs de los medios de comunicacin, las seales civilizatorias globalizantes
circundan el planeta al segundo, generando nuevos imaginarios colectivos. Pero la
ecuacin fundamental a resolver se sita, sin dudas, en el nivel del poder.
Los discursos, estn articulados sobre los modos de produccin y reproduccin socio
histricas, lo cual incide decisivamente en la emisin o recepcin de un mensaje. La
globalizacin no es ingenua, si bien responde a una dinmica intrnsica del sistema
productivo, en el plano sociopoltico sabemos que tiene claras hegemonas. Hoy
podemos observarlo con claridad en la siguiente secuencia: concentracin del capital,
concentracin de poder econmico, concentracin del poder meditico.

Lo que merece un debate profundo, entonces, es plantearnos qu poltica de medios

elaboramos frente a este dato de la realidad. Se impone preguntarnos si es el estilo
neoliberal de globalizarnos el nico, o el ms satisfactorio.
Los medios masivos de comunicacin tienen cada vez mayor poder y tienen una
influencia creciente en la vida poltica nacional. No solo generan opinin y marcan
tendencias, sino que muchas veces imponen los temas de la agenda poltica e inciden en
el funcionamiento de las instituciones.
Sin dudas, el principal problema que plantea la globalizacin se relaciona directamente
con los monopolios y oligopolios informativos. Sabido es que, por un lado, la
concentracin meditica provoca una merma en las programaciones locales, en
detrimento de la difusin de la cultura y las tradiciones de cada comunidad. Por otra
parte, el avance de la centralizacin ha puesto en riesgo numerosas fuentes de trabajo de
tcnicos, empleados y profesionales de los medios de esas poblaciones,
fundamentalmente del interior del pas.
Segn la UNESCO, el vertiginoso desarrollo tecnolgico tiende a tornar obsoleta
cualquier medida antimonoplica. Esta situacin se agudiza en los pases empobrecidos,
donde la lucha por el derecho humano a la informacin se da conjuntamente con otras
luchas relacionadas con la necesidad de hallar soluciones para millones de personas
azotadas por la pobreza, el analfabetismo y el desempleo.
Elaborar una poltica y una legislacin que garantice el acceso a la informacin y el
pluralismo, es una de las tareas impostergables para la elaboracin de un nuevo
proyecto de Nacin para el presente siglo.
La globalizacin y la televisin
La irrupcin del sistema satelital en la Argentina ha tenido mayor desarrollo a partir de
la dcada del 80. Sin embargo, el impacto permanente de los cambios vertiginosos
relacionados con la concentracin de los medios de comunicacin y, en especial de la
televisin, ha provocado perjuicios en lo econmico. Este fenmeno provoca una
consecuencia casi imperceptible pero que nos llevan a modificar y perder nuestras
herencias culturales como producto de los cambios de los mensajes que se emiten. Por
ejemplo, Halloween que es una celebracin extranjera que ya hace varios aos que se
celebra en nuestro pas como una fiesta autctona.
Por la necesidad de ver algo diferente y de reemplazar el canal abierto como nica seal
posible se generaron nuevos empleos: unas 1.600 pequeas empresas de video cable
nacieron a partir de las necesidades de la gente. Es por eso que podemos decir que en
nuestro pas no hay herencia cultural posible.
La concentracin lleg a los medios de comunicacin de tal modo que tres o cuatro
empresas poseen los canales de cable de todo el pas. De sta forma, han logrado
acaparar todo, no slo desde el punto de vista econmico, sino tambin desde lo
funcional.
Con el levantamiento de los troncales (que son los que permiten la emisin individual)
desaparecieron los espacios locales de difusin y se dio paso a un proceso de

terciarizacin ligado a la globalizacin, es as que se despersonalizan los contenidos de

emisin.
Otro tema importante es el referido a la legislacin. Si la ley 22.285 de radiodifusin no
ha sido modificada, es porque los sectores que tienen que sentarse a la mesa para
ponerse de acuerdo, an no lo han hecho. Siempre se toman como ejemplo medios de
comunicacin estatales como la RAI y la BBC de Londres, pero deberan prestar ms
atencin a casos ms cercanos como la Televisin Nacional de Chile o la poca de oro
de ATC (Argentina televisor a color). Esto significa que hasta en las democracias ms
avanzadas, la mayora de las emisiones estatales, no renuncian a la cuota de contenido
nacional.
El tema de los contenidos es una cuestin prioritaria y debe estar sealado en una ley
que haga comprender al Estado Nacional que ATC debe estar regido por su propia
normativa y debe poseer se propio esquema de funcionamiento.
En trminos generales, ste fenmeno de globalizacin que en los medios masivos
comenz con la televisin pero que se extender- va a profundizar la brecha entre los
que pueden acceder y los que no.
Democracia amenazada, medios bajo observacin
"La democracia consiste en
poner bajo control el poder
poltico. Es esta su
caracterstica esencial. En
una democracia no debera
existir ningn poder no
controlado. Ahora bien,
sucede que la televisin se
ha convertido en un poder
poltico colosal, se poda
decir que potencialmente, el
ms importante de todos,
como si fuera Dios mismo
quien habla. Y as ser si
continuamos consintiendo
el abuso. Se ha convertido
en un poder demasiado
grande para la democracia.
Ninguna democracia
sobrevivir si no pone fin al
abuso de ese poder... Creo
que un nuevo Hitler
tendra, con la televisin,
un poder infinito."

Karl R Popper (1902-1994), filsofo social y poltico austriaco

La que formulaba Sir Karl Popper en 1994 no es una advertencia cualquiera. La
democracia contempornea ha creado complejos sistemas de participacin,
representacin y contrapesos. El sufragio es la fuente originaria del consenso y junto
con l, tanto para garantizarlo como para supervisar el desempeo de los gobernantes y
representantes as electos, existen instituciones, organizaciones y reglas que forman
parte del entramado tanto estatal como de la sociedad. Pero algo fundamental ha
quedado fuera de las han alcanzado tal influencia que no slo complementan, sino
a veces inclusive sustituyen a la poltica. instituciones y en muchas ocasiones ms
all de las leyes: los medios de comunicacin.
La preocupacin del austriaco Popper se diriga especficamente a un medio de
comunicacin: "una democracia no puede existir si no pone bajo control la
televisin o, ms precisamente, no podr existir por mucho tiempo cuando el poder
de la televisin se descubra plenamente", deca en ese ensayo. Quiz el diagnstico
de Popper haya sido tardo --an no sabemos si su advertencia tambin lo fue--porque
para entonces, al menos en el terreno de la poltica, los medios electrnicos desde hace
rato han sido imprescindibles y cada vez ms dejan de ser instrumentos, para convertirse
en actores de los procesos polticos, con agendas e intereses propios.
Novedades y limitaciones en la sociologa de la comunicacin
La interaccin entre poltica y medios, es tan evidente como intensa en nuestros das.
Una y otros, se complementan e incluso llegan a sustituirse. Los espacios privilegiados
de los partidos y los dirigentes polticos para el proselitismo y el afianzamiento de sus
posiciones en las sociedades modernas, son sin lugar a dudas los medios de
comunicacin.
El ingrediente comunicacional o, para decirlo de otra manera, el papel de los medios,
an es soslayado en la mayor parte de las explicaciones acerca de las transformaciones
polticas e incluso en el estudio sobre la cultura poltica en las sociedades
latinoamericanas.

La sociologa de los medios de comunicacin es una disciplina relativamente nueva en

nuestro pas, an sin un bagaje terico suficientemente slido ni apuntalado en
experiencias abundantes. Apenas desde hace pocos aos (a mediados de la dcada de los
ochenta, cuando muy lejos) se ha empezado a estudiar a los medios tomando en cuenta
su interaccin con la sociedad, ms all de las disecciones ideolgicas o incluso
semnticas de sus contenidos y mensajes. Esa condicin relativamente nueva del estudio
de los medios desde una mirada sociolgica, implica limitaciones y necesidades
peculiares: el contexto y la atencin para ese tipo de investigaciones resulta escaso, la
metodologa es casi inexistente y la atencin acadmica a los resultados de ese trabajo
todava es precaria.
El estudio de los medios de comunicacin en Amrica Latina, si bien reciente, ha
avanzado con lentitud en la exploracin de vertientes capaces de rescatar la
complejidad, al mismo tiempo que la especificidad, de los procesos de comunicacin en
las sociedades contemporneas.
La descripcin de las tecnologas nuevas (sistemas de cable y satlites, video
grabaciones y fibras pticas, etctera) llam la atencin por las posibilidades que
ofrecan para ampliar el nmero de emisores y as, como opciones a la democratizacin
meditica.
Ya no se escribe y opina sobre los medios solamente a partir de la interpretacin
subjetiva del investigador, o con apoyo nada ms en recuentos histricos y en materiales
hemerogrficos sino, junto con ello, parece haber una clara tendencia al empleo de otros
soportes analticos (encuestas, estudios de audiencia, medicin de espacios, etctera).
Las corrientes metodolgicas y el significado terico de las investigaciones realizadas,
no han sido del todo especficas. De hecho, puede decirse que an estn construyndose
los paradigmas capaces de explicar el comportamiento de los medios y sus interacciones
en y con la sociedad. Ese proceso no es sencillo, pero siempre resulta fascinante, debido
al carcter mudable y dinmico de los sujetos de su estudio: quiz no hay actores
sociales tan cambiante como los medios de comunicacin, cuyos rasgos formales y cuya
influencia entre los pblicos se modifican o incrementan constantemente.
Ese auge reciente en los estudios de sociologa de la comunicacin, permite reconocer la
complejidad de los procesos en virtud de los cuales los medios actan para reforzar,
propiciar o reorientar comportamientos especficos en grupos sociales. Los medios no
actan de manera mecnica, ni las decisiones a su interior suelen estar propiciadas por
motivaciones simples. Esa complejidad, es preciso reconocerla para eludir la tentacin
de arribar a conclusiones apresuradas. El anlisis del comportamiento especfico de los
medios en coyunturas peculiares, tendra que estar enmarcado en esa diversidad de
tensiones, intereses y costumbres que definen las decisiones en las empresas de
comunicacin.
Conforme se desarrolla y entonces se diversifica, el estudio de los medios tiende a
reconocer esa multiplicidad, aunque no siempre es sencillo. El prestigiado investigador
Mauro Wolf explic, al respecto: "De la exposicin de las principales caractersticas y
resultados de los estudios sobre la produccin de la informacin, podemos concluir que
este tipo de anlisis ha evidenciado claramente, por un lado, la complejidad de los
elementos en juego, y por otro las determinaciones estructurales de la cobertura

informativa y de la representacin de la realidad social que los medios ofrecen

normalmente".
Puede afirmarse que los anlisis sobre el newsmaking describen el trabajo comunicativo
de los emisores como un proceso en el que 'dentro hay de todo' (rutinas pegajosas,
distorsiones intrnsecas, estereotipos funcionales, precedentes sedimentados, etc.). Sobre
la base de la etnografa de los mass media, estos anlisis articulan y determinan
empricamente los numerosos niveles de construccin de los textos informativos de
masas. Representan por tanto un primer intento, a nivel emprico, de describir las
prcticas comunicativas que dan lugar a las formas textuales recibidas por los
destinatarios"
Cmo influyen los medios en la decisin de los electores?
El de los efectos de los medios en la sociedad o en grupos especficos de ella ha sido un
tema difcil, sobre todo por la complejidad de los estudios de campo en esa rea. De la
misma manera, la sociologa de los procesos electorales (sociologa de la transicin, se
aventuran a denominarla algunos) tiene un arraigo reciente. En qu medida la
influencia de los medios define o modifica la decisin electoral de los ciudadanos? Esa
es la pregunta esencial, aunque no siempre del todo explcita, en la discusin acadmica
sobre las campaas polticas y los medios. La interpretacin ms mecnica, pero todava
de frecuente xito tanto entre analistas como entre profesionales de la mercadotecnia
poltica, sugiere que mientras ms intensa es una campaa, mayores sern sus
posibilidades para moldear las convicciones polticas de los electores. Se supone, as,
que hay dos factores preponderantes para que los medios tengan tal influencia. El
primero de ellos, es la capacidad financiera de un partido o un candidato: la exposicin
en los medios cuesta y la exposicin intensa cuesta mucho, especialmente en aquellos
sistemas electorales en los que est permitida la compra de espacios para anuncios
polticos en la televisin y la radio. El segundo factor, relacionado con el anterior, es la
asesora que el candidato y su campaa reciban en materia de medios de comunicacin.
Esa vertiente interpretativa (que est presente en el anlisis acadmico, pero tambin en
el discurso poltico) supone que el xito electoral depende fundamentalmente de
recursos para pagar espacios en los medios y con recomendaciones adecuadas para
manufacturar una imagen apropiada.
A esa corriente, emparentada con la escuela comunicacional que supone que los medios
determinan actitudes de los pblicos por encima del contexto social y otras influencias,
se le denomina "el modelo hipodrmico". Con ese trmino, se describe la idea de que a
la sociedad se le "inyectan" mensajes capaces de determinar sus conductas, entre otros
campos en la participacin electoral. Ms recientemente sin embargo, nuevas
investigaciones y una reflexin ms crtica sobre los elementos que determinan la
cultura poltica de los ciudadanos, han reconocido que la influencia de los medios no es
tan mecnica como algunos estudiosos han supuesto.
Los medios de comunicacin --y aqu nos referimos a sus efectos polticos pero esta
consideracin puede ampliarse a otro tipo de consecuencias-- tienen un ascendiente
enorme, quiz en ocasiones incluso mayor al de otras fuentes de acreditacin de valores
y convicciones. Pero su efecto, est determinado y circunscrito por el contexto de cada
persona o de cada colectividad. El habitante de una colonia en donde la mayora de los
vecinos son adeptos de un partido poltico, tendr un entorno ms receptivo a ese que a

otros partidos, por ejemplo. Los mensajes de carcter poltico que obtenga a travs de
los medios, sern tamizados por ese contexto.
La nueva interrelacin entre los medios y los asuntos pblicos, especialmente polticos,
plantea nuevas vertientes a la sociologa de la comunicacin. Ya no se trata slo de
diagnosticar efectos, sino de entender motivaciones y posibilidades de los medios. El
especialista argentino Humberto Muraro, escribi hace no muchos aos: " queda en
claro que la acumulacin de investigaciones, por encuestas o segn tcnicas cualitativas,
permite acceder de manera ms directa a procesos de formacin de las opiniones y
demandas de la ciudadana cuya riqueza y complejidad no encajan en las nociones
tradicionales de 'cultural popular', 'cultura nacional' o 'ideologa'. La coyuntura histrica,
en sntesis, ha tenido la deferencia de regalarles un verdadero laboratorio poltico
cultural"

TELEVISIN Y FAMILIA
Existe un slido consenso de que la familia es la clula de la sociedad. De esa
afirmacin depende una serie de hechos que es necesario tener en cuenta.
Dos de los hechos que sobresalen en nuestra sociedad latinoamericana y que inciden en
la familia de hoy, tienen que ver con la paternidad responsable o planificacin familiar y
la influencia de los medios de comunicacin. Uno de los temas que acaso despierte
mayor inters es el relacionado con la influencia de los medios masivos de
comunicacin, especialmente la televisin.
El modelo de familia que promueven los medios de comunicacin
Los medios masivos de comunicacin como: la radio, la televisin, los diarios, revistas,
el cine, y la Internet son instrumentos cuyas funciones principales son informar, educar,
animar y distraer.
Resulta importante que conozcamos las formas subliminales en que los medios operan
en las personas, influyendo en su manera de pensar y de actuar. Tambin es fundamental
que conozcamos cmo interpretar crticamente las ideologas dominantes y los
antivalores que nos ofrecen.
a) El tipo de familia que ofrece la televisin
El escritor argentino Julio Mafud en su libro hace un anlisis sociolgico y sintetiza el
modelo de familia que promueve la televisin. Segn l, se trata de una familia
reducida, con unos padres absorbidos por sus trabajos fuera del hogar. A veces, la
situacin socioeconmica de nuestros pases tercermundistas obliga a los padres a tomar
dos o tres empleos, lo que agrava la situacin. As las cosas, los hijos se tornan en
"succionadores" de los medios que saturan sus mentes ofrecindoles un amplio
panorama de opciones para pedir y nunca estar satisfechos. Perdido el control de los
hijos, los padres ya no son los que orientan sus gustos, no dan pautas a sus vidas. Hasta
la lnea que divide lo permitido de lo prohibido se torna casi imperceptible.
b) La ideologa y antivalores que promueve la televisin

Ya nadie puede dudar que la televisin es hoy, el medio masivo de comunicacin que
mayor impacto tiene en la sociedad. Se ha dicho que en nuestra era electrnica,
podramos cambiar el lenguaje popular "dime con quien andas y luego te dir quien
eres", por "dime cuntas horas por das pasas frente al televisor y te dir qu esperas de
la vida y de tus semejantes".
Un hecho importante que marc a nuestra sociedad y que tiene que ver mucho con este
tema, fue lo ocurrido en Carmen de Patagones, ya que el mismo hizo que se replanteara
la situacin actual de los medios de comunicacin. (Ver ANEXO 2)
Vivimos en una "cultura de masas", entendiendo por ello el producto de toda una
tecnologa al servicio tericamente de la comunicacin humana. Decimos
tericamente porque, aunque suene contradictorio, muchas veces lo que menos hay es
comunicacin.
Como se ha sealado, los medios de comunicacin "sustituyen cada vez ms al dilogo
entre el gnero humano, que es la base de la convivencia humana y del vivir
democrtico". Es necesario estudiar la televisin como medio de comunicacin. La
televisin conlleva un doble efecto. El primer efecto, al que se puede considerar
denotativo, tiene que ver con lo objetivo y explcito, es decir, lo que concretamente
ofrece un mensaje determinado. Pero hay otro al que se puede llamar connotativo, que
contiene un mensaje implcito que aade o sugiere significados que apuntan a otras
ideas y sentimientos.
Es importante que conozcamos ejemplos concretos de los antivalores que nos dan los
medios de comunicacin, en especial la televisin. He aqu algunos ejemplos que nos
ofrecen los autores: Mafud, Peyr, y Roldn:
*Desintegracin familiar. "En una serie dramtica de la televisin Argentina de hace
algunos aos, ninguno de los tres personajes centrales tena una familia estable e
integrada. Uno de ellos se la pasaba "probando" de pareja en pareja. Otro,
aparentemente era divorciado. El tercero viva en la incertidumbre en ese terreno. El
contexto social y familiar que esos hombres representaban daba como una realidad
incambiable el hecho de que es posible ser persona actualizada, de xito y de
importancia, sin que ello implique necesariamente estar al frente de una familia.
Precisamente, Graciela Peyr sostiene al respecto que en la televisin "los besos y las
caricias, cuando se incluyen, forman slo parte de la dupla seduccin / violencia o son
expansiones mnimas de vnculos fugaces
*Sexo libre. Los televidentes no tendrn dificultad en ver enlatados nacionales y
extranjeros, cmo indirectamente se aprueban ciertos pecados como relaciones
premaritales, adulterio, fornicacin, robos, asesinatos, y homosexualidad. A propsito
de este ltimo, nos dice Peyr: "recuerdo el caso de otra serie argentina, en la cual su
personaje central era un homosexual". Las escenas mostraban cmo el muchacho no
encontraba solucin a su problema ni en la psicologa, ni en la psiquiatra, ni en la
religin. Finalmente, todo termina con una carta que le enva su hermana donde le dice
ms o menos as:

"Querido hermano, la decisin es tuya. Es lo nico que cuenta. Hac lo que vos quieras.
Nadie puede ni debe meterse en tu vida. La opcin es tuya y si es bueno para vos,
entonces es bueno". Conclusin que queda en la mente del televidente promedio: "Est
bien lo que me hace sentir feliz. No hay absolutos. La homosexualidad es una opcin
ms que no es ni mejor ni peor que la heterosexualidad".
c) La publicidad en los medios de comunicacin
La publicidad se define como "una tcnica de difusin masiva, a travs de la cual una
industria o empresa lanza un mensaje a un determinado grupo social de consumidores
con el propsito de incitarlos a comprar un producto".
Las coordenadas bajo las que se estructura la publicidad son bsicamente dos: el
Progreso y el Placer.
La publicidad apela a "estmulos subliminales". Es decir, fuerzas sensoriales a escala
inconsciente. El estmulo subliminal es como una "memoria dormida" que cuando
despierta hace actuar a la persona. Muchos aspectos de la realidad que no vemos como
conscientes los percibimos subliminalmente y se van almacenando en nuestro
inconsciente.
Lo importante en la publicidad no est slo en lo que explcitamente dice un comercial.
Muchas veces est en lo que el mensaje implica en trminos de "felicidad", "realizacin
humana", "progreso", "conquista", etc.
d) Claves para interpretar los medios de publicidad
Como todo mensaje publicitario requiere una adecuada interpretacin. Por lo general,
toda publicidad sigue el siguiente esquema:
Necesidad humana + Conflicto insatisfaccin + producto propuesto = Solucin del
problema. Lo grave del problema es que se trata de "soluciones falsas a problemas
reales". Los slogans que ofreceremos a continuacin son un claro exponente de lo que
estamos diciendo, son tomados de Victorino Zecchetto .
Algunos slogans publicitarios que apelan a la felicidad, el xito, la fama, son estos:
Siempre habr tiempos felices. Cuente con cigarrillo... Interpretacin: El fumar ese
cigarrillo hace posible la felicidad.
Automvil... la gran tentacin! Aqu aparece una mujer de color, mirada atractiva,
labios carnosos y a punto de morder una manzana.
Muchas veces las imgenes son simblicas y apelan, por lo general, a la sexualidad. As
aparecen como "teln de fondo" objetos de placer. Y uno dice: "pero, yo no me di
cuenta de eso. Por lo tanto no me tiene que afectar".
Otro caso de error. Como se sostiene en una obra ya citada: "El descubrimiento
fundamental fue este: los motivos que impelen a un individuo a comprar o no comprar

una cosa son diez por ciento de nivel consciente y noventa por ciento de nivel
subconsciente".
e) El nio y la televisin: Entretenimiento o masificacin?
Los nios son los que generalmente pasan ms tiempo frente al televisor. Como sostiene
un especialista en comunicaciones, el profesor Miguel A. Prez Gaudio, la familia "le ha
abierto a la televisin de par en par las puertas de su intimidad hasta el punto de que
estos medios llegan a imponer sus horarios, modifican los hbitos, alimentan
conversaciones y discusiones, y sobre todo afectan la psicologa de los usuarios en los
aspectos tanto afectivos e intelectuales como religiosos y morales". (El maestro y el
nio frente a la televisin, Crdoba: Ideas educativas, citado por Roldn: 294).
Se consideran que son televidentes livianos los que pasan menos de cuatro horas por da
viendo televisin. Los pesados, son los que pasan ms de cuatro horas por da.
f) Cmo incide la televisin en la conducta de los nios?
Para responder a esta pregunta nos basamos en dos escritores especialistas en este
campo: Miguel Prez Gaudio y Graciela Peyr.
En primer lugar, en cuanto a rendimiento escolar, en una prueba que se hizo en 1984 por
el programa Evaluacin Nacional del Progreso en Educacin en los Estados Unidos de
Norte Amrica, nos dice al respecto:
"Los nios de 9 aos que miraban seis horas o ms de televisin por da se
desempeaban en la escuela mucho peor que aquellos que miraban menos horas. Entre
los jvenes de 13 a 17 aos encuestados, los niveles de la lectura ascendan a medida
que mermaban las horas frente al televisor". (Diario: La Nueva Provincia, 1988).
En segundo lugar, est el tema de la violencia. En una encuesta realizada en una escuela
de la ciudad de Buenos Aires, se hall que haba un comportamiento dismil entre dos
grupos de nios. El grupo que haba contemplado programas violentos dejaba a los ms
pequeos cuando se trenzaban en peleas. Los que no haban estado expuestos a ese tipo
de programas s intervenan para separar a los que se estaban peleando.
Las conclusiones son las siguientes: "Se ha comprobado reiteradamente que los nios
acostumbrados a ver programas violentos como televidentes pesados muestran menos
ndices corporales de alteracin emocional frente a la agresin que los menos
habituados livianos. Esta "desestabilizacin" va acompaada de un aumento directo de
las fantasas y conductas agresivas". Esto queda claramente demostrado segn el
artculo publicado en Internet por American Academy of Child and Adolescent
Psichiatry: Los nios y la violencia en la televisin. (Ver ANEXO 3)
g) Cmo podr el televidente desarrollar una mentalidad crtica y reflexiva que le
permita ver televisin?
Debemos estar al tanto de la escala de valores que nos ofrecen los medios de
comunicacin, en especial la televisin. Extraeremos algunos datos que surgen de la
investigacin del profesor Prez Gaudio, realizada con 100.000 estudiantes:

- Asimilacin de los contenidos televisivos.

- Agresividad por imitacin.
- Alteracin de los valores personales, familiares, sociales y religiosos.
- Ligereza para imitar e identificarse con los personajes propuestos en las
programaciones televisivas.
- Desjerarquizacin de la autoridad familiar y docente.
- Consumismo material excesivo.
Finalmente Cmo desarrollar una mentalidad crtica que nos permita ver televisin sin
ser masificado por la misma ni ser receptores pasivos de sus mensajes? .
Podemos hacer uso de la televisin. Otra cosa, muy distinta, es que la televisin
termine usndonos.
Si logramos revestirnos de una mentalidad crtica, entonces podr ser de cierta utilidad
en trminos de entretenimiento y an cultural. De lo contrario, terminar siendo un
instrumento de masificacin de nuestras familias.
Un ambiente afectivo
Existe una realidad que est presente en cada familia como el aire que respira y es la
atmsfera formada por los que integran la familia. El carcter, los sentimientos, los
principios y los valores religiosos y morales, el tipo de relaciones constituyen sta
atmsfera que abarca a toda la familia y le da un carcter particular.
Reflexiones sobre la violencia (televisiva)
La violencia presente en los medios de comunicacin, como una vertiente especfica del
papel desempeado por la violencia en nuestra sociedad, se ha convertido en objeto de
preocupacin continuada para buena parte de los ciudadanos en los pases desarrollados.
Existe una opinin mayoritaria que rechaza los excesos de la violencia televisiva, que
defiende la necesidad de su reduccin e incluso de su eliminacin; y sin embargo, la
violencia no desaparece del medio. Dado que los responsables televisivos no cifran
precisamente sus objetivos en ofrecer contenidos que no agradan a los espectadores,
cabra preguntarse porqu a pesar de todo la violencia audiovisual contina pujante en
las parrillas televisivas sin distincin de gneros, formatos y franjas horarias.
Una primera explicacin de esta aparente paradoja apuntara hacia el hecho de que en
trminos generales el rechazo de la violencia se sita en el plano del deber ser, del super
yo. Un rechazo, por tanto, perfectamente compatible con el gusto por la visin de
contenidos agresivos, tal y como puede demostrarse empricamente mediante la
comparacin entre aquello que los espectadores dicen que ven (conocido a travs de los
estudios de audiencia declarada), lo que afirman que les gustara ver (conocido a travs
de las investigaciones , tanto cuantitativas como cualitativas, de opinin y de

expectativas sobre la oferta televisiva) y lo que realmente ven (conocido a travs de la

audiometra).
Desde el punto de vista de la audiometra, los datos ponen de relieve el xito del que
gozan los espacios violentos entre los espectadores, y muy especialmente entre los
espectadores de menor edad. Basta con echar un vistazo a los Top Ten de programas
espaoles o extranjeros para advertir los buenos lugares que ocupan las pelculas de
accin en las que ocurren muertes y peleas; los dibujos animados agresivos; la
mostracin de catstrofes, accidentes y acontecimientos trgicos, etc. Sistemas como el
Videorating3 ponen de relieve determinadas correlaciones entre los contenidos violentos
y el comportamiento de la audiencia: la gente tiende a permanece en las cadenas que
ofrecen escenas agresivas y se reduce su migracin a otros canales.
Se puede ser crtico con las posibilidades de la audiometra a la hora de dar cuenta de
los intereses y deseos de los ciudadanos en relacin con la televisin; pero parece
evidente la existencia de una atraccin de los espectadores por los contenidos arriba
citados que no puede negarse slo para legitimar posiciones antiviolentas en muchas
ocasiones tan bien intencionadas como estriles.
La cuestin es, por tanto, qu hacer con la violencia televisiva partiendo de su indudable
atractivo, partiendo del mximo respeto a la libertad de expresin, pero partiendo
tambin de una consideracin de la televisin como instancia fundamental para la
socializacin, la enculturizacin y la formacin de los ciudadanos.
No se trata de estar a favor o en contra de la violencia televisiva, sino de reflexionar
sobre su puesta en escena , sobre su posible influencia y sobre la funcin que esa
violencia meditica viene a cumplir desde el punto de vista de la reproduccin social.
La retrica de la violencia televisiva
Buena parte de los estudios realizados en los ltimos aos sobre violencia y televisin
siguen la estela de los trabajos de George Gerbner, el cual da una importancia
fundamental al anlisis de contenido. En estos estudios se identifican, clasifican y
computan los actos violentos mostrados en la pantalla, atendiendo a variables como las
motivaciones, antecedentes y consecuentes de dichos actos; las caractersticas
sociodemogrficas de agresores y agredidos; el tipo de violencia (fsica, verbal,
psicolgica); su virtualizacin individual o grupal, as como la interaccin entre los
implicados; el tono narrativo (serio, humorstico); el grado de intensidad en la
demostracin de la violencia y de su ejercicio (sadismo, brutalidad) etc.
Los resultados obtenidos permiten extraer conclusiones por franjas horarias, cadenas,
gneros, segmentos de audiencia, perodos temporales, etc. Y permiten tambin utilizar
indicadores homologados internacionalmente, como ocurre con el ndice del propio
Gerbner o el GID, poniendo de relieve elementos recurrentes tanto en la mostracin de
la violencia como en los estereotipos que afectan o determinan el comportamiento de
los personajes que recurren a la violencia.
Analizando sus conclusiones, pueden sealarse a grandes rasgos algunas afirmaciones
compartidas por estos estudios:

 Omnipresencia de la violencia. Aunque existen resultados

contradictorios sobre el signo de la evolucin de la violencia televisiva,
todos coinciden en poner de relieve su alto grado de presencia en los
programas de ficcin, observndose una tendencia al incremento de
violencia en los informativos, en los documentales y en los llamados
reality shows, en los que la coartada de la veracidad parece liberar a los
programadores de cualquier reflexin sobre lo que se debe o no mostrar
en pantalla. .
Impunidad de la violencia. La mayora de actos violentos mostrados en
la pantalla quedan sin castigo, aun cuando los antagonistas principales de
los relatos s suelen recibir finalmente "su merecido".
Banalizacin de la violencia. En muchos casos La puesta en escena de
la violencia televisiva es desdramatizadora, edulcorante, humorstica, sin
mostracin o referencias al dolor de las vctimas o a los perjuicios fsicos
y emocionales que stas padecen.
Inevitabilidad de la violencia. La violencia aparece como el recurso
ms eficaz para la resolucin de conflictos. Por ello es sistemticamente
ejercida tanto por los personajes negativos como por los protagonistas y
personajes positivos del relato. La no utilizacin de la violencia se
presenta generalmente en trminos de incapacidad.
El anlisis y cuantificacin de los actos violentos emitidos por televisin, as como la
utilizacin de ndices estandarizados, ha supuesto sin duda un gran avance en la
investigacin sobre la violencia televisiva. Pero sus propios presupuestos metodolgicos
conllevan notables insuficiencias, y pueden abocarnos a una situacin en la que los
rboles no nos dejen ver el bosque; es decir, en la que el anlisis de los elementos
manifiestos, visibles y denotativos de la violencia obvien e incluso oculten el sentido
profundo de la presencia de la violencia en los medios.
No hay que olvidar que junto a la violencia explcita existe tambin en los medios la
violencia simblica, normalmente latente en las relaciones interpersonales, en los estilos
de vida y en los valores representados en muchos espacios televisivos pretendidamente
no violentos.
Los efectos de la violencia televisiva
El estudio de la literatura cientfica dedicada a analizar el fenmeno de la violencia
televisiva pone de relieve hasta qu punto los modelos de interpretacin y evaluacin de
la influencia de la televisin en los espectadores se han visto condicionados por las
diferentes escuelas tericas sobre la comunicacin en las que dichos modelos se
inscriben. Se trata de condicionamientos que afectan fundamentalmente a la
interpretacin sobre el modo, la funcin y el sentido de esa influencia:
Por lo que se refiere al modo, el anlisis de los efectos ha pasado de
una etapa inicial en la que se sobrevaloraba la capacidad de la televisin
para modificar conductas a una visin en la que la televisin aparece

como un factor ms de influencia en las actitudes, valores y actuaciones

del espectador, junto con otros como la organizacin social, el marco
antropolgico y psicosocial preexistente en los receptores o la
experiencia directa.
Paradjicamente, las investigaciones empricas empeadas en evidenciar de forma
mecnica la influencia de los contenidos televisivos en la conducta de los espectadores
han acabado por situar bajo mnimos las expectativas sobre los efectos de los medios, a
causa de sus decepcionantes resultados. Sin embargo, las visiones relativizadoras que
buscan tener en cuenta, al menos tericamente, la multitud de elementos que pueden
determinar la influencia de los medios y de la violencia mostrada por la televisin han
permitido descubrir relaciones causales subyacentes y a largo plazo que vuelven a
convertir en convincente esa influencia.
La visin relativizadora (o no determinista) de la influencia de los medios
mantiene fundamentalmente que no hay respuestas unvocas a un mismo
estmulo, que no todos los espectadores reaccionan igual ante un mensaje
violento y que, en todo caso, la violencia televisiva parece influir especialmente
en aquellas personalidades que por cuestiones sociales, familiares y personales
estn ms predispuestas al desarrollo de comportamientos violentos.
Por lo que se refiere a la funcin de esa influencia, las posiciones se
sitan en un continuo que va desde la defensa de un papel catrtico de la
violencia difundida por la televisin, que permitira vehicular
vicariamente los impulsos violentos y contribuira as al equilibrio social
hasta las visiones ms apocalpticas sobre la violencia televisiva como
causa del aumento de comportamientos agresivos entre los espectadores
y como factor desencadenante de la violencia social . Pasando por la
afirmacin segn la cual la sobrerrepresentacin de la violencia en
televisin constituye un mensaje simblico reforzador de la confianza en
la ley, el orden y el status quo.
De nuevo, la relativizacin lleva a pensar que cada espectador percibe el
propio concepto de la violencia de forma distinta qu es en s ms
violento, un informativo de televisin, un encuentro deportivo, una
pelcula de Mad Max o un dibujo animado japons? Qu tipo de
retrica violenta puede influir ms negativamente en el espectador, la
verosmil (con mostracin brutal de sangre y lesiones) o la humorstica,
pardica y desdramatizada?
Finalmente, por lo que se refiere al sentido de la influencia, buena parte
de la reflexin terica parece ser todava cautiva de la circularidad que
supone discutir sobre si, por centrarnos en el caso que nos ocupa, los
jvenes son ms violentos porque ven violencia en televisin o ven
violencia en televisin porque tienen tendencias violentas.
Sin entrar en una discusin sobre el carcter innato o aprendido de la violencia
(discusin que, planteada en esos trminos, carece de sentido), parece evidente que los
mensajes difundidos por los medios de comunicacin influyen en los conocimientos,
valores, sentimientos, actitudes y conductas de sus receptores. Pero esta influencia ni se

produce siempre, ni se produce siempre en todos esos planos, ni se produce siempre con
la misma intensidad.
En lnea con lo ya sealado al hablar del anlisis de la presencia de la violencia en los
contenidos televisivos, los estudios que analizan tambin los efectos de la violencia
televisiva y no slo su contenido coinciden en una serie de aspectos bsicos
mayoritariamente aceptados:
La desensibilizacin ante el sufrimiento de los otros. Este fenmeno,
derivado fundamentalmente de la banalizacin de la violencia, significa
que la retrica de la violencia televisiva nos distancia de las vctimas, las
cosifica e impide la empatizacin con ellas. Y ello es especialmente
grave en la medida en la que la violencia se hace atractiva no slo desde
el sadismo, sino tambin desde la ignorancia del otro.
La distorsin perceptiva sobre el papel de la violencia en el mundo
real, mayor cuanto mayor es el grado de consumo televisivo. Distorsin
que genera la sensacin de vivir en un mundo ms srdido y peligroso de
lo que la realidad indica, especialmente cuando el espectador pertenece o
se identifica con grupos "simblicamente victimizados" en el relato
televisivo. Esta distorsin puede generar tanto comportamientos
inhibidores como manifestaciones agresivas en la lnea de lo que Manuel
Martn Serrano y Olivia Velarde denominan "legitimacin de la
autodefensa".
La posibilidad de fomentar comportamientos agresivos hacia los otros,
especialmente a travs de mecanismos de proyeccin e identificacin
proyectiva. En este planteamiento subyace la idea de la violencia como
conducta que se aprende de forma directa o vicaria.
A estas conclusiones podran aadirse otros efectos derivados de la exposicin al medio
en s, independientemente de sus contenidos. As, la pasividad, el aislamiento y el
talante rutinario generalizado del espectador televisivo potenciaran la influencia del
medio frente a otras formas de exposicin ms planificadas y motivadas.
Como contrapartida a la violencia transmitida por los medios de comunicacin,
podemos rescatar un aspecto positivo que se est llevando a cabo en los mismos y se
relaciona con los proyectos de solidaridad que estn ocupando un lugar significativo.
(Ver ANEXO 4)
La importancia del punto de vista
El tratamiento que debe darse a la violencia televisiva no pasa por la pretensin tan
intil como indeseable de su desaparicin de la pantalla (como no pasa tampoco por su
asuncin ms o menos resignada), sino por plantearse un tratamiento continuado,
sistemtico, beligerante contra la violencia que ponga de relieve los efectos perversos
que para la convivencia social de derivan de ella. Que afirme claramente que con el
ejercicio de la violencia todo el mundo pierde; incluso aquellos que tericamente ganan.

Ello significa, por ejemplo, reflexionar hasta qu punto debemos seguir potenciando el
uso de la violencia como divertimento, como patrn de comportamiento inevitable y
exitoso, como elemento positivo de carcter identitario y socializador. Y no porque la
violencia no sea divertida, sino precisamente porque lo es.
Significa tambin reflexionar sobre el hecho de que en muchos productos televisivos y
cinematogrficos los buenos se caracterizan por ejercer la violencia en mayor medida y
de forma ms eficaz que los malos. O, en el mismo sentido, sobre la estrategia de
mantenimiento de los contenidos violentos en pantalla aggiornados por mor de lo
polticamente correcto: los enemigos a destruir (a destrozar) no son ya los comunistas,
ni siquiera los terroristas islmicos: lo son los contaminadores, los xenfobos, los
destructores de especies en peligro de extincin, los machistas.
La violencia en los filmes de Segal o de Stallone, la violencia televisiva de los Powers
Rangers - justificada, eso s, por una "buena causa"- continua siendo, como la guerra
para Marinetti, la sola igiene del mondo. y contina ofreciendo a los espectadores la
idea ms o menos manifiesta de que los fines justifican los medios, cuando en realidad
son los medios los que condicionan los fines.
El gusto por la violencia
Existe, ya lo hemos dicho, un innegable inters de los espectadores por la violencia, y
nada se consigue negndolo. Podemos hablar de la existencia de un estado de
"excitacin no resuelta" para explicar la satisfaccin que produce la visin de la
violencia representada. Podemos hablar de la bsqueda de gratificaciones
autoafirmativas. Podemos hablar de la importancia de la violencia y de la agresividad en
la conformacin de las personalidades gregarias, en la relacin de pertenencia al grupo y
tambin en la conformacin de personalidades narcisistas. Podemos hablar, desde un
punto de vista ms psicoanaltico, del placer que el espectador extrae de la visin de la
violencia televisiva como una exortizacin del temor interno o, como dira Freud, del
placer de la repeticin de experiencias angustiosas en situaciones controladas
("masoquismo defensivo").
Este tipo de material hermenutico nos ayuda a plantear el problema de la violencia
televisiva desde aqul que recibe el mensaje, desde sus estructuras de recepcin, desde
(Michel de Certou dixit) la produccin en el consumo. Y desde esta posicin, el
problema de la violencia estara ms en su significacin receptiva que en la su realidad
mostrativa.
Es decir, para poner un ejemplo que haga ms patente nuestra afirmacin: la diferencia
entre la violencia verdadera de las llamadas snuff movies (en las que las violaciones, las
mutilaciones y los asesinatos ocurren realmente ante los ojos del espectador) y la
violencia verosmil de las pelculas "normales" (en las cuales ocurre lo mismo, pero en
la ficcin) es ciertamente fundamental desde el punto de vista legal, y, lgicamente vital
des del punto de vista de los protagonistas, pero quizs no lo sea tanto desde el punto de
vista del espectador que disfruta con el espectculo del sufrimiento de los otros.
Ms all de la abominacin generalizada que despiertan, las snuff movies pueden
entenderse como la consecuencia lgica (sub specie marquetiniana) de "enriquecer" un
producto de buena salida en el mercado (la violencia audiovisual) con un valor aadido,

en este caso "la verdad". El mismo valor que aportan los infoshows y los docu-soaps en
relacin a las telenovelas o los filmes pornogrficos en relacin a los erticos.
Y quedara an por mencionar un ltimo aspecto de confluencia entre los significantes
comunicativos de la violencia y los significados psicolgicos de la agresividad: el papel
del terror como elemento de socializacin y de control social. A ello nos referiremos en
un prximo apartado.
Los menores y los jvenes ante la violencia televisiva
Son los medios de comunicacin, y especialmente las pelculas y series televisivas, un
elemento fundamental para comprender la violencia de los jvenes?. Es la violencia
mostrada por la televisin un reflejo necesario e inevitable de la violencia del mundo u
ofrece, por el contrario, una visin distorsionada de la realidad que obedece a criterios
de atraccin de la audiencia? Cumple la violencia televisiva una funcin valvular, (y
por tanto funcional) o, por el contrario, potencia la agresividad tanto en las relaciones
interpersonales y sociales como en el propio mbito psicolgico individual?
Estas podran ser, groso modo, las principales preocupaciones de la opinin pblica en
torno al problema de la violencia televisiva, que tienen su correspondencia en la
creciente preocupacin por la intensificacin de la violencia juvenil no slo en sus
aspectos cuantitativos sino tambin cualitativos: grupalidad y vandalismo
indiscriminado; inseguridad y destrozos en los centros educativos; aumento de las
lesiones en robos; enfrentamiento con las figuras que representan la "ley y el orden",
etc.
No es, por supuesto, nueva, ni privativa de este siglo, la reflexin sobre la influencia
negativa que los relatos de diversa especie pueden tener en las actitudes, valores y
conductas de las personas, individual o socialmente consideradas. De hecho, con un
talante amplio y ms o menos metafrico, pueden traerse aqu a colacin las
advertencias de Cervantes en El Quijote sobre los libros de caballeras, las acusaciones
recibidas por Goethe de propiciar el suicidio de los jvenes con su Werther o las
llamadas de atencin, tan comunes en el mundo anglosajn del siglo XIX, sobre la
nefasta influencia de la prensa sensacionalista en las clases populares.
Pero, obviamente, el notable salto cualitativo que supone la televisin en trminos de
influencia psicosocial no ha hecho sino intensificar esta reflexin, a la que intentan
responder desde hace varias dcadas, con mayor o menor fortuna, un importante
volumen de investigaciones sobre los contenidos y los efectos de la violencia televisiva.
La lectura de esas investigaciones pone de relieve la existencia de un consenso
generalizado a la hora de afirmar 1)Que la televisin es demasiado violenta,
derivndose de ello consecuencias negativas para la convivencia. 2) Que los aspectos
negativos de la influencia de la televisin afectan de modo muy especial a la audiencia
infantil y juvenil.
En el caso de los jvenes, su consumo televisivo es ms intenso que extenso. Al
desarrollar su ocio preferentemente fuera de casa, son menos cautivos de la oferta
audiovisual domstica, que por otra parte cuenta con poca programacin
especficamente dirigida a su segmento de edad. No obstante, desde el punto de vista

cuantitativo, ese consumo es cada vez ms su actividad prioritaria dentro del hogar, y
desde el punto de vista cualitativo desarrollan un comportamiento ante la pantalla tan
selectivo como fiel, con un gusto muy pronunciado por los programas de ficcin.
Violencia y control social
Un da cualquiera del mes de noviembre de 1997, cuatro nias uruguayas intentaron
envenenar a su profesora utilizando dulces adulterados con barbitricos y psicofrmacos
diversos. Como la profesora no prob el producto en cuestin las nias optaron por la
alternativa de ofrecerlos a las primeras de su clase, las cuales hubieron de ser
hospitalizadas. Los expertos que analizaban el caso encontraron enseguida una relacin
entre este comportamiento y una serie Argentina, Chiquititas y Cebollitas, que en
aquellos momentos es difunda por la televisin del Uruguay.
Este ejemplo ilustra una interpretacin recurrente que relaciona directamente los
contenidos del cine, de la televisin o de los videojuegos con las conductas agresivas de
nios y jvenes. Tal ocurre con los asesinatos escolares en EEUU, con el infanticidio de
Liverpool (asociado a la visin film Murderous Doll por parte de los nios autores) o
con los menores saltan desde la terraza de su casa despus de ver hacerlo a Superman.
Los actos violentos, sobre todo si son cometidos por nios y/o contra nios, provocan
de forma cclica tanto el escndalo social sobre el camino que sigue nuestra civilizacin
como la reflexin sobre la responsabilidad y los lmites de los medios de comunicacin.
Las leyes, los movimientos sociales, un gran nmero de investigaciones de mbito
internacional proponen diferentes medidas orientadas a ahorrar a los menores la visin
de la violencia, a extirparla -en las propuestas ms radicales- de su idealizado mundo
infantil. Pero la incmoda pregunta del inicio de este Documento sobre la paradoja entre
el rechazo a la violencia y el gusto por la misma permite plantear una cuestin previa:
Porqu los adultos someten a los menores casi desde su nacimiento a todo tipo de
mensajes violentos a travs de los cuentos, de los dibujos animados, de los juegos, de
las pelculas?
Descartada, ante lo evidente de su recurrencia, la posibilidad del azar, una explicacin
no exenta de razn remite al carcter violento de los menores en contraposicin a la
imagen edulcorada que los adultos nos empeamos en mantener de la infancia. En
nuestra cultura actual hemos construido una imagen del nio asociada
unidimensionalmente a la autenticidad, la naturaleza, la intuicin, la ternura, la bondad,
la ingenuidad. Pero el mundo psquico infantil, menos reprimido que el de los adultos,
es tambin ms agresivo, y cuando la crueldad o el sadismo, a los cuales cerramos la
puerta en esa construccin del nio mtico, se cuelan por la ventana, y los menores
matan, atormentan o agreden, nos sentimos horrizados porque no consideramos esos
actos desde la visin del nio, sino desde nuestra proyeccin.
Parece incuestionable, en este sentido, el gusto de los menores por la violencia; pero
ms incuestionable an es el hecho de que ese gusto por la violencia depende en buena
medida de una relacin dialctica entre el ambiente y el mundo gentico. Y eso quiere
decir que la presencia de los contenidos agresivos en los productos culturales dirigidos a
nios y jvenes, igual que no se deba al azar, tampoco parece deberse a la necesidad,
sino ms bien al orden. Es decir, al proceso de socializacin y enculturizacin.

Lowenstein, hablando del "masoquismo defensivo", sealaba la importancia que en la

constitucin de tales tendencias masoquistas tiene la experiencia infantil, muy comn,
de haber participado en juegos con adultos en los que stos se dedican a asustar a los
nios.
Si pensamos en la vida cotidiana, es muy comn ese hbito (generalmente no
consciente) en los adultos de asustar a los nios, reproduciendo as de forma circular
una cadena de races muy profundas: la violencia, la violencia en la televisin, la
violencia en la televisin dirigida a los menores contribuira as a la "necesidad
gerontocrtica" que los adultos tienen de dominar a las generaciones siguientes por
medio del terror.
La utilizacin del terror forma as parte de una cadena cada vez ms sofisticada de
simbolizaciones de lo que en las civilizaciones primigenias va a ser la matanza de los
hijos y el filicidio ritual, sirviendo de exempla vitanda de los castigos que esperan a los
menores y a los jvenes si transgreden la norma, si se atreven a matar al padre aunque
sea simblicamente a travs del mecanismo de la sustitucin. Evidencia la envidia
(tanto oral como genital) y el miedo de los mayores ante las generaciones emergentes, y
tiene como trasunto el miedo de los menores al infanticidio.
Todo lo cual llevara a plantearnos hasta qu punto ese gusto de los menores por la
violencia, por los programas de adultos, por los crmenes, no sera tanto un "gusto
natural" que explica el despliegue de la violencia televisiva, sino una consecuencia del
ya mencionado proceso de socializacin.
En el caso de los jvenes, la violencia deviene en elemento fundamental de la
construccin de la identidad adolescente en nuestra sociedad. En este sentido, el alto
grado de agresividad presente en los relatos dirigidos a los jvenes busca adecuarse sin
duda, en trminos de mercado, a lo que se consideran los rasgos evolutivos
discriminantes de la adolescencia desde el punto de vista psicolgico: falsa conciencia
de invulnerabilidad, necesidad de experimentacin y reconocimiento de los propios
lmites, bsqueda de gratificaciones autoafirmativas, etc. Siendo tambin por ello una
herramienta sistemticamente utilizada en favor del mantenimiento del orden social.
Lo malo de la violencia televisiva no est slo en lo que muestra, sino sobre todo en lo
que no muestra o impide mostrar en la pantalla; en su carcter paradigmtico como
modelo relacional que excluye otras alternativas. La violencia no slo se presenta en los
relatos televisivos como un elemento eficaz para la resolucin de conflictos frente al
derecho o la poltica. Tambin prima las actuaciones individuales sobre las colectivas o
grupales; prima la competitividad frente a la colaboracin en las relaciones
interpersonales, infravalora el poder de la solidaridad para oponerse al mal.
Frente a ello, sera necesario plantearse una clara distincin entre la violencia y los
elementos retricos de su representacin en los medios de comunicacin, con el fin de
averiguar qu posibilidades hay de construir la violencia televisiva diferenciando los
contenidos propiamente violentos de los ingredientes narrativos, expresivos y formales
que constituyen su puesta en escena y que pasan por ser enormemente seductores para
nios y jvenes. Y ello con el fin de poder construir relatos televisivos atractivos a
travs de los cuales vehicular mensajes positivos que introduzcan la no violencia, la
solidaridad, la responsabilidad social, etc., en su marco de valores.

Un planteamiento interesado en paliar los efectos negativos de la violencia televisiva

debe plantearse la conveniencia de su contextualizacin. Profundizando en el desarrollo
de modelos mediticos de representacin e interpretacin de la violencia que
aprovechen el acervo de conocimientos ya existentes en las ciencias sociales para dirigir
a los jvenes mensajes que contengan no slo informacin o entretenimiento, sino que
propicien tambin la adquisicin y aprendizaje de habilidades especficas y soluciones
prcticas para resolver conflictos. Sin recurrir a la violencia, pero manteniendo su
identidad como jvenes y su autoestima.
Y a todo lo anterior habra que aadir la necesidad de formulacin de un mensaje tico
contra la violencia que, digmoslo de nuevo, no niegue su existencia ni su indudable
eficacia performativa, sino que se preocupe en resaltar la ineficacia sustancial de la
agresividad para con los otros en el modelo de sociedad en el que merece la pena vivir.
Violencia y Publicidad
Puede afirmarse que la publicidad y la ficcin (en mayor medida que la informacin y la
opinin) son los gneros comunicativos con ms influencia entre los ciudadanos;
influencia que, en el caso de la publicidad, no se limita nicamente a condicionar las
decisiones de consumo, sino que tambin influye en la creacin de estereotipos y en la
conformacin de actitudes, valores y conductas de carcter psicosocial.
Sin embargo, la mayora de nuestras reflexiones sobre la representacin de la violencia
en los medios se centran en los contenidos de ficcin, en la informacin e incluso en los
espacios educativos, dejando a un lado normalmente los mensajes publicitarios.
Por qu ocurre esto? En primer lugar, por el entendido generalizado de que la
publicidad nos propone un mundo cuyos valores son fundamental y diametralmente
opuestos a los de la violencia. Como sealan Divina Frau-Meigs y Sophie Jehel, "el
contenido de los spots publicitarios funciona casi a la inversa que los contenidos de los
programas violentos: reposa sobre la risa, el humor, la paz de un mundo optimista en el
que la violencia no existe (...) el amor eterno, la felicidad en la familia y la belleza de un
mundo de lujo y voluptuosidad. Es como si los valores positivos de la sociedad
estuvieran refugiados en los spots".
Esta visin de una publicidad asociada al placer, al confort, a la joie de vivre, por lo que
respecta a sus contenidos y a su retrica, se vera adems reforzada por sus especiales
caractersticas de distribucin y consumo: la repeticin y la redundancia como
elementos que potencian la eficacia del mensaje, pero que tambin crean un espacio
propio, familiar, conocido, de certidumbre y eliminacin del desasosiego.
Las cosas, sin embargo, son algo ms complicadas. Por un lado, hay quien considera
que la relacin entre violencia y publicidad es inevitable, ya que el argumentario de los
anuncios apela siempre a valores como el xito, la competitividad, la dominacin, la
imposicin de la voluntad propia por delante de la de los dems, etc. Valores que, como
tales, mantienen una relacin con la violencia ms estrecha de lo que podra pensarse.
Por otro, y como afirmaba Pascale Weil, los pecados capitales de la tradicin
judeocristiana son, en sustancia, la argumentacin publicitaria por antonomasia. As, si

el valor aadido de los productos anunciados puede ser la avaricia, la lujuria, la envidia
o la pereza, tambin puede serlo la ira; es decir, la agresividad y la violencia.
Publicidad e infancia
Lo cierto es que la reflexin especfica sobre la violencia y la publicidad se circunscribe
normalmente a los anuncios dirigidos a la juventud y, sobre todo, a la infancia. En
dichos anuncios, la violencia se muestra de forma ms explcita, tosca y abundante que
en el resto de la publicidad televisiva, tal y como pasa tambin en la programacin
juvenil e infantil en contraste con el resto de espacios.
Los estudios del Consell de lAudiovisual de Catalunya, en lnea con las investigaciones
realizadas en Francia, EE UU o Canad, indican que esa presencia de elementos de
violencia fctica o verbal se da especialmente en la publicidad de juegos para nios
(violencia de gnero, por tanto): guerreros, vehculos, CD-ROMS, compacts, etc. Sera
necesario reflexionar tambin sobre la induccin a comportamientos mimticos
peligrosos que en ocasiones est presente en este tipo de anuncios, as como sobre la
dificultad de los nios y nias de menor edad a la hora de diferenciar entre spots y
programas (las propias estrategias de marketing lo hacen muchas veces muy
complicado) o para comprender el papel de la publicidad en la industria audiovisual.
La idea de que la violencia mostrada en la publicidad afecta gravemente sobre todo a los
menores se ha convertido en un lugar comn mayoritariamente aceptado, que explica la
existencia en muchos pases de una legislacin limitadora de la mostracin de esta
violencia en pantalla. En el caso de Espaa, las Normas de Admisin de Publicidad de
TVE de 1984 no admitan anuncios que incitaran a la violencia y, en relacin a la
publicidad infantil, prohiban los anuncios que exaltaran el belicismo o la violencia, que
reprodujeran armas o instrumentos peligrosos para los nios o que escenificaran de
manera activa ambientes blicos concretos.
Tras la anulacin de dichas Normas por Sentencia del Tribunal Supremo, a raz del
recurso presentado por la Asociacin Espaola de Anunciantes, se aprueban sendas
Normas en 1987 y 1990 que mantienen las mencionadas prohibiciones. Sin embargo,
con la Ley 25/94 de transposicin de la Directiva de la Televisin Sin Fronteras, y a
pesar de lo recogido en su anteproyecto, se produce una merma de los niveles de
proteccin existentes hasta ese momento: la citada Ley se limita a indicar que no se
podr, sin motivo justificado, presentar a los menores en situaciones peligrosas, sin
hacer ninguna referencia a los juguetes blicos. Esta posicin se mantiene en la nueva
Ley 22/99 que modifica la Ley 25/94
La violencia como valor aadido
Pero ms all de la publicidad infantil y juvenil, un anlisis sistemtico del contenido de
los anuncios difundidos por los diferentes medios de comunicacin pone de relieve la
existencia de un buen nmero de mensajes violentos. Mensajes ms o menos explcitos,
que pueden verse infravalorados en una mera visin superficial, pero que estn muy
presentes y que reflejan una tendencia preocupantemente progresiva a introducir la
violencia en el discurso publicitario como valor aadido para captar el inters de la
audiencia.

Estas seran sus principales caractersticas:

1. La violencia identitaria, asociada generalmente a la construccin del
estereotipo masculino en la publicidad. Se trata de la forma ms
tradicional de violencia publicitaria, y durante aos ha dominado en una
gran variedad de anuncios, desde el alcohol a los automviles, pasando,
por supuesto, por los perfumes. Ejemplo paradigmtico es el de la
campaa inicial del perfume Egoste, en que el protagonista se pega
literalmente con su sombra para conseguir tan preciado producto.
2. La violencia intimidatoria, utilizada sobre todo en campaas
institucionales destinadas a conseguir, no que se haga algo (adquirir
bienes y servicios), sino que no se haga algo (agresin a las mujeres,
drogadiccin, SIDA, trfico). En estas ltimas semanas hemos asistido
precisamente a todo un despliegue meditico sobre el endurecimiento de
las campaas de la Direccin General de Trfico; en l se han puesto de
manifiesto todos los lugares comunes sobre la influencia del miedo
publicitario, sin tener en cuenta los resultados de muchas investigaciones
que sealan que ante este tipo de campaas la angustia bloquea
cognitivamente al espectador y provoca en ocasiones un efecto contrario
al que se pretenda.
3. La violencia humorstica. A travs del humor, uno de los rasgos ms
identificadores de la publicidad de este final de siglo, se recurre cada vez
ms en los anuncios a la agresividad. Bofetadas como la propinada por
una joven a su novio en un anuncio de automviles; tartazos en el caso
de la publicidad de un operador telefnico, o los anuncios claramente
gore y sadomaso de cierto reresco ejemplifican muy claramente esta
tendencia. Se trata de una agresividad pardica, desdramatizada, que
tiene como consecuencia la banalizacin de la violencia, la propuesta al
receptor de una falsa conciencia de invulnerabilidad, la falta de empata
con el dolor del prjimo (cada vez ms el otro y menos nuestro otro).
A la hora de valorar la presencia de la violencia en los contenidos publicitarios, la
pretensin de AUC no se orienta al objetivo tan intil como indeseable de erradicar la
violencia de los medios de comunicacin. Pero s a introducir una cierta visin tica con
respecto a la misma; una visin que ponga de relieve sus efectos perversos para la
convivencia y el hecho de que con el ejercicio de la violencia todo el mundo pierde.
Incluso los que tericamente "ganan".

CONCLUSIN
Aunque la televisin como los dems medios, ha sido creada como herramienta de
comunicacin y recreacin, los mensajes que sta transmite influye indirectamente en el
comportamiento del pblico televisivo, estos mensajes son emitidos por unos pocos
emisores (generalmente del exterior del pas),con una cultura diferente y con
intenciones puramente econmicas. Es as que las situaciones violentas (tanto reales
como ficticias) mostradas en televisin proporcionan un incentivo en la psiquis del
televidente, haciendo que ste actu, muchas veces, de manera ms violenta, siendo ms
vulnerables a estos comportamientos los nios y adolescentes.

Por todo esto es necesario crear una especie de conciencia frente a esta realidad y
acompaar y aconsejar (por no decir regular) el tiempo y la calidad de la programacin
de la televisin que miran los chicos y los adolescentes.

ANEXOS
ANEXO 1
Domingo 2 de Enero de 2000
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GLOBALIZACIN / Economas dependientes

Qu aprendimos?
Por Robert Rubin
Especial para The Economist y La Nacin
WASHINGTON.- EXISTEN dos nociones ampliamente aceptadas respecto de las
cuestiones econmicas en los aos que vendrn.
En primer trmino, que estn en marcha nuevas y poderosas fuerzas -particularmente la
globalizacin y la tecnologa de la era de la informacin- que estn generando un gran

cambio a ritmo acelerado y que todo eso representa un nuevo modelo.

Y en segundo trmino, que los mercados financieros y las economas de mercado
reemplazaron a la economa dirigista y relegaron al gobierno a un plano de participacin
relativamente menor en los asuntos econmicos.
Despus de pasar veintisis aos en Wall Street y seis aos y medio en el gobierno, creo
que cada una de esas afirmaciones es sumamente acertada, por un lado, y sumamente
desacertada, por el otro.
Los obstculos que impedan los flujos de capital y de intercambio comercial
disminuyeron notablemente y el avance de la tecnologa es raudo.
El resultado parece ser un significativo incremento de la productividad, particularmente
en los Estados Unidos, en tanto que algunas de las conquistas que muchos aseguran que
se han alcanzado bien podran ser excesivas.
Esto es alentador para las economas de todas las naciones que estn abiertas al cambio
y al comercio, y que cuentan con adecuadas polticas en diversas reas, que van desde la
disciplina fiscal hasta la educacin.
Sin embargo, son cada vez ms los comentaristas que extrapolan de todo esto la idea de
un nuevo modelo que, segn se cree, llevar hacia conclusiones sin precedente con
respecto a los ciclos econmicos, las evaluaciones del mercado y dems.
Comparto la opinin de que el cambio econmico est produciendo grandes beneficios.
Las condiciones econmicas y los mercados estn fundados en la psiquis humana. La
confianza afecta profundamente los mercados y las economas.
Los legisladores deben seguir trabajando intensamente en el proyecto de largo plazo de
reformar la estructura de los mercados financieros globales.
Los responsables de las decisiones en el sector privado deben hacer lo que el sector
privado nunca hace durante perodos de prosperidad: identificar y analizar los riesgos
adecuadamente en la toma de decisiones.
Tengo la impresin de que el largo perodo de prosperidad en las naciones
industrializadas, y la rpida recuperacin lograda cuando los mercados tambalearon, en
1997 y 1998, atenuaron la preocupacin por el riesgo.
Otro aspecto importante del gran cambio que est en marcha es el desplazamiento hacia
la economa de mercado con el consabido alejamiento de la economa dirigista.
Eso hizo que muchos comentaristas afirmaran que los mercados financieros, los
mercados de intercambio comercial y la economa basada en el mercado se han vuelto a
tal punto ms poderosos que los gobiernos que la legislacin importa relativamente
poco.
No hay duda, a mi juicio, de que los esfuerzos del gobierno para fijar los precios del
mercado en contraste con las fuerzas de ese sector no podrn prevalecer en ningn
perodo determinado, y no hay duda de que los mercados financieros globales se han
convertido en una poderosa fuerza correctora tanto con respecto a la disciplina fiscal
como a la poltica monetaria y otras.
Por otro lado, sa es slo una parte de la historia. El gobierno an tiene una funcin
decisiva e importante que cumplir: es diferente pero no menos significativa que las
funciones de antao, relacionadas con la planificacin central y la propiedad estatal.
Necesitamos gobiernos
El gobierno debe ejercer las funciones que los mercados, por su propia naturaleza, no
pueden ni habrn de realizar con ptima eficiencia, y esas reas proporcionan los
puntales y la estructura para la economa de mercado.
Los economistas captan esa idea resumindola en conceptos tales como "factores ajenos
o externos" e "incapacidad o inoperancia del mercado". Algunos ejemplos son la
educacin pblica, la proteccin del medio ambiente, la defensa nacional y las redes de

seguridad social.
Claro que el gobierno tambin puede administrar mal, ya fuere por imponer
regulaciones excesivas o inadecuadas polticas fiscales o monetarias, y eso puede ser
sumamente perjudicial.
Un debate de decisiva importancia en los prximos aos tratar de establecer dnde
debera ser trazada la lnea entre lo que deben hacer los mercados y lo que debe hacer el
gobierno.
Y ese debate deber establecer no slo cules son las funciones en las que el gobierno
debera estar implicado sino, cuando ste lo est, en qu medida debera ejercer una
determinada funcin por su cuenta y en qu medida, suministrar incentivos o entregar
subsidios para que el sector privado se encargue de esa funcin.
Los subsidios para la educacin, las crceles privadas, las negociaciones de la
regulacin en materia de contaminacin ambiental, son buenos ejemplos de los campos
de batalla en los que se centrar el debate en los Estados Unidos.
De manera que las cosas, cuanto ms cambian, tanto ms siguen como estn, en el
sentido de que, en el anlisis final, los mercados tienen relacin con los seres humanos y
la naturaleza humana.
Debemos actuar para tener un cabal sentido del beneficioso potencial que hay en esos
poderosos cambios, pero tambin debemos evitar la complacencia y, tanto en el sector
pblico como en el privado, considerar de manera realista los riesgos y actuar
consecuentemente.
Tambin debemos permitir que las fuerzas del mercado operen all donde puedan
promover al mximo nuestro bienestar, pero tambin debemos respaldar al gobierno en
el ejercicio de su decisiva e importante funcin.
El futuro de la economa global es ms que prometedor, pero para que esa perspectiva
promisoria se vuelva realidad tanto el sector pblico como el privado deben actuar
sensatamente en muchos frentes, que estn a veces en conflicto con las ideas
convencionales y ampliamente aceptadas del momento.
(Traduccin de Luis Hugo Pressenda)
El autor fue secretario del Tesoro de los EE. UU.
ANEXO 2
DEBATE
Medios y violencia social
Roxana Morduchowicz. Directora del Programa Escuela y Medios del Ministerio de
Educacin.
Los hechos de Carmen de Patagones despertaron una vez ms el debate sobre las causas
de la violencia juvenil. El cine y la televisin aparecieron nuevamente como uno de
los responsables de las conductas violentas de los jvenes.
"Demasiadas series excesivamente agresivas" o "El horario de proteccin al menor no
se respeta" suelen ser los argumentos que aparecen cuando la sociedad necesita explicar
las actitudes agresivas de los chicos. Se mencion en este caso la pelcula "Bowling for
Columbine" que los alumnos haban visto das atrs.
Sin desresponsabilizar a los medios de comunicacin por sus contenidos, es necesario
decir que las conclusiones no pueden ser lineales. Los discursos condenatorios hacia los
medios como principales responsables de la violencia estn siendo cuestionados en todo
el mundo. En primer lugar, porque la condena a la televisin por la violencia de sus
programas ignora a la sociedad en la que estas emisiones circulan. En segundo lugar,
porque decir que los chicos que ven programas violentos son violentos es pensar en un

receptor pasivo que absorbe lo que ve, lee y escucha tal cual fue emitido.
La violencia social, real, local e internacional que reflejan los noticieros generan en
los chicos mucha ms angustia que la que pueda transmitir una serie televisiva. Esto es
porque cuando el receptor mira una serie sabe que se trata de una ficcin, pero cuando
se enfrenta a un noticiero o cuando lee un diario, sabe que se trata de imgenes reales.
Habra que prohibir a los chicos mirar noticieros o leer diarios y revistas? La solucin
no es la prohibicin.
Los chicos de Carmen de Patagones vieron "Bowling for Columbine" en la escuela. Este
hecho debera ser objeto de elogio. Nada mejor para los chicos que mirar la televisin,
el cine o un diario en compaa de los adultos. Porque sta es la mejor oportunidad
que tienen de poner en palabras, debatir y explorar lo que sienten y, sobre todo, lo que
no alcanzan a entender, con sus docentes, padres o hermanos mayores. Frente al uso
solitario e individual de los medios que experimentan cada vez ms los adolescentes,
ver juntos es ciertamente la nica respuesta. Mejor que prohibir ver es permitir
pensar.
Ms que preguntarnos qu hacen los medios con los chicos, la pregunta es qu hacen los
chicos con los medios. Aqu, el papel de la escuela es fundamental.
ANEXO 3

LOS NIOS Y LA VIOLENCIA EN LA TELEVISION

No. 13
(Revisado 4/99)
Los nios americanos miran televisin por un promedio de tres a cuatro horas diarias. La
televisin puede ser una influencia poderosa en el desarrollo de un sistema de valores y en la
formacin del comportamiento. Desgraciadamente, una gran parte de la programacin actual es
violenta. Cientos de estudios sobre los efectos de la violencia en la televisin en los nios y los
adolescentes han encontrado que los nios pueden:

volverse "inmunes" al horror de la violencia

gradualmente aceptar la violencia como un modo de resolver problemas
imitar la violencia que observan en la televisin
identificarse con ciertos caracteres, ya sean vctimas o agresores

Los nios que se exponen excesivamente a la violencia en la televisin tienden a ser ms

agresivos. Algunas veces, el mirar un slo programa violento puede aumentar la agresividad.
Los nios que miran espectculos en los que la violencia es muy realista, se repite con
frecuencia o no recibe castigo, son los que ms tratarn de imitar lo que ven. Los nios con
problemas emocionales, de comportamiento, de aprendizaje o del control de sus impulsos
puede que sean ms fcilmente influenciados por la violencia en la TV. El impacto de la
violencia en la televisin puede ser evidente de inmediato en el comportamiento del nio o
puede surgir aos ms tarde y la gente joven puede verse afectada aun cuando la atmsfera

familiar no muestre tendencias violentas.

Esto no indica que la violencia en la televisin sea la nica fuente de agresividad o de
comportamiento violento, pero es ciertamente un factor contribuyente significativo.
Los padres pueden proteger a los nios de la violencia excesiva en la televisin de la siguiente
manera:

prestndole atencin a los programas que los nios ven en la televisin y mirando
algunos con ellos
estableciendo lmites a la cantidad de tiempo que pueden estar mirando televisin;
considerando quitar el televisor del cuarto del nio
sealndoles que, aunque el actor no se ha hecho dao ni se ha muerto, tal violencia en
la vida real resulta en dolor o en muerte
negndose a dejar que los nios miren programas que se sabe contienen violencia y
cambiando el canal o apagando la televisin cuando se presenta algo ofensivo,
explicandoles qu hay de malo en el programa
no dando su aprobacin a los episodios violentos frente a sus hijos, enfatizando la
creeencia de que tal comportamiento no es la mejor manera de resolver un problema
contrarrestando la presin que ejercen sus amigos y compaeros de clase,
comunicndose con otros padres y ponindose de acuerdo para establecer reglas
similares sobre la cantidad de tiempo y el tipo de programa que los nios pueden mirar.

Los padres deben de tambin tomar ciertas medidas para prevenir los efectos dainos de la
televisin en temas tales como los asuntos raciales y los estereotipos sexuales. La cantidad de
tiempo que los nios miran televisin, sin importar el contenido, debe de ser moderada, ya que
reduce el tiempo para que los nios lleven a cabo otras actividades de mayor beneficio, tales
como leer y jugar con sus amigos, y desarrollar aficiones. Si los padres tienen dificultades
serias estableciendo lmites, o mucha preocupacin sobre cmo su nio est reaccionando a la
televisin, ellos deben de ponerse en contacto con un psiquiatra de nios y adolescentes para
una consulta y ayuda.

ANEXO 4
ENTREVISTA A JUAN CARR
"La solidaridad no da rating pero los medios pueden salvar vidas"
Por Marcela Mazzei. De la Redaccin de Clarn.com
conexiones[arroba]claringlobal.com.ar
Hace casi diez aos, junto a un grupo de amigos, fund la Red Solidaria, una estructura
virtual que promueve la cultura de la ayuda. Convive da a da con el dolor pero se
define como un optimista que encuentra satisfaccin cuando se salva una vida.
Reconoce el valor de los medios de comunicacin en la tarea de ayudar a los que menos
tienen porque les da visibilidad, pero cree que hace falta un paso ms para transformar
la realidad, el compromiso.

Cmo lleg la Red Solidaria a los medios de comunicacin? Y cmo fue esta
experiencia hasta el momento?
Arrancamos esta propuesta de solidaridad y no conocamos los medios de
comunicacin. Lo que nosotros vimos en estos diez aos -que no sabamos- es que los
medios servan para comentar lo que haca falta y, por otro lado, para que la gente
colaborara. Qu descubrimos nosotros, que queremos compartir? La principal
caracterstica de los marginados es su invisibilidad, no se ven en lo que uno hace
diariamente. Y lo primero que descubrimos de esta herramienta que son los medios es
(la posibilidad de) sacar de la oscuridad, mostrarlo dignamente y ah vena la explosin
solidaria. Lo que sabemos ahora es: la solidaridad da prestigio, no da rating. Todos
saben que tenemos un pas con la mitad de pobres o un mundo con la tercera parte de
pobres y que algo hay que hacer. Y el que se dedica a eso y lo muestra en la
comunicacin tiene prestigio. Digamos, cuando las cosas se hacen definitivamente por
la foto, estamos perdidos. En un mundo en el que nadie cree en nada, en la solidaridad
est muy mal visto lo que tiene que ver con la utilizacin del prjimo, y viste que los
pobres se utilizan para tantas cosas.
Cules son las amenazas ms evidentes para la Red Solidaria?
La cultura de la solidaridad tiene dos monstruos evidentes: la indiferencia y el
resentimiento. Con la Red Solidaria ests a veces con la gente que tiene ms capacidad
econmica y cultural de la Argentina y el mundo, y ests a veces en donde est la
tragedia, en el abandono, en el barro, en el hospicio. La Red Solidaria atraviesa todo
eso. Si ests mucho tiempo cerca de la alfombra colorada, del brindis permanente -que a
m me encanta el brindis- pero si ests todo el tiempo all, es posible que te vuelvas
indiferente, porque te olvids de los ms marginados. Y al revs, si francamente te
instals cerca del dolor, y todo el tiempo en el barro y en la catstrofe y nunca sals,
aparece el resentimiento. Esos son los dos monstruos y lo vemos con una enorme
claridad. Donde hay resentimiento estamos perdidos, no hay posibilidad de construir
nada.
Qu perspectivas de expansin tiene la Red de ahora en adelante?
Nosotros no sabamos primero que por los medios de comunicacin y ahora por
Internet podan salvarse vidas. Nosotros tenemos personas que estn vivas porque
fueron trasplantadas, porque tienen un medicamento, o chicos que no tienen ms
hambre por los medios de comunicacin y entre ellos por Internet. En los prximos
cinco aos estamos tratando de globalizar la solidaridad. Buscamos a todos los
argentinos y a todos los de habla hispana que estn en el mundo para hacer algo por la
comunidad. En todos los pases, creo que son 197, queremos tener un amigo nuestro. Es
como una irona, no? Falta el contubernio del bien: la mayora de la gente es buena,
pero los que se juntan y pareciera que operan tanto son los que delinquen.
Hernandorena M, Latini M,
Torre C, Zapata D.
Mauro Hernn Latini Collivadino