Qu es la intuicin?

Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Algunas doctrinas son verdades a medias, porque estn divididas contra s mismas.
Una de estas doctrinas se refiere a la naturaleza de la intuicin. Desde un punto de
vista, se sostiene que la intuicin es una facultad. En ciertos aspectos, se dice que no es
diferente de nuestras facultades perifricas, tales como la vista y el odo, puesto que
tambin percibimos y realizamos ciertas cosas y condiciones por medio de ellas.
Sin embargo, a diferencia de esas facultades sensoriales comunes, se dice que la
intuicin no tiene ningn rgano fsico, como la tienen, por ejemplo, la vista y el odo.
Adems, resulta ms misteriosa por el hecho de que es principalmente involuntaria en
su funcionamiento. Por consiguiente, aquellos que defienden la teora de que la
intuicin es una facultad, la consideran como atributo de los dones o cualidades
espirituales del hombre.
Por otra parte, hay quienes afirman que la intuicin es un proceso orgnico. Los que
sostienen este punto de vista piensan que la intuicin es una funcin mental tan natural
como imaginar y recordar. Alegan que si alguien la considera como conocimiento
Divino esto se debe a que su funcionamiento es menos obvio que el de otros procesos
mentales cuyas facultades conocemos bien.
Es claro que hay algo en la experiencia humana que sirve de base al concepto de tal
facultad o proceso como la intuicin. Una importante consideracin de esas
experiencias puede justificarnos al rechazar una de las dos mencionadas teoras, o tal
vez veamos el modo de reconciliarlas. Para los propsitos de esta investigacin,
diremos que nuestro conocimiento ordinario es de dos clases fundamentales. En
primer lugar, est lo que llamamos conocimiento inmediato, que es estrictamente
emprico u objetivo. Percibimos algo y, concomitantemente, tenemos una idea
completamente correspondiente; de ah el trmino conocimiento inmediato.
De manera anloga, vemos un disco dorado en el cielo, e inmediatamente tenemos la
idea del sol. La totalidad de nuestro conocimiento derivado de esa experiencia,
constituye nuestra idea del sol. No adquirimos esta idea por algn proceso de
razonamiento consciente. El conocimiento inmediato no siempre constituye
comprensin. As por ejemplo, entramos en una habitacin y vemos por vez primera
cierto aparato mecnico. En seguida surge en nosotros la idea de una maquinaria. En
otras palabras, nuestro conocimiento inmediato slo consiste en identificar nuestra
experiencia en la consciencia. Tal vez no sabemos cmo funciona la maquinaria o para
qu sirve; pero la idea de que se trata de una maquinaria surge inmediatamente y de
manera completa.

Puede decirse que el conocimiento que acabamos de citar es inmediato, porque la

experiencia cae en la categora familiar de otras maquinarias similares que hemos
percibido y de las cuales derivamos la idea original que nos formamos. Es cierto que
cada percepcin tiene que engendrar alguna idea. Las ideas siguen a las percepciones
sensoriales perifricas, as como el efecto sigue a la causa.
Tales ideas o conocimiento inmediato, pueden ser tan simples y elementales como
nuestras cualidades sensoriales. Por tanto, todo lo que vemos produce en nosotros
conocimiento inmediato aunque no sea ms que un color, o blanco y negro, o forma y
dimensin. Igualmente, cada experiencia del sonido produce el conocimiento
inmediato de un tono y volumen, por lo menos. Pudiramos decir, por lo tanto, que el
conocimiento inmediato es aquel en que la idea parece surgir directamente, como un
efecto, de la percepcin.
La segunda clase de conocimiento ordinario es el que podemos llamar conocimiento
desarrollado. Consiste de aquellas ideas que s1o resultan definitivas en nuestra mente
despus de un proceso de razonamiento o reflexin. As pues, como analoga,
supongamos que vemos una casa con las persianas de las ventanas cerradas, y saliendo
humo cada vez ms denso por las rendijas. De estas observaciones llegamos a la
conclusin de que los ocupantes no estn en casa, y que el fuego est devorando el
interior. Hemos razonado inductivamente partiendo de los diversos detalles o ideas
particularizadas, que constituyen el resultado de nuestra observacin, hasta llegar el
concepto definitivo y general, o sea, que la casa es vctima de las llamas y que los
ocupantes no se han dado cuenta. Este concepto es algo que conocemos, pero tambin
nos damos cuenta de que hemos llegado hasta este conocimiento por medio de una
combinacin de ideas. Es, de hecho, un conocimiento desarrollado, y no un
conocimiento inmediato.
Sin embargo, hay una tercera clase de conocimiento que experimentamos de manera
menos comn, y consiste de ideas que surgen como destellos en nuestra consciencia.
Parecen diferentes del conocimiento inmediato porque no nos damos cuenta de que
tengan relacin con ninguna de nuestras percepciones. En otras palabras, no parece
haber conexin inmediata entre esas ideas y nuestras observaciones presentes de las
cosas externas. No parece que la idea surja directamente de alguna cosa que vemos u
omos al mismo tiempo. Esta tercera clase de conocimiento se diferencia tambin del
conocimiento desarrollado.
No sigue de modo directo a alguna idea sobre la que antes hayamos razonado. En otras
palabras, no es un resultado obvio de otras ideas. Esta tercera clase de conocimiento
puede integrar ideas que antes estaban separadas en nuestra mente y que no podamos
unir con nuestra volicin. Sin embargo, nos damos cuenta de que esa sntesis o unin
de ideas que felizmente resuelven un problema, por ejemplo, no se deben a ningn
proceso consciente por parte nuestra. Esta tercera clase de conocimiento y su
experiencia se designa con el trmino intuicin.

Otra diferencia sobresaliente de este conocimiento intuitivo es su absoluta claridad en

la mente, o sea, su marcada evidencia. Este factor importante hace que una cosa no
solamente sea conocida o percibida, sino comprendida tambin. Una verdad o
conocimiento evidente consiste de uno de dos contrarios que la mente puede concebir
acerca de alguna cosa o condicin. Todas las cosas que la mente concibe tienen dos
contrarios bsicos: uno positivo y otro negativo. Estos contrarios son de innumerables
clases, como grande y pequeo, rico y pobre, libre y esclavo, etc.
Aun la idea de un objeto tal como una silla tiene al menos el estado opuesto de
existencia o sea, concebimos la posibilidad que ella no exista, as como es posible que s
exista. Cada vez que tenemos una idea que cae completamente en uno u otro de sus
posibles contrarios, es en s misma evidente para nosotros, pues no presenta otra
alternativa ms que su estado o condicin opuesta. Su opuesto o contrario, que le da a
esta idea su mayor realidad, hace que la aceptemos como evidente por s misma.
Usemos una abstraccin como analoga. Es evidente que una cosa no puede ser y no ser
al mismo tiempo. Tales contrarios son muy definidos para nosotros. Una cosa es o no
es, y por eso decimos que esa idea abstracta es evidente por s misma.
La comprensin y el conocimiento evidente son sinnimos. Las ideas que
comprendemos, tienen significado para nosotros, as como tambin realidad o
existencia. Una idea con significado es aqulla que la mente puede relacionar con otras
ideas en el tiempo y el espacio. Como analoga, supongamos que alguien nos entrega un
libro tcnico, sobre un tema con que no estamos familiarizados. Reconocemos cada
palabra de un prrafo, pero el prrafo en su totalidad carece de significado para
nosotros. La razn es que no podemos relacionar sus palabras as como sus ideas con
un pensamiento central que las unifique. En resumen, la comprensin es asignar
propsito a las ideas.
Cuando el propsito de la comprensin de las ideas es muy definido, se las proclama
como conocimiento evidente en s mismo. As pues, cada idea tiene la posibilidad de
uno de dos contrarios: comprensin o incertidumbre. Cuando tenemos incertidumbre,
entonces nos damos cuenta claramente que lo opuesto, o sea, la comprensin, tambin
es posible. Segn antes dijimos, frecuentemente buscamos comprensin; es decir,
arreglamos y volvemos a arreglar nuestras ideas conscientemente para desarrollar, si
es posible, la comprensin. Cuando una idea surge en la consciencia sin este proceso
consciente y sin estar rodeada par la incertidumbre, entonces decimos que es intuitiva.
Semejante idea sugiere totalidad, porque no hay incertidumbre asociada con ella.
Adems, puesto que no ha sido la consecuencia del razonamiento consciente, parece
excluir cualquier error del juicio humano.
Puesto que la causa de esa clase de conocimiento no resultaba orgnica o mentalmente
aparente, fue lgico suponer que viniese de una Inteligencia Divina o superior.
Tambin se supuso que este conocimiento intuitivo haba sido implantado de manera

innata en el alma del hombre como herencia Divina al nacer, o que el hombre recibi
una facultad para percibirlo en su propia fuente. De hecho, de acuerdo con la teora de
la facultad para explicar la intuicin, esta facultad es un atributo misterioso y
separado, como la vista o el odo. Por medio de ella percibimos este conocimiento
completo en su fuente, o sea en la Divina Inteligencia, o por medio de ella vemos en la
depositaria de ese conocimiento, en nuestras almas.
Claro est que los que defienden la teora de la facultad para explicar la intuicin, y la
consideran como conocimiento Divinamente inspirado, o como conocimiento que surge
del alma, desdean las explicaciones psico1gicas de la intuicin. Para ellos esto
resulta como degradar un don sagrado. Los que sostienen la teora de la facultad, si
desdean el funcionamiento del cerebro como explicacin el menos parcial del
conocimiento intuitivo, como algunos hacen, se ponen en una posicin algo difcil. Por
ejemplo, nuestro conocimiento intuitivo se transforma en palabras de nuestro
lenguaje. Estas palabras ocurren concomitantemente con las ideas de en que consiste el
conocimiento intuitivo.
Si el conocimiento intuitivo es una comunicacin Divina directa, uno se ve obligado a
preguntar, est Dios pensando en ingls o en francs, o en algn lenguaje humano? Tal
concepto, si se afirmase, resultara ms bien ridculo. Por otra parte, mantendran los
que sostienen esta teora que ese conocimiento se implanta en el alma en el lenguaje
del que lo recibe? Tambin esto parece inadecuado.
Otro factor que la teora de la facultad no explica es que el conocimiento intuitivo
siempre se compone de ideas que se han obtenido de experiencias empricas
anteriores. En breves palabras, todo conocimiento intuitivo consiste de ideas que
hemos experimentado anteriormente de manera separada y objetiva. Resultar
aparente que una idea que sea completamente virgen, no significara nada para
nosotros, pues no podramos identificarla comparndola con las cosas que conocemos.
Sera algo as como si viramos alguna cosa carente de las cualidades visuales de los
dems objetos, tales como el color, la forma y dimensiones. Cmo podramos
identificar dicho objeto en la consciencia? De hecho, no seramos capaces de percibirlo.
Una idea virgen sera una cosa extraa y aislada en la consciencia. Por consiguiente, el
conocimiento intuitivo no puede ser enteramente Divino. Es claro que tiene que estar
envuelto en trminos de la experiencia humana. Ms an, este conocimiento intuitivo
usa trminos conmensurables y derivados de las experiencias personales del
individuo. Por lo tanto, parece ms razonable asumir que si el conocimiento intuitivo
es de origen Divino, su comprensin depende por otra parte del rgano del cerebro con
su coleccin de ideas formadas sobre la base de las sensaciones obtenidas de las cosas
externas.
Los que sostienen de manera estricta y en el sentido ms estrecho la teora de la
facultad para explicar la intuicin, tienden a caer en el fatalismo. Frecuentemente

reducen su observacin y razonamiento a un mnimo. Esperan que el conocimiento

intuitivo ocurra con frecuencia para iluminarlos y guiarlos. No se dan cuenta de otro
factor vital e inherente de casi todo el conocimiento intuitivo. Esto es, que la
experiencia intuitiva va acompaada por un sentimiento de exaltacin o elevacin del
espritu. John Locke, fi1sofo ingls del siglo diecisiete, dice de esta experiencia: "Esta
parte del conocimiento es irresistible y, como luz de sol, se hace perceptible
inmediatamente tan pronto se dirige la mente en esta direccin; y no deja lugar a
vacilacin, duda o examen, sino que la mente queda llena de su luz difana."
Esto no se debe slo a que dicho conocimiento sea evidente; tambin se debe a su
utilidad. La emocin de la experiencia intuitiva, por tanto, se debe a que su substancia
tiene validez. Su utilidad resalta de manera clara. Un conocimiento intuitivo que no
resolviese un problema, o eliminase perplejidad, o ayudase a un plan, o satisficiese una
necesidad, carecera del factor necesario para producir esa exaltacin o elevacin. Sin
ese factor las experiencias intuitivas nunca hubieran tenido la prominencia que se les
ha dado en el campo de las experiencias religiosas, en la psicologa y la filosofa.
Para que el conocimiento intuitivo sea til, es claro que el individuo debe tener
experiencias empricas, o sea, otras ideas que el conocimiento intuitivo pueda utilizar e
influir. La teora de la facultad, cuando lleva a sus defensores a la actitud fatalista y, por
lo tanto, aminora sus poderes razonadores y de observacin, trae como consecuencia
una disminucin en las experiencias intuitivas. Dicho de otro modo, en la medida en
que dicha persona depende enteramente del conocimiento intuitivo y lo espera, tanto
menos lo recibe.
El corolario de esto es, por consiguiente, que existe una relacin entre el conocimiento
intuitivo y los procesos mentales y psicolgicos con que estamos familiarizados. Slo
una fe ciega y la ignorancia podran impedir que los defensores de la teora de la
facultad de la intuicin no acepten esto.
La otra teora de la intuicin, como dijimos al principio, declara que se trata
exclusivamente de un proceso mental. Semejante teora, de la cual existen numerosas
variantes, mantiene que la intuicin es una funcin que tiene lugar enteramente en el
rgano del cerebro, en colaboracin con el sistema nervioso y los sentidos receptores,
o sea, la vista, el odo, el tacto, etc. Desde este punto de vista, el conocimiento intuitivo
no tiene un origen ms Divino que el que puedan tener nuestras impresiones empricas
de una casa blanca a un caballo negro. Esta teora le atribuye el aspecto involuntario
del conocimiento intuitivo a la mente subconsciente, la cual se considera como uno de
los dos aspectos de la consciencia.

Desde este punto de vista mecnico de esta teora que presenta la

intuicin como un mero proceso mental, la intuicin podra
explicarse del siguiente modo que, de hecho, es compatible con

algunas exposiciones del tema. En el razonamiento, segn hemos

dicho, sintetizamos y dividimos ideas hasta que llegamos a una
conclusin aceptable. Hacemos esto de modo consciente. En otras
palabras, pensamos o ponderamos sobre el tema. El orden lgico
de nuestro razonamiento no siempre resulta aparente para
nosotros, pero sabemos, ms o menos, que hemos laborado con
ideas para llegar a nuestra conclusin.
Hemos tomado una idea central y hemos sacado de la memoria experiencias anteriores
y las ideas que han engendrado, y las hemos barajado para crear una forma mental que
posee comprensin y esa cualidad de certidumbre que llamamos verdad.
Tericamente, este proceso tambin podra ocurrir de modo subconsciente. Un
problema, por ejemplo, al que le hemos dado nfasis concentrndonos en l pero que
contina sin resolverse, a veces lo dejamos a un lado temporalmente cuando algunas
experiencias sensoriales intervienen y ocupan nuestra atencin.
El subconsciente, que no est directamente ocupado con las impresiones de los
sentidos receptores, contina ocupndose de nuestras ideas dominantes, en las cuales
nos habamos concentrado. Esos pensamientos relacionados proceden a influir en los
procesos de la mente subjetiva o subconsciente. Ideas o pensamientos asociados se
combinan con ellos, o la idea compleja puede dividirse y subdividirse en varias
combinaciones, y todo esto de manera inconsciente. De repente, surge el orden o
concatenacin de ideas que se requiere, y que al invadir nuestra consciencia o mente
objetiva produce ese claro propsito o armona que llamamos comprensin.
Esto explica por que el conocimiento intuitivo est enmarcado en ideas compuestas de
experiencias actuales o de elementos de nuestras conclusiones anteriores.
Desde este punto de vista, la mente subconsciente ha de tener la misma norma de
agudeza y comprensin que la mente consciente; de lo contrario habra conflicto. En
palabras ms sencillas, el conocimiento intuitivo no resultara de naturaleza evidente
si la mente subjetiva, al organizar las ideas, tuviese una norma de claridad y lgica
diferente a la de la mente objetiva.
Por consiguiente, segn esta teora, lo que consideramos objetivamente lgico y
comprensible, tambin ha de resultar lgico y comprensible para la mente subjetiva, o
su conocimiento intuitivo no resultara aceptable para nosotros. Pudiera preguntarse,
cul influye sobre cul? Es la mente subjetiva la que sutilmente determina lo que
constituye un orden armnico de ideas y hace que la mente consciente lo acepte por
medio del razonamiento o como un destello intuitivo? O es la mente objetiva la que
desarrolla ciertas categoras de certidumbre que acepta como comprensin y que

imprime como norma sobre la mente subjetiva, moldeando dentro de esta norma los
elementos del conocimiento intuitivo?
Me inclino a ofrecer la opinin de que lo que generalmente llamamos mente
subconsciente es la que establece la norma de la comprensin que cada individuo tiene,
y por medio de la cual acepta su conocimiento intuitivo as como tambin las
conclusiones de su propio razonamiento. Quiero ir ms lejos, sin embargo, y proponer
la teora de que la mente subjetiva est dirigida al hacer esto. As adopto el trmino
medio entre las teoras de la facultad y del proceso mental. El hombre es un compuesto
de fuerzas y energas. Las energas que componen la estructura somtica de su cuerpo y
de su fuerza vital de vida que impregna cada clula con su inteligencia y propsito, no
estn aisladas en el hombre; por necesidad tienen que ser del Csmico, de ese orden
macrocsmico en que gradualmente vamos colocando todas las manifestaciones de la
experiencia humana.
Todas las cosas en el Csmico estn en movimiento. Todo se esta transformando. Sin
embargo, algunos de estos cambios o transformaciones persisten en el tiempo con una
duracin tan larga, es decir, son tan lentos, que para la percepcin humana tienen un
orden y uniformidad que llamamos ley. Aquello que tiende a acelerar o retardar este
orden, produce una desarmona que los humanos experimentan como discordancia o
desagrado. Todo lo que completa esta armona natural de la energa Csmica de
nuestro ser o de aquello con que estamos en contacto con nuestro ambiente, resulta
armonioso para nosotros.
Este orden Csmico de nuestro ser comnmente se experimenta como una urgencia
interna que llamamos instinto. Estos instintos dominan en nuestro ser. Cada acto, cada
pensamiento, que los ayuda o los obstaculiza produce la correspondiente armona o
desarmona dentro de la consciencia humana. Las ideas son sensaciones. Este es un
hecho psicolgico generalmente conocido. Los pensamientos que produzcan
sensaciones que no estn en consonancia con los instintos o con el orden natural de
nuestro ser, no resultan satisfactorios para nosotros.
Nos dejan intranquilos e inseguros, aunque a veces no podemos encontrar ninguna
falla en nuestro razonamiento. Por consiguiente, la mente subjetiva, por estar ms
contigua al orden Csmico de nuestro ser que la mente o consciencia objetiva, forma el
molde de la comprensin, dentro del cual se colocan las ideas de la experiencia humana
a fin de constituir el conocimiento intuitivo. En otras palabras, la mente subjetiva tiene
un molde establecido por las fuerzas y energas Csmicas, o la inteligencia infinita, si
preferimos; pero solamente puede producir formas con este molde si se le abastece con
ideas, que son el resultado de la observacin y razonamiento humanos, que consciente o
inconscientemente van a referirse a ellas.
Por lo tanto, es el conocimiento intuitivo una verdad absoluta? Si con esto queremos
decir, es el conocimiento intuitivo eternamente verdadero? la contestacin es "no." La

realidad del conocimiento intuitivo, ya sea que tenga o no existencia actual o emprica,
no es un factor de importancia para este orden Csmico dentro de nosotros. El orden
Csmico s1o se ocupa de que la sustancia del conocimiento intuitivo est en armona
con l. El hecho de que, de aqu a diez aos se descarte lo que una vez se sostena como
evidente y verdadero para dar lugar a otro modo de comprender, no es de importancia
en el orden Csmico.
Los aspectos objetivos de nuestra comprensin, aunque se deriven intuitivamente,
cambiarn como resultado de nuestras experiencias objetivas. Sin embargo, la
comprensin siempre tiene que estar en armona con el orden inherente de nuestro
ser. Mientras ms sencillamente el conocimiento intuitivo se relacione con nuestra
naturaleza bsica, tanto ms general ser la aceptacin que reciba entre los hombres,
pues los hombres son bsicamente iguales. Por lo tanto, mientras ms fundamental sea
la naturaleza de una verdad, tanto ms universal ser.