12/10/2016

Estudostomistas:"SobreaEternidadedoMundo,contraMurmurantes",deSantoTomsdeAquino
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"SobreaEternidadedoMundo,contraMurmurantes",de
SantoTomsdeAquino
SantoTomsdeAquino

SOBREAETERNIDADEDOMUNDO,
CONTRAMURMURANTES[1]
Traduoenotas:
C.N.
Suposto, segundo a f catlica, que o mundo teve um incio de durao,
apresentaseumadvida:seteriapodidotersidosempre.Paraqueseesclareaesta
dvidasegundoaverdade,devedistinguirseantesdetudoemqueconvimoscom
osadversrios,eemquediferimosdeles.Se,comefeito,seinteligequealgoalmde
Deus poderia ter sido sempre, como se pudesse haver algo eterno alm dele e no
feito por ele, isso um erro abominvel no somente na f, mas tambm entre os
filsofos,queconfessameprovamquetudooquedequalquermodonopodeser
senocausadopeloquemximaeverissimamentetemser.Sepormseintelige
quealgotivessesidosempre,etodaviativessesidocausadoporDeussegundotudo
oquehouvessenessealgo,deveversesetalpodemanterse.Setodaviasedizque
impossvel, ou se diz porque Deus no poderia ter feito algo que fosse sempre, ou
porque isso no poderia ser feito, ainda que Deus pudesse fazlo.[2] Na primeira
parte, no entanto, todos consentem em que Deus poderia fazer algo que fosse
sempre, considerando sua potncia infinita. Resta pois ver se possvel que fosse
feito algo que sempre fosse. Se porm se diz que algo assim no pode fazerse, tal
no pode inteligirse seno de dois modos, ou ter duas causas da verdade: ou por
remoo de potncia passiva, ou por repugnncia dos intelectos.[3] No primeiro
modo pode dizerse que, antes que o Anjo seja feito, o Anjo no pode ser feito,
porquenopreexisteaelenenhumapotnciapassiva,porquenofeitodematria
precedentenoentanto,DeuspodiafazeroAnjo,epodiafazerqueoAnjofossefeito,
porqueofez,efoifeito.Inteligindooassim,portanto,deveconcedersesimpliciter
segundo a f que o criado no pode ser sempre: porque pr isto seria pr que a
potnciapassivasemprefoi,oquehertico.MasdistonoseseguequeDeusno
possa fazer que algum ente seja feito desde sempre. No segundo modo se diz por
repugnnciadosintelectosquealgonopodefazerse,assimcomonosepodefazer
que a afirmao e a negao sejam simultaneamente verdadeiras, conquanto Deus
possa fazlo, como dizem alguns.[4] Alguns contudo dizem que nem Deus pode
fazerisso,porqueissononada.Masmanifestoquenopodefazerqueissose
faaporqueaposioqueassimsepesedestriasimesma.Setodaviasepeque
Deuspodefazerdemodoquetaiscoisassejamfeitas,aposionohertica,ainda
que, como creio, seja falsa, assim como que o pretrito no o fosse encerra em si
contradio.PorissodizAgostinhonolivroContraFausto:Algumdizassim:Se
Deusonipotente,faaquecoisasqueforamnohajamsido:estesnoveemque
esto dizendo: Se Deus onipotente, faa que o que verdadeiro, enquanto
verdadeiro,sejafalso.Etodaviaalgunsgrandes[telogos]disserampiedosamente
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que Deus poderia fazer que o pretrito no fosse pretrito tampouco foi reputado
hertico.[5] Deve verse ento, portanto, se h repugnncia entre estes dois
intelectos: que algo seja criado por Deus e, no entanto, haja sido sempre.[6] E,
qualquerquesejaoverdadeiro,noserherticodizerqueDeuspodefazerquealgo
criado por Deus fosse sempre. Creio no entanto que, se houvesse repugnncia de
intelectos,seriafalso.Sepormnohrepugnnciadeintelectos,nosnofalso,
senoquetampoucoimpossvel:senoseriaerrneosesedissessedeoutromodo.
ComopoisonipotnciadeDeuspertenceexcederatodointelectoeatodavirtude,
derroga expressamente a onipotncia de Deus o que diz que se pode inteligir algo
nascriaturasquenopossaserfeitoporDeus.Tampoucoseinstecomospecados,
queenquantotaisnadaso.Nisto,portanto,consistetodaaquesto:sesercriado
por Deus segundo toda a substncia e no ter princpio de durao se repugnam
entre si, ou no. Que todavia no se repugnam mostrase assim. Se com efeito se
repugnam,talnosenoporumadestasduasrazesouporambas:ouporque
necessrio que a causa agente preceda na durao [ao efeito], ou porque
necessrioqueonoserprecedanadurao[aoser]:porque,comosediz,ocriado
porDeussefezdenada.Emprimeirolugar,mostrareiquenonecessrioquea
causaagente,ouseja,Deus,precedanaduraoaocausadoporele,seassimquiser.
Antesdetudo,assim.Nenhumacausaqueproduzseuefeitodemodosbitoprecede
necessariamente a seu efeito na durao. Mas Deus uma causa que produz seu
efeitonopormovimento,massubitamente.Porconseguinte,nonecessrioque
preceda na durao a seu efeito. A primeira [proposio] patenteiase por induo
em todas as mutaes sbitas, como a iluminao e coisas assim. Pode porm
provarse por argumentao, assim. Em qualquer instante em que se ponha que
umacoisa,podeprseoprincpiodesuaao,comopatenteemtodasascoisas
gerveis, porque, no instante mesmo em que comea, o fogo j esquenta. Mas na
operao sbita, simultaneamente, antes o princpio e o fim seus so o mesmo,
como em todas as coisas indivisveis.[7] Logo, em qualquer instante em que se
ponhaoagenteproduzindoseuefeitosubitamente,podeprseotermodesuaao.
Masotermoda[sua]aosimultneocoisafeita.Logo,norepugnaaointelecto
sesepequeacausaqueproduzseuefeitosubitamentenoprecedenaduraoao
causado por ela. Repugnaria, porm, nas causas que produzem seus efeitos por
movimento,porquenecessrioqueoprincpiodomovimentoprecedaaseufim.E,
porque os homens esto acostumados a considerar as faturas que so por
movimento,porissomesmonocaptamfacilmentequeacausaagentenopreceda
na durao a seu efeito. E por isso que inexpertos em muitos [domnios], ao
considerar poucas coisas, enunciam facilmente. No pode objetarse a esta razo
queDeuscausaagenteporvontade:porquetampouconecessrioqueavontade
precedanaduraoaseuefeitonemoagenteporvontade,anoserqueajaapartir
de deliberao, o que livrenos Deus de pr nele.[8] Ademais. A causa que produz
todaasustnciadacoisanopodemenosaoproduzirtodaasubstnciaqueacausa
que produz a forma na produo da forma antes muito mais: porque no produz
eduzindo da potncia da matria, como se d no que produz a forma. Mas algum
agentequeproduzsaformapodefazerqueaformaporeleproduzidasejatanto
tempo como ele mesmo, como se patenteia no sol ao iluminar. Logo, com muito
maisrazoDeus,queproduztodaasustnciadacoisa,podefazerqueocausadopor
elesejaemtodootempoemqueelemesmo.Ademais.Sehalgumacausatal,que,
posta em algum instante, no se possa pr o efeito procedente dela nesse mesmo
instante,istonosenoporqueaessacausalhefaltaalgodecomplemento:com
efeito,acausacompletaeocausadososimultneos.MasaDeusnuncafaltanada
decomplemento.Logo,postoDeus,ocausadoporelesemprepodeprseeassim
no necessrio que preceda na durao. Ademais. A vontade do que quer no
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diminuinadadesuavirtude,eprecipuamenteemDeus.Mastodososquesolvemas
razes de Aristteles pelas quais se prova que as coisas sempre foram [feitas] por
Deuspelofatodequeomesmosemprefazomesmo[9]dizemqueistoseseguiriase
[Deus] no fosse agente por vontade.[10] Logo, tambm se se pe um agente por
vontade, nem por isso se segue que no possa fazer que o causado por ele seja
sempre.Eassimsepatenteiaquenorepugnaaointelectodizerqueacausaagente
noprecedeaseuefeitonadurao,porqueascoisasquerepugnamrazoDeus
no pode fazer que sejam. Resta agora ver se repugna razo que algo feito seja
sempre,porsernecessrioqueseunoserprecedanadurao[aseuser],porquese
dizquefoifeitodenada.[11]Masqueistoemnadarepugnamostrasepeloditode
AnselmonoMonolgio,cap.8,quandoexpedequemodocriaturasedizfeitade
nada.Aterceirainterpretao,dizele,pelaqualsedizquealgofeitodenada,
dsequandointeligimosquealgofeito,masnohalgodeondesejafeito.Por
semelhantesignificaoparecedizersequeohomemcontristadosemcausasediz
contristado de nada. Segundo pois este sentido, se se intelige o que acima se
concluiu, a saber, que alm da suma essncia todas as coisas que provm dela so
feitas de nada, isto , no de algo, no se segue nada inconveniente. Por isso
patente que segundo esta exposio no se pe nenhuma ordem do que feito ao
nada,comosefossenecessrioqueantesdeserfeitonadafosse,edepoisfossealgo.
Ademais,suponhasequeaordemaonadaimplicadanapreposio[de]permanea
afirmada, de modo que o sentido seja: a criatura feita de nada, isto , depois de
nada: a dico depois importa absolutamente uma ordem. Mas a ordem
mltipla:asaber,deduraoedenatureza.Sepoisdocomumedouniversalnose
segueoprprioeoparticular,noserianecessrioque,pelofatodedizersequea
criaturadepoisdenada,nadafosseanteriornadurao,edepoishouvessealgo:
senoquebastaquenadasejapornaturezaantesqueoentecomefeito,tudooque
convmaumacoisaemsimesmasemprelheinerenteanteriormentepornatureza
ao que tem de outro. O ser, todavia, a criatura no o tem seno por outro ora,
entregueasimesmaeconsideradaemsimesma,[acriatura]nonada:razopor
que naturalmente o nada para ela naturalmente anterior ao ser.[12] Nem
necessrioporisso,ouseja,pornopreceder[onada]nadurao[aoser],que[a
criatura]sejasimultaneamentenadaeente:comefeito,seacriaturafoisempre,no
sepequeemalgumtempohajasidonada:senoquesepequesuanaturezatal,
quenoserianadasefosseentregueasimesma,assimcomo,sedissssemosqueo
arsemprefosseiluminadopelosol,serianecessriodizerqueoarfoifeitoluminoso
pelo sol. E, como tudo o que se faz se faz do incontingente,[13] isto , do que no
ocorresimultaneamentecomaquiloquesedizfazerse,necessriodizerque[oar]
feitoluminosodonoluminoso,oudotenebrosonoquealgumaveztivessesido
no luminoso ou tenebroso, seno que seria tal se fosse entregue a si mesmo pelo
sol.Eoexpressopatentenasestrelasenosorbes,quesosempreiluminadospelo
sol.Patenteiaseassim, portanto, que nisto que se diz, a saber, quealgofoifeitoe
sempre foi, no h nenhuma repugnncia do intelecto. Se, com efeito, houvesse
alguma,seriaadmirvelqueAgostinhonoativessevisto:porqueteriasidoumavia
eficacssima para refutar a eternidade do mundo se ele impugna a eternidade do
mundo com muitas razes no livro undcimo e no duodcimo de Da Cidade de
Deus, como deixa passar totalmente esta? Alis, antes parece insinuar que no h
nissorepugnnciadeintelectos:daquediganolivrodcimodeDaCidadedeDeus,
cap.31,aofalardosplatnicos:Encontraramomododeinteligilo,asaber,quese
trata no de um incio do tempo, mas do incio de uma subjacncia. Com efeito,
assimcomo,dizem,seumpsempre,detodaaeternidade,estivessenop,sempre
subjazeriaaeleapegada,queningumduvidariafossefeitapeloquepisaeumno
seriaanterioraooutro,aindaqueumfossefeitopelooutroassimtambm,dizem,o
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mundo e os deuses criados nele sempre foram, porque sempre foi o que os fez e
todavia foram feitos. Nem nunca diz que isto no possa inteligirse, seno que
procede de outro modo contra eles. Diz ainda no livro undcimo, cap. 4: Os que
confessamqueomundofoifeitoporDeusnoqueremquetenhatidouminciodo
tempo,massdesuacriao,desortequesempresejafeitodemaneiradificilmente
inteligvel com efeito, dizem algo, etc.. A causa porm pela qual dificilmente
inteligvel j se tratou na primeira argumentao. Tambm admirvel que to
nobilssimos filsofos no tenham visto tal repugnncia. De fato, diz Agostinho no
mesmolivro,cap.5,falandocontraaquelescujaautoridademencionounocaptulo
precedente: Tratamos pois daqueles que sentem conosco o Deus incorpreo e
criadordetodasasnaturezasquenosooqueelemesmo[],arespeitodosquais
mais adiante acrescenta: Estes filsofos venceram os outros em nobreza e em
autoridade. E isso tambm evidente para o que considera diligentemente o dito
pelosquepuseramqueomundosemprefoi,porquetodaviaopemfeitoporDeus,
sem perceber nisso nenhuma repugnncia de intelectos. Logo, s os que to
sutilmente a percebem so homens, e com eles nasce a sabedoria.[14] Mas, como
algumas autoridades parecem ir em seu favor, tambm se deve mostrar que lhes
prestam dbil suporte. Com efeito, diz o Damasceno no livro I, cap. 8: O que
tirado do no ser ao ser no apto por natureza para ser coeterno ao que sem
princpioesempre.TambmdizHugodeSoVtor,noprincpiodeseulivroDe
sacramentis:[15]Avirtudeinefveldaonipotncianopdeternadaquelhefosse
coeterno, de que se ajudasse para criar. Mas estas autoridades e semelhantes
intelectos se patenteiam pelo que diz Bocio no ltimo livro da Consolao:[16]
No pensam retamente alguns que, ouvindo o dito de Plato de que este mundo
noteveincionotemponemterfim,pensamquedestemodosefazcoeternoao
criadoromundocriado.Umacoisa,comefeito,levarumavidainterminvel,que
o que Plato atribuiu ao mundo, outra abraar por igual toda a presena de uma
vida interminvel, o que manifesto que prprio da mente divina. Da se
patenteia que tampouco se segue o que alguns objetam, a saber, que a criatura se
igualaria a Deus em durao e o que desse modo se diz, a saber, que de nenhum
modopodealgosercoeternoaDeus,ouseja,porquenadapodeserimutvelalm
de Deus, patenteiase pelo que diz Agostinho, no livro XII de DaCidade de Deus,
cap. 15: O tempo, porquanto transcorre em razo da mutabilidade, no pode ser
coeternoeternidadeimutvel.Eporisso,aindaqueaimortalidadedosanjosno
transitenotempo,nopretritacomosejnofosse,nemfuturacomoseainda
nofossenoentanto,seusmovimentos,pelosquaispercorremostempos,passam
de futuros a pretritos. E por isso no podem ser coeternos ao criador, em cujo
movimentodevedizersequenonemfoioquejnoseja,nemserfuturooque
aindanoseja.Semelhantemente,dizaindanolivrooitavo[17]deSobreoGnesis:
Porque a natureza da Trinidade totalmente imutvel, por isso mesmo de tal
modoeterna,quenopodehavernadacoeternoaela.Dizpalavrassemelhantesno
livro undcimo[18] das Confisses. Acrescentamse ainda a seu favor argumentos
queosfilsofostambmtratarameresolveram,entreosquaisomaisdifciloda
infinidade de almas: porque, se o mundo sempre foi, necessrio que agora haja
infinitasalmas.Masestarazonovemapropsito,porqueDeusteriapodidofazer
omundosemhomensnemalmas,ouentofazerohomemquandoofez,aindaque
a todo o restante do mundo o tivesse feito desde sempre e assim no
permaneceriam aps os corpos almas infinitas. E, ademais, ainda no se
demonstrou que Deus no possa fazer que haja infinitos [entes] em ato.[19] H
aindaoutrasrazesaquedeclinorespondernopresente,jporquejserespondeu
aelasalhures,[20]jporquealgumasdelassotodbeis,queporsuadebilidade
parecemconferirprobabilidadepartecontrria.
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Paraotextolatino,aqui.

[1] Este opsculo um dos pices da metafsica de Santo Toms, metafsica sempre
confluentecomateologiasagrada,efundamentalparaarefutaodemuitasdasobjees
scincoviastomistas.
[2] Aluso aos que, seguindo a Pedro Damio, subtraem a potncia divina ao princpio da
contradio.
[3]Intelecto:aqui,oprodutoouresultadodainteleco.
[4]EcomonegaSantoToms,comosever.Cf.notaanterior.
[5]AlusodiretaaPedroDamio.
[6] Afirmam que h tal repugnncia So Boaventura e John Peckham (e como o faria
HenriquedeGanddepoisdeSantoToms).
[7]Cf.Aristteles,Phys.,VIII,2,251b21.
[8]Cf.SantoTomsInSent,II,d.1,q.1,a.5.
[9]Cf.Aristteles,Degen.etcorr.,II,10,336a2728.
[10]oargumentodemestresdasartes.Cf.SantoAlbertoMagno,Summadecreaturis,I,
q.20,a.1,eSuperSent.,II,d.1,a.10.
[11]oargumentonotadamentedeAlexandredeHales.Cf.QuaestioDeaeternitate,Paris,
BN16406,f.6rb,citadopelaLeonina.
[12]Cf.SantoToms,ImSent.,II(1.1,q.1,a.5,ad1),eDepot.,q.3,a.14,ad7.
[13]Dicodedifciltraduo.Poderiatalvezverterseporcoocorrente.
[14] Retomada irnica de J 12, 2: Logo, s vs sois homens, e convosco morrer
[morietur] a sabedoria? Santo Toms pe oritur (nasce) em lugar de morietur. Segundo
muitasfontes,aironiaparecedirigidaaSoBoaventuraeaseudiscpuloJohnPeckham.
[15]I,1,cap.1.
[16]V,pro6.
[17]XXIII,44.
[18]30,40.
[19]ArgumentodeAlgazelretomadoporSoBoaventura,Sent.,II,d.1,p.1,a.1,q.2,arg.5
adoppos.Cf.aindaSantoToms,InSent.,II,d.1,q.1,a.56,emsentidocontrrio.
[20]InSent.,II,d.1,q.1,a.5ContraGent.,II,cap.38Depot.,q.3,a.14et17ST,I,q.
46,a.1et2Quod.III,q.14,a.2[31].

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