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A Constituio no Padroado: contribuio histria da legislao colonial - Revista Jus Navigandi - Doutrina e Peas
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Por fora da instituio do padroado, a Igreja se confundia ou se integrava com o Estado e tinha o
poder de estabelecer normas. A Constituio no padroado forjou um sistema repressivo implacvel, que se
abateu sobre a populao escrava negra.
Resumo: Pretende-se analisar a legislao colonial brasileira, explorando dimenses que se justapem Constituio outorgada
por Portugal. O pressuposto que por fora da instituio do padroado, sob o escravismo que embasava o sistema colonial implantado
pelos portugueses, um conjunto de normas jurdicas foi imposto aos negros. A primeira Constituio Brasileira de 1824, apesar de
considerada avanada poca, exclua dos direitos polticos os escravos que causavam medo, motivado por ameaas de rebelio. Contra
esses inimigos comuns uniu-se gradiente poltico diversificado e em oposio, num momento de turbulncia que se seguiu Independncia
do Brasil.
Introduo:
Nos cursos de Direito ensina-se que a norma jurdica supe condies sociais que tornem possvel sua aplicao para as quais se
destina. Sua Constituio constitui-se a partir das normas fundadoras da vida em coletividade. Por essa razo, no sculo XVI, possvel
pensar numa legislao da metrpole portuguesa aplicada no Brasil, mas tambm numa legislao aderente s suas particularidades.
Por fora da instituio do padroado, a Igreja se confundia ou se integrava com o Estado (AZEVEDO, 1978, p.85) e tinha o poder
de estabelecer normas. Atravs dela o governo de Portugal exercia a sua funo de proteo sobre a Igreja Catlica, religio oficial e nica
permitida na nao (AZZI, 1983, p.162). Nas palavras de Azevedo (1978, p. 41-2),
[...] o comprometimento com o poder temporal, corolrio da falta de separao ntida entre o clero e laicato, entre sagrado e
secular, entre a Igreja e o Estado (...) concorre para que aqui e ali encontrem homens da Igreja num mundo dividido e vibrtil,
incessantemente sacudido entre o pouco ascetismo e os cuidados mais mundanos inseparveis da administrao da grande fortuna ou
mesmo do humilde mister de ganhar o sustento.
De acordo com Benedetti (1984, p.11), falar em religio falar em conflito. Em referncia ao catolicismo no perodo colonial, para
ele, trata-se da histria das tentativas de o deus estabelecido se implantar, ou se quisermos o inverso, a histria dos santos nmades
para no serem apanhados e domesticados. A luta poltica dos homens, a luta econmica dos homens tambm a luta dos deuses.
No perodo colonial brasileiro foi estabelecido um trabalho missionrio junto aos africanos, cuja histria de sua chegada como
escravos. Tratava-se a escravido de uma necessidade na estratgia de povoamento e a colonizao no Brasil, em consonncia com a
poltica mercantilista que orientou as principais naes europeias do sculo XV ao XVIII.
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Alm dessa introduo, o texto est dividido em trs partes. Na primeira so apresentados dados que associam o escravismo
norma fundamental do Brasil colnia. Na segunda, discorre-se sobre a resistncia negra represso. Uma brevssima concluso retoma os
aspectos centrais da constituio no padroado.
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A Constituio no Padroado: contribuio histria da legislao colonial - Revista Jus Navigandi - Doutrina e Peas
Seja qual for o ngulo que se analise a questo do sincretismo religioso, importante ressaltar que o negro no permaneceu
passivo ante esse processo, apesar da imposio, da obrigatoriedade e do papel desempenhado pela religio catlica como sustentculo
do projeto colonial. Tudo leva a crer que a partir da realidade vivida naquela poca, considerando todas as dificuldades, o negro recriou e
reinterpretou a cultura dominante adequando-a a sua maneira de ser. E com respeito religio, se considerarmos que a catequese dos
escravos foi feita de maneira superficial ou mesmo na sua prpria lngua, a possibilidade de traduo ou manuteno de sua
especificidade de ser negro foi assegurada.
Conforme Bastide (1985, p.171-2), a catequizao jesuta partia da ideia de que era preciso adaptar o dogma mentalidade e que
a mentalidade dos negros a mesma das crianas. preciso atra-los pela msica que adoram, pela dana, que a sua nica distrao,
pela vaidade, aos cargos decorativos. No era visto como necessrio o rompimento dos africanos com todos os seus costumes, mas os
agentes religiosos procuraram manipular os elementos mais significativos e que eram considerados como aceitveis para impor a f
catlica. Segundo este autor, dessa maneira criou-se um catolicismo negro que se conserva dentro das confrarias e que, no obstante a
unidade dos dogmas e da f, apresenta caractersticas particulares.
A mudana da viso da Igreja Catlica em meados do sculo XIX caracterizou-se por medidas que garantissem sua unificao e
autoridade sobre os leigos que se organizavam em torno de atividades religiosas como as irmandades, confrarias e as lideranas leigas
que eram entidades autnomas. O que se propunha era a retomada dos clrigos, centralizando o poder do Papa, atravs do processo que
se chamou romanizao do catolicismo brasileiro. Sem recorrer ao poder poltico ou presses sociais, a estratgia para efetuar a reforma
foi desvalorizar o catolicismo dos leigos. Para Oliveira (1985, p.137), o efeito prtico deste trabalho religioso o desmantelamento das
antigas irmandades e confrarias voltadas para os santos tradicionais, e sua substituio por novas organizaes de leigos, voltadas para
a devoo do novos santos.
Da represso resistncia
Estudando os registros colonialistas, nas entrelinhas desses documentos e a partir de outras perspectivas tericas, alguns
historiadores tentam recuperar outras dimenses no exploradas de pocas passadas. A partir de velhas perspectivas histricas, muitos
de ns aprendemos que os negros vieram para c no perodo colonial trazidos pelos portugueses para trabalhar como escravos nas
lavouras e nas minas, uma vez que os ndios no se teriam adaptado ao trabalho fixo. Alm da aptido para o trabalho braal, os negros
teriam sido dceis e passivos. Por essa razo, no Brasil, diferentemente dos Estados Unidos, a escravido teria sido mais suave. A prova
para essa afirmativa seria a grande miscigenao ocorrida em terras brasileiras, ou seja, o grande nmero de mestios nascidos do
cruzamento do branco portugus com o negro proveniente da frica.
Pesquisas histricas j desmentiram parte dessas ideias. Mostraram que a velha histria encobria uma riqueza de detalhes sobre
o cotidiano dos povos dominados. Na realidade, no havia apenas aquela vida tranquila de senhores, sinhazinhas e saraus. Era preciso
falar sobre a vida que se desenrolava nas margens dos detentores do poder. Antes do negro, o ndio foi um elemento importante na
construo da colnia. Nos primeiros tempos de colonizao, a mo de obra nativa foi predominante, e sua escravizao chegou a
despertar polmicas entre os colonos e algumas autoridades eclesisticas (sobretudo os jesutas) que queriam proteger os ndios. Mais
tarde, com o predomnio do escravo negro em todas as reas da economia, passou a ser defendida uma pretensa superioridade do negro
e uma suposta indisposio cultural do ndio para o trabalho na lavoura. Muitos dos negros escravizados eram originrios de povos
africanos de cultura agrcola. Outros j sabiam como trabalhar o bronze, o cobre, o ouro e a madeira. E havia tambm os que eram
teceles, ferreiros e criavam animais domesticados. Essas qualificaes tornaram os negros uma mo de obra bastante apreciada.
Contudo os verdadeiros motivos para a escravizao da mo de obra negro-africana devem ser buscados nas estruturas e prticas
do mercantilismo portugus no incio da colonizao do Brasil. Os portugueses, a partir do momento em que comearam a expandir seus
domnios pela costa africana no sculo XV, iniciaram o trfico e a escravizao dos negros porque eram atividades bastante lucrativas.
Como justificativa para a escravido negro-africana, os pases colonialistas alegaram que os negros pertenciam a uma raa inferior,
possuam costumes primitivos, e por isso era necessrio que fossem civilizados e cristianizados. A religio catlica era imposta aos
negros logo que eram embarcados na frica ou quando pisavam a nova terra. Na verdade, os africanos possuam costumes diferentes.
Sua cultura, seu modo de vida, tinha valores. E diferena nunca deveria ser sinnimo de inferioridade. Mas infelizmente foi (e ainda ).
Tambm foi alegado que os negros j eram escravos em seu pas de origem e que, portanto, no seria alterada a sua condio
natural. Quanto a essa alegao, sabe-se que, na realidade, alguns deles eram prisioneiros de guerra. Entre as tribos africanas s vezes
surgiam conflitos, guerras. E as tribos vencedoras faziam os prisioneiros trabalhar gratuitamente. Essa, porm, no era uma situao
permanente. Num outro momento, a tribo vencedora se tornava vencida, ou ento os prisioneiros eram trocados atravs de resgate. Ou,
ainda, com o casamento entre indivduos das tribos antes rivais, estas tornavam-se amigas. A presena dos povos colonialistas em busca
de mo de obra escrava na frica acabou por alterar o relacionamento entre as tribos africanas. Algumas passaram a trocar seus
prisioneiros pelo fumo, pela cachaa, pela plvora e pelas armas dos colonialistas, que eram mercadorias que se haviam tornado valiosas
para os africanos. s vezes uma tribo inteira era feita escrava e trocada pelas mercadorias dos portugueses. Com isso era comum reis,
rainhas e sacerdotes tornarem-se escravos.
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Apesar de conhecerem bem as tarefas para as quais eram designados, os escravos desenvolviam o trabalho sob chicote. O
castigo era fundamental para manter e legitimar a estrutura colonial escravista. Os castigos, as pssimas condies de higiene nas
senzalas e a m alimentao oferecida pelos senhores reduziam o tempo de vida dos escravos. Aqueles que trabalhavam na casa-grande,
como as negras preferidas do senhor, as criadas de quarto, as amas de crianas, as mucamas, as cozinheiras, as costureiras, os
moleques de recado, podiam receber um tratamento diferenciado, mais ameno. Para os escravos da senzala, que trabalhavam na lavoura
ou no engenho de acar, era reservado um tratamento mais violento e cruel.
A explorao e a violncia sexual tambm marcaram as relaes entre senhores e mulheres escravas, resultando uma prole de
mestios. Os senhores atribuam esses deslizes ao mau carter das escravas, embora eles as submetessem a seus desejos sexuais.
Elas eram propriedades de seus senhores; assim, podiam ser usadas a seu bel-prazer. Muitas negras, depois de algum tempo, se
sujeitaram, sem maior resistncia, a executar esses servios. Isso propiciou a elas um tratamento melhor. Melhor comida, trabalho mais
suave na casa grande A procriao entre os negros, estimulada pelos senhores com o objetivo de aumentar o nmero de escravos de
maneira natural, no obteve bons resultados, mesmo porque, devido s pssimas condies de vida nas senzalas, ali o ndice de
mortalidade infantil era alto.
Os aoites, os grilhes, a violncia sexual e a atribuio de qualidades negativas aos negros faziam parte de um conjunto de
instrumentos e tcnicas de tortura e castigo para domar e subjugar os escravos. E, mais do que a subjugao fsica, o castigo era
importante para fazer com que o escravo incorporasse uma ideia negativa de si mesmo e de sua raa, o que levou alguns autores a
interpretarem o comportamento deles como passivo. Porm, em resposta violncia e dominao, os escravos negros resistiram. Foram
vrias as atitudes que marcaram o protesto dos negros contra a sua situao. Muitos utilizaram o suicdio para mostrar que a vida lhes
pertencia e tiravam de seus donos esse privilgio. Muitos deixaram-se morrer de tristeza. Outros fugiram Outros, ainda, acomodaramse, fingindo aceitar a sua situao para no morrer.
Durante muito tempo, procurou- se nos relatos de histria ocultar a rebeldia dos negros contra a escravido. E a passividade do
negro foi aceita como consensual, devido escassez ou ausncia de documentos sobre revoltas dos negros, as quais a viso
colonialista procurou esconder ou destruir. Essa distoro se deu porque a rebeldia dos escravos e a documentao de seus atos de
rebeldia colocariam em xeque a tese e a estrutura ideolgica que justificavam a escravido: o negro teria sido arrancado de sua terra em
seu prprio benefcio para ser integrado civilizao e abandonar os maus costumes e ms qualidades, o que explicava a carga de
trabalho e os castigos corporais, a penitncia para seus pecados.
Mas felizmente possvel ler nas entrelinhas da histria como se processou a resistncia negra. Como no consideravam o negro
um ser humano, os portugueses deram pouca ateno aos registros e documentos das diversas culturas, lnguas e grupos tnicos dos
africanos capturados. Porm, os compradores tinham o cuidado de no adquirir negros de um mesmo grupo tnico, pois isso podia facilitar
a comunicao entre eles, favorecendo sua organizao. Com o mesmo propsito de impedir a organizao, as famlias dos escravos eram
desmembradas. Uma vez organizados, seria certa a revolta, como as revoltas organizadas na Bahia, no incio do sculo XIX, em reas onde
se concentraram negros islamizados. As formas de resistncia negra mais espetaculares foram a revolta, a fuga e o surgimento de
aldeamentos chamados quilombos.
Apenas em meados do sculo XIX houve uma mudana substancial na viso da Igreja com relao ao escravo, motivada pela
posio assumida pela Inglaterra como fora econmica e fatos histricos como a lei antitrfico, a Guerra do Paraguai, a campanha
abolicionista, entre outros, desencadeados pelos interesses mundiais hegemnicos (VALENTE, 1994).
Concluses
Como se sabe, no se pode dissociar a histria da religio da histria da sociedade. A religio e as instituies religiosas devem
ser analisadas a luz do desenvolvimento histrico de uma coletividade, bem como das caractersticas do espao geogrfico onde atuarem.
Conforme escreve Mira (1983, p.32), os personagens do perodo colonial devem ser analisados, levando-se em conta que tudo o que eles
fizeram foi marcado pelo quantum de conscincia possvel dentro de um perodo dado, sem o que cairemos em um anacronismo
sumamente pernicioso ao pensamento histrico. Em outras palavras, seria um equvoco analisar a histria passada com olhos do
presente,
Entretanto, importa reconhecer que a Constituio no padroado forjou um sistema repressivo implacvel, que se abateu sobre a
populao escrava negra. Como escreve Borges Pereira (1984, p. 180), falar
[...] em resistncia cultural, seria coloc-la como um dos plos do complexo resistncia-represso cultural, isto , a resistncia
seria uma resposta represso cultural, ou ento, a represso seria uma resposta resistncia cultural, ou ento ainda, cada plo geraria
dialeticamente o outro, num processo contnuo, prximo a um crculo vicioso.
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Ante tantos silncios e lacunas no conhecimento dessa poca, deve-se ressaltar o papel da resistncia dos escravos durante esse
perodo: vtimas e propulsores de sua liberdade numa conjuntura internacional favorvel para acabar com a vergonha sobre a qual
escreveu Castro Alves em O navio negreiro.
Do sculo XVI at o final do sculo XIX, em que pese a constituio de 1824, a norma jurdica no Brasil supunha o escravismo que
tornou possvel a manuteno do sistema colonial implantado.
Referncias
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Autor
Ana Lcia Eduardo Farah Valente (http://jus.com.br/revista/autor/ana-lucia-eduardo-farah-valente)
Doutora em Antropologia Social - USP. Professora e pesquisadora da UnB. Ps doutorado na Universit Catholique de Louvain. Ps
doutorado em Economia em andamento na UnB.
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