RESUMEN EPISTEMOLOGA

Deporte, actividad fsica y juego (GARCIA FERRANDO)

Tres reglas nos permiten diferenciar al deporte del juego y del ejercicio
Actividad fsica e intelectual humana: en unas modalidades deportivas el esfuerzo
fsico ser mayor que en otras, lo mismo ocurre con las cualidades intelectuales,
pero no se pueden separar estos dos conceptos ya que el comportamiento humano
es integral.
Naturaleza competitiva: el carcter competitivo est presente en todas sus
dimensiones, aunque es ms evidente en unas que otras. A todos los deportistas
los mueve un afn competitivo.
Reglas institucionalizadas: las reglas son tan esenciales al deporte como al propio
movimiento que regulan. Las reglas estn siempre presentes pero la forma en que
se vela su cumplimiento variar segn el deporte.
CARACTERSTICAS DE LOS DEPORTES MODERNOS
Secularizacin: separacin del cracter religioso que se le atribua antiguamente a
las actividades fsicas
Igualdad y democratizacin: cada cual debe tener al menos una oportunidad para
competir y las condiones de la competicin deben ser las mismas para todos.
Especializacin: Es un reflejo de la divisin del trabajo existente en la sociedad
industrial, y tanto en un caso como en otro hay que considerarla condicin del
progreso. Es la divisin de tareas dentro del mbito deportivo.
Racionalizacin: es el acto y efecto de hacer las tcnicas y organizaciones ms
adecuadas a sus fines, ms eficientes en su funcionamiento. La racionalizacin en
el deporte, en tanto que tendencia a la utilizacin de mtodos para mejorar el
rendimiento y las condiciones del acto deportivo, no es ms que la aplicacin al
campo del deporte de la general tendencia racionalizadora de la sociedad
industrial.
Burocratizacin: la creciente complejidad de los clubes y federaciones, as como
todas las actividades deportivas en general, ha ido cambiando la organizacin
simple de los primeros tiempos del deporte moderno, en complejas estructuras de
organizacin y administracin
Cuantificacin: los deportes modernos se caracterizan por una tendencia casi
inevitable, e irresistible, a transformar cada accin deportiva en una medida
cuantificada.
Bsqueda del record: la combinacin de la tendencia a la cuantificacin y el deseo
de ganar, de alcanzar la excelencia, de ser el mejor, conduce al concepto de rcord
que simboliza el valor intrnseco de una ejecucin, y que trasciende al tiempo y al
espacio concretos en que se realiza.
El juego: enfoques tericos (Enriz)
Cus es la dimensin social del juego?
Formacin y desarrollo:
Tensin entre juego y formacin social
Pensar las relaciones entre los sujetos en el marco del juego
Observar las representaciones con que se habilita la posibilidad de jugar en
diversos entornos sociales
Simbolismo:

 Reflexin sobre el lugar social del juego

Abordajes taxonmicos:
-Si bien el inters taxonmico est alejado del actual, la categora de prctica ldica
enfatiza el rol de los sujetos
-Es prctica porque es una experiencia transformadora de los sujetos y de si misma
Permite considerar al juego desde las definiciones de los sujetos
APORTES DE LA AUTORA:
Considerar a la categora nativa como indicador del juego
Entender a las prcticas ldicas infantiles como mbitos en los cuales los nios se
vinculan con reglas y valores sociales
Entender a las prcticas ldicas como experiencias formativas (Rockwell) de los
sujetos pues son constitutivas de su desarrollo y estn condicionadas por ste
Son formadoras de saberes en interaccin con el medio e instancias de circulacin
de ese saber
El estudio de los juegos debe desarrollarse asociado a la cultura en la que se
enmarca y sus transformaciones. Cada sociedad ofrece al juego diferentes
posibilidades.
El deporte como fenmeno sociolgico (BROMBERGER)
Dnde radica la popularidad del ftbol?
Opio de los pueblos = las hinchadas tambin se expresan en contra
Modo de regresin: como parte de la masa se libera de reglas = Al interior del
estadio se ven jerarquas que desmienten la visin igualitaria
Resurgimiento de comportamientos arcaicos = tambin se dan aspectos modernos,
funcionan como pequeas empresas
Relacin entre gustos deportivos y posiciones sociales = hay diferentes formas de
mirar y practicar una especialidad deportiva
PROPUESTA DEL AUTOR
El ftbol apartece como una teatralizacin de los valores del mundo
contemporneo. Esa fuerza caricaturezca y de comentario metasocial a lo que se
debe su popularidad
Es un crisol de posibilidades identificatorias que clasifica, exalta y hace visibles las
pertenencias
El ftbol encarna una visin coherente y contradictoria de la sociedad
contempornea: exalta el mrito individual, el mrito colectivo bajo la forma de una
competencia en la que se consagran a los mejores, pero para llegar al xtio
tambin juega un lugar importante la suerte, el engao y la injusticia. Estos
elementos sintetizan las condiciones de xito del mundo contemporneo. Nos
muestran un mundo humanamente pensable an cuando el mandato social recaiga
en el xito. En una sociedad competitiva, el llamado al triunfo cuando no sucede,
es tolerable si la malicia, la injusticia y el destino tienen la responsabilidad del
fracaso.
Es terreno privilegiado de identidades colectivas, lealtades nacionales,
antagonismos locales y regionales y reinvindicaciones nacionalistas.

Deporte, cuerpo y ritual (BROMBERGER)

Similitudes entre partido de ftbol y ritual religioso:
Configuracin espacial
Referencias cclicas
Comportamiento de la masa
El mundo del ftbol como una gran religin universalista
Escenario repetitivo
Unanimidad temporaria
El marco espacio temporal especfico, el carcter repetitivo y codificado de prcticas, la
metamorfosis de las apariencias y las jerarquias y la experiencia emocional expresada a
travs de una extensa participacin corporal, expresan la densidad simblica de los
valores puestos en juego.
Recrea los valores fundamentales que modelan al mundo contemporneo, el rol del
mrito, de la solidaridad, de la suerte, de la justicia.
Se crea en un modo condicional la eficacia simblica.
Representa un bricolaje sincrtico con todas las costumbres disponibles.
DIFERENCIAS:
No hay explicacin mstica que de cuenta del sentido de los actos
Los participantes no lo caractrizan como ritual, no son conscientes
No hay explicacin trascendental. Es un ritual sin exegesis
Da cuenta de los valores fundamentales que modelan nuestras sociedades
Las identidades, la suerte, la injusticia
Testimonia y actualiza la experiencia colectiva
Se celebra a si mismo en el pblico y el terreno
Simboliza sin duda un perodo de la historia donde estn mezcladas las referencias
clasificatorias de las formas de la vida colectiva, donde se crea entre espectculo y
ritual un nuevo gnero de ceremonias.
El cuerpo en la modernidad (LE BRETON)
CAPTULO 1
El saber aplicado al cuerpo es cultural: sus representaciones y simbolismos, son
tributarios de un estado social, de una visin del mundo y de una definicin de
persona
El cuerpo es una construccin simblica, no una realiad en si mismo. No es un
dato, sino el efecto de una construccin social y cultural
El cuerpo existe cuando el hombre lo construye culturalmente
SOCIEDAD OCCIDENTAL + CONCEPCIN ANATOMOFISIOLGICA DEL CUERPO: EL
SABER PROVIENE DE LA MEDICINA Y LA BIOLOGA + EL INDIVIDUO POSEE UN
CUERPO + EL CUERPO ES EL RECINTO DEL SUJETO, EL LUGAR DE SUS LMITES.
ES OBJETO DE DOMINIO, FRONTERA
CUERPO MODERNO:

Implica la ruptura del sujeto con los otros, con el cosmos, consigo mismo. Hay una

dispersin de las referencias.

Es factor de individuacin. Es el lmite fronterizo que delimita la presencia del

sujeto

Es percibido como un atributo del sujeto, no como el sujeto mismo. Cuerpo como
posesin, ms que como identidad
CAPITULO 2: EL HOMBRE ANATOMIZADO
Hombre-mundo-cuerpo
SOCIEDAD MEDIEVAL:

Hombre y comunidad entrelazados

La persona subordina a la totalidad. Su destino est unido al del mundo

El mundo es factor de integracin

Hay correspondencia simblica entre sus diferentes componentes (saberes

tradicionales)

Fiesta medieval, carnaval: involucramiento total de la persona

Oprobio que recae sobre el barbero, cirujano que transgrede el tab

SOCIEDAD MODERNA:

Renacimiento: desplazamientos: la frontera ya no es la comunidad sino el mundo.

Liberacin de lo religioso

Individuacin por medio del rostro. El rostro es la marca de la persona

Individuacin del hombre: desacralizacin de la naturalez

Se aparte del cosmos, del otro y de s mismo. Se torna en residuo

CAPITULO 3: EL CUERPO MQUINA
FILOSOFA MECANISISTA DEL S.XVII: liberacin de la autoridad de la Iglesia
1- Galileo: nuevas formas de conocimiento + De la religin a la ciencia + De la ciencia
contemplativa a la ciencia activa
2- El conocimiento racional de las leyes permite al hombre manipularlas + La naturaleza
se convierte en un juguete mecnico capaz de ser manipulado. Ahora se subordina al
hombre + Pretende reducir el conjunto de los movimientos la condicin humana a un
conjunto de leyes objetivas con recurrencias previsibles
3- Mundo: pasa se der un universo de valores a un universo de hechos + La ruptura entre
los sentidos y la realidad: fundadora de la modernidad
DESCARTES:

Dualismo cartesiano: espritu separado del cuerpo. Invencin del cuerpo a ser el
lmite de la individualidad. Lo racional est en el alma, el cuerpo est consagrado a la
insignificancia, ya que no es instrumento de la razn

El conocimiento es independiente del cuerpo. Lo que se percibe con el cuerpo es

puesto bajo sospecha. Las verdades de la naturaleza dejan de ser perceptibles por el
cuerpo, deben ser racionalizadas, hay que distanciarse de ellas.

La filosofa mecanicista vuelve a construir el mundo a partir de la categora de

pensamiento, disocia el mundo habitado por el hombre, accesible al testimonio de los
sentidos, del mundo real, accesible nicamente a la inteligencia. El mundo es un mundo
conceptual.

La metfora mecnica es prolongada por una tecnologa poltica del cuerpo (Foucault) +
a la concepcin racional del mundo se agrega una racionalizacin del cuerpo y sus
actitudes + Racionaliza la fuerza de trabajo que el sujeto debe proporcionar, coordinando
en las instituciones el adiestramiento del cuerpo y la docilidad de los sujetos
CONCLUSIONES:

El proceso de ruptura con el cuerpo esconde una fantasa implcita que subyace:
borrar el cuerpo, nostalgia de una condicin humana que no le debe nada al cuerpo.

La historia de la ciencia es una historia que intenta ganarle a la maquina corporal,

corregirlo y modificarlo, someterlo completamente a sus mecanismos

Hoy la lucha contra el cuerpo es la lucha contra la muerte, corregir el cuerpo para
que escape al plazo de la vida

La dimensin simblica que explica el accionar humano es el lmite de la metfora

de la mquina
CAPITULO 4: EL CUERPO HOY
SABERES SOBRE EL CUERPO
1- Pensamiento previo + saber ancestral o saber popular + hoy: saber-hacer, saber ser.
Curandero. Eficacia simblica + (por otro lado) El hombre desde su vinculo con el mundo
2- Sociedad occidental + Representaciones del cuerpo + Racionalista ++ saber de
especialistas (+Solo una parte de la sociedad) +++ Saber biomdico (+
Anatomofisiolgico)

La mecanizacin y racionalizacin del cuerpo lo vacio de contenido axilogico: el

universo humano es inhabitable sin simbolos: hay una resimbolizacin

El individualismo brinda libertad de eleccin: coexisten un abanico de

representaciones a la carta, un saber compuesto y personal desarraigados de su suelo
original

Se trata de significaciones flotantes del hombre: estn disponibles para cualquier

corrupcin, son puras tecnologas corporales
CONCLUSIN:

Hay una superposicin de varias capas de saber sobre el cuerpo. Son modelos
provisorios de la sociedad moderna que componen un collage surrealista

La bsqueda del cuerpo perdido representa la bsqueda de la comunidad

perdida.
CAPITULO 5: ESTSICA DE LA VIDA COTIDIANA
Vida cotidiana + pasarela entre el mundo controlado individual y el desorden social + uso
ordenado del cuerpo: sentimiento de seguridad cotidiana + Rituales cotidianos: rigen las
relaciones entre el hombre y entre los hombres y el mundo

Vuelve invisible al cuerpo que est ritualmente borrado

El arraigo corporal toma consciencia solo en momentos de tensin

Aparece la dualidad: dolor (extraeza, divide la presencia), placer (familiaridad,

enriquece con una nueva dimensin)

Todas las manifestaciones que afectan la vida cotidiana reciben calificaciones

precisas. La tarea de los especialistas (mdicos, curanderos, psiclogos, etc.) es
introducir sentido all donde este falta

CUERPO + MEDIADO ENTRE EL MUNDO EXTERIOR Y EL SUJETO + EL HOMBRE

HABITA CORPORALMENTE + VIDA SOCIAL URBANA + EXPERIENCIA SENSORIAL
VISUAL + LA VISTA ES EL SENTIDO HEGEMNICO DE LA MODERNIDAD + LA
ARQUITECTURA DE LA CIUDAD REDUCE LA EXPERIENCIA SENSORIAL Y FSICA
CAPITULO 6
Cada sociedad tiene diferentes experiencias somticas expresadas en figuras corporales
compartidas + Sentosium comn que posibilita la comunicacin + SOCIEDAD
OCCIDENTAL: Paradoja: si bien la proximidad de los cuerpos permite la comunicacin, el
cuerpo se borra en la familiaridad de los ritos. REGLAS DE EVITAMIENTO Y CONTACTO
El sujeto simboliza la tonaliad de su relacin con el mundo a travs de la ritualizacin de
las actividades corporales. En un cuerpo presente-ausente

En la sociedad medieval las manifestaciones del cuerpo no se ocultan

En la sociedad occidental moderna el cuerpo solo es evidente en momentos de

crisis o excesos que amplan o reducen el campo de accin

Los ritos sociales conjuran la existencia del cuerpo: evitar acciones: cuerpo
molestia

Las actividades cinticas o sensoriales representan un parntesis de lo cotidiano

El ardid de la modernidad: el cuerpo se libera de manera fraccionada, separada de

lo cotidiano, en publicidad, playas, gimnasio a trav{es de un cuerpo, joven, sano e
higinico
El proceso civilizatorio (ELIAS)
En la Edad media el poder y la renta se disputaba entre nobleza-Iglesia-principes +
comienza un proceso de concentracin de poder por la monarqua: absolutismo + la Corte
monrquica gan prestigio: se convirti en un rgano de control social y moderacin del
comportamiento + la corte de Pars tom modelo: toa forma la sociedad cortesana a la
cual otra cortes quieren pertenecer + Se producen cambios sociales que devienen en el
proceso civilizatorio
CAMBIOS SOCIALES

Presion de la vida cortesana

Competencia por el favor del prncipe

Necesidad de diferenciarse

Lucha por oportunidades por medios pacficos. Intriga y diplomacia +

Contencin de emociones

Autodisciplina

Racionalidad cortesana
DESARROLLO DE LA MONARQUA FRANCESA
Aumento del sector monetario + Mayor circulacin de dinero: aumentan los precios +
Perjudica a quien vide de rentas + Favorece a la burguesia y al rey (fiscal) =
SUPERIORIDAD FINANCIERA
Aumento de impuestos + Exceso de fuerza de trabajo + Crecimiento militar =
SUPERIORIDAD MILITAR
El concepto de civilite y coaccin social y autocoaccin (ELIAS)

HISTORIA DEL CONCEPTO DE CIVILITE

El concepto de civilizacin como matriz para la configuracin de costumbres

occidentales

Obra de Erasmo como expresin de una necesidad social de la poca y sntoma de

transformacin y materializacin de procesos sociales

Ejemplos de conducta: extraeza y familiaridad

El pudor como sntoma del proceso de civilizacin

COACCIN Y AUTOCOACCIN SOCIAL
1- La instalacin de una regulacin cada vez ms diferenciada del aparato psquico
determinada por la diferenciacion social, la divisin de funciones y la ampliacin de
cadenas de interdependencia:

Diferenciacin

Regulacin

Interrelacin

Autocoaccin
2- Instalacin de institutos monopolizadores de la violencia fsica
SOCIEDAD MEDIEVAL:

Sin monopolio de la fuerza/intercambios breves

Falta de represin de instintos e impulsos/mayor intensidad de amenza fsica

Estados de nimo vividos de un modo extremo/atmsfera insegura/imprevisibilidad

Autocoaccin extrema y apasionada

PROCESO CIVILIZATORIO

Divisin de funciones complejas e interdependencias funcionales/monopolio de la

fuerza

Individuo protegido contra la violencia pero coaccionado a reprimir pasiones

Mayor preocupacin por las consecuencias de las acciones/previsibilidad

Auntodominio desapasionado/control permanente y continuo

PERSONAS EN RELACIONES DE INTERDEPENENCIAS + EXCLUSIN DE ACTOS DE
VIOLENCIA FSICA + SURGE UN APARATO SOCIAL EN EL QUE LAS COACCIONES
SE TORNAN AUTOCOACCIONES + SE INCULCAN DESDE PEQUEOS, TOMAN
FORMA DE AUTODOMINIO CONSCIENTE Y COSTUMBRES + ESTO RESULTA EN
UNA CONTENCIN REGULAR DE MANIFESTACIONES INSTINTIVAS Y
EMOCIONALES QUE EJERCEN UNA PRESIN POR LO QUE PRODUCE TENSIONES
Y PERTURBACIONES
La bsqueda de la emocin en el ocio (ELIAS Y DUNNING)

Organizacin estatal centralizada

Centralizacin del control fsico

Autocontrol

Autocoaccin
= LAS EMOCIONES DISMINUYEN

La organizacin estatal permite atenuar las oscilaciones sociales

Cada sociedad tiene una forma distinta de canalizar las emociones


Frente a una fuerte coaccin, el ocio permite disminuir tensiones

El uso del ocio muchas veces requiere trabajo no remunerado

el ocio, pese a que libera la coaccin, est regido por reglas

Las coacciones son omnipresentes

El ocio equilibra la balanza en la sociedad respecto a las coacciones

Las actividades mimticas o de juego: recrean emociones que anteriormente se

dabam en aspectos de la vida social

Se vivencia la emocin pero de manera no seria

Socialmente se permite el desarrollo de emociones dentro de estas actividades

La MIMSIS est dada por la bsqueda de la emocin

El vnculo entre el trabajo y el ocio no es de total polarizacin. No son conceptos

opuestos

Actividades por fuera del trabajo remunerado (tiempo libre):

1- TRABAJO COTIDIANO FAMILIAR
2- DESCANSO
3- SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES BIOLGICAS
4- SOCIABILIDAD EN EL TRABAJO Y CON LAS AMISTADES Y RELACIONES
FAMILIARES
5- ACTIVIDADES MIMTICAS O DE JUEGO

La centralizacin del Estado acta moderando las tensiones

La democratizacin hace que las expreciones de emocin sean moderadas y

controladas desde el Estado

Polaridad entre la coarcin y la canalizacin de las tensiones

Emocin: las sociedades modernas carecen de emocions instintivas, espontneas,

impulsivas. Estallidos controlados por la sociedad industrial

La emocin en el juego es una bsqueda intencional del individuo, es agradable.

Se busca la vivencia de diferentes emociones pero abarcan toda la vivencia humana

En el juego hay un permiso respecto a la expresin de emociones. Se puede

permitir el riesgo en el marco de una situacin ficticia.
OCIO-MIMSIS: Actividades recreativas- estimulacin emocional tensin agradable
instituciones mimticas
RESTRICCIONES SOCIALES: restricciones emocionales perdida de frescura emocional
instituciones con fin utilitario mas impersonales
Historia de la medicalizacin (FOUCAULT)
MEDICALIZACIN EN FRANCIA MEDICINA URBANA

Surge porque los conflictos urbanos se hacen frecuentes con la formacin de la

plebe.

Antecedente de la Edad Media: Reglamento de Urgencia

Cuarentena

Mecanismo de exclusin higiene pblica

MEDICINA URBANA (SIGLO XVIII)

Analizar sectores de hacinamiento

Control de la circulacin del agua y el aire

Distribucin y secuencia
Socializacin de la medicina
Medicina de las cosas
Nocin de salubridad

MEDICALIZACIN EN ALEMANIA MEDICINA DEL ESTADO

Saber mdico central (universalizacin)

Normalizacin de la profesin

Administrecin general mdica (estadsticas)

Organizacin mdica estatal

=POLICIA MDICA
- ANALIZAN LOS CUERPOS COMO CONSTITUYENTES DEL ESTADO
MEDICALIZACIN EN INGLATERRA MEDICINA DE LA FUERZA LABORAL

Asistencia mdica al pobre, sometimiento a controles mdicos (MEDICINA

ASISTENCIAL)

Control de la salud de la fuerza laboral (MEDICINA ADMINISTRATIVA)

Indagacin general de la salud pblica (MEDICINA PRIVADA)

Ley de los pobres + Health service = vacunacin registro de epidemias y
enfermedades identificacin de lugares insalubres y su destruccin
Esta medicina surge:

Por los pobres y las revueltas

Se sustituyen los servicios prestados por el pobre

Epidemia del clera en 1832

Se divide el recinto urbano en pobres y ricos

A los pobres se les da la posibilidad de recibir tratamiento gratuito o sin mayores gastos y
los ricos se libran de ser victimas de fenmenos epidmicos originarios de la clase pobre.
ESTE SISTEMA ES EL QUE TRASCIENDE Y FORMA EL PARADIGMA MDICO
ACTUAL.
Microfsica del poder (FOUCAULT)
El estado establece un control fsico y material sobre las masas
TECNOLOGAS DEL PODER= SEXUALIDAD Y LOCURA. Mecanismos a travs de los
cuales el poder acta en una sociedad.
CUERPO SOCIAL: no es el consensus el que hace aparecer el cuerpo social, es la
materialidad del poder sobre los cuerpos mismos de los individuos.
PODER-SABER: si el poder es fuerte es porque produce efectos positivos a nivel del
deseo y tambin a nivel del saber. El poder, lejos de estorbar el saber, lo produce. Si se
ha podido constituir un saber sobre el cuerpo, es gracias al conjunto de una serie de
disciplinas escolares y militares. Es a partir de un poder sobre el cuerpo como un saber
fisiolgico, rganico ha sido posible.
PODER-CUERPO: el poder ha ejercido sobre el cuerpo un trabajo insistente. Pero desde
el momento en que el poder ha producido ese efecto, emerge la reinvindicacin del
cuerpo contra el poder. Aquello que hacia fuerta al poder se convierte en aquello por lo

que es atacado. El poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el

cuerpo mismo.
BIO-PODER: la entrada de la vida en los clculos del poder. Si el poder hace blanco en el
cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las
gentes. Existe una red de bio-poder, de somato-poder que el al mismo tiempo una red a
partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural en el interior de la
cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez.
El horizonte epistmico del cuerpo (PACHECO LADRN DE GUEVARA)

Uno conoce desde su propia realidad

1ro: condicionante religioso = DIOS-MUNDO-HOMBRE
2do: CUERPO-RAZN/SUJETO-MENTE
=EXPERTOS/GENTE

-El cuerpo de la mujer = estado de naturaleza

CIENCIA:

Observar

Describir

Experiencia

Clasificar

Preguntas a causalidades cercanas y no ltimas

Control
CUERPO/SUBJETIVIDAD:

Percepciones

Emociones

Cultura + circunstancial + construccin del conocimiento

Relaciones

=ACTO DE CONOCER DIFERENTES ASPECTOS

EL ACTO DE CONOCER ES UN PROCESO ACTIVO= MOTOR-SENSORIALREZN/COGNOCITIVOS