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jueves

Presentacin

TtuloPonencia:EpistemologasEmergentesy
NarrativasEsparcidasenlaTecnologa

EdilbertoLassoCrdenas

AUTOR:EdilbertoLassoCrdenas
Tutor,Investigador,UniversidadNacionalAbiertayaDistancia
Tutor,FundacinUniversitariaLuisAmig,SedeRegionalBogot.
Ponente.XIIIJornadasyICongresoInternacionaldelMaestroInvestigador.
PontificiaUniversidadBolivariana.Marzo20,21y22de2013.
PonenciaPublicadaISBN:9789587640816).UniversidadPontificiaBolivariana.
EscueladeEducacinyPedagoga.FacultaddeEducacin.Medelln.Colombia.

LicenciadoenFilosofa
EspecialistaenPedagogadelosValores
MagsterenEducacin
PontificiaUniversidadJaveriana,Bogot
TutorFundacinUniversitariaLuisAmig,
Bogot
TutoreInvestigadorUniversidadNacional
AbiertayaDistanciaUNAD,Bogot
JuradoConcursoNacionaldelcuentoRCNy
MinisteriodeEducacinNacional2012,
2013,2015y2016

PROPUESTA:Diarios,Confesiones,Memorias,
AutobiografasyAutorretratos

Oprimaaqupropuesta

OprimaelenlacesobreelAutorretrato:

Elautorretrato,unaautobiografapictrica

Oprimasobreensayodelasemociones::

Nuevascomprensionesinterdisciplinares
delasemocionesalaluzdelsigloXXI

PginaWEBWIX

OprimaaquWix

PREMBULO
Eltelndefondoenelquesecircunscribelaponenciaeslaepistemologa
ecologizada(promocindeformasdialgicasysolidariasdeinteraccin)oLa
ecologadelossaberescomopropiamenteladenominaSousa(2009.Pp.,113
117).Estesocilogodefendilaemergenciadelasepistemologasemergenteso
sociologadelasausencias.Lvy(1999)enlamismatnicadialogantedeSousa,
alreferirsealaecologadesaberes,ysoportadoenlaeravirtual,abordlas
economascognitivasque,mediantelavirtualizacinrevalorizante,se
caracterizanporunasudisposicinincluyenteyhospitalaria.Elartedela
hospitalidad,comolasnuevasepistemologasemergentes,seoponen,poruna
parte,aotrasformasdeexiliosoexclusionesvirtualesycognitivos(Pp.132134),
yporotraparte,deluniversalismomonocultural,criticadoporelmismoSousa,yal
queRortyllammetarrelatosyDerrida,logocentrismo.

PginaWeebly

Oprimaaqu

http://lassosentidos.blogspot.com/

OTROBLOG

OTROBLOGDEEDILBERTOLASSO
(www.edilbertoeduca.blogspot.com)

NUEVAPGINABLOG
www.edilbertoeduca.blogspot.com

EDILBERTOLASSOCRDENAS

Juntoalasepistemologasquetransitanenelmundovirtual,yquenose
alejannisedivorciandelaepistemologaecologizadadeSousayelartedela
hospitalidaddeLvy,investigadoresdelaeducacincomoMonereoyPozo
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(2008)abogaron,respectivamente,coneladvenimientodelatecnologadigital,
pordarcabidaalapluralidaddeespejosyderealidadesquepuedenre
construirse(MonereoyPozo,p.112).Ahorabien,laincidenciadelasTICenlo
epistmico,ratificaronCollyMonereo(2008)noslotieneconsecuencias
pragmticassinotambindeusoepistmico,cadavezquelosalumnosse
esfuercenportransformarsusmentesyhaganposible,ensusmentes,otros
mundos.(p.120)
Lossujetosepistmicosqueinteractanenlatecnologaycon
intencionalidadeseducativassonllamados,porBegoa(2000)nativodigitale
inmigrantedigital.Ambosestnabiertosalairrupcindenuevasnarrativaso
narrativasesparcidascomolopropusoLvy(1999)Rueda(1999)yRodrguez
(2011)prefirieronhablardeloshipertextosylasnarratopediasrespectivamente.
Dichasvanguardiasnarrativasenriquecenloqueindistintamentealgunos
investigadoresdenominaron:lascognicionesdistribuidas,ladistribucindela
mente,elaltruismocognitivo,elpensamientodistribuido,lainteligenciarepartidao
lainteligenciacolectiva.stassedistanciandeunaperspectivamonolgica,lineal
osolipsistadelconocimiento.
Elsujetoepistmicoqueactayconviveconotrasepistemologas
emergentescobratodosuvalorfrenteauntipodesociedadglobalaprisionaday
adictaalmiedo,atenazadaalacentuadoindividualismoy,conducidapor
precariosvnculos.AslodelataronydenunciaronelliteratoJosSaramago,el
filsofoPeterSloterdijkyelsocilogoBauman.Ojalquelasnuevasnarrativas
impulsenenelnativodigitaloenelinmigrantedigital,otrasformasdecontarnosy
dehacerposiblelaconvivenciademultvocasnarracionesqueemergenenlos
contextossociales.Alfinyalcabo,comolosealMacintyre(2001):Elrelatode
lavidadecualquieraespartedeunconjuntoderelatosinterconectados().

edilnous@gmail.com

EUTIFRON:
http://www.gpfr.unb.br/arquivos/Eut_fron.pdf

Actividaddenivelacingradonoveno
APOLOGADESCRATES
CORRIENTESTICAS
EUTIFRN(OBRADEPLATN)

LAAPOLOGADESCRATES

http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/p
laton/platon_apologiasocrates.htm

VIDEOSENTREVISTAASARTRE

http://www.youtube.com/watch?
v=Iz76Q6O51bI

(p.269)
Desarrollodelaponencia
ElsocilogoSousa(2009)seapartdeunaformadenarrar,deconocer
universalyqueseajustaaluniversalismounicultural.Estaorientacin
monolgicahizoapologadelaconcepcindecienciahegemnicayqueincidi
enlanegacindeotrasformasdeconocimiento(epistemologadelasausencias).
Asimismo,esteautor,reprochlosepistemicidios[1]colonizantesque,mediante
susestructurasepistemolgicasunvocas,handestruidootrasformasde
conocimiento(Pp.274298).Posiblementeestasvisionestotalitarias,quedieron
lugaraunamiradaunificadaomondicadelmundo,respondieronalas
caractersticasdelascienciasclsicas,enlasquesegnAbun(2006)se
asentaron:lalinealidad,lasumatividad,lacerteza,objetividad,elordenyla
verdad(p.27).

SOFISTAS

http://www.youtube.com/watch?
v=1GYSreGdE_w

DESARROLLODELPENSAMIENTO

http://manuelcisternasandana.files.wordpre
ss.com/2007/06/desarrollo_del_pensamie
nto_eotero.pdf

LAILUSTRACINENKANT

LAILUSTRACINENKAN

blog

EDUCARDESPUS
DEAUSCHWITZ

Buscar

Enlaperspectivaanterior,Rorty(1989)criticlauniversalidaddelarazn
expusoquelafilosofaeselesfuerzoporalcanzarlauniversalidadsutarea
sublimeconsisteenllegaralconocimientodelaverdad,conlapretensinde
descubriruncontextonicoounrelatoprivilegiadoparatodaslasvidashumanas.
Aestatendencialacalificdemetarrelato(Pp.2342).
TambinDerrickyRueda(2007)pusieronenentredicholamiradapositivista
deunsabercientfico,atravesadoporlarazn.Rueda(2007)citaDerriday
Barthes,conelnimodecorroborarlaincidenciadellogocentrismoyelprivilegio
delaraznenlalinealidaddeldiscurso,locualconllevalacomprensin
reducidadelatecnologa,yporende,alahegemonadelinstrumento,delautor,

FALACIAS

http://kamita.com/
misc/lenguaje/fal
acias.pdf

http://www.ospla
d.org.ar/mundod
ocente/mundodo
cente2006/Clasi
cos/notas/julio_0
7/educardespue
s.htm

FALACIAS

RACIONALISMO(DESCARTES)

http://www.cibernous.com/glosario/alaz/raci
onalismo.html

laobracerradayelsignificadounvoco.(p.265)
Frentealosmetarrelatosyalaculturamonolgicaesindispensable
efectuarunarupturaepistemolgica,alestilodeGatnBachelard(1978,p.14).l
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tomdistanciadeconcepcionesprivilegiadasdecienciay,alavez,dioel
beneplcitoanuevasepistemologas,estrechamentevinculadasalanueva
epistemologaecologizadaquepresentSousa,yquesegnAguil,tieneque
verconlasnuevasformassolidariasdeinteraccindelasdistintasformasde
saber,lastemporalidades,elreconocimientorecprocodelasdiferencias
intersubjetivas,lasmltiplesescalasdeaccinylasdiversasformasde
produccin(p.5).
Sousa(2002)defendilaemergenciadelasnuevasepistemologasquese
acoplanalaalternativadeconstruirotrotipoderacionalidadcientfica,alaque
llamsociologadelasausencias.Leapostasalidasepistemolgicasde
aquellasquenuncallegaronaocurrirodelasquepermanecieronentodoslos
silenciossociales.Nosetratadeigualartodaslasformasdeconocimientosinode
visibilizar,dialogaryreflexionarsobresusensatez,suaperturaysuincidencia
social.Estaecologadesaberessealejadeunavisinsolipsistaomarginaldel
conocimiento.Elparadigmaemergentedestacaelcarctersocialdel
conocimientoqueessocialperoquealavezesautoconocimiento(ociencia
autobiogrfica)elsujetosocialseconsideragestorypartcipedesudestino
democrticoyresponsabledelaconcienciacolectivadelapropiahistoria.Sousa
(2002)concluirdiciendoquesinconocimientosalternativos,dentrodelamisma
constelacinhermenutica,noesposiblesostenerelpluralismomulticultural
dentrodelmismotiempoyelmismoespacioterritorial.(p.144)
Tecnologaycognicin
DuartySangr(2000)entendieronquelatecnologanoesunfinensmismasinoqueest
al servicio del proceso de aprendizaje y del estudiante (Pp.1731). Mauri y Onrubia (2008) adujeron
queloquesepersigue,mediantelaincorporacindelasTICalaeducacinescolar,esaprovechar
lapotencialidaddeestastecnologasparaimpulsarnuevasformasdeaprenderydeensear(p.97),
yquetienenquever,porsupuesto,conlascognicionesdistribuidas.
Apartado de ciertas concepciones reducidas de tecnologa, vistas solamente como
herramientas, mquinas, instrumentos, caja negra o cinta transportadora de informacin, varios
estudiososampliaronoenriquecieronlosfactorescognitivosoculturalesquelacomponen.
Desde el mbito cognitivo, Lvy (1999) afirm que una tecnologa intelectual casi siempre
exterioriza y virtualiza una funcin cognitiva y una actividad mental por lo dems, reorganiza la
ecologaintelectualensuconjunto(Pp.3743).Crook(1998)alcitaraBrunner,utilizlametforadel
amplificador cognitivo para referirse al contacto que establecemos con este elemento mediador
llamado tecnologa (p.57). Seguidamente, Lalueza, Crespo y Camps (2008) comentaron que para
Salomn y Perkins las tecnologas son herramientas cognitivas y que aparecen, en un contexto
histrico, como amplificadora de las habilidades humanas (p.58). Adems, Coll y Monereo (2008)
sugirieronquelaincorporacindelasTICmodificayreestructuralasformasdepensar,deaprender
y de ensear. Las nuevas tecnologas se convierten en prtesis cognitivas que acaban
naturalizndose(p.117).Finalmente,Begoa(2000)hizoecodelpensamientodeMcLuhan,segnel
cualtodanuevatecnologaamplifica,exteriorizaymodificamuchasfuncionescognitivas(p.21).

Desdeotrongulo,EdithLitwin,MarianaMaggioyMarinilaLipsman
(Comps.)(2005)concibieronlastecnologasentantoherramientasdelacultura
(Pp.9899).EnconformidadconVigotskydistinguierondosclasesde
instrumentos,enfuncindelostiposdeactividadquepermitendesarrollar:las
herramientasylossistemasdesignososmbolos.Adiferenciadelaherramienta,
concebidacomosimpleobjetoexteriorydemanipulacin,elsignomodifica
tambinalapersonaqueloutilizacomomediadory,endefinitiva,actasobrela
interaccindeesapersonaconsuentorno.Laactividadestmediadaporuna
herramientatecnolgicaqueoperaconunsistemasimblico(Pp9899).Aslo
estimtambinVargas(2006)cuandocomentquelatecnologaesparte
integrantedenuestrarepresentacinsimblicadelmundo(p.99).
Sujeto,nativodigitaloinmigrantedigital
Lvy(1999)aseverquelavirtualizacinnoesunadesrealizacin(la
transformacindeunarealidadenunconjuntodeposibles),sinounamutacinde
identidad.CitaMichelSerresparaindicarqueenlavirtualizacinsereinventa
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unaculturanmada,creandounentornodeinteraccionessocialesquese
desterritorializan(Pp.1921).Precisamenteelsujetonativodigitaloelinmigrante
digital,sonesosactores,quecomoloatestiguaronMonereoyPozo(2008)se
producen,conlasTIC,unaseriedecambiosenlasprcticas.Elsujeto,quees
nativodigital,transitasuvidaonlineenelqueelciberespacioespartedesu
cotidianidad.Nofiltralainformacin,larecibeencrudoeligeloqueleconviene.
Elproblemaesquestenoposeeelconocimientoprefierelocalizarlopara
compartirlo,negociarloomercadearloatravsdecompraventadetrabajos
escolares,apuntesyexmenes(p.115).Prensky(2004),encambio,ratificque
losinmigrantesdigitalessehanadaptado,conmuchoesfuerzo,alasnuevas
manerasdeinteraccinycomunicacindigital.(p.113)
CollyMonereo(2008)consideraronqueelnativodigitalestdotadode
unascompetenciasquecombinaydistribuyefuncioneshbridastcnicocognitivas
acordesasuseidentidades.Estascompetenciaslepermitengestionarel
conocimiento,estoes,lapericiaparadiscernir,contrastar,reflexionaryoptarpor
epistemologassensatasyresponsablesconlosretossociales.Estas
apreciacionesdiscrepandequienesnaveganacrticamenteenla
sobreabundanciadeinformacinqueapareceenlasTICyquealeganhaber
encontradoelmenderealidadesvirtualesidealesenlasquevivir.Alomejor
resultendeunrealismoingenuooderealidadesvirtualestambiningenuas,en
lasquelossujetosprocuranevadirse.(Pp.121127)
Tecnologaysujeto(cuerpo)
Elsujetoqueinteractaconlatecnologa,nocomounsimpleinstrumento
extrao,lohaceapartirdenuevaspercepcionesconpresupuestosterico
recientes.
ElsocilogoMarshallMcLuhan,eldirectordelprogramaMcluhan,Derrick
deKerckhove,elartistaStelarc,losneurlogosRichardAndersenyStevePotter,
elescritordecienciaficcinDavidBrinyelmdicoinvestigadorGregStock
ratificaron,aunquedesdesusparticularesconcepcionesdecyborg,laintegracin
delorganismoconlamquina,lafusindelatecnologaconelcuerpohumanoo
loshbridosdecarneymquina,latecnologacomoextensindelcuerpoyel
cuerpocomoextensindelatecnologa(elcuerpoahafuera).Igualmente,
Crdoba(2007),alcitaraMcLuhan,revalidqueelhombreestempezandoa
llevarelcerebrofueradesucrneoysusnerviosfueradelapiel(Pp.278279).En
estamismadireccin,Unigarro(2004)aadiqueparaMcLuhandeba
entendersequelatecnologaesunaextensindelcuerpo.Agregquelaredde
comunicacioneseslaextensindelsistemanervioso,denuestraredneuronal
(Pp.4445).Estaorientacinrompiconunaseriededualismos(almacuerpo,
tecnologacuerpo)oteorasquesehaninclinadoporunauotraposicinyen
desmedrodesucontraria.
Gmez(Coord)(2002)revel,enpalabrasdeStelarcque:()nopodemos
seguirdiseandotecnologaparaelcuerpoporqueesatecnologacomienzaa
usurparelcuerpoyasobredesempearloqueelcuerpohace.Alparecer,ha
llegadolahoradedisearelcuerpoparaemparejarseconsusmquinas.
Concibiquelatecnologanoesajenaalabiologahumana.Porlotanto,la
evolucindelserhumanohaciaunserhbrido,tecnolgicoybiolgiconosera
msqueunaconsecuencianaturaldentrodenuestrodesarrollocomoespeciede
hecho,latecnologasiemprehaestadoparejaalaevolucindelserhumano.
ParaelloStelarccomprob,comoartista,quelarealidadvirtualamplificalos
sentidos.(Pp.609613)

Sujetoehipertexto
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Elsujetoseacopla,noaunapercepcintradicionaldelautorque
denunciaronBarthesyDerrida,cuyaapreciacindelaescrituraeslineal.Gracias
alasTIC,aseguraronRueda(2007),yenparteMorales(2011),queestamos
asistiendoalnacimientodellectorautoryalamuertedelautor,vistocomofigura
ycomolaautoridadconprivilegios.Lavisinunvocayhegemnicadelautorno
hahechootracosaqueopacarallectorimponeelsentidonicodelapalabraa
travsdellibrocerrado.(p.191)
Laopcinporlavanguardianarrativa(hipertexto)deLandowquerevalid
Rodrguez(2011)obedeceaotromundoculturalcuyaepistemologaesdiferente
alaescritura(Pp.217191).Lahipertextualidades,enbocadeLvy(1999)una
nuevaformadecomprendernuestrarealidad.(p.209)
Lvy (1999) defini al hipertexto como matriz de textos potenciales, en la que el autor no
recorre redes preestablecidas sino que crea vnculos (Pp.143145). Es tambin un nuevo lenguaje
fragmentado,diseminado,nolineal,multisecuencial,polifnicoenlosmediosyenlasmodalidades
deexpresin.(p.320321)
Enlasnuevasepistemologasdelaprendizajeylaenseanza,Rueda(1999)enconformidad
con Kerckhove, ratific que la cultura electrnica se ha vuelto no lineal[2], en el sentido que, a
diferencia de las concepciones tradicionales de tiempo y espacio, ahora es posible, mediante el
hipertexto[3], que los estudiantes interacten de forma automtica, instantnea y permanente
(p.111). Inspirada en Barthes y Derrida coment que a diferencia de los metarrelatos, la
hipertextualidad se refiere a nuevas formas narrativas esparcidas, compuestas por fragmentos,
trozos de texto, en(red)ados y enlazados en redes de informacin (p.276). Igualmente Kerckhove
(1999) apunt que: El principio de la hipertextualidad le permite a uno tratar a la Red como la
extensindeloscontenidosdesupropiamente(p.113).Porlomismo,elhipertexto,segnLitwin
etal.,abreunainteresanteperspectivaparaelanlisisdelascomplejasymltiplesrelacionesque
seconfiguranentrelasnuevastecnologasyelconocimiento.(p.135)
Carrilo(2004)complementqueconelhipertextosedestaca()Laaperturainfinitadelos
textossealadaporMichelFocault,lapermeabilidadbarthesianadelosrolesentreautorylector,la
naturalezaatomizadadellenguajedefendidaporDerridaolacualidadpolifnicadelanovelasegn
Bajtin,parecanencontrarparaLandowsuencarnacinmsacabadaenelhipertexto(p.116).

Laluezaetal.(2008,CsarColl)refrendaronlaimportanciadela
hipertextualidad,caractersticaprincipaldelasnarracionesenred.Agregaronque
elrizomadelhipertextonoprivilegianingnordendelecturaointerpretacin:no
hayunavisingeneralltimaounmapacognitivo(Zizet,1997,p.4)(p.68).
Adicionalaesto,Abun(2006)expusoqueEllenguajehipertextuales
rizomtico(crecimientolibre)yquefuncionacomolotrataronDeleuzeyGauttari
(1986)comoprincipio:a)deconexinydeheterogeneidad(cualquierpuntodel
rizomapuedeconectarconcualquierotro),b)demultiplicidad(noexisteunidad,
sloinmensavariedad),y,c)derupturasignificante(loscorteseneldiscursono
soninterrupcionessinorecomienzosdelosmismo,yalavez,dealgototalmente
nuevo).Enestaneoescrituraelectrnica,rizomticaynomadizada,loslectores
decibertextossonjugadoresenunmundoquehayqueexplorar,puesel
hipertextodesacralizalaescrituraenlasnarracioneshipertextualeshayuna
dimensinpolfonadeunentramadodemicrotextosdealtocontenidopotico.
(Pp.7485)

Cognicinculturalmentedistribuida(Cole,1991lasllamacogniciones
desparramadas)
Litwinetal.explicaronqueelhipertextoabreunainteresanteperspectivaparaelanlisisde
las complejas y mltiples relaciones que se configuran entre las nuevas tecnologas y el
conocimiento (p.135). Se define por su potencialidad intertextual se constituye en una red de
relaciones navegables (p.143). De modo que las nuevas narrativas se conciben o cobran toda su
razndeseralrededordecognicionesdistribuidas,yquesetratanacontinuacin.

MientrasCole(1991,p.412)confirm,enbocadeCrook,laideasegnla
cualladistribucindelamentedependedelasherramientasmediantelascuales
interactuamosconelmundo(p.57),Parra(2004)prefirihablardemodificabilidad
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cognitivaaquellaquenosedademaneraaisladasinomedianteeldilogocon
otroserhumanodistinto(pp.1852).Posteriormenteesteautor(2005)desarrolllo
quellamelaltruismocognitivoparareferirseaunainteligenciaquefunciona,no
enfuncindemmismosinoenlacapacidadparaponeradisposicintantola
propiavirtudcomolapropiaestructuraintelectiva(p.177).Unosyotros
confluyeronenloqueLitwinetal.destacaron,enBruner,lanecesidadde
entenderlasmentesdelosotrosportodoslosmediosposibles.(p.26)
OtrosautorescomoColeyEngestrom(1993)enfatizaronenla
configuracindelacognicinculturalmentedistribuida.Vislumbraronquetantola
culturacomoelconocimientoestnlejosdeseruniformes.Soportaronsu
apreciacincuandoindicaronqueparaTedScjwartz(1978,1990),elconocimiento
ylaculturasedistribuyenenlasinteraccionesenvirtuddelosrolessociales
(p.39).
Lastecnologasyelconocimientodistribuido
Juntoalconocimientodistribuido,Crdoba(2007),interrelacionadoconlas
TIC,advirtiquelatecnologanoeslasimpleideadeunacriaturahumana
mquinaahoraesconcebidacomounsistemadeinteligenciadistribuidacomoun
sistemanervioso(p.281).AsloratifictambinlapsicologaculturalCrook,yen
palabrasdeKeruger,KargeryBarwick(1989)dijoquelatecnologanotieneque
verconelpensamientoenaislamientosinoconloqueCrookllam,fundamento
socialdelacognicin.Esteautormostrquelaactividadcognitivanoest
limitadaaprocesosmentalesntimossinoafenmenossituadosmsalldela
piel.(Pp.55113)
SegnRodrguez(2011)Lvycomprendielespaciodelconocimiento(EC)
comoellugardondedevienelainteligenciacolectivaolainteligenciarepartida.El
mismoLvy(2004),afirmqueeseespaciodeconocimientotienequevercon
inventardenuevoelvnculosocialalrededordelaprendizajerecproco,dela
sinergiadelascompetencias,laimaginacinylainteligenciacolectiva.Estas
nuevasidentidadesdecooperacinsonnmadasalahoradeconstruir
conocimientoenyatravsdelciberespacio(p.147).Enotrodesusapartes,Lvy
(1999),seocupdeloscolectivosinteligentesqueoptimizandeliberadamentesus
recursosintelectualesconeldeseodecoordinarlasinteligenciasparaquese
multipliquenenlugardeanularse.Lainteligenciacolectivanoserefiereaun
modoelitista,niaunpoderquedescalificaotrostiposdeconocimientossinoen
elmododereconocerqueladiversidaddelasactividadeshumanaspuedeydebe
serconsiderada.Habldeeconomascognitivasoentornosecolgicospara
haceralusinalosfactoresqueafectanlainteligenciacolectivaylastecnologas
intelectuales.Unapartecrecientedelosconocimientosseexpresapormediode
modelosdigitalesinteractivosydesimulaciones.Aqu,laeconomacognitiva
favorecemodosdeconocimientodistintos.Laaparicinolaextensindelas
tecnologasintelectualesnodeterminanautomticamentetaloculformade
conocimientoodeorganizacinsocial.(Pp.37109)
Lacognicindistribuidamediantelasnuevasconstruccionesnarrativas
(narratopedias)
Lvy(1999)anotquelosdispositivoshipertextualesenlasredesdigitales
handesterritorializadoeltextohanhechoemergeruntextosinfronterasclarasy
sininterioridaddefinible.Eltextoseponeenmovimiento.Esuntextomvilque
gira,sepliegaydespliegaavoluntaddellector.Conlaescritura,losmodosde
conocimientostericosyhermenuticoshanocupadoellugardelossaberes
narrativosyritualesdelasociedad(Pp.4044).
Morales(2011)indagalrededordelostericosdelahipertextualidad.
Trabajlacolectividad,lamuertedelautor(Toschi,2004)ylarupturadela
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linealidad(Aarseth,1997).Lairrupcindenuevasformardecontar.CitaRyan
(2004),paraquiennarracinpuedeserundiscursoquereproduceunahistoria,
perotambinlapropiahistoriaimplicaalosotros.Sustentque:hemos
encontradoenlanarracinelmododeimaginarotrosmundosposibles()
porquesomosloshijosdelosrelatos.()narrandovivimosensociedadesdel
miedoparaexpiarnuestrasmiserias(Rincn,2006)(Pp.104105).Adicionala
estecomentario,Ricoeur(2003)ledaunmatizespecialalavidaenlamedidaen
quesugierequelapensemos,laexaminemoscomounavidanarrada,
caracterizadaporunaluchaentrelaconcordanciayladiscordanciaconel
propsitodedescubrirunaidentidadnarrativa,ynodeimponerlasobrenosotros
mismos.Talprocesopermitequeunodesarrolleelsentidodesmismocomo
sujetonocomoegonarcisistasinocomoserinstruidoporsmbolosculturales.
Elrelato,declarar,formapartedelavidaantesdeexiliarsedelavidaenla
escritura(pp.165166).Entalsentido,elnativodigital,elinmigrantedigitaly
aquellosquenosehanaproximadoalasTIC,estnimbricadosnarrativay
cognitivamente.
Conclusin(es)oeplogo*
Elproyectodeinvestigacinseencuentraenlafaseinicial.Estadoactual
del proyecto busca inicialmente respaldar conceptualmente la apuesta
investigativa. Con esta claridad, la primera conclusin de la ponencia es la
siguiente:
Las epistemologas emergentes de la sociedad respaldan las nuevas narrativas
esparcidas que se tejen colectivamente con la tecnologa, gracias a las
intencionalidades educativas. Los sujetos epistmicos, sean nativos digitales o
inmigrantes digitales, propenden por consolidar nuevas formas de narrarse y de
habitardialgicamenteenelmundo.

Bibliografaocibergrafa*
Abun,G.(2006).Escenariosdelcaos.Entrelahipertextualidady
laperformanceenlaera
electrnica.Valencia:EditorialTirantloBlanch
ArellanoAntonioHernndezyKreimerPablo(Directores).(2011).Estudiodela
cienciaylatecnologadesdeAmricaLatina.Bogot:EdicionesSiglo
delhombreEditores
Begoa,G.(2000).Elordenadorinvisible.Hacialaapropiacindelordenadoren
laenseanza.Barcelona:EdicionesGedisa
Beltrn, J. (2005). Cmo aprenden los seres humanos. Mecanismos
psicolgicos del aprendizaje. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Catlica
deChile
Carrillo,J.(2004).Arteenlared.Madrid:EdicionesCtedra
Coll,CyMonereo,C.(Eds).(2008).Psicologadelaeducacinvirtual.Madrid:
EdicionesMorata
Crdoba, S. (2007). La representacin de cuerpo. (Tesis de doctorado no
publicada), Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Bellas Artes,
Departamento de pintura. ISBN: 9788466930826. Madrid. Recuperado de:
http://eprints.ucm.es/tesis/bba/ucmt29917.pdf
De Camilloni, A. (Compiladora). (2001). Los obstculos epistemolgicos en la
enseanza.Espaa:EdicionesGedisa
DeCamilloni,etal(2008).Corrientesdidcticascontemporneas.Argentina:
EdicionesPaids

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DeKerckhove,D.(1999).Inteligenciasenconexin.Haciaunasociedaddela
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llamaneleslabonperdidodelatecnologia/

[1] Precisamente Abun Gonzlez Anxo (2006) consider que las ciencias clsicas estaban
asentadas en conceptos como los de linealidad, sumatividad, certeza, objetividad, orden y verdad
(p.27). Se trataba de dar una visin unificada del mundo, y a la que Vctor Longa llama ciencia
mondica.Ahora se adopta la impredecibilidad como factor central. En esta misma tnica, Sousa
(1998) atac el viejo paradigma de la ciencia privilegiada, en la que aparecieron el individuo
unidimensionalyelepistemicidio.stesubordinlasprcticassociales.Porelcontrario,esteautor,
leapostalasubjetividadmultidimensional,aloquellamconstelacionesdesubjetividades.Porlo
mismo,aprecilaepistemologalegal,capazdereinventarlasalternativasdelasprcticassociales
(Pp.430438).
[2].Laescrituralinealhacereferenciaaltextoonarracinencuantooriginador,centroydadorde
unidad.AestoLvyllamoredpreestablecidaototalidadsecuencialidad(restringidoycerrado).
SegnDerrida,ahcobrvigenciayprivilegioelautor.Rueda(2007),denominmetarrelatoaesta
formadeescritura.
[3]. Kerckhove (1999) coment que segn Nelson el hipertexto se define como: escritura no
secuencial con enlaces controlados por el lector. En igual sentido seala que Michel Bernard dice
queelhipertextoeslaterceradimensindelalengua(pp.111129).

PublicadoporEdilbertoLassoCrdenasen12:58

martes

LOSHITOSPERSONALES,POLTICOSYEDUCATIVOS
ENLASAUTOBIOGRAFASINTELECTUALES

REVISTAUCSAR,INVESTIGACINENLASCIENCIASSOCIALES
(UNIVERSIDADCATLICASANTAROSA)
VENEZUELA

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AO:2009No.1
EdilbertoLassoCrdenas*
DiplomadosenFilosofaParaNios.
LicenciadoenFilosofa.PontificiaUniversidadJaveriana,
EspecialistaenPedagogadelosValores
MagsterenEducacin.PontificiaUniversidadJaveriana
ProfesordelasLicenciaturas,FundacinUniversitariaLuisAmig,RegionalBogot,Colombia.
CoordinadorNacionaldelasEspecializacionesUniversidadNacionalAbiertayaDistancia(UNAD)
Cel:3203346970
lassoinvestiga@yahoo.es

Abstract
Los autobigrafos como Ren Descartes, Jean Jacques Rousseau, Charles Darwin, Friedrich
Nietzsche,RudolfCarnap,HannahArendt,KarlPopper,JeanPaulSartreyPaulRicoeur,entreotros,
emprendieron,atempranaedad,susparticularesitinerariosinvestigativos,nodivorciadosdeloshitos
familiares,educativosypolticos.Asimismolaviolencia,queenunmomentodadopadecieronyque
los impact para siempre, no lograron menguar o ahogar los singulares estilos de pensamiento que
emprendieronycultivaronconcuriosidad,ardor,pasinysensatez.
Laeducacincobrtodosuvalorenlaexplicitacinysistematizacindelpensamientoydelavida
que hizo cada filsofo, pensador o cientfico en su respectiva autobiografa intelectual. Algunos de
sus maestros, muchos libros, la fluida escritura y las profundas conversaciones incidieron
notoriamenteenlamotivacin,elimpulsoyopcindeconfigurarunamaneradeserydehabitarenel
mundo.
Palabrasclave
Autobiografa, guerra, violencia, pensamiento, educacin, lecturas, maestros, investigacin, vida,
poltica.
ELPENSAMIENTOYLAVIOLENCIAENLOSAUTOBIGRAFOSINTELECTUALES
Lasautobiografas1deRenDescartes(DiscursodelMtodo)(15961650),JeanJacquesRousseau
(Confesiones) (17121778), Charles Darwin (18091882), Friedrich Nietzsche (18441900), Rudolf
Carnap (18911970), Hannah Arendt (19061975) (Diario Filosfico, escrito en forma de cuadernos
personales), Karl Popper (19021994), Jean Paul Sartre (19051980) y Paul Ricoeur (1913 2005),
entre otros, no facultaron a nadie la narracin de s. Cada uno decidi indicar la forma como sera
recordado por el mundo. Se empearon para que los intelectuales los vieran con sus propios ojos.
Revelaron sus singulares itinerarios intelectuales e investigativos no divorciados de sus hitos
personales, familiares, educativos y polticos. Algunos de ellos fueron explcitos a la hora de
considerarqueelpensamientoincidienlavidapersonalosocial,yalainversa,unacrisis2 o una
guerraimpulsynodesmaylapreocupacinporcultivarelpensamiento.
Resulta paradjico, considera Edilberto Lasso (2008) que donde sobreabundaron insucesos
histricos, sociales o personales, que perturbaron las vidas de varios autobigrafos, sobreabund,
igualmente,lainspiracin,lavitalidadyelimpulsoperenneparavalidarsublimementelasbsquedas
intelectuales por encima de acciones ultrajantes para la dignidad humana. Aunque varios de ellos
estuvieron sometidos, unos ms que otros, a la Primera y Segunda Guerras Mundiales, al exilio, la
prisin y el asesinato de varios de sus seres queridos, sus espritus se mantuvieron inclumes
gracias al blsamo de la asidua lectura, al goce de la escritura y al ejercicio virtuoso de una
propuestacientfica,filosficaopedaggicaviables,todasellas,paraimaginarescenariosdialgicos,
enlosquelasubjetividadpudieraexponerselibredeprejuiciosydelazosatvicos(p.1).
Sibien,larealidad,enlaquesemovieronlosautobigrafos,fueproclivealaerosindelvalordela
vidaydetodoaquelloquetengaqueverconpensaryvivirdistinto,estossujetosfueronincisivos,a
la hora de cambiar el grito de la violencia por el tono sonoro y cantarino de las ideas. Nietzsche,
Popper,ArendtyRicoeurdescubrieronofortalecieron,enunasituacinviolenta,uninterscientfico,
unaexploracinfilosficaounaconcienciapoltica.
Nietzsche,enDemivida(Agostoseptiembre1858)(1997),comentquealapardelosproblemas
polticos, algunos hitos familiares le afligieron sus primeros aos de infancia. Seal en esta
autobiografa:mientrasnosotrosvivamostranquilosyfelicesenRcken,violentosacontecimientos
conmocionaronacasitodaslasnacioneseuropeas(laterribleRevolucindeFebreroenPars)(p.3).
Yo era un hurfano sin padre y mi querida madre, viuda (p.4). (...) A nuestra familia se le haban
privado de su cabeza principal toda alegra abandon nuestros corazones, dominndonos una
profundsimatristeza.Eneltranscursodemicortavidahabavistoyamuchodoloryafliccinypor
eso no era tan gracioso y desenvuelto como suelen ser los nios. Sin embargo estos avatares
personales, familiares y sociales no enturbiaron sus anhelos intelectuales rigurosos al contrario,
motivaron e impulsaron en l la capacidad y el coraje para martillar, con sus aforismos, la
dogmatizacin de la cultura occidental. Por su parte Carnap (1992) se pronunci, a propsito de la
guerra por l padecida: el estallido de la guerra en 1914 fue para m una catstrofe incomprensible
(). Antes de la guerra ni yo ni la mayora de mis amigos nos interesbamos por las cuestiones

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polticas,alasquenoprestbamosatencin.()elcarctergeneraldenuestropensamientopoltico
era pacifista, antimilitarista, antimonrquico (). La guerra destruy repentinamente nuestra ilusin
de que todo estaba ya en el buen camino del progreso continuo. Ni siquiera durante la guerra
descuidtotalmentemisinteresescientficosyfilosficos(pp.3839).
Popper(1994)hizounareferenciaespecialasudesarrollointelectual.Manifestquestenoestuvo
interrumpido por la pobreza y por la Primera Guerra Mundial padecidas. Dijo al respecto: el
espectculodelapobrezaimperanteenVienaeraunodelosprincipalesproblemasquemeturbaron
enmisaosdeinfancia,tantoquesuimagenmeseguaatodaspartes(p.13).Enotroaparteafirma
en igual sentido: vivamos en un pas muy pobre, en el que la guerra civil era endmica, con
estallidosrabiososdetiempoentiempo.Confrecuencianossentamosdeprimidos,desalentadosya
disgusto. Pero tambin estbamos aprendiendo, nuestras mentes se mantenan activas y en
crecimiento. Leamos vidamente, omnvoramente discutamos, intercambibamos opiniones,
estudibamos, examinbamos crticamente, pensbamos (p.52). De la guerra emiti la siguiente
consideracin:tenapuesdoceaoscuandoestalllaPrimeraGuerraMundialylosaosdeguerra,
ysusefectos,fueronentodorespectodecisivosparamidesarrollointelectual(p.19).
Hannah Arendt (2006), una pensadora alemana de origen judo y defensora del judasmo. En su
DiarioFilosfico(19501975)dejvislumbrarlaoscuridaddelcoraznylasoledad(dolorymuerte)
que la acompaaron y la desalentaron con cruel agudeza. Sin embargo el totalitarismo, la
persecucin nazi y el exilio de Pars no consiguieron desaparecerla ni inmovilizarla del espacio de
aparicin y del pensamiento respectivamente. No estuvo dispuesta a que la senda de la injusticia
totalitariaantisemitapermanecieraycontinuarasinms.Juzgarentoncesque:lotremendoesque
todoesohasidosolamenteunasenda,quetodolodemsnoerasinocenagal,maleza,elcaosdela
decadencia()(CuadernoIII,22.p.68).
Tutzing Bensheim y Ursula Ludz e Ingeborg Nordmann (2006) (editoras del Diario Filosfico)
piensan que el Diario Filosfico de Hannah Arendt es el recorrido retrospectivo a travs de la
tradicindelpensamientofilosficoypolticodondesedesfiguraron,reprimieronysobrepusieronlas
experiencias y puntos de vista (p.836837). En ese Diario Filosfico aparecen dos encrucijadas que
la van determinar su actitud, su personalidad y su pensamiento. Ellas son la reflexin personal y la
reproduccinreflexivadelatradicinfilosfica.Encuantoalaprimera,laautorarecuerdalamuerte
desupadrecuandotuvo7aos(CuadernoXXVII,72.p.766).Asimismopresenta,aunqueraravez,
supropiacaducidadyfragilidad:confrecuenciahedeseadonotenerqueseguirviviendo(Cuaderno
XXIV, 54. p.623). En cuanto a la segunda muestra la movilidad de su pensamiento frente al
totalitarismodelaviolencia.Insinaalrespecto:lamudezdelaviolencia,queseproducecuandoha
cesado la accin, es lo animal, lo que bestializa al hombre (Cuaderno XV, 1. p.335). Arendt no
estuvo dispuesta a dejarle toda la iniciativa a la violencia. Ahora la pone en entredicho: cmo es
que slo los senderos de la injusticia pudieron recorrerse, fueron transitables y relevantes, y en
general tuvieron una relacin con las preguntas, las dificultades y las catstrofes reales, mientras
que los senderos de lo justo simplemente no existieron y no existen? (Cuaderno III, 27. p.71). Ella
encontrar en el pensamiento, el lenguaje y la accin las maneras sensatas de resistirse a todo
totalitarismo. Comenta al respecto: el pensamiento socrtico nunca pregunta por las razones, no
pregunta: por qu?, sino: qu es justicia, devocin, saber, etc.? Slo al porqu hay respuestas.
Todo lo que es digno de preguntarse, es digno de pensarse y a la inversa (Cuaderno XXV, 82.
p.674). En otro aparte apunta: tambin el pensamiento, que tiene que ver con lo invisible, empuja
hacia la aparicin. Aparece o suena en el lenguaje (Cuaderno XXVI, 70. p.727). () Pensamiento
seraentonceselserliberadoenelhombreparalaaccin(CuadernoI,11.p.12).
APaulRicoeur(1997)loshitosfamiliares3comolaejecucindeSaccoyVanzetti4,lamuertedesu
padre a comienzos de la Primera Guerra Mundial5 y el suicidio de su cuarto hijo le afectaron y le
persiguieron durante toda su vida. A estos tormentosos acontecimientos personales se juntaron los
graveshitospolticosquesoport:fuisucesivamente,civilmovilizado,luegocombatientevencidoy
oficialprisionero(p.22).Loimportanteaquesqueestascircunstanciasnopodanmarginarsedesus
bsquedas intelectuales de ah su indicacin: cmo no podra hablar de este drama, incluso en
una autobiografa intelectual? Ricoeur, en vez de abandonar, por la crueldad, todo intento de
reflexin y juicio sobre s o sobre el mundo, motiv con mayor ardor la necesidad de consolidar un
pensamiento cada vez ms riguroso, ms dialogante y ms sensato. Expuso acerca de este
asunto:() Esos aos de cautiverio (cinco aos en Alemania) fueron, pues, muy fructferos tanto
desdeelpuntodevistahumanocomointelectual(p.23).
VIDAYEDUCACINENLOSAUTOBIGRAFOS
LaconviccindeDeweysegnlacuallaeducacinnoesnitansiquierapreparacinparalavida,es
la vida misma encaja con las contundentes consideraciones que los autobigrafos expusieron
respecto a la educacin. sta jug un papel determinante en el recorrido intelectual de Descartes,
Rousseau,Darwin,Nietzsche,Carnap,Popper,SartreyRicoeur.Demodoquelaeducacinincidir
en el repunte, encanto o desencanto que les generarn sus posteriores y singulares bsquedas
intelectuales.
La pasin por la lectura y la escritura, reflej, en los autobigrafos, y desde su ms temprana edad
una cultura intelectual respaldada, en gran parte, por la innata curiosidad6 y asombro, la asidua
lectura,laincidenciafavorabledevariosmaestrosenelaprendizajeylarelevanciadeladiscusinen
las insaciables bsquedas investigativas. En este devenir intelectual cada autobigrafo configur y

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replante su yo gracias a las rupturas conceptuales, las apuestas intelectuales, las pasiones
investigativas,laspermanentesconversacionesylasrigurosasdiscusionesalasquesesometieron
vidamenteNietzsche,Carnap,Popper,yRicoeur,entreotros.EnestesentidoGeorgesMay(1982)
afirmarquelasvocacionesautobiogrficasflorecieronypresentaronexplcitamenteunconceptode
Yo.Laescriturades,evidenciclaramente,enelautobigrafo,unestilodelpensamiento,unaforma
deverlavida,unmododeserenelmundoyunarutainvestigativa.Desdeluegoquelasociedad,la
familiaylaeducacinimpactaroneincidieroneneldesarrollodelpensamientodecadaautobigrafo.
El Yo autobiogrfico adquiri, en sus particulares dinmicas histricas, una impronta, un ethos, una
valoracin propia y una condicin de ciudadano e intelectual en cuanto que estos intelectuales se
sensibilizaron y se comprometieron con las concepciones y convicciones educativas y polticas de
suspocas.
AlgunosdesencantoseducativosqueRousseau,DarwinyenparteCarnapexperimentaron,yquese
abordarnmsadelante,giraronalrededordelasclasesestrictamentemagistralesquerecibieronde
algunos maestros, algunas clases o instituciones educativas. Esta inquietud empat con la crtica
queDewey7(1939)hacesobrelaeducacin.Esteautorseapartdelaconcepcinsegnlacuallos
estudiantessonunosrecipientesvacosalosquehayquellenarcontodaunaseriedecontenidos,
todos ellos fragmentados y desencarnados (p.43). Opin que los nios no llegan a la escuela como
limpias pizarras pasivas en las que los profesores pudieran escribir las lecciones de la civilizacin.
AsimismoAntanasMockus8yotros(1994)reiteraronlaapreciacindeDeweyalinsinuarqueelnio
no era una tabula rasa en la cual la escuela vendra a inscribir sus verdades (p.5). Tambin Beatriz
GarcaMoreno(1998),enunartculo,delarevistaIDEPtituladoIngresodenios(as)alaciudad,se
acoplalacrticaquelosautobigrafoshicierondelasinstitucioneseducativas:cmohacerpara
quelosprimerosmarcosinstitucionalesenlosquenosmovemos,comolafamiliaylaescuela,dejen
de ser mundos cerrados, realidades virtuales, libros de biblioteca, arcadias imaginadas, y nos
impulsen a actuar en ese afuera real con toda nuestra condicin corporal, sensibilidad y razn?
(p.34).
Descartes(2006),unamantedelasmatemticas,lapoesa,laelocuencia,laslenguasylateologa
secaracterizporelexamen9des,desusindagaciones,deljuicioydesusequivocaciones,loque
leconducirafinalmenteaconstruirsupropiomtodo.EnelDiscursodelMtodo,Descartesdiscurri
alrededor de su condicin de estudiante. Con ansia se lanz a un peregrinaje intelectual10 muy
propio cuyo precio implic demoler los dispersos saberes que haba construido. Dese tener un
pensamientotanprontoounaimaginacintanntidaydistintahacialaperfeccindesuespritu(p.2).
Una de sus aseveraciones ratifican una mentalidad provisional: desde la niez, fui criado en el
estudio de las letras y, como me aseguraban que por medio de ellas se poda adquirir un
conocimiento claro y seguro de todo cuanto es til para la vida, senta yo un vivsimo deseo de
aprenderlas. Pero tan pronto como hube terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele dar
ingresoenelnmerodeloshombresdoctos,cambiporcompletodeopinin,puesmeembargaban
tantas dudas y errores, que me pareca que, procurando instruirme, no haba conseguido ms
provecho que el de descubrir cada vez mejor mi ignorancia. Y, sin embargo, estaba en una de las
msfamosasescuelasdeEuropa,endondepensabayoquedebahaberhombressabios,siloshay
enalgnlugardelatierra.Allhabaaprendidotodoloquelosdemsaprendanynocontentoan
conlascienciasquenosenseaban,recorrcuantoslibrospudieroncaerenmismanos,referentesa
lascienciasqueseconsiderancomolasmscuriosasyraras.Conoca,adems,losjuiciosquese
hacandemipersona(...)(p.4).
Rousseau (1973) atestigu, en las Confesiones, su hbito y encanto por la lectura y el estudio. La
naturalezaledotdelascualidadesinnatasdelacuriosidadyeldeseodeaprenderporsmismoy
que a la postre se convirtieron en los derroteros de un filfoso nostlgico soador de la inocencia
humana.Ensuspalabrasdejentreveraunsujetoromnticoeintelectual:sentantesdepensar:tal
eseldestinocomndelahumanidad,queyoexperimentmsquenadie.Nosloquehicehasta
los cinco o seis aos, ni cmo aprend a leer. Recuerdo slo mis primeras lecturas y el efecto que
mecausabandesdeentoncesjuzgoqueempiezoatenerconcienciademmismo,sininterrupcin.
() Pero pronto creci el inters de tal manera, que nos pasbamos las noches de claro en claro,
leyendo alternativamente, sin dejar el libro hasta su conclusin () (p.4). Sin suda que en el
desarrollointelectualdesusfacultadesRousseaumostrsudescontentooinconformidadcuandose
refiriauninstructor,quelotratcondesprecioporsucondicindenioydesujetopasivo.Unade
suscitasdejaronenclarounhechodesafortunado:elseorMasseron,adems,descontentodem,
me trataba con desprecio, echndome en cara sin cesar mi indolencia y estolidez, repitindome a
cada paso que mi to le haba asegurado que yo saba, que yo saba, siendo la verdad que yo no
sabanadaquelehabaprometidollevarleunmuchacholistoyquelehabametidoallunasno.En
fin,fuiechadoignominiosamentedelaescribanaporinepto.()(p.24).Lea11eneltaller,leapor
elcaminosiemprequemeenviabanleaenelretretehorasenteras,olvidndomedetodoafuerza
de leer se me iba la cabeza, y no haca ms que leer continuamente. Mi amo me vigilaba, me
atrapaba, me pegaba y me coga los libros. Cuntos volmenes fueron rasgados, quemados o
tiradosporlaventana!().()Miamomevigilaba,meatrapaba,mepegabaymecogaloslibros.
Cuntos volmenes fueron rasgados, quemados o tirados por la ventana! (). () El corazn me
latadeimpacienciaporhojearelnuevolibroquellevabaenmibolsillosacbalotanprontoquedaba
sintestigos(...)(p.32).
Darwin (1993) desarroll, desde nio, una aficin notoria por la historia natural. La aguda

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observacin12, los diarios13, ciertos libros y la admiracin por algunos maestros revelaron, en
Darwin, a un investigador nato. Desde muy pequeo denot especial gusto por los nombres de las
variadas plantas, las conchas y minerales coleccionaba huevos, insectos, como consta en la
autobiografa.lpresentensuAutobiografaexperienciasantagnicasrespectoasueducacin.En
una ocasin hizo la siguiente alusin de su escuela: como no haca nada til en la escuela, mi
padre,inteligentemente,mesacaunaedadbastantemstempranadelahabitual.()laeducacin
en Edimburgo se imparta enteramente en forma de lecciones magistrales, que resultaban
intolerantemente aburridas, a excepcin de las de qumica de Hope pero, en mi opinin, este
sistema de enseanza no presentaba ninguna ventaja y s, en cambio, muchas desventajas ()
(p.15).Tambinhabldelsignificadoqueparalrepresentaronalgunoslibros,profesoresydebates:
yo lea atentamente muchos libros de qumica. () La materia me interesaba mucho y con
frecuenciacontinubamoseltrabajoporlanochehastabastantetarde.stafuelamejorfacetademi
educacin en la escuela, ya que me mostr prcticamente el significado de la ciencia
experimental(p.14). De igual modo Darwin realz el ejercicio intelectual cooperativo que llev a
acabo como parte de su vido deseo de aprender. En una ocasin insinu: la Plinian Society,
fomentadayfundadaporelprofesorJameson,secomponadeestudiantesysereunaenunstano
delaUniversidadconelobjetodeleerydiscutircomunicacionessobreciencianatural.Solaasistir
con regularidad, y dichas reuniones influyeron positivamente en m (...) (p.19). Asimismo su
extraordinariosabercientficoprovino,enparte,delaincidenciapositivadeciertosmaestros.Relat
quehizoamistadconelprofesorHenslow.linfluymuchoensucarrera.Ensucasaserealizaban
reunionesrelacionadasconlaciencia.Asistanmuchosestudiantesnograduadoscomoantiguosde
la Universidad (p.32). Adems dos libros fueron decisivos en la vida de Darwin: Relato ntimo de
HumboldtylaIntroduccinalestudiodelafilosofanaturaldesir.J.Herschel.Estasobras,indic:
suscitaronenmunardientedeseodeaportaraunquefueralamshumildecontribucinalanoble
estructuradelaciencianatural(p.36).
Nietzsche, en De mi vida (Agostoseptiembre 1858) (1997), se consideraba como un infante. Su
mayor placer consista en entretenerse con la lectura de los libros. En la escuela era calificado de
nioserioysolo,loqueleacarrealgunosproblemasconsuscompaeritos.Valor,ensuformacin
intelectual, tres hechos especiales: la lectura asidua, las conversaciones que mantena con sus
compaerosysujuiciosobreunodesusmaestros.Asegurdelprimerhecho:Am,loquemsme
gustaba era pasar las horas en el cuarto de estudio del abuelo revolviendo entre los libros y los
cuadernos.Enestoconsistamimayorplacer(p.14).Delsegundoatestigu:paraestaraldanos
procurbamos libros y mapas, comunicndonos constantemente el uno al otro nuestros respectivos
saberes.(...)Casisiemprerealizbamosnuestrastareasencomnporesonuestrospensamientos
e ideas mostraban grandes coincidencias. () Ms tarde, cuando creci nuestro inters por la
poesa,noshicimosinseparables,sinquenosfaltasenuncamateriaparanuestrasconversaciones.
Noscomunicbamosnuestrasideassobrepoetasyescritores,hablbamosacercadelasobrasque
habamos ledo y de las novedades literarias, elaborbamos planes conjuntamente,
intercambibamos nuestros poemas y no descansbamos hasta abrirnos por entero nuestros
corazones.stoseranmisamigos,conquieneslaamistadhaidoacrecentndosealolargodelos
aos(p.5).Enloconcernienteasumaestroexpuso:tenamoscomoprofesoralSr.doctorSilver,un
hombre al que llegu a apreciar mucho como maestro. Su discurso ingenioso y fluido, los
conocimientos amplios y brillantes adquiridos paso a paso en todas las especialidades del saber
humano,lediferenciabanconmuchaventajadeOpitz.Tena,adems,eltalentodeatraerlaatencin
delosescolares.Conltuvimoslasprimerasleccionesdegriego,quenosparecieronmuydifciles.
Slolosversosmesuponanmuchotrabajoydificultad,apesardequeloscomponademuybuena
gana(p.13).
Carnap (1992) declar, en su Autobiografa intelectual, la curiosidad por conocer, el deseo de
aprenderyeldeleitequelegenerlasasignaturasdelasescuelas.Especialmenteserefirialvalor
querepresentsumadreenlaautonomaintelectual:cuandomihermanayyoalcanzamoslaedad
escolar,mimadre,quehabasidomaestra,obtuvoelpermisoparaensearnosellamismaencasa,
loquehizodurantetresaosperosloduranteunahoraalda.Nocreamuchoenlacantidaddelo
que se haba de ensear su objetivo era ms bien ayudarnos a adquirir un conocimiento claro e
interconectado de cada cosa y, sobre todo, a desarrollar la capacidad de pensar por nosotros
mismos (p.29). Precisamente la autonoma estaba impulsada por sus intereses intelectuales ms
all de las notas o xitos profesionales: en la eleccin de los cursos universitarios me gui
exclusivamentepormispropiosintereses,sinpensarenlosexmenesnienunacarreraprofesional.
()lasasignaturasquemsmegustabaneranlasmatemtica().Recuerdoconespecialagradoy
gratitud los seminarios sobre filosofa (). ()Disfrut enormemente con el estudio de las
matemticas.().Tambinestabainteresadoenotrasreasdeconocimiento:lealibrosdediversas
materias y meditaba sobre la conveniencia de estudiar algunas de ellas concienzudamente (pp.30
34). Hermann Noel, profesor de psicologa, logr atraparlo y apasionarlo por el saber. l se
interesaba,personalmente,porlavidayelpensamientodesusestudiantes(pp3031).Perotambin
reprochlasinconvenienciasquelegeneraron,enunmomentodado,ciertoscursos,que,alparecer,
no colmaron sus exigencias acadmicas: cuando un curso no me gustaba, lo abandonaba y
estudiaba la materia leyendo libros que versasen sobre ella (p.30). Finalmente la capacidad de
pensar por s mismo se constat en la fascinacin mgica que le gener la escritura, la grata
vinculacin al Crculo de Viena (escenario donde se propiciaron discusiones, conversaciones y
controversias) y la participacin activa en los seminarios. Filsofos como Frege, Russell y
Wittgensteinentusiasmaronsuesprituinvestigativo.Ellos,afirmar,ejercieronlamayorinfluenciaen

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supensamiento(pp.4360).
Popper (1994) escribi, en Bsqueda sin trmino autobiografa intelectual, el desarrollo de su vida
intelectual14, despus de su vida moral y emocional. Su mente siempre se mantuvo activa y en
crecimientodehecholoslibrosestuvieronpresentesensuvidaantesdeleerlos(p.17).Estim,de
manera especial a cuatro de sus profesores. Del primero hizo la siguiente aseveracin: creo que
aprend ms sobre mi teora del conocimiento de mi querido y omnisciente maestro Adalbert Psch
que de ningn otro de mis profesores. Nadie hizo como l por convertirme en un discpulo de
Scrates:porquefuemimaestroquienmeensenosolamentecunpocosaba,sinotambinque
cualquiera que fuese el tipo de sabidura a que yo pudiese aspirar jams, tal sabidura no poda
consistirenotracosaqueenpercatarmemsplenamentedelainfinituddemiignorancia(p.12).De
su segunda maestra mencion: aprender a leer y, en grado menor, a escribir son, sin duda, los
mayores acontecimientos en el desarrollo intelectual de una persona ().Estar por siempre
agradecidoamiprimeraprofesora,EmmaGoldberger,quemeensealeer,aescribir,ylasreglas
delaaritmtica.Estastrescosasson,creo,lonicoesencialquehayqueensearaunnio(p.16).
Philipp Freud fue su tercer maestro. Su asignatura, de matemticas, era interesante e inspiradora
(pp.4344).Desucuartoprofesor,HansHahn,sostuvoque:suseleccionesalcanzabanungradode
perfeccin como nunca he vuelto a encontrar. Cada clase era una obra de arte: dramtica en su
estructuralgicaniunapalabrademsdeclaridadperfecta()(p.53).Sinembargoenlosltimos
y terribles aos de guerra present sus reparos e inconformidad respecto a otra faceta de la
educacin que recibi: en nuestras famosas escuelas secundarias austriacas () estbamos
perdiendo el tiempo miserablemente, aun cuando nuestros profesores eran bastante instruidos y se
esforzabanconahncoporhacerdenuestrasescuelaslasmejoresdelmundo.Quegranpartedesus
enseanzaseranaburridasenextremo().Saldeallinmunizado:nuncadesdeentonceshesufrido
dehasto.Enlaescuelaseestabaexpuestoaserdescubiertocuandolospropiospensamientosse
ocupaban con algo desconectado de la leccin: era forzoso atender. Ms tarde, cuando un
conferencianteresultabaaburrido,unopodaentretenerseconsuspropiospensamientos(p.43).
Sartre (2005), en Las Palabras, su autobiografa, se calific como un nio apasionado por los
libros15 se consider muy adelantado e inconforme con la escuela y con los cuentos que lea.
Expusoclaramentesuespecialdevocinporloslibros.Deahquehayareiterado:empecmivida
comosindudalaacabar:enmediodeloslibros.Eneldespachodemiabuelohabalibrosportodas
partes estaba prohibido limpiarles el polvo salvo una vez por ao (). No saba leer an y ya
reverenciabaesaspiedraslevantadas()sentaquelaprosperidaddenuestrafamiliadependade
ellas (pp.3637). Agrega: nunca he araado la tierra ni buscado nidos, no he hecho herbarios ni
tiradopiedrasalospjaros.Peroloslibrosfueronmispjarosymisnidos,misanimalesdomsticos,
miestabloymicampo.()Yomelancaunasaventurasincreblestenaquetreparporlassillasy
las mesas corriendo el riesgo de provocar unos aludes que me habran sepultado. Durante mucho
tiemponologralcanzarlasobrasdelestantesuperiorotras,melasquitarondelasmanoscuando
apenaslashabadescubiertoyotrasseescondan:yolashabacogido,habaempezadoaleerlas,
crea haberlas dejado en su sitio y despus necesitaba una semana para volver a encontrarlas
(p.44). Su abuelo se convirti, en buena etapa de su vida, en una persona preocupada por la slida
formacinacadmicadesunieto.
Finalmente Paul Ricoeur (1997), enfatiz, en su Autobiografa intelectual, que la autobiografa era
ante todo el relato de un recorrido intelectual: admito de buen grado que la reconstruccin de mi
desarrollo intelectual que estoy emprendiendo no tiene ms autoridad que cualquier otra efectuada
por un bigrafo distinto de m mismo (p. 14). Este desarrollo intelectual se vio favorecido por el
encanto que le produca la dedicada lectura, la asidua reflexin y la polmica persistentes que
mantena con sus compaeros, profesores e intelectuales. Estos hbitos indagadores los cultiv a
una edad muy temprana:() yo era lo que llamamos un buen alumno, pero sobre todo un espritu
curioso e inquieto. Mi curiosidad intelectual era el resultado de una cultura libresca precoz. () Lo
esencial de mi vida, entre los once y los diecisiete aos, transcurri entre la casa y el liceo de
Rennes, con cuya enseanza estaba muy entusiasmado, al punto de devorar, antes del reinicio de
las clases, los libros recomendados por los profesores (pp.1416). Algunos de sus maestros
ocuparon un puesto especial en las preguntas y dudas que formulaba. A su primer maestro de
filosofa, Roland Dalbiez, le debi la resistencia que opuso a la pretensin de inmediatez, a la
adecuacinyapodictidaddelcogitocartesiano()(pp.1415).Todaesaexperienciarecibidadesus
maestros anim posteriormente su oficio de enseante de filosofa en algunos colegios y
universidades.Enadelantesepreocuparamuchodelacalidaddelaenseanza.
A tenor de lo anterior cada autobigrafo se fue convirtiendo, en sus particulares itinerarios
investigativos,enlectoresdesmismoscomolosealaProust.
Cadaautobiografa,yenellalaescritura,esunejerciciopersonalperonointimistaestambinuna
alerta ante todo aquello que el sujeto se ve inevitablemente enfrentado a las instituciones, a los
mismos hombres y mujeres y hasta su misma presencia que en algn momento dado condiciona y
obstaculizasuspropiasbsquedasydefiniciones.Laescrituraestambinungritodeadvertenciao
de reclamo que transita ms all de las fronteras, confesiones o partidos. El sujeto que se escribe
tambin cuenta pblicamente su condicin de ser situado. La escritura est en la capacidad de
enfrentar, desnudar y transformar la violencia en poema no puede ser aniquiladapermanece
siemprevivaconeltiempo,entraysaledeloscorazones,noseinstalaencurrculoalgunoesms,

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en cada letra, articulada a un discurso, evidencia lo oscuro, revela dolores y esperanzas, refleja lo
interno,conmuevecorazonesyentraalalmadellector.GeorgesGusdorf(1991)afirmaraququeel
autordeunaautobiografaseimponecomotareaelcontarsupropiahistoriasetrataparaldereunir
los elementos dispersos de su vida personal y de agruparlos en un esquema de conjunto, lo que
desdelaprcticadeenseanzasellamarlasistematisidaddelareflexin.
Cadaautobiografaestcargadadeunsentidomltipleyricoquelahacetansingularytandiversa
debido a que el autor, plasma en su escrito, una particular forma de verse, de caminar y de ser.
Darse la oportunidad de dialogar con los escritores de autobiografas es favorecer el espacio para
relacionaryconfrontarmiradaspluralesdeverlavidayelmundo.Esteesunmotivoquenoslanzaa
vincularnosconlosdemsalrededordelaprendizajemsalldelvalorquepodamosotorgarlealas
ancdotas o ejemplos de vidas. Una actitud reflexiva y crtica nos debe mover a dialogar con las
autobiografas, no para buscar afanosamente modelos o ideales de ser humanos sino el inters de
explicitar los hilos de la vida para constatar, por una parte, que las debilidades y fragilidades hacen
parte de nuestras bsquedas personales de sentido, y por otra, que hay tantos estilos de ser que
hacemsinteresanteverlavida.

BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFASSOBREAUTOBIOGRAFASINTELECTUALES
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1GeorgesGusdor(1991)piensaquelaautobiografa:"()esunasegundalecturadelaexperiencia,
y ms verdadera que la primera, puesto que es toma de conciencia. () La narracin nos aporta el
testimoniodeunhombresobresmismo,eldebatedeunaexistenciaquedialogaconellamismao
la bsqueda de su fidelidad ms ntima". Sigue diciendo: La autobiografa exige que el hombre se
siteaciertadistanciadesmismo,afindereconstituirseensuunidadyensuidentidadatravs
deltiempo(pp.12).
2 Gloria M. Comesaa Santalices (2006) destac la preeminencia del pensamiento en situacin
lmites:ysinosreferimosalapoltica,elpensamientonoesrelevantesinoensituacionescrticas.
Esenestassituacionescuandolafacultaddepensarpuedehacerpatentetodasuimportancia.Los
pensadores,aunquequieranocultarse,sonpuestosenevidencia,entalesmomentos,ysunegativa
a intervenir es tan notoria entonces, que se convierte en una forma de accin. En tales situaciones
polticas crticas, cuando los asuntos humanos estn en peligro, el carcter purgador del
pensamientoadquiereunadimensinliberadoraalactivarlafacultaddejuicio,queparaArendtesla
querealmenteimportaenelplanopoltico(pp.121122).
3UnhitoquecobrmucharelevanciaenRicoeur(1997)tuvoqueverconunhechofamiliartrgico:
el suicidio de nuestro cuarto hijo. (). Cmo podra no hablar de este drama, incluso en una
autobiografaintelectual?Habaanunciadoalcomienzoquetrazaraunalneadivisoriaentremivida
privadaymividaintelectual.Mepermitevocaralgunasdichasprivadasquehaninvadidoelcursode
mi obra. Y ahora no puedo dejar de evocar la desdicha que ha franqueado una lnea de separacin
queyaslopuedotrazarenelpapel(pp.8081).
4Ricoeur(1997)destacrespectoalaejecucindesusamigos:meacuerdoespecialmentedemi
indignacin cuando me enter de la ejecucin en Estados Unidos de Sacco Y Vanzetti, que las
informaciones de las que dependa hacan aparecer como anarquistas falsamente acusados e
injustamentecondenados.Meparecequemiconcienciapolticanacieseda(p.21).
5Estefilsofoserefierealaguerra:laguerramesorprendialfinaldeunhermosoveranopasado
conmimujerenlaUniversidaddeMunich()(p.22).
6 Segn Gerhard Friedrich y Gerhard Preiss (2003): curiosidad, inters, gozo y motivacin son los
presupuestosparaaprenderalgo(p.45).
7Dewey,John(1939).Laexperienciaylaeducacin,BuenosAires,Losada(p.25).
8Mockus,Antanasyotros(1994).Lasfronterasdelaescuela.Colciencias.Bogot,Cindec.(p.5).
9 La capacidad de autorreflexin en Descartes se ve reflejada en el Discurso del Mtodo:y por
ltimo, respecto a las malas doctrinas, pensaba conocer ya bastante lo que valan, para no estar
dispuesto a estar engaado, ni por las promesas de un alquimista, ni por las predicciones de una
astrlogo, ni por las imposturas de un mago, ni por los artificios y jactancia de quienes presumen
saber ms de lo que saben. () Yo senta siempre un vivo deseo de aprender a distinguir lo
verdaderodelofalso,paraverenclaromisaccionesycaminarconseguridadenestavida.()Yyo
cre firmemente que, por este medio, lograra conducir mi vida mucho mejor que limitndome a
construirsobreviejoscimientosyapoyndomesolamenteenprincipiosquemehabadejadoinculcar
enmijuventudsinhaberexaminadonuncasieranverdaderos(pp.814).
10 Descartes (2006) coment de la inquietud intelectual que cultiv gracias a los libros: que la
lectura de los libros buenos es como una conversacin con las gentes ms probas de los siglos
pasados, y aun una conversacin estudiada, en la cual slo nos descubren sus mejores
pensamientos(p.5).
11PorsuparteGabrielGarcaMrquez(2002)enVivirparacontarladecasobresuentusiasmopor
la lectura: devoraba libros letra por letra la isla del tesoro, El conde de Montecristo, Las mil y una
noches. Lea sin tomar aliento todos los libros que caan en sus manos an a pesar de no contar
con recursos para la luz de modo que pudiera leer durante la noche. () lea en las clases, con el
libro abierto sobre las rodillas con la complicidad de los maestros. () Desde el colegio San Jos
tena tan arraigado el vicio de leer todo lo que me cayera en las manos, que en eso ocupaba el
tiempo libre y casi todo el de las clases. A mis diecisis aos, y con buena ortografa o sin ella,
poda repetir sin tomar aliento los poemas que haba aprendido en el colegio San Jos. Los lea y
relea,sinayudaniorden,ycasisiempreaescondidasdurantelasclases(p.234).
12Darwindestacenvariosapartesdesuautobiografasucapacidaddeobservacin:meinteres
mucho observar las costumbres de los pjaros e incluso tom notas sobre la cuestin (p.14).
Contina diciendo: () me vi obligado a prestar atencin a diversas ramas de la historia natural, y
gracias a eso perfeccion mi capacidad de observacin, aunque siempre haba estado bien
desarrollada(p.43).Enotroaparteconsidera:todoloquepensabaoleasereferadirectamentealo
quehabavistoopudieraver,yestahbitomentalsecontinualolargodeloscincoaosdeviaje.
Estoy seguro que este ejercicio es lo que me ha permitido hacer todo lo que haya hecho en la
ciencia (p. 44). Finalmente considera en otra oportunidad: descubr, aunque inconsciente e
insensiblemente, que el pacer de observar y razonar era mucho mayor que el que reside en la
destrezayeneldeporte(p.45).
13 Darwin enfatiz: consagraba parte del da a escribir mi diario, y pona especial cuidado en
describirminuciosayvivamentetodoloquehabavistoestofueunabuenaprctica(p.44).
14Popper(1994)comentsobresupasinporelestudio:estudibamosnoporunacarrera,sinopor
elestudiomismo(p.44).
15 Sartre (2005) afirm acerca de los libros: Eran mas esas voces secadas en sus pequeos
herbarios,esasvocesquemimabamiabueloconsumirada,quelentenda,queyonoentenda!Yo
lasescuchara,mellenaradediscursosceremoniosos,sabratodo.Medejaronvagabundearporla
bibliotecaymelancalasaltodelasabidurahumana.Esofueloquemeconstruy()(p.43).

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