Filosofia da Educao

Instituio Credenciada pelo MEC Portaria 4.385/05

Unis - MG
Centro Universitrio do Sul de Minas
Unidade de Gesto da Educao a Distncia GEaD
Av. Cel. Jos Alves, 256 - Vila Pinto
Varginha - MG - 37010-540

Mantida pela
Fundao de Ensino e Pesquisa do Sul de Minas FEPESMIG
Varginha/MG

Todos os direitos desta edio reservados ao Unis-MG.

proibida a duplicao ou reproduo deste volume, ou parte do mesmo, sob qualquer meio,
sem autorizao expressa do Unis-MG.

Filosofia da Educao

370.1
M775g MONTEIRO, Consuelo Campos.
Guia de Estudo - Filosofia da Educao.
Consuelo Campos Monteiro. Varginha: GEaD UNIS/MG, 2007.
74 p.
1. Filosofia. 2. Homem. 3. Conhecimento. I.
Ttulo.
Revisado e atualizado por Ariovaldo Francisco Da Silva em
julho de 2011

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REITOR
Prof. Ms. Stefano Barra Gazzola
GESTOR
Prof. Ms. Wanderson Gomes de Souza
Supervisora Tcnica
Prof. Ms. Simone de Paula Teodoro Moreira
Design Instrucional
Prof. Celso Augusto dos Santos Gomes
Rogrio Martins Soares
Coord. do Ncleo de Recursos Tecnolgicos
Lcio Henrique de Oliveira
Coordenadora do Ncleo Pedaggico
Terezinha Nunes Gomes Garcia
Reviso Ortogrfica / Gramatical

Autores
CONSUELO CAMPOS MONTEIRO
Com formao inicial em Magistrio e graduada em Filosofia, mestra em Educao pela
Universidade Vale do Rio Verde - UNINCOR e especialista em filosofia na UFMG. Atuou de
2002 a 2005 como tutora no Curso Normal Superior - Projeto Veredas, UNIS-MG/SEE;
ministra cursos de ps-graduao pela Fundao Aprender, Varginha e professor/tutor em
EaD no UNIS/MG, e cursos de capacitao para professores da rede municipal e estadual de
ensino na educao bsica.
ARIOVALDO FRANCISCO DA SILVA
Graduado em Filosofia, Ps-Graduado em Docncia do Ensino Superior, Ps-Graduado em
Docncia na Educao a Distncia, Mestre em Letras: Linguagem, Discurso e Cultura.
Professor Universitrio da disciplina Filosofia nos Cursos de Graduao do UNIS-MG.

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CONES
REALIZE. Determina a existncia de atividade a ser realizada.
Este cone indica que h um exerccio, uma tarefa ou uma prtica para ser
realizada. Fique atento a ele.
PESQUISE. Indica a exigncia de pesquisa a ser realizada na busca por mais
informao.

PENSE. Indica que voc deve refletir sobre o assunto abordado para responder a
um questionamento.

CONCLUSO. Todas as concluses sejam de ideias, partes ou unidades do

curso viro precedidas desse cone.

IMPORTANTE. Aponta uma observao significativa. Pode ser encarado

como um sinal de alerta que o orienta para prestar ateno informao
indicada.

HIPERLINK. Indica um link (ligao), seja ele para outra pgina do mdulo
impresso ou endereo de Internet.

EXEMPLO. Esse cone ser usado sempre que houver necessidade de

exemplificar um caso, uma situao ou conceito que est sendo descrito ou
estudado.
SUGESTO DE LEITURA. Indica textos de referncia utilizados no curso e
tambm faz sugestes para leitura complementar.

APLICAO PROFISSIONAL. Indica uma aplicao prtica de uso

profissional ligada ao que est sendo estudado.
CHECKLIST ou PROCEDIMENTO. Indica um conjunto de aes para fins
de verificao de uma rotina ou um procedimento (passo a passo) para a
realizao de uma tarefa.
SAIBA MAIS. Apresenta informaes adicionais sobre o tema abordado de
forma a possibilitar a obteno de novas informaes ao que j foi referenciado.

REVENDO. Indica a necessidade de rever conceitos estudados anteriormente.

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Sumrio
1. A FILOSOFIA COMO BUSCA, FUNDAMENTO E EXPLICAO PARA A
EXISTNCIA HUMANA ............................................................................................................ 9
1.1
Introduo ......................................................................................................................... 10
1.2
A Polis Grega e o Nascimento da Filosofia .................................................................... 12
1.2.1 A Filosofia e os Filsofos Pr-Socrticos ...................................................................... 13
1.2.2 Sofistas: Os Primeiros Mestres ....................................................................................... 15
1.2.3 Scrates de Atenas (469-399 a.C.) ................................................................................. 16
1.2.4 Plato de Atenas (427-347 a.C.) ..................................................................................... 17
1.2.5 Aristteles de Estagira (384-322 a C.) ............................................................................ 20
1.3
O Homem Como Ser De Cultura ..................................................................................... 22
1.3.1 O Homem como Ser de Linguagem ................................................................................... 25
1.3.2 O Homem como Ser de Trabalho ................................................................................... 28
2. AS POSSIBILIDADES FILOSFICAS DO CONHECIMENTO: EMPIRISMO,
RACIONALISMO E CRITICISMO ....................................................................................... 31
2.1
O Senso Comum ............................................................................................................... 33
2.2
Aprender a Conhecer ........................................................................................................ 33
2.3
O Homem Livre ............................................................................................................... 37
3. O ADVENTO DA MODERNIDADE: RACIONALIDADE E O DESENCANTO
DO MUNDO ................................................................................................................................ 39
Objetivo ......................................................................................................................................... 39
Introduo ...................................................................................................................................... 39
3.1
A Modernidade e a radicalizao da razo ..................................................................... 41
3.2 A Crise Da Modernidade: O Entardecer Do Sculo E A Fragmentao Do Homem
Contemporneo ............................................................................................................................. 42
4. A
ABORDAGEM
FILOSFICA DA EDUCAO
E
OS
SEUS
REPRESENTANTES MAIS SIGNIFICATIVOS ................................................................. 45
Introduo ...................................................................................................................................... 46
4.1 - A Filosofia da Educao ...................................................................................................... 47
4.2 - Abordagens Filosficas Da Educao E Alguns Filsofos Que A Pensaram .................. 50
4.3
Alguns Pensadores da Filosofia da Educao Brasileira .............................................. 55
5. AS PRINCIPAIS CORRENTES FILOSFICAS QUE FUNDAMENTAM O
PENSAMENTO EDUCACIONAL .......................................................................................... 61
INTRODUO ............................................................................................................................ 61
6. A DIVERSIDADE HUMANA E A TICA DA ALTERIDADE ................................ 64
Introduo ...................................................................................................................................... 65
6.1
Valor, Moral ......................................................................Erro! Indicador no definido.
6.2
A tica e o Outro .............................................................................................................. 67
6.3
A tica e o Professor ........................................................................................................ 69
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................... 72

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APRESENTAO
Voc certamente j ouviu falar da Filosofia como uma disciplina a ser estudada ou
como um tipo de conhecimento. Pode ser que voc nunca tenha estudado a Filosofia de forma
sistematizada, mas j pensou e discutiu diversas questes tratadas por ela, ainda que sem
perceber que eram questes filosficas.
Pensando um pouco, verificamos que, no dia-a-dia, fazemos referncia Filosofia com
expresses do tipo minha filosofia de vida ..., isso no passa de uma v filosofia ou isso
filosofia de botequim. Mas, afinal de contas, o que a Filosofia? Por que e como ela
surgiu? Por que ela se preocupa tanto com o homem, buscando explicaes que fundamentem
e dem sentido a sua existncia?
Vamos, aqui, tentar esclarecer esses questionamentos e outros mais que voc ache
relevantes. Lembre-se de que voc a parte mais importante na construo das nossas
reflexes filosficas. Mas, afinal, o que o conhecimento? Quem o sujeito do
conhecimento? De que forma voc conhece? O propsito que, ao iniciarmos este estudo, a
partir de algumas concepes filosficas, estas possam nos auxiliar no entendimento do
sentido, da relevncia deste construto e, tambm, nos apresentar subsdios que nos permitam
refletir no homem/mulher que somos. Um homem/mulher que sustenta, recebe, d, nega e cria
novos conhecimentos.
Bom semestre para voc e vamos comear a semeadura.

Prof.Ms Ariovaldo Francisco da Silva

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EMENTA
A Filosofia como busca do fundamento e do sentido. O nascimento da filosofia ocidental e as
principais correntes. A compreenso da natureza da atividade filosfica ligada educao, a
articulao das reflexes filosficas com os avanos cientficos e seu reflexo na educao. As
principais correntes filosficas que fundamentam esse pensar educacional. A explicitao dos
pressupostos dos atos de educar, ensinar e aprender em relao a situaes de transformao
cultural da sociedade. tica e cidadania. A diversidade humana e a tica da alteridade.

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OBJETIVO
-

Conhecer como a Filosofia pensa o homem atravs da viso de alguns filsofos

Discutir as possibilidades do conhecimento a partir das concepes do Empirismo,

Racionalismo e Criticismo.

Analisar o surgimento da Modernidade, as conseqncias que advm deste perodo

para o homem e o seu pensamento.

Conhecer e questionar as diferentes abordagens filosficas da educao e os seus

representantes mais significativos.

Estudar, de forma analtica, as principais correntes filosficas internacionais e

nacionais, que fundamentam o pensamento educacional.

Aprofundar a questo da diversidade humana e a tica da Alteridade.

Nosso roteiro de estudo, no segundo perodo, no componente curricular, A Filosofia da

educao, est assim distribudo:

Na Unidade I, conhecer como a Filosofia pensa o homem atravs da viso de alguns
filsofos,
Na Unidade II, discutir as possibilidades do conhecimento a partir das concepes do
Empirismo, do Racionalismo e do Criticismo,
Na Unidade III, analisar o surgimento da modernidade, as conseqncias que advm
deste perodo para o homem e para a sociedade. Voc conhecer a chamada crise da
modernidade e poder se situar no debate atual em torno das problemticas e solues
apontadas diante da fragmentao do homem a situado, na viso de alguns expoentes da
Filosofia,
Na Unidade IV, conhecer e questionar a abordagem filosfica da educao e os seus
representantes mais significativos dentro da educao no nvel internacional assim como no
nacional,
A Unidade V, estudar as principais correntes filosficas internacionais e nacionais, que
fundamentam o pensamento educacional,
E, por fim, na Unidade VI, aprofundar a questo da diversidade humana e a tica da
Alteridade.

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1.A FILOSOFIA
A FILOSOFIA
COMO
BUSCA,
COMO
BUSCA,
FUNDAMENTO E
FUNDAMENTO
PARA A
EXPLICAO
PARAE AEXPLICAO
EXISTNCIA HUMANA
EXISTNCIA HUMANA

Parte 1: O nascimento da Filosofia Ocidental e seus principais pensadores da

Antiguidade

Objetivo
Compreender os aspectos relevantes do nascimento da Filosofia Ocidental e os
principais pensadores que deram sustentao ao nosso conhecimento, como uma melhor
forma de se situar como sujeito.

Meta
Conhecer como a Filosofia pensa o homem atravs da viso de alguns filsofos.

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1.1

Introduo
Vai agora iniciar o seu mdulo de Filosofia. O espao e o tempo que empregar para

realizar o estudo e as tarefas voc quem vai determinar, embora algumas atividades tenham
tempo determinado para a execuo.

Esta uma das caractersticas da modalidade a

distncia. Entretanto, necessrio empenho e dedicao para construir seu conhecimento em

Filosofia. Para compreender melhor este contedo, recomendo que o faa com vagar e
ateno. Iniciaremos o estudo perguntando: Como o homem?
Observao: Em Filosofia, sempre que nos referimos ao ser humano, ou seja, homem e
mulher, dizemos homem.
Quem somos ns, que so esses olhos que esto no mundo e
vem e conhecem e compreendem? Seres pensantes, somos
a dimenso nica, segundo sabemos onde aquilo que
se revela em nosso pensamento objetivo, em nossa
compreenso, em nossa ao, em nossa criao, em cada
forma de experincia (JASPERS 1999, p.36 ).
E as respostas continuam sendo dadas: O Homem um ser pensante emprico e
instintivo. O Homem um ser em processo. O Homem um ser de relaes. O Homem um
animal racional. O Homem um filho de Deus. O Homem um ser de cultura. O Homem
esprito. O Homem um ser situado, dono e feitor de seu destino.
E como nos diz Gramsci
O que o homem? esta a primeira pergunta da filosofia.
(...) Se pensamos nisto, a prpria pergunta no uma
pergunta abstrata ou objetiva. Nasceu daquilo que
refletimos sobre ns mesmos e sobre os outros e queremos
saber, em relao ao que refletimos e vimos, o que somos e
em que coisa nos podemos tornar, se realmente e dentro de
que limites somos artfices de ns prprios, da nossa
vida, do nosso destino. E isto queremos sab-lo hoje, nas
condies dadas hoje, pela vida hodierna e no por uma
vida qualquer e de qualquer homem. (GRAMSCI1991,
p.832).

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Filosofia da Educao

Agora voc vai fazer um mergulho em si mesmo e buscar-se atravs das

perguntas: Quem voc? Como pode traduzir-se? A seguir leia o
poema: Traduzir-se, de Ferreira Goulart.

TRADUZIR-SE
Uma parte de mim todo mundo
Outra parte ningum, fundo sem fundo.
Uma parte de mim multido
Outra parte estranheza e solido
Uma parte de mim pesa, pondera.
Outra parte delira
Uma parte de mim
Almoa e janta
Outra parte se espanta
Uma parte de mim permanente
Outra parte se sabe de repente
Uma parte de mim s vertigem
Outra parte linguagem
Traduzir uma parte na outra parte
Que uma questo de vida e morte
Ser arte?
(Fagner/Ferreira Goulart, RJ, s.d.)

Quem no ouviu, pelo menos uma vez, falar em Filosofia?

Provavelmente voc j ouviu a definio de que filosofia significa
amigo da sabedoria?

Agora que j sabe o que quer dizer Filosofia, vamos tambm perguntar: Mas, por que o
homem sentiu a necessidade de filosofar? Os antigos respondiam que tal necessidade est
estruturalmente radicada na prpria natureza do homem. Como escrevia Aristteles: Por
natureza todos os homens aspiram ao saber. Ou exercer a sabedoria e conhecer so
desejveis pelos homens em si mesmos: com efeito, no possvel viver como homens sem

11

Filosofia da Educao

essas coisas. Para Plato e Aristteles, os homens comeam a filosofar, tanto agora como
nas origens, por causa da admirao: no princpio, eles ficavam maravilhados diante das
dificuldades mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco, chegaram a se colocar
problemas sempre maiores, como os problemas dos astros e, depois, os problemas relativos
origem de todo o universo.
Assim, a raiz da Filosofia precisamente esse admirar-se, surgido no homem que se
defronta com o Todo (a totalidade), perguntando-se qual a sua origem e o seu fundamento,
bem como o lugar que ele prprio ocupa nesse universo. Sendo assim, a Filosofia no pode
ser apagada ou renunciada, precisamente porque no se pode extinguir a admirao diante do
ser (homem, natureza e mundo) nem se pode renunciar necessidade de satisfaz-la.
Por que existe tudo isso? De onde surgiu? Qual a sua razo de ser? Esses so
problemas que podem ser pensados assim: por que existe o ser e no o nada? E um momento
particular desse problema geral o seguinte: Por que existe o homem, por que eu existo?
Quem ainda no se fez essas perguntas?
Como fica evidente, trata-se de problemas que o homem no pode deixar de se propor e
que mantm o seu sentido mais preciso depois do triunfo das cincias particulares modernas,
porque nenhuma delas foi feita para resolv-los, j que as cincias respondem somente a
perguntas sobre a parte e no a perguntas sobre o sentido do todo, o que s a Filosofia faz.

1.2

A Polis Grega e o Nascimento da Filosofia

A vida sem reflexo no merece ser
vivida(Scrates

APUD

BERGMAN,

2004,p. 23).
Nada caracteriza melhor o homem do que
o fato de pensar (Aristteles APUD
BERGMAN, 2004, p. 23).)
Filosofia o uso do saber em proveito do homem (Plato APUD BERGMAN, 2004, p. 32).
Na histria do pensamento ocidental, a Filosofia nasce na Grcia por volta do sculo VI
ou VII a.C. Por um longo processo histrico, surge promovendo a passagem do saber mtico
ao pensamento racional, sem, entretanto, romper bruscamente com todos os conhecimentos
do passado. Durante muito tempo, os primeiros filsofos gregos compartilharam de diversas

12

Filosofia da Educao

crenas mticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a

Filosofia. Em outras palavras, a Filosofia grega nasceu procurando desenvolver o logos em
contraste com o mito.
A mitologia grega muito rica, relata a vida de deuses e de heris e seu envolvimento
com os homens. Podemos dizer que ela um conjunto de lendas e crenas que, de modo
simblico, fornecem explicaes para a realidade universal. Integra a mitologia grega grande
nmero e relatos maravilhosos e de lendas que inspiraram diversas obras artsticas
ocidentais, como o mito de dipo, por exemplo.

Para conhecer um pouco mais sobre os mitos, v at a Midiateca, leia sobre

eles e amplie seus conhecimentos.

A passagem do mundo tribal polis (a cidade-estado grega) determina a mudana da

maneira de pensar. Antes, predominantemente mtica; depois, com o aparecimento das
cidades, racional, faz surgir a racionalidade crtica tpica do pensar filosfico.
O advento da polis grega concomitante a outras transformaes tambm marcantes,
como o aparecimento da escrita, da moeda (em decorrncia da expanso do comrcio), dos
legisladores (que elaboraram nova concepo de poder nas leis escritas). Essas
transformaes culminam com a figura do cidado e do filsofo, em um mundo marcado pelo
desgnio divino.
Comea, ento, a grande aventura filosfica dos gregos, cuja influncia, como voc
ver, tambm se faz sentir at hoje.

1.2.1 A Filosofia e os Filsofos Pr-Socrticos

A Filosofia pr-socrtica se caracteriza pela preocupao com a natureza do mundo
exterior, clamados de filsofos physis (natureza). O nascimento da Filosofia na Grcia
marcado pela passagem da cosmogonia para a cosmologia. A cosmogonia, tpica do
pensamento mtico, descritiva e explica como do caos surge o cosmos, identificados s
foras da natureza. Na cosmologia, as explicaes rompem com a religiosidade: a arch
(princpio) no se encontra mais na ordem do tempo mtico, mas significa princpio terico,
enquanto fundamento de todas as coisas. Os filsofos pr-socrticos so chamados de
filsofos da physis (natureza).
Vamos destacar apenas dois, dentre os pr-socrticos: Herclito e Parmnides.

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Filosofia da Educao

Herclito de feso:
Tudo flui, nada persiste, nem permanece o mesmo;
O ser no mais que o vir-a-ser.
(Herclito APUD BERGMAN, 2004,p. 20)
Nascido em feso, na Jnia (atual Turquia) em 544-484 a.C., considerado um dos
mais importantes filsofos pr-socrticos. Herclito considerado o primeiro grande
representante do pensamento dialtico. Concebe a realidade do mundo como algo dinmico,
em permanente transformao. Da sua escola filosfica ser chamada de mobilista (de
movimento). Para ele, a vida um fluxo constante, impulsionado pela luta de foras
contrrias: a ordem e a desordem, o bem e o mal, o belo e o feio, a construo e a destruio,
a justia e a injustia, o racional e o irracional, a alegria e a tristeza, etc. Assim, afirmava que
a luta (guerra) a me, rainha e princpio de todas as coisas. pelas foras opostas que o
mundo se modifica e evolui. Pode-se dizer que Herclito teve a intuio da lgica dialtica,
elaborada por Hegel e Marx no sculo XIX.
Atribuem-se a Herclito frases marcantes, de sentido simblico, utilizadas para ilustrar
sua concepo sobre o fluxo e a movimentao das coisas, o constante vir-a-ser, a eterna
mudana, tambm chamada devir:
No podemos entrar duas vezes no mesmo rio, pois suas
guas se renovam a cada instante.
No tocamos duas vezes o mesmo ser, pois este modifica
continuamente sua condio.
(Herclito APUD BERGMAN, 2004,p. 20)
Portanto, no h ser esttico; o dinamismo pode bem ser representado pela metfora do
fogo, forma visvel de instabilidade, smbolo da eterna agitao do devir, o fogo eterno e
vivo, que ora se acende, ora se apaga.

Vamos, ento, prosseguir. muito importante que voc interprete bem o

pensamento de Herclito e agora o de Parmnides.
Parmnides de Elia
O ente ; pois ser e nada no .
(Parmnides APUD BERGMAN, 2004, p.19)

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Filosofia da Educao

Nasceu em lia, na Magna Grcia (atual Itlia). Elaborou importantssima teoria

filosfica na medida em que influenciou, de forma decisiva, o pensamento ocidental. Ocupou se longamente em criticar a filosofia de Herclito: ao tudo flui do filsofo, contraps a
imobilidade do ser.
Parmnides defende a existncia de dois caminhos para a compreenso da realidade. O
primeiro, o da Filosofia, da Razo, da essncia. O segundo, o da crendice, da opinio pessoal,
da aparncia enganosa, que ele considerava a via de Herclito.
Segundo o filsofo, o caminho da essncia nos leva a concluir que na realidade:
a) Existe o ser, e no concebvel sua no-existncia;
b) O ser o no-ser no .

Ao refletir no ser, pela via da essncia, o filsofo eletico concluiu que o ser eterno,
nico, imvel e ilimitado. Essa seria a via da verdade pura, a via a ser buscada pela cincia e
pela Filosofia. Por outro lado, quando a realidade pensada pelo caminho da aparncia, tudo
se confunde em funo do movimento, da pluralidade e do devir. Parmnides teria descoberto,
assim, os atributos do ser puro: o ser ideal no plano lgico. E negou-se a reconhecer como
verdadeiros os testemunhos ilusrios dos sentidos e a constatar a existncia do ser-no-mundo:
o ser que se exprime de diversos modos, os seres mltiplos e mutveis.
Uma das conseqncias dessa teoria a identidade entre o ser e o pensar. Ou seja, as
coisas que existem fora de mim so idnticas ao meu pensamento, e o que eu no conseguir
pensar no pode ser na realidade.
Aps o estudo, pense na escola que voc freqentou... Como voc se v
nesta escola: engessado, imvel, como via Parmnides, ou devir,
movimento, como via Herclito? Faa uma boa anlise e publique no
Mural a sua percepo da sua escola.

1.2.2 Sofistas: Os Primeiros Mestres

O homem a medida de todas as coisas de todas as coisas
que so e de coisas que no so.
Fazer do mais fraco argumento o mais forte.
H dois lados para todas as questes.
Protgoras (480-410 a.C.)

15

Filosofia da Educao

Essa nova fase da Filosofia foi marcada, no incio, pelos sofistas. Etimologicamente, o
termo sofista vem de sophos, que significa sbio, ou melhor, professor de sabedoria.
Entretanto, com o decorrer do tempo, ganhou o sentido pejorativo de homem que emprega
sofismas. Ou seja, algum que usa de raciocnio capcioso, de m f, com inteno de
enganar.
Os sofistas eram professores viajantes que, por determinado preo, vendiam
ensinamentos prticos de Filosofia. Eram menos preocupados com conceitos como ser e mais
preocupados em ensinar a arte da retrica e da argumentao. Cada homem tinha suas
prprias percepes e nenhuma outra pessoa podia realmente decifrar qual dessas percepes
era verdadeira, dizem os sofistas. No h princpios derradeiros no universo que no
possam ser descobertos, e todos os filsofos que tentaram descobrir quais deles so essenciais
perderam o seu tempo. O conhecimento derivado dos sentidos e no revela o verdadeiro, o
universal ou imutvel no mundo. Os sofistas desenvolveram a doutrina de sucesso e satisfao
mundana como objetivos da vida humana.
Havia outros sofistas que buscaram aperfeioar os instrumentos da Razo, ou seja, a
coerncia e o rigor da argumentao, porque no basta dizer o que se considera verdadeiro,
preciso demonstr-lo pelo raciocnio.
Quando Protgoras, um dos mais importantes sofistas, diz que o homem a medida de
todas as coisas, esse fragmento deve ser entendido no como expresso de relativismo do
conhecimento, mas enquanto exaltao da capacidade de construir a verdade: o logos no
mais divino, mas decorre do exerccio tcnico da razo humana.
A nossa histria da Educao e a nossa histria como professor comea a, com os
sofistas e continua com Scrates que vir a seguir.

1.2.3 Scrates de Atenas (469-399 a.C.)

Eu no posso ensinar nada a ningum. Eu posso apenas faz-lo
pensar.

O verdadeiro conhecimento consiste em saber que voc nada sabe.

(Scrates APUD BERGMAN, 2004,p. 23)

16

Filosofia da Educao

Scrates no deixou nada escrito, e teve suas idias divulgadas por dois de seus
principais discpulos: Xenofonte e Plato. Nos dilogos que Plato escreveu, Scrates figura
como principal interlocutor.
O estilo de vida de Scrates assemelhava-se, exteriormente, ao do sofistas, embora no
vendesse seus ensinamentos. Desenvolvia suas aulas em praas pblicas, conversando
com todos, fossem velhos ou moos, nobres ou escravos, preocupado com o mtodo do
conhecimento. Scrates parte do pressuposto s sei que nada sei, que consiste justamente na
sabedoria de reconhecer a prpria ignorncia, ponto de partida para a procura do saber.
Por isso seu mtodo comea pela parte considerada destrutiva, chamada ironia (em
grego perguntar). Nas discusses, afirma inicialmente, nada saber diante do oponente que se
diz conhecedor de determinado assunto. Com hbeis perguntas, desmonta as certezas at o
outro reconhecer a ignorncia. Parte ento para a segunda etapa do mtodo, a maiutica (em
grego, parto). D esse nome em homenagem a sua me, que era parteira, acrescentando que,
se ela fazia parto de corpos, ela dava luz idias novas.
Scrates, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstru-lo na
procura da definio de conceito. As questes que Scrates privilegia so as referentes
moral, da perguntar em que consiste a coragem, a covardia, a piedade, a justia e assim por
diante. Valoriza a indagao filosfica, sem a qual a vida no merece ser vivida e, por ltimo,
a importncia atribuda ao ensinamento: nada se ensina, pois apenas se favorece a criao
intelectual dos ouvintes.

1.2.4 Plato de Atenas (427-347 a.C.)

Quem capaz de ver o todo filsofo; quem no capaz, no o
.
A alma do homem imortal e imperecvel.

Na direo que a educao comea, um homem determinar sua

vida futura.

(Plato APUD BERGMAN, 2004, p.28)

Plato viveu em Atenas onde fundou uma escola a qual se deu o nome de Academia.

17

Filosofia da Educao

A palavra Academia fez um longo percurso at chegar a ns. Tente pensar

os vrios sentidos que ela possui.

Seu nome verdadeiro era Arstocles, mas, devido a sua constituio, recebeu o apelido
de Plato, termo grego que significa ombros largos.
Foi discpulo de Scrates, a quem considerava o mais sbio e o mais justo dos
homens. A maior parte do pensamento platnico nos foi transmitida por intermdio da fala
de Scrates, nos dilogos socrticos, escritos por ele mesmo, Plato.
Vamos procurar sintetizar as idias de Plato, para isso recorremos a Aranha&Martins,
que buscam no livro VII de A Repblica, o seu pensamento ilustrado no mito da caverna.
Plato imagina uma caverna onde esto acorrentados os
homens desde a infncia, de tal forma que, no podendo se
voltar para a entrada, apenas enxergam o mito da caverna.
A esto projetadas as sombras das coisas que se passam s
suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses homens
conseguisse se soltar das correntes para contemplar luz
do dia veria os verdadeiros objetos, quando regressasse,
relatando o que viu aos seus antigos companheiros, esses o
tomariam por louco, no acreditando em suas palavras.(In.
ARANHA e MARTINS, 1993, p. 95).
A primeira etapa do processo de conhecimento dominada pelas impresses ou
sensaes advindas dos sentidos. Essas impresses sensveis so responsveis pela opinio
que temos da realidade. A opinio representa o saber que temos sem t-lo procurado metdica
e racionalmente.
O conhecimento, entretanto, para ser autntico, deve ultrapassar a esfera das impresses
sensoriais, o plano da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o que ele chama de
mundo das idias. Para atingir esse mundo, o homem no pode ter apenas amor s
opinies (filodoxia); precisa possuir um amor ao saber (filosofia).
Assim, chegamos concluso de que a opinio se forma do
mundo

apresentado

pelos

sentidos,

enquanto

18

Filosofia da Educao

conhecimento de um mundo eterno; a opinio, por

exemplo,

trata

de

coisas

belas

determinadas;

conhecimento ocupa-se da beleza em si (RUSSELL,

1969,p.72).
Vamos dar um exemplo para que possa ter melhor compreenso do que
disse Plato: Mesmo percebendo inmeros pssaros, dos mais variados
tipos e cores (pelos sentidos), a idia de pssaro deve ser uma, imutvel, a
verdadeira realidade, de tal forma que quando se fala pssaro
imediatamente uma imagem lhe vem mente, no importando qual o tipo
de pssaro.

Voc percebeu que a teoria das idias de Plato tenta reconciliar as duas grandes
tendncias anteriores da filosofia grega? A concepo do ser imutvel de Parmnides e a
concepo de ser plural e mvel de Herclito. Para Plato, o ser eterno e universal habita o
mundo da luz racional, da essncia da realidade pura. E os seres individuais e mutveis
moram no mundo das sombras e sensaes, das aparncias e iluses.
Plato, ao separar corpo e alma foi o primeiro a explicitar a alma. Esta concepo
influenciou S. Agostinho que fundamentou a Igreja crist com a figura do homem corpo e
esprito.
Essa idia de separao voc no ouve ainda hoje? Veremos, mais no final do curso,
como os pensadores, os estudiosos da Educao esto tentando suplant-la.
Na Midiateca encontrar o Mito da Caverna de Plato, assim tambm no
YouTube voc vai descobrir vrias apresentaes do Mito da Caverna de
Plato.

19

Filosofia da Educao

1.2.5 Aristteles de Estagira (384-322 a C.)

Todos os homens por natureza desejam o conhecimento.

A educao a melhor proviso para a jornada em direo

velhice.

A educao tem razes amargas, mas os frutos so doces.

(Aristteles APUD BERGMAN, 2004, p.32)

Aristteles uma figura essencial na evoluo do pensamento ocidental. A prpria
civilizao ocidental aristotlica, ao menos at o sculo XVII. Depois dessa data ainda
percebemos as conseqncias do seu pensamento.
Aos 18 anos, vai para Atenas onde ingressa na Academia de Plato e l permanece por
20 anos. Em torno de 335 a C., Aristteles regressa a Atenas, depois de ter sido, por longos
anos, o professor de Alexandre, o Grande. Funda, ento, a sua escola que passou a ser
conhecida como Liceu esta , tambm, uma palavra cujo sentido voc conhece bem.
O filsofo valoriza a inteligncia humana, nica forma de alcanar a verdade. Pensou e
escreveu sobre diversas reas do conhecimento: poltica, lgica, moral, tica, teologia,
pedagogia, didtica, metafsica, potica, retrica, fsica, antropologia, psicologia e biologia.
Publicou muitas obras de cunho didtico, principalmente para o pblico em geral. Valoriza a
Educao e a considera uma das formas de crescimento intelectual e humano.
Aristteles discorda em alguns pontos de Plato. No acreditava que existisse o mundo
das idias abrangedor de tudo existente; achava que a realidade est no que percebemos a
sentimos com os sentidos, que todas as nossas idias e pensamentos tinham entrado em nossa
conscincia atravs do que vemos e ouvimos e que o homem possua uma razo inata, mas
no idias inatas.
O filsofo entendia que tudo na natureza possua a probabilidade de se concretizar numa
realidade que lhe fosse inerente. Assim, uma pedra de granito poderia se transformar numa
esttua desde que o escultor se dispusesse a esculpi-la. Da mesma forma, de um ovo de
galinha jamais poderia nascer um ganso, pois essa caracterstica no lhe inerente. o que
ele chamava de passar da potncia ao ato.

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Filosofia da Educao

Acreditava que na natureza havia uma relao de causa e efeito e tambm acreditava na
causa da finalidade. Desse modo, no queria saber apenas o porqu das coisas, mas tambm
a inteno, o propsito e a finalidade que estavam por trs delas. Para ele, quando
reconhecemos as coisas, tambm as ordenamos em diferentes grupos ou categorias; e tudo na
natureza pertence a grupos e subgrupos. Ele foi um organizador e um homem extremamente
meticuloso.
Aristteles divide as coisas em inanimadas (precisam de agentes externos para se
transformar) e criaturas vivas (possuem dentro de si a potencialidade de transformao).
Acha que o homem est acima de plantas e animais porque, alm de crescer e de se alimentar,
de possuir sentimentos e capacidade de locomoo, tem a Razo. Tambm acredita numa
fora impulsora ou Deus, que ele chamava de Primeiro Motor Imvel (a causa primordial de
todas as coisas).
Para ele, a mulher um homem incompleto. Pensava que todas as caractersticas da
criana j estavam presentes no smem do pai. Sendo assim, o homem daria a forma e a
mulher, a substncia. Essa viso distorcida predominou durante toda a Idade Mdia.
Na Idade Mdia, S. Toms de Aquino recorreu a teses aristotlicas para harmonizar
Razo e F, corpo e alma.
Voc vai reler, com bastante ateno, os pensamentos dos filsofos,
anteriormente mencionados e, com certeza, encontrar colocaes que
continuam atuais e pertinentes existncia do homem.

Retire do texto sobre Aristteles, e coloque no Portflio, o que voc acha

que continua atual. Justifique a resposta.

Sugesto de filme: Alexandre. (2004, EUA, direo: Oliver Stone). O

filme retrata a trajetria de vida de Alexandre, o Grande e sua relao
com o seu preceptor, o filsofo Aristteles.

21

Filosofia da Educao

1.3

O Homem Como Ser De Cultura

Objetivo especfico: Analisar as diferentes questes que tornam o homem um ser de

cultura.
Voc iniciou seu estudo de Filosofia e compreendeu os aspectos relevantes do
nascimento desta cincia e os principais pensadores que deram sustentao ao conhecimento
humano. E agora, iremos estudar a viso filosfica do homem em outra dimenso, a cultural.
Ao estudar a histria das irms Amala e Kamala. Percebe-se que o processo de
humanizao delas s ocorreu quando comearam a participar do convvio humano e foram
introduzidas no mundo do smbolo pela aprendizagem da linguagem. Podemos, ento,
perguntar: Quais as diferenas entre o homem e o animal? Pensemos nos insetos que tm a
ao caracterizada, sobretudo por reflexos e instintos. Suas aes so instintivas e regidas por
leis biolgicas, idnticas na espcie e invariveis de inseto para inseto. Lembremos o exemplo
da abelha construindo a sua colmia. Esses atos no tm histria, no tm reflexo, no se
renovam. So os mesmos em todos os tempos, salvo quando acontecem modificaes
genticas. Podemos afirmar, ento, que os instintos so cegos, ou seja, eles ignoram a
finalidade prpria da ao. A abelha constri a colmia, fabrica o mel, mas esse
comportamento cego porque no leva em conta o sentido principal que deveria determinar
a construo da colmia e a fabricao do mel.
O agir voluntrio do homem, ao contrrio, consciente da
finalidade, isto , o ato existe antes do pensamento, como
uma possibilidade, e a execuo o resultado da escolha
dos meios necessrios para atingir os fins propostos.
Quando h interferncias externas no processo, os planos
tambm so modificados para se adequarem nova
situao.
(ARANHA e MARTINS, 1994, p. 8)

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Filosofia da Educao

Entendemos que h grande diferena entre o comportamento dos animais e dos seres
humanos. Mesmo o chimpanz mais evoludo apresenta apenas rudimentos de raciocnio que
permitiria a construo da linguagem simblica e de tudo que dela resulta: aprender,
reelaborar o contedo aprendido e fazer surgir o novo (inventar). A vida de cada animal , em
grande medida, uma repetio do padro bsico vivido pela espcie, conforme vimos
anteriormente. J o ser humano, individualmente, capaz de romper com o passado,
questionar o presente e criar o seu futuro. Ele no nasce pronto pelas mos da natureza.
Sua vida depende do parto de si mesmo, num processo de nascer sem parar.

Pense na extenso e profundidade das frases em negrito. Que tal colocar

no Correio a reflexo que fez a partir delas e ver como os seus colegas
tambm se posicionaram?

A partir desta, colocao podemos entender porque os comportamentos humano e

animal so diferentes. Ao desenvolver o seu psiquismo, o homem tornou-se, ao mesmo
tempo, um ser biolgico e um ser cultural. Nele ocorre uma sntese, isto , uma integrao das
caractersticas hereditrias e adquiridas, aspectos individuais e sociais, elementos do estado da
natureza e da cultura. Por isso o ser humano mostra-se contraditrio, ambguo, instvel e
dinmico enquanto um produto da natureza e da cultura, ao mesmo tempo, criatura e criador
do mundo em que vive. Capaz de acumular um saber imenso e, no entanto, permanecer
angustiado por dvidas profundas que o fazem propor novas perguntas, novos problemas e
procurar novas respostas para si prprio e para a sociedade na qual est inserido num processo
de formao/transformao/ transcendncia.
Fazendo uma abordagem sociolgica da Educao como fator da cultura humana
analisemos o que Marcondes escreveu:

O QUE "CULTURAL"? O QUE CULTURA?

Na linguagem sociolgica, cultura tudo o que resulta da criao humana. O homem cria,
transforma, afetado por transformaes. O homem, ao produzir cultura, produz-se a si
mesmo. Em outras palavras, ele se autoproduz. Logo, no h cultura sem o homem, como
no h homem sem que haja cultura.
Alguns desses produtos, resultados da ao do homem, so materiais. a face materializada
da cultura. quando o homem produz objetos manufaturados, produtos de uso cotidiano,

23

Filosofia da Educao

instrumentos variados e por meio deles modifica seu ambiente fsico e cultural; e procura
dominar a natureza e retirar da mesma os recursos de que precisa.
Por outro lado, o homem produz, tambm linguagem, idias, concepes de realidade,
fenmenos e criaes de imaginao, como as produes artsticas; alm de smbolos,
valores, pensamentos, religio, costumes, instituies, que fazem parte da sua cultura nomaterial.
A cultura, pois, no somente envolve ser humano, mas penetra-o, modelando sua identidade,
personalidade, maneira de ver, pensar e sentir o mundo. um mundo de entidades subjetivas
e objetivas com extrema diversidade e multiplicidade, ou seja, muita pluralidade.
As estruturas da sociedade influenciam decisivamente as estruturas do indivduo. "A
personalidade do indivduo vai emergir, portanto, no s do contexto social, mas de um
contexto social 'especfico'" (Silveira Telles, Sociologia para Jovens. Petrpolis, Vozes 1993.
p. 28.) Dessa maneira, a forma de ser das pessoas de uma determinada cultura apresenta
caractersticas comuns, que as tornam semelhantes entre si e diferentes de pessoas de outras
culturas.
A sociedade em que o homem vive nada mais do que parte, uma parcela da cultura nomaterial. nessa sociedade, com seus padres, costumes, valores, bens materiais prprios,
que o homem "se torna homem", desenvolve uma personalidade e assimila uma cultura,
tornando-se, assim, um ser humano.
Quando o indivduo nasce ele j encontra uma sociedade estruturada com regras, valores,
filosofias, costumes, verdades, idioma, religies, etc.; ento esse indivduo vai aos poucos
interiorizando tudo o que a sociedade lhe oferece, ou seja, o que est objetivado nela. A esse
processo chamamos de socializao, a qual feita atravs da famlia, da escola, da religio,
dos companheiros, da mdia, em sntese, por todo grupo social. Torna-se para o indivduo a
sua verdade, a sua "segunda natureza".
A cultura no , pois, algo que existe fora do homem. Ela faz parte do seu ntimo. Ele s se
torna "humano" porque vive em sociedade e internaliza todos os seus padres, atitudes,
maneira de pensar e, inclusive, as respostas s emoes. Se somos o que somos porque
temos contato com os outros seres humanos dentro de uma realidade especfica, que se torna
nossa verdade.
O tornar-se "ser humano", no sentido de construir e assimilar uma cultura, uma
potencialidade que s o homem possui, mas que se desenvolve apenas na interao entre os
indivduos; e esta interao comea na famlia. O ser humano no nasce "ser social", ele

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Filosofia da Educao

torna-se "ser social" em contato com outras pessoas.

Fonte: MARCONDES, M Clia de Campos. Pluralidade cultural. In: Ensino fundamental e
mdio. Didtica Paulista: So Paulo. Graduada em Cincias Sociais, Geografia, Pedagogia.
Ps-graduada em Didtica do Ensino superior. www.conexaodanca.art.br - Acessado em
1/2/2006.

Leia o que escrevemos sobre Cultura. Interprete: Como pode o homem,

atravs da Educao, renovar a cultura e fazer histria, no mundo atual?

1.3.1 O Homem como Ser de Linguagem

A palavra um smbolo que emite smbolos. O
homem homem graas metfora original que
o fez ser outro, que o separou do mundo natural.
O homem o ser que se criou ao criar a
linguagem. Pela palavra, o homem uma
metfora de si mesmo.
(Otvio Paz, 1982, p. 87)
O homem um ser de palavra. (Heidegger, in.
DEBOIS, 2000, 159)

A conversa. Luis Seone

Vamos caracterizar, aqui, as categorias que tornam o homem ser de cultura, a linguagem
e o trabalho.
O homem um ser que fala. A palavra se encontra no limiar do universo humano, pois
caracteriza fundamentalmente o homem e o distingue do animal.
Podemos avaliar a fora da linguagem, tomando como exemplo os mitos. Os gregos
possuam duas palavras mythos e logos para se referirem palavra e linguagem. A palavra
grega mythos significa narrativa e, portanto, linguagem. Trata-se,

Da palavra que narra origem dos deuses, do mundo,

dos homens, das tcnicas (o fogo, a agricultura, a caa, a
pesca, o artesanato, a guerra) e de vida do grupo social.
Faladas em momentos especiais nos momentos

25

Filosofia da Educao

sagrados ou de relao com o sagrado -, os mitos so

mais do que uma simples narrativa. So a maneira pela
qual, atravs das palavras, os seres humanos organizam a
realidade e a interpretam.
(CHAU, 1994, p.137).
Diferentemente de mythos, logos uma sntese de trs expresses ou idias:
fala/palavra, pensamento/idia e realidade/ser. Logos , para o grego, a palavra racional do
conhecimento do real: discurso, pensamento e realidade.
Quando os gregos pensaram o logos, desenvolveram a linguagem como poder de
conhecimento racional e as palavras, agora, so conceitos e idias, referindo-se ao
pensamento, Razo e verdade.
Atualizando esses conceitos: ao analisarmos as duas dimenses da linguagem mythos
e logos-, entendemos por que, na sociedade ocidental, comunicamos e interpretamos o mundo
sempre em dois registros contrrios e opostos: o da palavra solene, mgica, religiosa, artstica;
o da palavra leiga, cientfica, tcnica, puramente racional e conceitual. No por acaso que
muitos filsofos das cincias afirmam que uma cincia nasce ou um objeto se torna cientfico
quando uma explicao que era religiosa, mgica, artstica, mtica cede lugar a uma
explicao conceitual, causal, metdica, demonstrativa, racional
Aristteles, filsofo da Antiguidade que voc viu ainda nesta Parte I, coloca na abertura
de sua obra Poltica que o homem um animal poltico!, isto , social e cvico, porque
somente ele dotado de linguagem. Os outros animais, escreve Aristteles, possuem voz
(phone) e com ela exprimem dor e prazer, mas o homem possui a palavra (logos) e, com
ela.exprime o bom e o mau, o justo e o injusto. Exprimir e possuir em comum esses valores
o que torna possvel a vida social e poltica e dela, somente os homens so capazes.
Plato, filsofo que voc viu tambm, ainda nesta parte, no dilogo Fedro, diz que a
linguagem um parmakon. Esta palavra grega, que em portugus se traduz por poo, possui
trs sentidos principais: remdio, veneno e cosmtico.
Entendendo melhor, Plato considera que a linguagem pode ser um remdio e um
veneno.Remdio para o conhecimento, porque, atravs do dilogo e da comunicao,
conseguimos descobrir nossa ignorncia e aprender com os outros. Veneno quando, pela
seduo das palavras, ela nos faz aceitar, fascinados, o que vimos e lemos, sem que
perguntemos se tais palavras so verdadeiras ou falsas. Por fim, a linguagem pode ser
cosmtico, maquiagem, mscara para dissimular ou ocultar a verdade sob as palavras. A

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Filosofia da Educao

linguagem pode ser conhecimento-comunicao, mas tambm pode ser encantamentoseduo.

Voc viu alguns conceitos clssicos de Linguagem que permaneceram por muito e
muito tempo. Hoje temos uma forma de ver a Linguagem que vai alm da palavra como
significante do homem.
Perceba isso atravs do texto retirado do contedo Linguagem do Discurso:
Como voc v, a linguagem no algo que possibilita
apenas o processo de comunicao entre sujeitos, ou seja, a
transmisso de informaes atravs da lngua, mas vai
muito alm, pois nos permite, ainda e principalmente,
significar o mundo pela leitura de ns prprios, dos nossos
sentimentos mais caros e profundos, mediado pelo
exerccio cotidiano de nossas emoes (CASTRO, Maria
Vitoria, 2006).

As potencialidades da linguagem ainda vo alm: pela linguagem no apenas

conhecemos o mundo e agimos como homens livres, pensantes e polticos. A linguagem
tambm o substrato que nos forma, que nos produz como homens que so seres pensantes,
seres imersos em culturas, em lnguas, em sentidos, sentimentos, idias. Somos formados, no
que constitui nosso carter humano, de palavras e por palavras. O homem, como ver a seguir,
, tambm, um ser de trabalho, ser que produz.

Sugesto de filme: Blade Runner, o caador de andrides (1982, EUA,

direo: Riddley Scott. um filme de fico sobre a vida na Terra no sculo
XXI. A semelhana entre os homens e os andrides ressalta a questo sobre
o que ser humano.

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Filosofia da Educao

1.3.2 O Homem como Ser de Trabalho

As respingadoras. Jean-Franois Millet

Outra forma que caracteriza o homem ser de Cultura o Trabalho. A palavra trabalho
vem do vocbulo latino tripaliare, do substantivo tripalium, aparelho de tortura formado por
trs paus no qual eram atados os condenados e que tambm servia para manter presos os
animais difceis de ferrar. Assim, vemos na prpria etimologia da palavra, a associao do
trabalho como tortura, sofrimento, pena, labuta.
precria a concluso de que a diferena entre o homem e o animal est restrita ao fato
de o homem ser um animal que pensa e fala. Concordamos que a linguagem humana permite
a melhor ao transformadora do homem sobre o mundo, e com o que nos diz Arruda &
Martins (1994: p.5): O homem um ser que trabalha e produz o mundo e a si mesmo.
O trabalho, ao mesmo tempo que transforma a natureza, adaptando-a s necessidades
humanas, altera o prprio homem, desenvolvendo suas faculdades. Isso significa que, pelo
trabalho, o homem se autoproduz: desenvolve habilidades e imaginao; aprende a conhecer
as foras da natureza e a desafi-las; conhece as prprias foras e limitaes; relaciona-se com
os companheiros e vive os afetos de toda relao; impe-se uma disciplina. O homem no
permanece o mesmo, pois o trabalho altera a viso que ele tem do mundo e de si mesmo.
Ele se distingue do animal porque sua ao dirigida por um projeto; ento, deliberada
e intencional e dialtica. Entenda melhor: o projeto orienta a ao que altera o projeto, que de
novo altera a ao, fazendo com que haja mudana dos procedimentos empregados, o que
gera o processo histrico.
Vejamos como Abbagnano (2000) descreve trabalho:
A palavra trabalho vem do latim labor. Atividade cujo
fim utilizar as coisas naturais ou modificar o ambiente e

28

Filosofia da Educao

satisfazer as necessidades humanas. Por isso o conceito

de trabalho tambm implica: 1) dependncia do homem em
relao natureza, no que se refere sua vida e aos seus
interesses: isso constitui a necessidade num de seus
sentido; 2) reao ativa a essa dependncia, constituda por
operaes mais ou menos complexas, com vistas
elaborao ou utilizao dos elementos naturais; 3) grau
mais ou menos elevado de esforo, sofrimento ou fadiga,
que constitui o custo humano do trabalho.
(ABBAGNANO, 2000, p.964)
Alis, a concepo de trabalho sempre esteve ligada viso negativa, que implica
obrigao e constrangimento. Na Bblia, Ado e Eva vivem felizes at que so expulsos do
Paraso e Ado condenado ao trabalho com o suor do seu rosto, cabendo Eva tambm,
o trabalho do parto.
Era tambm nesse aspecto que se baseava a Filosofia antiga e medieval, ao trabalho
manual. Aristteles escreveu em sua obra Poltica: Todos os trabalhos pagos absorvem e
degradam a mente. O trabalho manual desvalorizado por ser feito por escravos, enquanto a
atividade terica ou intelectual considerada a mais digna do homem, representa a essncia
fundamental de todo ser racional.
Tambm na Roma escravagista o trabalho era desvalorizado. Perceba o fato de a palavra
negotium indicar a negao do cio: ao enfatizar o trabalho como ausncia de lazer, porque
o cio era prerrogativa dos homens livres.
Na Idade Mdia, So Toms de Aquino prescreve o trabalho como preceito religioso.
Voc v que, at os dias atuais, o trabalho intelectual mais valorizado que o trabalho
manual.
Foi Hegel (1770 1831), filosofo alemo, quem formulou a primeira teoria filosfica
do trabalho. Em seu livro Lies de Lena, Hegel considera o trabalho como mediao entre o
homem e seu mundo, isso porque, diferentemente dos animais, o homem no consome de
imediato o produto natural, mas elabora, de maneiras diferentes e para os fins mais diversos, a
matria fornecida pela natureza, conferindo-lhe valor e conformidade com o fim a que se
destina. S na satisfao de suas necessidades, atravs do trabalho, que o homem
realmente homem, porque assim se educa tanto teoricamente, por meio dos conhecimentos
que o trabalho exige, quanto na prtica, ao habituar-se com a ocupao, ao adequar suas

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Filosofia da Educao

atividades natureza da matria e ao adquirir aptides universalmente vlidas.Hegel viu

tambm que a diviso do trabalho leva substituio do homem pela mquina.
Esses princpios hegellianos foram aceitos por Marx (1818 1883), tambm filosofo
alemo. Segundo Marx, os homens comearam a distinguir-se dos animais quando
comearam a produzir seus prprios meios de subsistncia, progresso este condicionado
pela organizao fsica humana. Produzindo seus meios de subsistncia, os homens
produzem indiretamente sua prpria vida material (Ideologia Alem, I, a, 1970, p.17).
Portanto, o trabalho no apenas o meio com que os homens asseguram sua subsistncia: a
prpria produo de sua vida, um modo de vida determinado. A produo e o trabalho no
so, pois, uma condenao para o homem: constitui o prprio homem, seu modo especfico de
ser e de fazer-se homem.
O trabalho tambm transforma o homem num ente social porque o pe em contato com
os outros indivduos, mais do que com a natureza: as relaes de trabalho e de produo
constituem a trama ou a estrutura autntica da histria, cujos reflexos so as vrias formas de
conscincia. Isso acontece, porm, no trabalho no-alienado, que no se tornou mercadoria.
No trabalho alienado, que ocorre na sociedade capitalista, manifesta-se o contraste entre a
personalidade individual do proletrio e o trabalho como condio de vida que lhe imposta
pelas relaes das quais faz parte como objeto, e no como sujeito. O trabalho alienado
condio de sobrevivncia e, raramente, de realizao.
O ponto central do raciocnio de Marx o de que o trabalho condio da liberdade.
Para ele, o conceito supremo de toda concepo humanista est em que o homem deve
trabalhar para si, no entendendo isso como trabalho sem compromisso com os outros, pois
todo trabalho tarefa coletiva, mas no sentido de que deve trabalhar para fazer-se a si mesmo
homem. O trabalho alienado desumaniza.
Concluindo, o homem, como ser de cultura, constri-se continuamente e as duas
ferramentas que utiliza, ou seja, a linguagem e o trabalho, que o auxiliam na construo de
sua identidade cultural e elas o colocam no e com o mundo.
Sugesto de filme: O show de Truman (1998, EUA, direo: Peter Weir).
). Histria que se passa numa pequena comunidade racionalizada a partir da
mais avanada tecnologia. Truman tem sua vida exposta a milhes de
telespectadores e sua imagem vinculada propaganda de produtos diversos.

30

Filosofia da Educao

POSSIBILIDADES FILOSFICAS
2. ASASPOSSIBILIDADES
FILOSFICASDO
DO
CONHECIMENTO:
EMPIRISMO,
RACIONALISMO E
CONHECIMENTO:
EMPIRISMO,
CRITICISMO
RACIONALISMO
E CRITICISMO
Caro Aluno:
Nesta Parte, vamos continuar nosso trajeto, agora buscando as possibilidades do
conhecimento dentro da viso filosfica. Voc viu que todos os filsofos estudados falam de
conhecimento. Entretanto, continuamos perguntando: possvel ao homem conhecer? Como
ele conhece? Pode o homem conhecer todas as coisas? Essas e outras perguntas semelhantes,
temos certeza, voc j se fez inmeras vezes. Vamos ver se as respostas que deu a elas
confirmam o que diz a Filosofia.
Voc ver que a questo do conhecimento um tema para muitas discusses. Atravs
do conhecimento, de trs fontes de conhecimento: Empirismo, Racionalismo e Criticismo,
voc poder se localizar como ser humano e como futuro professor.
Espero que interaja comigo e que cheguemos ao final desta parte mais enriquecidos.
No se esquea de realizar uma boa leitura dos textos, no ambiente virtual de rede e realizar
as atividades propostas. Ento, vamos seguir!

O que sou eu? Uma substncia que pensa? uma coisa que
duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no
quer, que imagina e que sente.
(Ren Descartes, 1973,41)

O Pensador. Rodin

31

Filosofia da Educao

Objetivo
Analisar as possibilidades do conhecimento e suas principais correntes: Racionalismo,
Empirismo e Criticismo.

Meta
Discernir nas prticas pedaggicas a postura das concepes trabalhadas nesta unidade:
Concepes do Empirismo, do Racionalismo e do Criticismo,

32

Filosofia da Educao

2.1

O Senso Comum
A histria do pensamento ocidental testemunha a ateno que as especulaes

concentraram em determinados temas. Esses temas, discutidos em diversos perodos,

tornaram-se o que se chama de problemas filosficos. Entre os principais problemas
filosficos est o do conhecimento. Para compreender o si-mesmo e o mundo, os homens
querem entender a sua prpria capacidade de entender.
Iniciaremos com o senso comum que a forma mais simples de conhecer. Vamos a
alguns exemplos: O Sol menor que a Terra. Quem duvida disso se, diariamente, vemos um
pequeno crculo avermelhado percorrer o cu, indo de Leste para Oeste? As cores existem em
si mesmas. Quem duvidaria disso, se passamos a vida vendo rosas vermelhas, amarelas e
brancas, o azul do cu, o verde das rvores, o alaranjado da laranja e da tangerina?
Certezas como essas e tantas outras das quais estamos impregnados, formam nossa vida
e o senso comum de nossa sociedade, transmitido de gerao em gerao, e, muitas vezes,
transformando-se em doutrina inquestionvel.
A astronomia, porm, demonstra que o Sol , muitas vezes, maior que a Terra e, a Fsica
ptica demonstra que as cores so ondas luminosas de comprimentos diferentes, obtidas pela
refrao e reflexo, ou decomposio da luz branca.
Chamamos, ento senso comum ao conhecimento adquirido por tradio, herdado dos
antepassados e ao qual acrescentamos os resultados da experincia vivida na coletividade a
que pertencemos um conhecimento ingnuo (no-crtico), fragmentrio (porque difuso e
muitas vezes sujeito a incoerncias) e conservador (resiste a mudanas). Quem no se lembra
do ditado: de pequeno que se torce o pepino ou, Vaso ruim no quebra? A nossa
cultura est impregnada de senso comum. Concorda? Ser que ele nos leva ao conhecimento
verdadeiro?

Esta uma pergunta para voc pensar...

2.2

Aprender a Conhecer
Quando pensamos em conhecimento, entendemos que o ato de conhecer estabelece uma

relao do sujeito cognoscente com o objeto a ser conhecido; trata-se de uma relao entre
objeto e sujeito, cujo interesse descobrir e compreender o objeto.Assim, o conhecimento

33

Filosofia da Educao

um processo que combina o sentir, o pensar, o agir que se situam no tempo e no espao. um
processo de entendimento do mundo que, nessa relao do sujeito com o objeto, se apresenta
em diferentes nveis: o sensvel, o racional/intelectual e o crtico.
Para aqueles que admitem a possibilidade do conhecimento humano, perguntamos: De
onde se originam os conhecimentos? De onde se originam as idias, os conceitos e as
representaes?
De acordo com as respostas dadas a esse problema, podemos destacar algumas correntes
filosficas como: o Empirismo (o sensvel), o Racionalismo (o racional/ intelectual), o
Criticismo (o crtico). Essas correntes filosficas sempre estiveram presentes na histria da
Filosofia, porm, vamos aqui enfoc-las a partir de 1500 Idade Moderna.
Racionalismo: crena exclusiva na RAZO.
Usamos o racionalismo para designar a corrente filosfica que atribui exclusiva
confiana na razo humana como instrumento capaz de conhecer. Ou, como recomendou o
filsofo racionalista Ren Descartes, francs (1596-1650): nunca nos devemos deixar
persuadir seno pela evidncia de nossa razo.

Para saber mais sobre Ren Descartes, filsofo cujo pensamento foi
fundamental para a Filosofia e, consequentemente, o pensamento
Moderno, use o site: w.w.w.mundodosfilsofos.com
Os racionalistas afirmam que a experincia sensorial uma fonte permanente de erros e
confuses sobre a complexa realidade do mundo. Somente a razo humana, trabalhando com
os princpios lgicos, pode atingir o conhecimento verdadeiro capaz de ser universalmente
aceito. O Racionalismo defende, ento, que a realidade est primeiramente no sujeito, uma
vez que ele o centro das reflexes e que todo conhecimento se origina da Razo.
Ren Descartes razo racionalista Pai da Filosofia Moderna
Conceitos:
Mtodos 4 regras
1 - Evidncia- so verdadeiras as idias claras e distintas(no h dvidas);
2 - Anlise- dividir os problemas em tantas partes quantas sejam necessrias para
chegar do complexo ao simples;

34

Filosofia da Educao

3 Sntese- conduzir o pensamento dos objetos simples aos mais complexos;

4 verificao- fazer enumeraes completas, revises gerais, certificando-se de no
se ter esquecido nada.
Dvida Metdica remover todos os preconceitos.
Dualismo cartesiano: mundo composto por 2 substncias:
Res cogitans (ser pensante) - Espiritual
Res extensa (identidade entre matria e espao) Material.
Moral Provisria: at que se deduza outra atravs da razo, deveriam ser utilizadas
como regras morais as leis e costumes locais. Pois o ser humano no pode viver sem normas
ticas.
Empirismo: o sentido como fonte primeira do conhecimento
O conhecimento emprico defende que todas as idias so provenientes de nossas
percepes sensoriais (audio, viso, paladar, tato, olfato). O conhecimento sensvel
acontece na medida em que o sujeito cognoscente (sujeito que conhece) se apropria do objeto
pelos sentidos. Aqui, o centro das atenes o objeto.
o que diz John Locke, filsofo ingls (1632-1704) com outras palavras: nada vem
mente sem ter passado antes pelos sentidos.
O filsofo empirista afirma tambm que, ao nascermos, nossa mente uma tbula
rasa ou, como um papel em branco, completamente desprovida de idias. De onde provm,
ento, o vasto conjunto de idias que existe na mente humana? A isso Locke responde com
uma s palavra: da experincia, que resulta da observao dos dados sensoriais.
DAVID HUME - Parte do cotidiano; (experincia sensvel).
Preocupao: eliminar todos os conceitos obscuros e o raciocnio intricado.
Constataes de Hume:
O homem possui impresses de um lado e, idias de outro.
Impresso: percepo imediata da realidade exterior.
Idia: lembrana de tal impresso.

As Impresses podem ser simples ou complexas:

Simples: (qualidades isoladas)
Complexas: (os objetos).

35

Filosofia da Educao

A importncia da filosofia para Hume , advertir as pessoas quanto ao perigo das

concluses precipitadas.
Criticismo: entre o racionalismo e o empirismo.
O Criticismo, desenvolvido pela filosofia de Immanuel Kant, filsofo alemo (17241804), uma procura pelo meio-termo entre as duas vises de Racionalismo e Empirismo.
Buscando uma soluo para o impasse criado pelas duas correntes, Kant afirma que todo
conhecimento comea com a experincia, mas que ela sozinha no d o conhecimento. Ou
seja, preciso um trabalho do sujeito para organizar os dados da experincia.
Aqui o sujeito no existe sem o objeto. uma espcie de conhecimento misto; ele
acontece quando o objeto toca a sensibilidade do sujeito, provocando sensaes, e exige do
sujeito uma reflexo que se ordena a partir da razo (Manual Veredas, Mdulo 7,2003, VII,
p.31).
Por mais que parea estranho, todos eles esto presentes na prtica pedaggica. Eles
fazem parte do nosso conhecer o mundo. Aranha (1996:128) escreve:
Quando o professor seleciona o contedo da disciplina
que vai ensinar durante o ano letivo, quando decide pelo
mtodo e pelos procedimentos de ensino, quando enfrenta
dificuldades de aprendizagem de seus alunos, na verdade
est pressupondo essas questes epistemolgicas.
muito importante saber como se processa a relao sujeito/objeto. Toda ao que
implica conhecimento compreendida na relao que o sujeito estabelece com o objeto.

Kant
=> Do que se pode ter certeza?
-

Do cu estrelado;

E da Lei Moral.

=> Qual o fundamento do saber?

-

O saber se constitui em:

Saber a priori antes da experincia
Saber a posteriori aps a experincia

36

Filosofia da Educao

=> Qual a tendncia espontnea da mente em mbito cognitivo?

-

Ver o seu prprio limite. No possvel conhecer a coisa em si.

O conhecimento inatingvel.
No se ensina filosofia, mas sim a filosofar.

=> possvel construir uma tipologia dos juzos cognitivos?

Analticos - racionalistas
Juzos
Sintticos - empiristas
Caractersticas:
Analticos indiscutveis (afirmaes bvias);
Sintticos - fecunda o conhecimento, mas depende da experincia.

=> Quais so as formas a priori da sensao?

Espao
-

Formas de sensibilidade

Tempo

existem em nossa conscincia

=> Em que consiste a Lei Moral?

-

universal: Ela diz como voc deve se comportar em todas as situaes.

Imperativo Categrico:
Vale para todas as situaes (categoria),
tambm uma ordem, portanto tambm absolutamente.
Inevitvel (imperativo).

Lei Moral: conscincia humana;

Ao Moral: resultado do esforo de superar-se a si mesmo.

no faa para ao outros o que voc no quer para si.

2.3

O Homem Livre
Hoje vemos o homem como pertencente humanidade, no o vemos s como emprico

ou racional, mas como um ser incompleto, em constante construo de si mesmo e de seu

conhecimento. Um sujeito que precisa sustentar sua prpria existncia e tudo o mais que dela

37

Filosofia da Educao

advir. Insisto no fato de que o conhecimento, a verdade, no so um dom imediato, mas

impem sua busca responsvel, na vida concreta e na historicidade. Esta ser a tarefa
constante da Filosofia em face ao conhecimento e verdade. Na finitude no h como
repousar sobre o conhecimento e a verdade conquistados: eles devem tornar-se constante
conquista.
O mesmo se d com o ser humano, que hoje se sabe incompleto e inconcluso e que s se
torna sujeito quando estabelece relaes, consigo prprio, com os outros e com o mundo.
Quando se relaciona com o mundo, est buscando entend-lo melhor. A se descobre; como
no tendo participado de muitas situaes como: o pas, a cidade, a famlia onde nasceu e
vrias regras que encontrou estabelecidas.
A partir da comea a construir o prprio mundo e para consegui-lo precisa de tudo que
o compe. A famlia e a escola so os primeiros lugares onde o sujeito introduzido. E onde
aprende o significado das coisas e das palavras. medida que o ser humano se desenvolve, a
relao com a famlia e com o seu processo educacional vai se tornando mais e mais
complexa.

Vejamos um exemplo: Quando elaborar um contedo de Histria, voc

criar uma situao de interao para que o educando aprenda do fato
histrico, do sujeito desse fato, do tempo e do espao em que ele se deu.
Voc est, a, estabelecendo essa relao?

Ao tentar entender o mundo que o homem vai se tornando livre e autnomo, pois essa
relao vai permitindo a ele estabelecer melhor suas escolhas. E o mesmo se d ao se
relacionar consigo mesmo e com os outros.
Ento, chegamos ao entendimento de que sujeito livre e autnomo pressupe a
existncia de trs relaes: a relao consigo mesmo, com o outro e com o mundo.

Pense no seu mundo vivido e, a partir dele, faa um comentrio, no seu

Potflio, que aborde a sua condio de pertencer ao mundo como sujeito
dotado de Razo, liberdade e autonomia. A partir da sua reflexo veja em
qual corrente filosfica voc se encaixa.

38

Filosofia da Educao

DA MODERNIDADE:
RACIONALIDADE
3.O ADVENTO
O ADVENTO
DA MODERNIDADE:
E O DESENCANTO
DO MUNDO DO
RACIONALIDADE
E O DESENCANTO
MUNDO
Objetivo
Analisar o surgimento da modernidade, as conseqncias que advm deste perodo para
o homem e para a sociedade. Voc conhecer a chamada crise da modernidade e poder se
situar no debate atual em torno das problemticas e solues apontadas diante da
fragmentao do homem a situado, na viso de alguns expoentes da Filosofia.

Meta
Aps esses estudos ver a docncia, como um instrumento de insero e transformao
da sociedade na qual a educao est inserida.

Introduo
Caro aluno estamos chegando ao meio do nosso curso. O que antes era projeto vai se
delineando como experincia vivida. Fizemos uma introduo ao pensamento filosfico.
Certamente, muito ficou sem ser dito, mas nada impede que voc pesquise mais sobre os
assuntos abordados.
Vamos realizar, ainda nesta parte, algumas discusses, sem pretender traar rumos
conclusivos, pois este no o objetivo da Filosofia. Vamos faz-lo luz da Razo; escrito em
maisculo para confirmar que um conceito, um ideal que est inscrito nas nossas vidas e que
tem nos modelado. Ser que a Razo tem respondido a todos os anseios e expectativas do
Homem e da Educao?
Por muitos sculos, foi a Razo o grande diferenciador do ser humano dos outros
animais e a civilizao da barbrie. A Razo teve, com certeza, um papel importantssimo na
histria da Humanidade. Foi ela a grande estruturadora do nosso conhecimento, como a
Filosofia e a Cincia. Quando ouvimos porque sim no resposta! porque necessitamos
de explicaes lgicas e racionais para quase tudo. Assim indagamos com freqncia: por que
Razo leva a pessoa a agir desta ou daquela forma?

39

Filosofia da Educao

Entretanto, ao longo do ltimo sculo, a Razo, principalmente a Razo instrumental,

vem sendo criticada e questionada porque imps o seu padro a quase todos os povos do
mundo.
Objetivo: analisar o surgimento da modernidade, as conseqncias que advm deste
perodo para o homem e para a sociedade. Voc conhecer a chamada crise da modernidade
e poder se situar no debate atual em torno das problemticas e solues apontadas diante da
fragmentao do homem a situado, na viso de alguns expoentes da Filosofia,

Tempos Modernos Di Cavalcanti

... dedicar toda a minha vida a cultivar minha razo e
progredir o mais possvel no conhecimento verdadeiro,
seguindo o mtodo que me havia prescrito
(Ren Descartes 1973, p. 51)
Todos os bons espritos repetem desde Bacon, que
somente so reais os conhecimentos que repousam sobre
fatos observados. Cincia, logo previso, logo ao.
(Augusto Comte 1986, 293)

Objetivo Especfico
Sintetizar as conseqncias da Modernidade para o homem como ser de Razo e
conhecimento.

40

Filosofia da Educao

3.1

A Modernidade e a radicalizao da razo

O pensamento racional foi elaborado ao longo dos sculos e iniciou o seu trajeto com os

filsofos gregos que vimos na Parte I, ou seja, no sculo V a.C. A Europa moderna absorveu,
valorizou e incorporou outras contribuies ao pensamento grego, O modelo racional
transformou a maneira de a sociedade se organizar e compreender a si mesma.
Predomina nesse perodo a idia da conquista cientfica e tcnica de toda realidade, a
partir da explicao mecnica e matemtica do Universo e da inveno das mquinas, graas
s experincias fsico-qumicas.
A Modernidade est caracterizada pela dessacralizao e laicizao do pensamento, e do
conhecimento. Tudo, agora, fundado em argumentos lgicos e conceituais.

Pesquise sobre esses conceitos: dessacralizao e laicizao.

Sabemos que, desde o Sculo XVII, muitos dos pensadores tentaram radicalizar,
estendendo a perspectiva racional a todas as esferas da vida humana: separao Igreja/Estado,
produo industrial, organizao das profisses, prticas comerciais, escolas, representao
poltica, dentre outros exemplos, buscando regras mais claras e maior controle da situao
vivida.
No sculo XIX, entusiasmada com as cincias e as tcnicas, a Filosofia afirma a sua
confiana plena e total no saber cientfico e no uso da tecnologia para dominar e controlar a
Natureza, a sociedade e os indivduos, portanto uma continuao e confirmao do
pensamento anterior.
No entanto, no Sculo XX, embora o ideal de racionalidade tenha continuado a se
desenvolver e expandir, a Filosofia comea a duvidar da exagerada confiana na cincia e na
tcnica vigente no Sculo XIX. Muitos foram os fatores que provocaram o desencanto: as
duas guerras mundiais; as guerras da Coria e do Vietn, do Oriente Mdio, do Afeganisto;
as invases comunistas da Hungria e da Tchecoslovquia; as ditaduras sangrentas da Amrica
Latina; a devastao de terras e florestas; a poluio de rios, mares e ar; os perigos
cancergenos de alimentos e remdios; o aumento de distrbios e sofrimentos mentais, dentre
outros.

41

Filosofia da Educao

A razo instrumental, conforme vimos at aqui, a razo tcnico-cientfica, que faz da

cincia e das tcnicas no um meio de libertao do homem, conforme havia idealizado, mas
um meio de intimidao, medo, terror, insegurana. Ao contrrio, a razo crtica vai analisar e
interpretar os limites e os perigos do pensamento instrumental e afirmar que as mudanas
sociais s se realizaro verdadeiramente se tiverem como fim ltimo a emancipao do ser
humano.

3.2 A Crise Da Modernidade: O Entardecer Do Sculo E A Fragmentao

Do Homem Contemporneo
Com Coprnico, o homem deixou de estar no centro
do universo. Com Darwin, o homem deixou de ser o
centro do reino animal. Com Marx, o homem deixou
de ser o centro da Histria (que, alis, no possui um
centro). Com Freud, o homem deixou de ser o centro
de si mesmo.

Eduardo Prado Coelho, APLUD ARANHA &

MARTINS, p.78, 1996

Para entender a Ps-Modernidade, mais que um movimento filosfico, vemos que um

paradigma scio-cultural, baseado nas novas premissas para a vida e a sociedade humana: a
conquista do espao extraterrestre; avanos da biologia molecular com a descoberta do DNA;
avano no consumo das sociedades capitalistas. Quais so as conseqncias? Podemos citar
alguns exemplos, tais como: o individualismo exacerbado, a liberao feminina, a
popularizao do uso do computador modificando a noo de linguagem, tempo e espao. Na
Modernidade o sujeito era visto como ser superior. A relao sujeito/objeto dirigida pelo
sujeito e privilegia o objeto.

Na escola, por exemplo, ao contedo era dado como o foco principal, no

o aluno. Ser que isso no mais visto em nossas escolas?

42

Filosofia da Educao

Na Ps-Modernidade, a relao sujeito/objeto tem uma nova tica: uma relao sob o
ponto de vista humanista e ecolgico. A ao est voltada para a cooperao e solidariedade,
no mais para o domnio e a competio. A cincia e a tecnologia no podem mais garantir a
veracidade e a felicidade em todas as instncias da existncia humana.

Seguindo com o exemplo da escola, agora ela privilegia o educando e

no mais o contedo. H uma construo do conhecimento. Voc
confirma isso como uma realidade vivida hoje? Pense!

O homem foi ficando, na Modernidade, fragmentado no seu sentido e no seu

conhecimento. A racionalidade moderna separou o sujeito do objeto, corpo e alma, eu e
mundo, natureza e cultura. Por isso, o indivduo autnomo, consciente de seus fins, deve ser
recuperado. Agora, pensado como um todo complexo que se afasta das certezas e das
verdades dadas como absolutas, aposta na construo constante de seu conhecimento e da sua
identidade, porque se sabe inconcluso e em processo, no s ele, mas tudo a sua volta.
A certeza uma grande ameaa busca do conhecimento, pois traz acomodao. Ela se
faz intolerante e dogmtica. A Filosofia pretende ter, na incerteza, uma aliada, um apoio ao
seu pensamento. O conhecimento uma aventura incerta que comporta em si mesmo,
permanentemente, o que Morin (2000:19) chama de risco do erro e da iluso. Toda aventura
traz em si expectativas, caminhos estimados, mas, tambm, aberturas, surpresas e riscos.
Uma das lies que vem desde os tempos de Scrates a de que devemos insistir em
desconfiar daqueles que a sociedade instituiu como sbios e daqueles que julgam s-lo.
Assim, a Filosofia um desejo de sabedoria, mas tambm uma insatisfao com ela, ao
menos com a sabedoria que se apresenta como um saber pleno, seguro e acabado.
A Filosofia quer provocar reflexes criticas e, assim, levar ao questionamento nossas
prticas e convices: como surgiram e em que se apiam? Devemos sempre pensar de novo,
avaliar e repensar as idias, podemos alterar ou no nossas posies. Mas, o certo que
estaremos fortalecendo-as.
Estamos caminhando para o meio do mdulo. Gostaria que ficasse claro que no lemos
nem aprendemos tudo o que precisamos ler e aprender. H sabedoria em saber que
provavelmente no saberemos nunca tudo o que gostaramos de saber. Mas interessante
suspeitar de nossas certezas e reavaliar constantemente nossas convices.

43

Filosofia da Educao

O que bom no ser humano a sua incrvel capacidade de se desdobrar, de se refletir e,

levando em considerao novas perspectivas, chegar a outros resultados. S que isso no
significa mudar de idia a toda hora como na msica Metamorfose Ambulante de Raul
Seixas. Para que isso no acontea, reforo a idia de que devemos nos pensar como processo
e no acabamento.
Vou deix-lo(a) com uma frase que o Morin (200:160) cita do poeta grego Eurpedes
que data de vinte cinco sculos e que nunca foi to atual:

O esperado no se cumpre, a ao inesperado um deus abre o caminho... necessrio que

todos os que se ocupam da Educao constituam a vanguarda ante a incerteza de nossos
tempos.

44

Filosofia da Educao

FILOSFICA
DA EDUCAO
E OS
4.A ABORDAGEM
A ABORDAGEM
FILOSFICA
DA
SEUS
REPRESENTANTES
MAIS
SIGNIFICATIVOS
EDUCAO
E OS SEUS
REPRESENTANTES
MAIS SIGNIFICATIVOS

Marcos Ricardo Ganzert

Ol!
Continuaremos o nosso estudo agora caminhando em outra vertente. Ser diferente
dos momentos anteriores como vocs vero; nele, vamos aprofundar o nosso conhecimento
abordando a Filosofia da Educao, as principais correntes filosficas que fundamentam o
pensamento educacional e, outra questo de base, principalmente nos dias que correm, a
diversidade humana e a tica da Alteridade.
Cada um sua maneira veio modificando, um pouco que seja, o seu olhar, alterando o
ponto de vista que tinha sobre algumas questes, considerando novos e diferentes aspectos, ou
mesmo reafirmando algumas convices e valores.
Vocs sabiam que a Filosofia , muitas vezes, simbolizada pela figura da coruja
porque esta s levanta vo ao cair da tarde e incio da noite? Este um bicho curioso, pois,
embora veja mal na claridade, enxerga bem na escurido. A coruja chamada de Minerva,
deusa da sabedoria (vocs se lembram dos Mitos?). De acordo com essa representao, a
Filosofia est mais voltada para as reavaliaes das experincias ocorridas durante a
caminhada do que para fazer previses futuras. Assim, comearemos algumas discusses e,
sem pretender traar rumos futuros, mas dando pistas para ele, vamos ponderar sobre a

45

Filosofia da Educao

Filosofia da Educao, suas principais correntes e sobre a grande questo que a tica da
Alteridade. A estaro embutidos os valores e a moral.

Introduo
O homem entra em contato com o mundo que o cerca de diversas maneiras dependendo
das circunstncias e necessidades, bem como da cultura em que est inserido. Aranha (1996,
p. 104) escreve que em geral, destacam-se as abordagens mtica, religiosa, artstica,
filosfica e do senso comum. (Algumas delas voc j viu nas nossas unidades anteriores,
lembra-se?)
Essas abordagens podem conviver em um mesmo sujeito, elas no so excludentes. O
nvel de elaborao em cada abordagem que vai variar historicamente e dependendo da
cultura em que est inserida.
Aproveitamos um exemplo da mesma autora buscando maior entendimento: um
cientista possui um elaborado conhecimento numa rea especfica (por exemplo, a Fsica),
mas no deixa de usar o senso comum na vida cotidiana quando, empiricamente, educa seu
filho, ou ainda, pode recorrer Filosofia para analisar os fundamentos de sua cincia, aqui
voc percebeu bem o que foi dito no pargrafo anterior, ou seja, o cientista usou mais de uma
abordagem nas situaes em questo.
Nesta parte vamos discutir em que medida a Filosofia pode nos ajudar a compreender o
fenmeno da educao.
A educao sempre foi, ao longo da histria, e continua sendo, objeto de preocupao
do homem. Tanto maior essa preocupao do homem pela educao quanto mais agudo o
sentimento de viver um tempo crtico, um momento histrico de crise.

A palavra crise e a palavra crtica tm a sua origem no termo grego

Krisis.

46

Filosofia da Educao

Vivemos em um tempo de crise. Nesses momentos crticos, em que a incerteza, a

insegurana, a angstia esto presentes em nosso cotidiano e desejamos escapar ansiedade
que nos acompanha; podemos dizer que o homem, antes de estar ocupado, est pr-ocupado
com inmeras questes e uma das suas questes mais importantes a educao.
Voc sabia que a educao foi primeira tratada filosoficamente e, s muito depois,
cientificamente? A nossa reflexo vai se pautar pela abordagem filosfica, como veremos a
seguir.

4.1 - A Filosofia da Educao

Se um professor ou lder educacional no tiver uma
filosofia da educao, dificilmente chegar a algum lugar.
Um educador superficial pode ser bom ou mal. Se for
bom, menos bom do que poderia ser e, se for mau, ser
pior do que precisava ser. (KNELLER: 1972, p.146)

Podemos, ento, perguntar: em que consiste a Filosofia da Educao? A resposta a esta

pergunta pode variar dependendo do que se entende por Filosofia e, naturalmente, tambm do
que se entende por educao, mas a prpria conceituao de educao j envolve um certo
filosofar sobre a educao.
As relaes entre Educao e Filosofia parecem quase naturais. Enquanto a educao
trabalha com o desenvolvimento das novas geraes de uma sociedade, a Filosofia a
reflexo sobre o que e como devem ser ou desenvolver estes educandos e esta sociedade. A
Filosofia fornece educao uma reflexo sobre a sociedade na qual est inserida, sobre o
educando, o educador e para onde os elementos podem caminhar.
Entendemos que cada povo tem um processo de educao pelo qual transmite a cultura,
seja de maneira informal ou por meio de instituies como a escola. O que acontece que
nem sempre o homem reflete de maneira especfica e rigorosa sobre o ato de educar. O que
percebemos que muitas vezes a educao dada de maneira espontnea, a partir do senso
comum, repetindo-se costumes transmitidos de gerao a gerao.
De acordo com Dermeval Saviani (...) Filosofia da Educao no seria outra coisa
seno uma reflexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas que a realidade
educacional apresenta (1980, p.27).
De acordo com Saviani, a tarefa da Filosofia da Educao oferecer aos educadores um
mtodo de reflexo que lhes permita encarar os problemas educacionais, penetrando na

47

Filosofia da Educao

complexidade e encaminhando a soluo de questes como: conflito entre filosofia de vida e

ideologia na atividade do educador, a relao entre meios e fins da educao, a relao entre
teoria e prtica, os condicionamentos da atividade docente, at onde se pode cont -los ou
super-los. (1980, p. 28).
Contudo, todo educador deve compreender que a teoria necessria para que se supere
o senso comum, permitindo que a ao educacional se torne mais eficaz e coerente. Alis,
bom lembrar que, segundo o conhecimento do que vem a ser a prxis grega, a teoria no se
desliga da prtica, pois o seu fundamento. Entendendo melhor: ela no se desliga da
realidade, mas nasce no contexto social, econmico e poltico em que vai atuar. Cabe,
portanto, ao filsofo acompanhar reflexiva e criticamente a ao pedaggica, de modo a
promover a passagem de uma educao assistemtica (guiada pelo senso comum) para uma
educao sistematizada (alada ao nvel da conscincia filosfica) SAVIANI, 1980, p. 51.
Segundo Aranha, aps a anlise do contexto vivido, o filsofo indaga sobre o homem
que quer formar, quais so os valores que emergem e que esto em contraposio a outros
que supomos decadentes, e quais os pressupostos de conhecimento que esto por trs dos
mtodos e conhecimentos utilizados. Como voc v, a autora destacou a trs aspectos que so
fundamentais para o entendimento do homem a ser educado: o antropolgico, o axiolgico e
o epistemolgico. (1996, p 108)
Nas relaes entre Filosofia e Educao s existem, realmente, duas opes: ou se
pensa e se reflete sobre o que se faz e assim se realiza uma ao educativa consciente; ou no
se reflete criticamente e se executa uma ao pedaggica a partir de uma concepo mais ou
menos obscura e opaca existente na cultura vivida no dia-a-dia, e assim se realiza uma ao
educativa com baixo nvel de conscincia.
Esta uma boa razo por que consideramos, hoje, necessrio incluir a Filosofia da
Educao em todo o sistema de conhecimentos acerca da educao; seja como epistemologia,
que esclarece os princpios e fundamentos desse sistema, que pensa criticamente a cincia e a
tcnica e o modo como elas se fazem e se constituem; seja como anlise da linguagem
pedaggica visando saber o seu sentido e o seu fim para a educao. A Filosofia , assim, um
pensar e uma linguagem diferenciada, que pensa a educao de forma mais abrangente e
global e no, apenas, aspectos parcelares e fragmentrios do fenmeno educativo, como
fazem as diferentes cincias da educao (a Pedagogia, por exemplo). Por isso ela
considerada um saber globalizante e globalizador. A Filosofia d educao o carter de
totalidade coerente que lhe faltaria se ela resultasse apenas das cincias. (LVQUE e al.,
1969, p. 87).

48

Filosofia da Educao

Entendida neste sentido mais amplo, a Filosofia da Educao tambm uma

antropologia da educao, uma epistemologia, uma axiologia e uma tica. Como
antropologia, esforar-se- por construir uma concepo coerente de homem que regular
(funcionando como normatividade) a praxis educativa. Como epistemologia, ocupar-se- dos
princpios da educao, propondo os princpios desejveis, mas sempre numa perspectiva
crtica. E como no se propem princpios que no se considerem valiosos e porque todo o
princpio pressupe um valor, ela tambm axiologia e, mais especificamente, uma tica. E
uma Filosofia da Educao tem por tarefa primeira
elucidar os problemas, esclarecer as antinomias que
residem no corao do ato de educar (cultura e natureza;
liberdade e condicionamento, etc.), mas tambm e,
sobretudo, de procurar condies de possibilidades da
educao, portanto de afirmar um certo nmero de
princpios para alm dos quais a anlise regressiva no
pode passar e sem os quais a educao no existe.
(LVQUE e al., p. 97).
Parece-nos resultar claro que, quer queira, quer no, os processos de educao e
formao desembocam, com natural espontaneidade, na Filosofia. neles que se levantam os
problemas relevantes de uma Filosofia da Educao. a praxis educativa, no seu fluir, que
levada a questionar-se sobre problemas antropolgicos, teolgicos e axiolgicos.
Para encerrar esta parte utilizamos um trecho de Marco Antnio Franciotti em que ele
fala da Filosofia da Educao:
H momentos em que nos perguntamos se um
determinado mtodo ou procedimento o mais adequado
para ensinar alguma coisa a algum. Isso ocorre
marcadamente com professores, mas no deixa de
ocorrer com outros profissionais. Quando precisamos
explicar alguma coisa, mesmo em situaes noprofissionais, pensamos numa estratgia para sermos
compreendidos. Isso nos leva a perguntar: o que, na
verdade, significa ensinar?, ou pra que ensinar?, ou
ainda, que tipo de educao a mais adequada para
atingir tais e tais objetivos? A Filosofia da Educao
exatamente a parte da Filosofia que se ocupa de questes

49

Filosofia da Educao

desse tipo. A partir de reflexes sobre escola, ensino e

aprendizagem

podemos

avaliar

origem

funcionamento dos conceitos com os quais elaboramos e

aplicamos teorias pedaggicas.

4.2 - Abordagens Filosficas Da Educao E Alguns Filsofos Que A

Pensaram
Seria muito importante para a sua construo do conhecimento que, ao
estudar o contedo proposto, voc o fizesse sempre tentando fazer uma
ponte com a atualidade, para que possa observar de onde a nossa
educao veio, onde est e para onde caminha.
Como voc sabe, historicamente, a abordagem filosfica veio antes da abordagem
cientfica. A Filosofia ocupou-se, ento (e tambm), logo nas suas origens, da educao. E
isso porque a Filosofia quer responder a todas aquelas perguntas que voc viu logo no incio
do nosso Mdulo I: Que o ser? E porque h o ser e no o nada? Que a vida? E a morte?
Que o homem? Que conhecer?... E quem pode negar que a educao no uma dessas
grandes questes? Quem pode negar que a educao no uma paixo? Vista sob a tica
filosfica, um pathos, algo que sofremos, quer queiramos ou no, um invencvel destino?
Pensar nela pensar em ns, pensar no homem, no que somos, no que nos tornamos, no que
podemos ser. Por isso, no primeiro momento de maturidade, a Filosofia tomou como objeto
de escolha, precisamente, a educao.
Iniciemos com Scrates cujo problema crucial o problema educativo e cuja misso
divina a de educar, assim ele o confessa. Mas, para Scrates, pensar a educao pensar o
homem. Ou pensar o homem pensar a educao. Indissoluvelmente, homem e educao
esto intrnseca e umbilicalmente ligados. No possvel pensar um sem o outro. A educao
, portanto, a grande paixo do homem, e o homem a grande paixo da educao. O homem
cria a educao e a educao cria o homem. Observe que do vocbulo latino educare advm o
termo educao, e por educare entende-se o ato de alimentar ou criar.
Toda prtica educativa remete para um homem que, implcita e explicitamente,
consciente ou inconscientemente, lhe imanente, a move e a regula. Vivemos um tempo em
que o homem, a sociedade e a educao como no tempo de Scrates esto corrompidos;
preciso pensar refletidamente que homem queremos ser e que educao queremos oferecer, j
que estamos repensando os dois agora.

50

Filosofia da Educao

Monroe diz que para Scrates

O fim da educao, ento, no era dar a informao sem
base, que aliada a um verbalismo superficial e brilhante,
isso constitua o ideal dos sofistas. Era ministrar saber ao
indivduo pelo desenvolvimento de seu poder de
pensamento. Todo o indivduo tem em si mesmo a
capacidade de conhecer e apreciar tais verdades como a
fidelidade,

honestidade,

verdade,

honra,

amizade,

sabedoria, virtude, ou pode adquirir essa capacidade.

Nesse tipo de conhecimento que Scrates se achava
interessado o conhecimento derivado da prpria
experincia, o qual constitui a base da conduta.
(MONROE, 1983, p. 53)
Em Plato, a Filosofia tem uma dimenso pedaggica essencial ou a Filosofia
Pedagogia. bem verdade que o problema fundamental platnico a poltica. Mas toda
poltica exige uma filosofia prvia que a determine, ou seja, que defina o que o bem, o justo,
o homem, a educao. Sem uma filosofia prvia que a norteie, a poltica, por si s, no faz
sentido. Toda poltica realiza uma filosofia. Igualmente, toda filosofia apela a uma poltica
que a encarne e a materialize.

isso que temos observado em nossa poltica e em nossos polticos?

Se o problema poltico o da reta direo do homem, o problema poltico, logo

filosfico por excelncia, o problema da educao. No h, pois, como separar Filosofia,
Poltica e Educao. Por isso, s h uma soluo aos olhos de Plato:
No podendo ser separadas, tm de ser exercidas pela
mesma pessoa, isto , o filsofo educador tem de fazer a
poltica. Resta saber se a educao possvel. Se
possvel transformar o homem num ser mais justo,
melhor, mais reto (e por isso mais culto). E assim se
coloca a questo central de toda a Filosofia da Educao:
Quais so as condies de possibilidade da educao?

51

Filosofia da Educao

Quais os princpios que a legitimam e a tornam possvel,

e sem os quais a educao, pura e simplesmente, no ?
(FONSECA, 1997, p. 49).
Por tudo isso, Paul Monroe afirma que Plato foi o primeiro a estabelecer uma
Filosofia da Educao (1983, p. 63).
Aristteles desenvolveu seu conceito de educao partindo da idia de imitao. O
homem se educa na medida em que copia a forma de vida dos adultos. Ele se educa porque
atualiza as suas energias. Segundo a doutrina da potncia e do ato de Aristteles, o educando
potencialmente um sbio e, com a educao, ele atualiza (converte em ato) o que passvel
de desenvolver.
No o que voc est fazendo?
Para Aristteles, segundo PILETTI&PILETTI (1994, p.66) os fatores da educao
humana so os seguintes: as disposies naturais (natura), os meios para aprender (ars) e a
prtica ou hbito para afirmar o assimilado (exercitatio).
Assim, partindo ainda do mesmo autor, o processo deve corresponder ao plano
metdico, ou seja:
O mestre deve, em primeiro lugar, expor a matria do conhecimento.
Em seguida tem de cuidar que se imprima ou retenha o exposto na mente do aluno.
Por fim, tem de buscar que o educando relacione as diversas representaes mediante
o exerccio.

Estes trs itens lembram lhe alguma coisa? Alguma escola ou professora em
ao, ou quem sabe voc mesmo? Eles no lhe parecem atuais?

To grande foi a influncia de Aristteles que muitos termos da nossa linguagem

diria atual tm origem em seu pensamento.
Palavras como fim, indicando o propsito final, e causa;
os termos forma, matria, princpio, motivo, faculdade,
energia, hbito, categoria, meio; as expresses, causa
final e causa eficiente; o sentido de substncia e acidente,
de ato e potncia, etc. so o resultado de seus esforos
para sistematizar o conhecimento humano em todos os

52

Filosofia da Educao

campos ento investigados. (PILLETTI&PILETTI, 1994,

p.66)

Na educao da Modernidade, temos uma das grandes figuras na histria da educao e

que, igualmente, exerceu enorme influncia nesta, Descartes (francs, 1596-1650) e
Rousseau (francs, 1712-1778) Queria como Plato uma cidade justa e acreditava que a
educao desempenharia um primordial em tal projeto. Queria educao para todos os
cidados. Apesar da aparente diversidade dos seus escritos, a sua obra constitui uma unidade
profunda, unidade essa que assegurada, precisamente, por aquela que foi a sua grande
preocupao de sempre, a preocupao pedaggica. Em seu livro Emlio percebemos que o
seu projeto o de reconstruir o homem, fazendo-o seguir a sua prpria natureza, e nisso
consiste a felicidade humana. O homem natural tudo para si mesmo (ROUSSEAU, 1990.
p. 18). A par deste projeto de reconstruo do homem, encontra-se a idia de que preciso
reformar a sociedade que, tal como est, m porque se des-naturalizou, Tudo est bem ao
sair das mos do Autor das coisas; tudo degenera entre as mos do homem. (1990, p.15).
Logo, reformar a sociedade re-naturaliz-la. No admira que, logo no incio do Emlio,
Rousseau afirme que o nosso verdadeiro estudo o da condio humana (1990, p.21)
Para ele, uma boa educao aquela que capaz de formar o homem e a sociedade, ,
portanto, uma educao diferente da que se pratica; uma educao conforme a natureza e o
seu alvo o mesmo da natureza (1990, p. 17). Desprovidos de tudo desde o nascimento,
formam-se (...) os homens pela educao (1990, p. 16) e a educao artificial, contrria
natural, a maior de todas as perverses. Ora, na ordem natural, como todos os homens so
iguais, a sua vocao comum o estado de homem (...), a natureza apela-o para a vida
humana (1990, p. 21). Ento, s uma educao natural construir o homem como homem.
esta a educao que se deseja para Emlio, porque viver o ofcio que lhe quero ensinar
(1990, p.21).
Rousseau no , contudo, um educador, no sentido prtico do termo, , sim, tal como
Plato, um filsofo que pensa a educao: ... a exemplo de tantos outros, no porei as mos
obra, mas pena; e, em vez de fazer o que preciso, esforar-me-ei por diz-lo. (1990,
p.32). A influncia platnica no pensamento educacional de Rousseau que, alis, a reconhece
... lede a Repblica, de Plato. No se trata de uma obra poltica como pensam aqueles que
s julgam os livros pelos ttulos: o mais belo tratado de educao que jamais foi feito.
(1990, p. 19).

53

Filosofia da Educao

interessante observarmos que a Filosofia da Educao , em sua

natureza, utpica, pois ao esforar-se por constituir princpios educativos,
considera, simultaneamente, que esses princpios ainda no esto
realizados, mas ho de vir nortear quase todos os projetos educativos, a
partir dos quais a educao se realizar no futuro. No teria sentido dizer o
que deve ser a educao, para ser melhor, se isso no pudesse ser realizado
e realizvel. Por isso entendemos que a dimenso utpica no constitui a
fraqueza de uma filosofia da educao, mas precisamente a sua fora, a sua
vitalidade e o seu poder. Da ser Rousseau uma referncia at hoje.
Uma outra abordagem filosfica educao a de Kant (Prussiano, 1724-1804). Uma
diferena essencial que, para o autor de Crtica da Razo Pura, a Filosofia no Pedagogia.
O que o leva a uma reflexo sobre educao um fato acidental, o de, conjuntamente com
outros professores e de forma rotativa, ter de assegurar o seu trabalho na cadeira de Pedagogia
na Universidade de Koenigsberg.
Kant leu o Emlio com sofreguido e se apaixonou pela leitura, de tal modo que, nesse
dia, no deu o seu habitual e famoso passeio de fim de tarde, que todos os dias mesma hora,
impreterivelmente, dava.
O filsofo considera que a educao o maior e o mais difcil problema que pode ser
proposto ao homem (Textos Seletos: 2005, p. 47), e, seguindo Rousseau, exige que no se
aprendam pensamentos, que no se encham a cabea das crianas com idias de outros,
porque o que importante aprender a pensar: Importa, antes de mais nada, que as crianas
aprendam a pensar (2005, p. 47). Sublinhando a educabilidade do homem a nica criatura
que deve ser educada (2005, 48), Kant considera que toda a educao deve assentar em
princpios. Educao e instruo no devem ser meramente mecnicas; preciso que
repousem em princpios (2005,p.48). Um desses princpios, e da maior importncia e
atualidade, expressado nestes termos:
Eis um princpio da arte da educao que os homens que
fazem planos de educao, particularmente deveriam ter
sob os seus olhos: no se deve somente educar as
crianas segundo o estado presente da espcie humana,
mas segundo o seu estado futuro, possvel e melhor, quer
dizer, conforme a Idia de Humanidade e ao seu destino
total. Este princpio de grande importncia. Os pais, de

54

Filosofia da Educao

ordinrio, s educam os filhos com vista a adapt-los ao

mundo atual, por mais corrompido que esteja. Deveriam,
pelo contrrio, dar-lhes uma educao melhor, a fim de
que um melhor estado possa da surgir no futuro. (Kant,
2005, p.49).
A tarefa educativa coisa de capital importncia e, por isso, se constitui no maior e
mais difcil problema do homem, porque dela depende o seu aperfeioamento e o
aperfeioamento da sociedade. Mas se a educao assume esta importncia suprema e
decisiva , sobretudo, porque para Kant o homem no pode tornar-se homem seno pela
educao. Ele no seno o que a educao faz dele. (2005, p. 49). Logo, possvel que a
educao se torne cada vez melhor e que cada gerao d um passo a mais em direo ao
aperfeioamento da humanidade; porque no mago da educao que se encontra o grande
segredo da perfeio da natureza humana. (2005, p. 50).

4.3

Alguns Pensadores da Filosofia da Educao Brasileira

A educao como prtica da liberdade, ao contrrio

daquela que a prtica da dominao, implica a negao
do homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo,
assim tambm a negao do mundo como uma realidade
ausente dos homens.
Paulo Freire

Os educadores precisam compreender que consciente ou inconscientemente toda prtica

pedaggica est embasada numa teoria, numa filosofia, ou seja, numa concepo de mundo,
de educao e de homem que pretende formar. Vamos, agora, propor uma ruptura com o

55

Filosofia da Educao

passado elaborado anteriormente e o nosso passado recente, mas seria ingenuidade nossa
querer negar as contribuies de Paulo Freire, Dermeval Saviani, Moacir Gadotti e Jos
Libneo, tericos que fecundam o campo da investigao pedaggica e filosfica da
educao brasileira.
As idias filosficas de Paulo Freire, Moacir Gadotti e Dermeval Saviani, contriburam
de forma significativa para a formao da concepo da educao como um ato poltico e
transformador da realidade social. Essa concepo foi lida por muitos professores e
pedagogos de uma forma equivocada. Em conseqncia, a prtica pedaggica passou a ser
direcionada para a formao poltica em detrimento das demais habilidades necessrias, ou
seja, a formao de um sujeito atuante na sociedade e conhecedor de sua histria.
Jos Carlos Libneo ir perceber que o monoplio do conhecimento o fator que
contribui para a manuteno de uma estrutura social. A possibilidade para a mudana est na
apropriao do conhecimento por parte daqueles que esto margem da sociedade. este o
princpio que ir reger a Pedagogia Crtico Social dos Contedos:
[...] postula para o ensino a tarefa de propiciar aos alunos
o desenvolvimento de suas capacidades e habilidades
intelectuais, mediante a transmisso e a aquisio ativa
dos contedos escolares, articulando no mesmo processo,
a aquisio e noes sistematizadas e as qualidades
individuais dos alunos que lhe possibilitam a autoatividade e a busca independente e criativa das noes.
(LIBNEO, 1994, p.70).

De acordo com o pensamento de Libneo, atravs do domnio de contedos

cientficos, de mtodos e hbitos de raciocnio cientfico que os alunos podero formar
conscincia crtica face s realidades sociais e assim tero capacidade de assumir no conjunto
das lutas sociais a sua condio de agentes ativos das transformaes sociais e de si prprios.
No buscaremos aqui demonstrar, por exemplo, uma trajetria terica de Paulo Freire
desde a Pedagogia do Oprimido at Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica
docente, ou sobre a Pedagogia Libertadora, o que no tarefa fcil quando se quer apresentar
algo novo e se reconhece a atualidade do pensamento desse autor. Freire um dos autores
mais lido, discutido, criticado, odiado e amado (mais no exterior que no Brasil) por todos os
cantos deste pas e do mundo. preciso perceber que seus estudos inauguram a possibilidade
de um pensamento autnomo do sistema educacional.

56

Filosofia da Educao

Em Pedagogia da Autonomia, Paulo Freire nos ensina:

No processo de fala e escuta, a disciplina do silncio a

ser assumida com rigor e h seu tempo pelos sujeitos que
falam e escutam um sine qua da comunicao
dialgica. O primeiro sinal de que o sujeito que fala sabe
escutar a demonstrao de sua capacidade de controlar
no s a capacidade de dizer a sua palavra, que um
direito, mas tambm o gosto pessoal, profundamente
respeitvel de express-la. ( 2001, p. 131).

Precisamos abrir espaos de comunicao com nosso aluno, permeada pelo ato da fala e
da escuta. Deixar que o aluno fale sobre seu cotidiano, seus sonhos, sua famlia, seus desejos,
seus medos, suas desiluses, suas alegrias, suas tristezas, suas fantasias, seus conhecimentos
a forma de consider-lo como sujeito de sua histria. construir sua identidade e
subjetividade pessoal.

Voc sabia da atualidade do pensamento de Freire?

Por sua vez, Moacir Gadotti demonstra que se a escola no um lugar possvel de
dilogo para educadores e educandos, porque, na sociedade, a liberdade de expresso no
uma atitude desenvolvida com igual direito para todos. Como desenvolver o dilogo numa
sociedade de conflitos? Qual o papel do educador crtico nessa sociedade? Essas so as
questes que iro permear a sua pedagogia do conflito.
A pedagogia do conflito a teoria de uma prtica que procura no esconder o conflito,
mas afront-lo, desmascarando-o. Para lutar contra as desigualdades, elas devem estar
evidentes para todos os membros da sociedade e no ser percebida como um fato natural e
universal.
Os conflitos existem porque os interesses das classes sociais so divergentes. Uns
lutam pela manuteno do status quo, outros querem a transformao da estrutura social a fim
de que se desenvolva maior eqidade social. Nesse contexto, o papel do educador, segundo
Gadotti deve ser:

57

Filosofia da Educao

crtico e revolucionrio. Seu papel o de inquietar,

incomodar, perturbar: a funo do pedagogo parece ser
esta: contradio (opressor/oprimido, por exemplo) ele
acrescenta a conscincia da contradio. Foi isso que
fizeram,

por

exemplo,

Lao-ts,

Scrates,

Marx,

Nietzsche, Freud, Freint, Amlcar de Castro, Gramsci e

outros grandes nomes da histria e da Filosofia antiga e
contempornea. (1998, p.120).
Gadotti, atravs de sua pedagogia do conflito, apesar do autor consider-la como
prtica e no como teoria, nos demonstra que
toda construo da histria e de suas idias (logo
Filosofia:observao

da

autora)

certamente

desconstruida, contraditria, fragmentada, como alis a

histria das idias de todos os tempos (1988, p.118)

Dermeval Saviani foi um dos pioneiros, na dcada de 70, a desenvolver a tentativa de

encaminhar dialeticamente o problema dos objetivos e meios da educao brasileira. Sua
teoria, sobre a curvatura da vara agregada aos pressupostos da pedagogia para alm da
essncia e da existncia (2000, p.62), causou vrias discusses no seio acadmico.
Descrever sobre qualquer um dos autores citados que, com certeza, contriburam e ainda
contribuem de formas significativas e com idias inovadoras para a compreenso da filosofia
do ensino brasileiro muito difcil ou quase impossvel. Seus pensamentos representaram
postulados tericos que atenderam as expectativas e as necessidades de uma determinada
poca, mas percebemos muitas questes como pertinentes e no absorvidas ainda hoje.
Caminhamos, neste momento do estudo, para o sculo XXI e suas expectativas
filosficas educacionais. Propomos lanar nosso olhar para a ps-modernidade, certos de que
o passado no to passado, presente, mas que para entend-lo preciso pensar no devir
(lembra-se de Herclito?), no vir-a-ser e nas possibilidades iminentes do presente que
comeam a constituir uma nova concepo de mundo, homem e educao.

58

Filosofia da Educao

Procuraremos contribuir olhando atravs das novas lentes oferecidas pelos pressupostos
filosficos apresentados por Edgar Morin (francs) um dos mais atuais estudiosos da
Filosofia da Educao no mundo.
O inesperado surpreende-nos. que nos instalamos de
maneira segura em nossas teorias e idias, e estas no
tm estrutura para colher o novo. Entretanto, o novo
brota sem parar. No podemos jamais prever como ele se
apresentar, mas deve-se esperar sua chegada, ou seja,
esperar o inesperado. E quando o inesperado se
manifesta, preciso ser capaz de rever nossas teorias e
idias, em vez de deixar o fato novo entrar fora na
teoria incapaz de receb-lo. (MORIN, 2004, p.30).
Recebemos muitas informaes, a tecnologia avana cada vez mais e mais depressa, e
continuamos vivendo um problema epistemolgico: no conseguimos ver o ser humano como
um todo csmico e nem educ-lo dentro desta viso. Continuamos dentro de uma viso
fragmentada e compartimentada e Morin descreve muito bem que Paradoxalmente assiste-se
ao agravamento da ignorncia do todo, enquanto avana o conhecimento das partes (2005,
p.48).
Jorge Werthein escreve na apresentao do livro de Morin (2004, p. 11) que as
Edies Unesco Brasil editou, em 1998, Um tesouro a Descobrir. Relatrio da Comisso
Internacional sobre a Educao para o sculo XXI, coordenado por Jacques Delors. O
relatrio Delors, como ficou conhecido, estabeleceu os quatro pilares da educao
contempornea: aprender a ser, a fazer, a viver juntos e a conhecer. Esses quatro pilares
devem ser perseguidos pela educao de todos os pases. Sob essa tica a educa o
transdisciplinar e d uma viso integral do ser humano.
Edgar Morin vai alm, porque questiona a educao hoje, e a indica para o futuro. Para
ele estamos na era planetria e a educao do futuro dever centrar-se na condio humana
integrada ao planetrio, ao universo. Para ele Interrogar nossa condio humana implica
questionar primeiro nossa posio no mundo. (2005, p.47) Agora, alm de quem somos ns?
Perguntamos: como nos situamos no mundo? medida que estivermos conseguindo
respond-las dentro da viso planetria estaremos caminhando para uma educao tambm
planetria.

59

Filosofia da Educao

Disso decorre que, para a educao do futuro,

necessrio

promover

grande

remembramento

dos

conhecimentos oriundos das cincias naturais, a fim de

situar a condio humana no mundo dos conhecimentos
derivados das cincias humanas para colocar em
evidncia a multidimensionalidade e a complexidade
humanas, bem como integrar (na educao do futuro) a
contribuio inestimvel das humanidades, no somente
a filosofia e a histria, mas tambm a literatura, a poesia,
as artes... (MORIN, 2004, p. 48)

60

Filosofia da Educao

PRINCIPAIS
CORRENTES
FILOSFICAS QUE
5.ASAS
PRINCIPAIS
CORRENTES
FUNDAMENTAM
PENSAMENTO
EDUCACIONAL
FILOSFICASOQUE
FUNDAMENTAM
O
PENSAMENTO EDUCACIONAL

Introduo
Trabalhar esse contedo bastante complexo, pois corremos o risco de nos limitarmos
Pedagogia (porque ele implica a Pedagogia) ou Histria da Educao (ele acontece em um
tempo histrico). Pela dificuldade de abordar todas as correntes filosficas, vamos abordar
aquelas que esto mais prximas de ns. Uma questo deve estar sempre presente para que
percorramos o trajeto proposto nesse contedo:

A Filosofia da Educao s poder prestar um servio

para a formao dos educadores na medida em que
contribuir para que os educadores adotem essa postura
reflexiva para com a problemtica educacional. Se, ao
contrrio, ns, enquanto educadores, nos limitarmos a
tomar conhecimento de determinados resultados a que se
chegou a partir de determinadas reflexes, ento no
estaremos

desenvolvendo

reflexo

filosfica

propriamente dita, vale dizer, estaremos abdicando da

tarefa prpria da Filosofia. (SAVIANI: 1980, 35)
Por que a reflexo filosfica implica na reflexo do todo, toda a educao, toda a
Pedagogia, todo o sujeito e tudo o mais que est relacionado educao.

61

Filosofia da Educao

J que entendemos a educao como Freire, um processo pelo qual cada homem passa
e se desenvolve, necessrio refletir sobre o homem para que se possa saber o para onde se
deve orientar a educao. preciso, entretanto, que essa reflexo no seja unicamente terica,
abstrata, descaracterizada. pensar a situao espao-temporal em que ocorre o processo.
Faz-se necessrio que a educao torne-nos homens e homens no Brasil. S desta forma
podemos estabelecer com clareza o que, por exemplo, se tem chamado de marco referencial,
a partir do qual uma instituio educacional, currculo, planejamento e atividades podem
atingir um mnimo de coerncia (Lara, 2006, p.3). No h mtodos neutros. No h teorias
neutras. No interior de qualquer teoria, de qualquer mtodo, de qualquer tcnica est implcita
uma viso de homem e de mundo, enfim, uma filosofia.
A Filosofia , assim, norteadora de todo o processo educativo. Ansio Teixeira (um
estudioso da educao brasileira, que no foi citado aqui) d a uma de suas obras o ttulo
Valores proclamados e valores reais na educao brasileira; este , no nosso entendimento,
um dos maiores problemas educacionais brasileiros porque, quer no nvel do sistema, quer no
da escola, temos sempre belssimos princpios filosfico-educacionais. Na prtica, entretanto,
caminhamos ao sabor das ideologias, das novidades e do senso comum, sem nos darmos conta
da distncia entre a teoria e a prtica, entre nossas palavras e atos.

ATIVIDADES COMPLEMENTARES
Para a realizao dessas atividades, ser disponibilizado na midiateca
textos que nos auxiliaro na compreenso e elaborao deste
conhecimento.
1) Em qual (ou quais) concepo(es) de Filosofia da Educao voc acredita mais e
por qu?

62

Filosofia da Educao

2) Pontue, pelo menos, trs diferenas entre a Escola Tradicional e a Escola Nova e
justifique a sua resposta.

63

Filosofia da Educao

DIVERSIDADE HUMANA
HUMANA EEAATICA
6. A ADIVERSIDADE
TICADA
DA
ALTERIDADE ALTERIDADE

A Filosofia de Educao est simbolizada no logotipo. A

linha vertical busca a sintonia com a espiritualidade, com
a divindade em Si Mesmo (Self). As linhas laterais
expressam o movimento em direo ao outro, a
interrelao com os outros seres humanos e com todos os
seres vivos. No centro, onde as linhas quase se
interconectam, est o Corao, Centro da Vida e da
Essncia, smbolo do Amor Incondicional, que se
exterioriza na bondade, na compreenso. Caracterizando
o Homem de Carter no sentir, pensar e agir, em
constante desabrochar de seus potenciais intrnsecos em
nveis de Conscincia em Expanso.
Considerando que cada Ser Humano, ou ser vivo,
representa um elo na imensa Rede da Vida, dentro da
Unidade Maior, esse ser integral de corpo-menteesprito, portanto holstico, ser direcionado pelas
experincias

existenciais,

vivenciadas

em

Valores

Humanos e Espirituais, princpios ticos que o inspiraro

fraternidade e cooperao, consciente de sua
Cidadania.
(www.unibem.br/instituio/andreluis/EAL.htm).

64

Filosofia da Educao

Introduo
Os seres humanos agem conscientemente, e cada um de ns senhor de sua prpria
vida. Mas como resolver o que fazer? Em algum momento voc j pensou em como e por que
toma as decises sobre o que fazer em determinada situao? Voc age impulsivamente,
fazendo o que lhe der na telha, ou analisa cuidadosamente e criticamente as possibilidades e
as conseqncias, para depois resolver o que fazer? Sabemos que devemos agir da maneira
correta, seguir os princpios considerados ideais para a Humanidade e, a, surge outra
pergunta: Como devemos agir perante os outros?
utilizando a razo crtica que tentamos agir corretamente, uma vez que no nascemos
ticos e, sim, aprendemos a s-lo.
Se no se recordar do que seja razo crtica retome o Criticismo no
mdulo anterior.

65

Filosofia da Educao

6.1

Valor Moral
Ao pensarmos em tica pensamos tambm em moral e ambos nos remetem idia de

costumes ou valores. Em cada cultura, a articulao desses termos estabelece um modo de

percepo da realidade, da forma como o sujeito se familiariza com o meio e aprende a
interagir com ele. Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos
comportamentos so modelados pelas condies em que vivemos (famlia, classe e grupo
social, escola, religio, trabalho, circunstncias polticas, entre outras). Somos formados pelos
costumes ou valores de nossa famlia e sociedade, que nos educa para respeitarmos e
reproduzirmos os valores propostos por ela como bons e, portanto, como obrigaes e
deveres. .
Em funo de valores culturais historicamente construdos, nosso agir nos leva a
desenvolver uma conscincia moral. Como seres humanos, sempre nos questionamos se
nossas aes so boas ou ms, justas ou injustas, corretas ou incorretas. Vamos responder a
essas aes de acordo com a nossa compreenso do eu, do mundo e da sociedade em que
vivemos.
Para o homem, tudo em sua vida e no mundo valor. O termo valor tem sua origem
grega em axis: o que tem sentido, ou o que tem direo; o que significante, relevante.
Segundo Chau (1994, p.340) ele age de acordo com valores, isto , para o homem as coisas
do mundo e as aes sobre o mundo no lhe so indiferentes, no se equivalem, mas so
hierarquizadas de acordo com noes de bem e de justo que os homens compartilham em um
determinado momento. Os valores mudam de acordo com o tempo histrico.
Vejamos o que entendemos como moral a partir da mesma autora: ela um conjunto de
normas que orientam o comportamento humano tendo como base os valores prprios a uma
dada comunidade humana, ou melhor, o conjunto de comportamentos e normas que voc, eu
e algumas pessoas que nos cercam consideramos vlidos e a comparamos ou confrontamos
com outras morais de outras pessoas. A moral tambm muda, assim como os valores.

Pense as trs primeiras coisas que voc puder pensar como valor e trs
valores morais. Foi fcil localiza-los?

66

Filosofia da Educao

6.2

A tica e o Outro
Agora que j sabemos o que valor e moral, vamos descobrir a tica.
A Filosofia pode nos ajudar a pensar sobre a nossa prpria vida. Chama-se tica a parte

da Filosofia que se dedica a pensar as aes humanas e seus fundamentos. Os conceitos, como
tudo o que gerado pelo homem, tm histria movem-se no tempo adquirindo as feies
que lhe empresta a dinmica cultural e social. O termo tica no exceo; nasce no solo
grego e vem do termo ethos, que significa casa, lugar, morada humana por excelncia.
A metfora contempornea desse conceito pode ser vista no filme ET,
que gira em torno da insistncia do personagem principal em voltar para
casa, reencontrar-se com as suas referncias, com aquilo que lhe
familiar e natural, onde sua prpria vida pode achar significado e
direo.

Retornemos, ento, nossa casa: a Grcia e, a partir dela, faamos um rpido percurso
na Histria para observarmos que os modelos ticos estruturados ao longo dela tinham as leis
como referncia na tomada de decises.
Focando Aristteles, na tradio grega, por exemplo, o ideal da perfeio e, em
conseqncia, a prtica da virtude situavam o homem na polis, onde buscava uma vida social
justa. Na gora (praa pblica), discutia-se o que seria melhor para os cidados. tica e
poltica no eram pensadas separadas e hoje, elas podem ser assim pensadas?
Na poca medieval, a busca pelo ethos religioso impulsionava os sujeitos para o
transcendente. O ideal tico era a redeno face a divindade. Isso porque, com o advento do
cristianismo, o ser humano passou a ver-se em pecado e a procurar sua redeno em Deus e,
aps a morte, no cu.
O modelo moderno, que inspira as teorias da tica da modernidade, tem sua
referncia em Kant (cuja Filosofia voc j viu neste mdulo sob outro aspecto), que associa o
tico ao cumprimento de uma lei moral. Assim, a tica impulsionava o indivduo a tomar
decises que remetessem ao ideal de universalidade da lei. O parmetro para essa ao o
outro, pois a lei deve valer para todos. Ele inicia a tica do dever. Para o filsofo uma ao
moral se a regra da ao puder ser tomada como regra universal, ou seja, se puder ser
observada e seguida por todos os seres humanos, sem contradio Borges, Dallgnol&Dutra
(2002, p.12), ou nas palavras de Kant: Age de tal maneira que usa a Humanidade, tanto na

67

Filosofia da Educao

sua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente, como fim e nunca
como meio. (KANT, 1980, p. 35).
Vamos a um exemplo para analisarmos a atitude de tentarmos pensar
legalmente, moralmente ou eticamente em nossas aes no espao
escolar: existe uma placa proibindo fumar no recinto da escola (Voc
sabe que existe essa lei e que ela federal?). Podemos agir de acordo
com a lei estabelecida e nem pensar por que a obedecemos. Agimos
assim porque no somos fumantes. Fazemos um ato legal e em
concordncia com a lei. Mas, se porventura, no fumamos por
considerarmos que estamos em um recinto escolar, que nossa postura
importante, que h outras pessoas que no fumam, estamos usando um
critrio tico para a nossa ao: estamos trazendo o outro para nossas
reflexes e para possveis aes posteriores, estamos elaborando uma
reflexo e uma ao sobre o assunto.

Assim, o simples fato de agirmos em concordncia com a norma no basta para sermos
ticos. preciso mais, preciso refletir sobre nossas aes nos colocando no lugar do outro.
Em Kant, isso indica uma postura de busca do ideal da ao tica.

Vamos refletir sobre esse exemplo? Qual seria, ou , a sua postura?

Legal, Moral ou tica.

Como diz Eco (1999, p.90): [...] quando o outro entra em cena, nasce a tica. O ato
tico supe a solidariedade, a reciprocidade com aqueles com os quais nos comprometemos. E
o compromisso no deve ser entendido como algo superficial ou exterior, mas como ato que
deriva do ser total, como uma promessa pela qual ele se encontra vinculado ao outro,
comunidade.
Dessas caractersticas decorre a responsabilidade. Em nosso entendimento e
embasado em Aristteles, responsvel aquele que responde pelos seus atos, ou seja, o
homem consciente e livre assume a autoria dos seus atos, reconhecendo-os como seu e
respondendo pelas conseqncias deles. E essa escolha no priso, ao contrrio, liberdade.
Da, quando decide por cumprir uma norma, o centro da deciso ele mesmo, sua prpria
conscincia tica. A tica , portanto, um saber prtico, se refere prtica. O saber prtico o

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Filosofia da Educao

conhecimento daquilo que s existe como conseqncia de sua ao em relao ao outro,

sociedade, natureza e, portanto, depende dele mesmo.
Ao nos colocarmos no espao de convivncia, percebemos que ele implica uma
relao de reciprocidade, em uma descoberta do outro e a procura por meios que ajudem na
soluo dos conflitos que a convivncia sempre trs. Eles esto presentes, por exemplo, no
processo ensino e aprendizagem, no ambiente escolar, na famlia, na relao famlia e escola,
etc. Compreender a busca por uma boa convivncia e a superao de conflitos recusar a
violncia.
A violncia, aqui entendida, como coisificao do
sujeito, no permitindo que o mesmo possua desejos,
projetos, pertencimento ao mundo. Esse aprendizado
permite reconhecer o outro como pertencente
Humanidade. a partir desse aprendizado que se pode
incorporar a preocupao da UNESCO: aprender a viver
juntos e com os outros. (FERREIRA&OLIVEIRA,
2004,p. 21).
Se, como vimos at agora, a tica existe porque existe o outro e ns o reconhecemos; o
pensar e o agir tico dos homens implica a igualdade de cada ser humano sua espcie,
independente de cor, etnia, lngua, preferncia sexual, condio social e cultural, etc.

6.3 A tica e o Professor

A tica e o professor: deve o profissional ter cincia do que deve ou no fazer e com
responsabilidade; no s deixar de fazer algo, tambm fazer o que for preciso, de forma
segura e moral.
Como vimos, o ethos o lugar de nosso pertencimento no mundo. Entendemos,
tambm, que a partir dele que derivam a lei, a moral e a tica. Pensar a formao do ethos
no espao escolar pensar na identificao de valores que a escola, junto com a famlia e,
muitas vezes, a religio, so capazes de oferecer ao aluno, o outro no seu processo de
formao pessoal e social.
Colocamos a morada do educador, ontologicamente, na tica e na poltica. Fugir a essa
dimenso trair-se enquanto pessoa. A articulao desses dois termos, no ato de educar para a
vida, convida-nos a pensar sobre a tarefa de ser educador: aquele que conduz para a vida e

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para a liberdade, pois comungamos com Paulo Freire (2005, p.84) para quem a educao um
processo que se realiza durante a vida toda, pois somos seres inconclusos.
Quanto maior o nmero de sujeitos empenhados no mesmo projeto de formao, maior
a possibilidade de se alterar a realidade. O professor tem como tarefa fundamental ser
portador da tica, de um projeto de futuro, recusando-se, portanto, a aceitar que a
configurao do mundo que est ai seja a nica possvel, recusando-se a amesquinhar sua
existncia, negando-se a abrir mo de seu sonho de uma vida mais tica e melhor para todos.
Voc, certamente, muito tem ouvido falar sobre a crise da tica na poltica, no Estado,
nas instituies educacionais, no homem. Mas a crise como nos afirma a filsofa Hannah
Arendt,
[...] nos obriga a voltar s questes mesmas, exige
respostas novas ou velhas. [...] Uma crise s se torna um
desastre quando respondemos a ela com juzos prformados, isto , com preconceitos. Uma atitude dessas
no apenas agua a crise como nos priva da experincia
da realidade e da oportunidade por ela proporcionada
reflexo. (ARENDT, 1992, p. 223).
As crises existem e so parte do homem e da sociedade desde sempre; e sobre a
educao e o educador s se ouve falar em crise: do sistema, da desvalorizao da profisso,
do professor, da Pedagogia, do contedo, de identidade, de autoridade, de limite e de tantas
outras que voc pode enumerar. O que realmente importa a nossa reflexo sobre elas que
nos possibilita ir alm do que est posto, transgredir o dado buscando, atravs da postura
crtica e tica, retomar sua morada para, fortificado, retornar ao outro.
A mxima de Heidegger sobre o objetivo do educador que o fundamental ensinar a
pensar. Essa a grande esperana e utopia de todo processo educacional que busca a tica na
formao dos seus sujeitos. Vamos, todos os dias, abrir a Janela para a Utopia como nos diz
Eduardo Galeano ( 1994, p.31) no texto:
Ela est no horizonte, - diz Fernando Birri me
aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho
dez passos e o horizonte se afasta dez passos. Por mais
que eu caminhe, jamais a alcanarei. Para que serve a
utopia? Serve para isso: para caminhar.

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Vimos, entre outras questes, que a educao um processo vivido a

longo prazo, que a formao tica imprescindvel para a construo do
sujeito, que a esperana e a utopia so motores para o caminhar do
educador. Com base em todo o contedo estudado at aqui, voc vai
pensar uma atividade que contribuiria para a formao de um valor tico
de seus (ou pretensos) alunos e registr-la em seu portflio.

Ao escrever a atividade acima voc estar terminando o Mdulo Filosofia da Educao.

Esperamos que o curso tenha lhe trazido reflexes, no definies, e que, a partir delas, possa
pensar no s a educao, como tambm voc mesmo, o outro e a sociedade na qual est
inserido de uma forma diferenciada, de uma forma filosfica, portanto visando sempre o todo.

Foi muito bom trabalhar com voc! Prof.Ari

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Filosofia. So Paulo: Moderna,1993.
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para o dia-a-dia. So Paulo: Madras: 2004.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994.
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1969.TALES, Antnio Xavier. Introduo ao estudo da Filosofia. So Paulo: tica, 1975.

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Educ-ao
Queremos mudanas Educ-ao
Queremos mudanas
Gritamos - mudanas!
Sonhamos com mudanas
Idealizamos mudanas.
Sabemos o que queremos
O grito ecoa
O sonho alimentamos
As idias traamos.
Tudo pronto para mudanas
Agora resta mandar o outro mudar
Porque eu, ora eu ...
... eu neg-ao.
Laurinda Vaz

Gritamos - mudanas!
Sonhamos com mudanas
Idealizamos mudanas.
Sabemos o que queremos
O grito ecoa
O sonho alimentamos
As idias traamos.
Tudo pronto para mudanas
Agora resta mandar o outro mudar
Porque eu, ora eu ...
... eu neg-ao.
Laurinda Vaz

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