RESUMEN

DEL
ARCHIVO PBLICO DEL COMANDANTE CLOMRO

INFORME CLOMRO-3
MANIPULACION MUNDIAL SEGN DIVERSAS
FUENTES
Sospechar de lo "verdadero", buscar la verdad donde no parece estar
Cuando algo fuera de lo csmicamente "normal" pas en este mundo, las fuerzas que ejercieron el
control aqu desde entonces, se encargaron de elaborar la "historia oficial" que la humanidad deba
recibir como conocimiento y como doctrina. Porque como a la historia la escriben los que ganan, no es
de suponerse que las fuerzas del Bien -que aqu perdieron el control del planeta- hayan sido quienes
elaboraron todo lo escrito que es tenido como verdad por las diversas religiones que se han ido
imponiendo en grandes extensiones del globo.
Seguramente debe haber otras historias...debe haber otras versiones de lo que realmente sucedi con
este mundo; cosas escritas que de algn modo hayan sobrevivido al control impuesto por las fuerzas
involutivas que gobiernan el planeta. Historias que no hayan terminado en las hogueras, porque siempre
hubo quienes las resguardaron, las aprendieron y las transmitieron. Historias que dicen lo que
verdaderamente pas y que desenmascaran lo que contina pasando engaosamente al amparo de los
poderes csmicos retrgrados que dirigen la humanidad.
Sin que guarden una confiabilidad demasiado grande, pero ofreciendo, al menos, algunas pistas hacia
la verdad, entre estas historias "no oficiales" citar ms adelante, algo de la versin gnstica y de la
versin ctara sobre lo que sucedi con este mundo en manos no precisamente divinas. Considerados
como "los esotricos continuadores de Jess", los gnsticos nunca pudieron llevar a todos su versin de
la historia, ante un catolicismo inquisidor que los consider herejes. Peor suerte corrieron los ctaros,
que resistiendo hasta el ltimo hombre, fueron exterminados en la hoguera, muchos de ellos
voluntariamente antes que abjurar.
Las personas que ms se aproximaban al conocimiento de la diablica trama de control del mundo, y
que se agrupaban bajo esas doctrinas "herticas", cmo iban a poder abrirse paso en una sociedad
csmicamente planificada para sofocar cualquier tentativa de rebelin a la creencia dominante? Quin,
siglos despus, podra creer en la versin de la historia escrita por los que perdieron?
Pero la versin alternativa est, y no se trata de creerla o no, sino de leerla y razonar sobre ella.
Siempre teniendo en cuenta que, por una simple cuestin de lgica, si hay una verdad, no debe estar en
donde siempre se dijo, sino donde menos se piensa. Y descubrirla, supone pensar ms en lo que siempre
se piensa menos, que en lo que ms se piensa corrientemente.
Este principio de orientacin mental por el que lo tradicionalmente "verdadero" debe tenerse por
sospechoso, supone que lo tradicionalmente inaceptable debe merecer, en principio, el beneficio de la
duda, porque quiz puede estar ms cerca de la verdad que aquello en lo que se cree. Algo as, quiz fue
lo que ha movilizado a no pocos pensadores a poner en tela de juicio hasta los ms sagrados dogmas, en
busca de versiones ms aceptables.
Entre las personas que as procedieron, destacar en este informe a ex sacerdotes catlicos que
cuestionaron no slo a la Iglesia, sino tambin al mismsimo Dios bblico, al que consideraron
demasiado imperfecto para lo que se supone que debe ser el Ser Supremo. Estos telogos revisten una
importancia mayscula entre los pensadores aqu citados, porque representan a quienes vivieron por
dentro la realidad eclesistica y que profundizaron en el estudio de la Biblia a tal punto que, al
desenmascarar las falsedades ocultas en sus pginas, no pudieron seguir con la hipocresa de profesar un
culto al que encontraron plagado de mentiras y engaos.

Por eso, ante la pregunta de "qu piensa la Iglesia de...", hay que tener en cuenta que la Iglesia est
hecha e integrada por personas, y que de esas personas, hay quienes han llegado ms lejos que otras en
sus estudios, y hay quienes los han profundizado sin el dogmatismo fantico con que lo hicieron otras.
Por pertenecer a este nivel teolgico desapasionado y abierto mentalmente, los ex sacerdotes aqu
citados merecen respeto y reconocimiento, lo cual no vale para todos los sacerdotes conformes con el
status quo, que slo aprendieron a obedecer sumisamente las enseanzas, sin preguntarse si la fuente de
todo es verdaderamente confiable.
Qu piensan los curas de Yahv o Jehov? Nada!; si no tienen obligacin de pensar nada acerca de
ese "Dios"; basta con que, en el seminario, memoricen y repitan lo que sobre "l" se les ensee. Pero
hay quienes saben que, antes que curas, son personas, y que eso implica usar el sentido crtico que el
cura no necesita tener. Y en esa dualidad de la condicin humana y la condicin acadmica o clerical,
cuando prevalece el pensamiento sobre el no pensar, es cuando el miembro de la Iglesia entra en
rebelin. Hay quienes, entonces, abandonan los hbitos. Quiz esto sea como una graduacin: el que
descubre todo y se va, es el que obtiene el grado; el que est adentro, es porque todava no se gradu
como libre pensador; no devel la farsa. O porque, sabindola, se adhiri a ella por conveniencia ("yo ya
s que esto es todo una mentira, pero si me voy, en qu voy a trabajar a esta edad?", comentaba en
confidencia un obispo a un informante mo que manejaba asuntos econmicos de la Iglesia entre la
Argentina, el Vaticano y otros pases, y que me pregunt una vez si a m me pareca que tena que seguir
adelante con su trabajo o irse, porque deca que yo no me daba una idea de los negocios sucios que se
manejaban all).
Destaco pues, en este informe, a:
Gicomo Leopardi (autor del Himno a Ahrimn);
Franz Griese (autor del libro La desilusin de un sacerdote);
Salvador Freixedo: nacido en Galicia, Espaa, en 1923, perteneciente a la Orden de los Jesuitas
durante 30 aos, habiendo sido expulsado tras publicar Mi Iglesia Duerme; hizo estudios de
humanidades, filosofa, teologa, ascesis y psicologa en universidades de EE.UU. y Europa, y ha escrito
una docena de libros, entre ellos, varios sobre la relacin de la religin con los extraterrestres.
Pedro B. Palacios (Almafuerte, 1854-1917) y Arturo Capdevila (1889-1967), afamados poetas
argentinos, merecen un lugar destacado en este informe, por haber osado cuestionar al hacedor de este
mundo, por las inaceptables imperfecciones de su obra. Si bien no llegaron al punto de darse cuenta de
que el creador de lo que vivimos no es el mismo que quien cre el Universo, lo rescatable es que algo
sospecharon, que se rebelaron y que dejaron escrita su protesta contra esta metodologa de creacin de
mundos de dolor.
Al rumano Emile Cioran, es de destacarlo por su pensamiento sobre la imperfeccin de este mundo y
de su creador, al cual calific como un simple "infra-Dios", existiendo, segn su cosmovisin, un Dios
trascendente ajeno a lo que pasa en este planeta.
Similares conceptos ofrecen la doctrina del zoroastrismo o mazdesmo, la Gnstica y la de
los Ctaros, que sern tratadas aqu en sus aspectos ms salientes sobre este dualismo de deidades.
Tambin es de destacar el aporte que hizo Erich von Dniken, mostrando como simples
"astronautas" extraterrestres a los "dioses" no slo paganos, sino hasta el mismo Dios bblico en su
astronave descripta por Ezequiel.
Juan Jos Bentez, periodista y uflogo espaol, tambin merece una mencin por su concepto de un
universo en el que Dios no est en todas partes, sino que est representado por una cadena de "mandos
intermedios" que ejecutan sus directivas en los mundos galcticos. Si bien no lo sugiere el autor, este
postulado sirve a la hiptesis de que los errores y males del mundo no son responsabilidad directa de
Dios, que no es l quien dispuso que la realidad mundial sea como es, sino que la responsabilidad
corresponde a jerarquas mucho ms prximas a nosotros que al Ser Supremo.
Otra mencin es para el estadounidense Jos Argelles, estudioso de la cultura maya, quien plantea
un origen csmico de los desequilibrios humanos, adjudicndoselos a agentes corruptos incursionados
aqu hace milenios, que interfirieron en la normal evolucin de los seres de este mundo.
James Redfield, por su revelacin sobre cmo los humanos nos "robamos" energa unos de otros,
merece si bien no destacarlo, por lo menos s nombrarlo por haber dicho esta mitad de la verdad, aunque

le falt la otra media, que bien explica el en cambio s aqu destacable John Baines, detallando cmo a
los humanos se les roba energa, pero no precisamente por accin de otros humanos, sino por succin
efectuada por seres csmicos que manipulan al hombre.
Destaco tambin a los seres de las Plyades que, contactndose con Brbara Marciniak (autora
de Mensajeros del Alba y Tierra, libros con el mensaje recibido) transmitieron muchas revelaciones
sobre la manipulacin csmica operada sobre la humanidad, en un mensaje completamente distinto de
cuanto ha llegado por mensajeros de la Confederacin Intergalctica, que omiten tal dominio
manipulador en sus mensajes transmitidos a contactados.
Juan Atienza, con su concepcin sobre la gran manipulacin mundial ejercida csmicamente, y otros
pensadores y estudiosos que extienden la lista, sern citados en este informe.
Para finalizar, citar algunos filmes en los que se ha transmitido conocimiento sobre realidades
csmicas que son tomadas como mera ficcin, pero que en los realizadores cinematogrficos deben
haber aflorado como visiones muy reales para ellos, de modo que hacer una pelcula al respecto, sera la
forma de poder transmitir lo que pensaban. Destaco a George Lucas (Star Wars), por su concepto de un
imperio galctico que domina y destruye mundos, y de focos de resistencia "rebeldes" al rgimen
opresor, que le presentan lucha; algo que no dista mucho de lo que sucedi y sucede aqu y en el resto de
las galaxias.
Destaco a The Matrix, por su clara descripcin de cmo el mundo obedece a una programacin en
que los humanos son usados con propsitos negativos.
Referencias biogrficas
Cioran (mile M.). Ensayista francs de origen rumano (Rasinari, 1911-Pars, 1995). Residente en Francia desde 1937. En su obra,
escrita en Francs, ha desarrollado una profunda reflexin en torno de la absurdidad y del vaco del hombre. Autor de Brevario de
podredumbre, La tentacin de existir, El inconveniente de haber nacido, La cada en el tiempo, El aciago demiurgo, etc.
Leopardi (Giacomo). Escritor italiano (Recanati,1798-Npoles, 1837). En prosa escribi Dilogos, al estilo de Luciano. Su obra potica,
reunida en Cantos, constituye la creacin ms importante del romanticismo italiano. Figuran entre ellos los titulados Canto nocturno de un
pastor errante de Asia, La retama, El infinito, El pensamiento dominante, etc.
Lucas (George). Director y productor de cine estadounidense (Modesto, California, 1945). Entre sus xitos se destacan American Graffiti
y Star Wars.
Zaratustra o Zoroastro. Legislador y reformador religioso persa (660-583 a.c.). Fundador del mazdesmo.

CITAS
"Tampoco concuerda todo con nuestras religiones. stas tienen una cosa en comn: todas ellas
prometen salvacin y ayuda al hombre. Tambin los dioses primitivos hicieron tal promesa. Por qu no
se atuvieron a ellas? Por qu emplearon armas supermodernas contra aquella humanidad remota? Y,
por qu proyectaron su destruccin?"
Erich von Dniken, Recuerdos del Futuro
"Los hombres extraterrestres vinieron y se casaron con las mujeres terrcolas durante varios cientos de
aos y no pareci que estuvieran ayudando al desarrollo del mundo en el transcurso de esa poca, ya que
No fue el nico hombre justo de su tiempo".
Adrian V. Clark, Misterios csmicos del universo, (1968)
"A la biblia en vez de "la palabra de Dios" habra que llamarle "las obras del diablo". Su astucia es tan
diablica, que ha tenido engaado al mundo entero por ms de dos mil aos, y sus consecuencias han

sido diecisis siglos de tinieblas, Cruzadas e Inquisiciones, prejuicios y fanatismo y en la actualidad una
guerra en el mismo lugar en donde todos estos mitos se originaron. Creo que ya va siendo hora de que
nos libremos de un libro causante de tantos enredos. Y creo que tambin ya va siendo hora de que
analicemos a fondo aquella frase tan repetida en la biblia: "Y dijo Dios...".
Lloyd M. Graham, Decepciones y Mitos de la Biblia.
"...ciertos seres que se encuentran en una escala evolutiva mucho ms alta que el ser humano,
verdaderos dioses del espacio, que se aprovechan del esfuerzo humano, pero que a la vez, cumplen
ciertas funciones csmicas, es decir, ocupan un importante puesto en la economa universal. Ya los
hemos mencionado anteriormente llamndolos los Arcontes del destino. Tambin podramos referirnos a
ellos como los Dioses del Zodaco ya que son los que dirigen y regulan la existencia humana en este
planeta...
Los Arcontes del destino son seres temibles, no porque sean malos, sino por su severidad fra e
inexorable en la manipulacin del sapiens (hombre)...
Estos jueces ocultos provocan, por ejemplo, sin piedad alguna en sus corazones, una guerra mundial
en la cual mueren millones de personas. Para ellos estos difuntos no tienen ms valor que el asignado
por el sapiens a los miles de animales que sacrifica diariamente para alimentarse.
El sapiens, en su lucha inclemente por la existencia, hace que su aparato emocional y nervioso elabore
ciertos elementos incorpreos, pero de una extraordinaria potencia, los cuales "abandonan" el cuerpo
humano en forma de vibraciones que son emitidas por antenas incorporadas en su unidad biolgica, las
cuales se encuentran orientadas y sintonizadas con la frecuencia de los Arcontes, que as "cosechan" esta
fuerza y la utilizan con fines que no divulgaremos; volviendo a advertir que, de todos modos, cumplen
una funcin csmica.
Es as como el sapiens es despojado inadvertidamente del producto ms noble producido por l
mismo, el destilado final de la experiencia humana...el "caldo aurfero" de su vida".
El sapiens debe nacer, sufrir, amar, gozar, reproducirse, construir civilizaciones, destruirlas, enfermar
y morir, slo para beneficio de potencias superiores invisibles, quienes capitalizan el "producto vital".
El sapiens es, por lo tanto, un esclavo a perpetuidad. No obstante, ejemplares individuales o aislados
(segregados del grupo), pueden llegar a ser libres".
John Baines, Los brujos hablan

"En tiempos pasados los hombres estaban siempre en busca de dioses a quienes adorar. En el futuro, los
hombres vamos a tener que defendernos de los dioses".
Frase final de Israel Pueblo Contacto y de introduccin de Defendmonos de los dioses!, de
Salvador Freixedo, libro ste al cual pertenecen tambin los siguientes prrafos:
"Creo que ya va siendo hora de que la humanidad pensante -porque desgraciadamente la mayora de
la humanidad no es pensante- vaya arrancando estos sutiles velos y se encare con la tremenda realidad
de que ha sido manipulada y en cierta medida engaada por los dioses. El que ayude a esta tarea -aunque
corre el peligro de ser tenido por alucinado- estar haciendo una enorme contribucin a la evolucin de
la raza humana".
"Las ideas que encierra este libro no slo no son una locura, sino que son una explicacin mucho ms
realista y hasta mucho ms profunda que las infantilidades con que el cristianismo y las dems religiones
han intentado por siglos explicarnos el por qu y el para qu de la vida humana. Si se desconocen o se
rechazan estas ideas, no se podr tener una idea realista de las races de la existencia humana y
seguiremos teniendo las mismas ideas distorsionadas que hemos tenido por siglos de las religiones, de la
historia, de las guerras, de la filosofa y de las culturas. La tremenda realidad es que la humanidad sabe

nicamente lo que los dioses le han dejado saber y cree lo que los dioses le han hecho creer. Pero ya ha
llegado la hora de que los hombres sepamos todo lo que debemos y somos capaces de saber y ha llegado
la hora de que no creamos nada o casi nada de lo que los dioses quieren que creamos para su
conveniencia.
En vez de ser portavoces de ideas desquiciadas, estamos propugnando una profunda y nueva teologa:
la teologa de los dioses (con minscula).
La teologa del "Dios verdadero y nico" es falsa; la teologa de los dioses falsos es la verdadera".
Yahv
"...le retiramos nuestra fe como Dios Universal y Unico al dios del pentateuco, al que reducimos su
categora convirtindolo en uno ms de los muchos dioses menores que a lo largo de la historia han
estado utilizando a los hombres".
"...el dios cristiano de que se habla en el Pentateuco, tambin existi, pero no es el padre bueno que l
quiso hacernos creer, y mucho menos es el Dios Universal, Creador de todo el Cosmos. Es simplemente
un suplantador ms, que al igual que muchos otros semejantes a l, pretendi hacerse pasar por la Gran
Energa Inteligente creadora de todo el Universo".
"En esta lucha que los ngeles tuvieron entre s y que la teologa nos dice que culmin con la derrota
de Luzbel, el gran triunfador result ser Yahv, que a lo que parece, era el supremo jefe de esta faccin
de ngeles que en aquel momento estaban manifestndose en nuestro planeta. Naturalmente siendo
nuestra teologa de acuerdo con las enseanzas de Yahv en el Monte Sina (y en posteriores
manifestaciones a lo largo de los siglos a diversos profetas y videntes), Luzbel tiene que aparecer como
el malo y Yahv como el bueno. Pero usando nuestra cabeza, tal como hacemos para juzgar los hechos
de la historia, en donde vemos que los vencedores describen todos los hechos en su favor y presentan a
los vencidos como malos y perversos, podemos llegar a la conclusin de que no hay mucha diferencia
entre estos dos personajes. Y si Luzbel se comporta como se comportan los hombres (y muy
probablemente se comporta de una manera parecida), es muy lgico que trate de tomar venganza de su
vencedor y la mejor manera de hacerlo es tratando de restarle sbditos y de deshacer toda la obra que
aqul haya pretendido hacer entre los hombres".
N. de Clomro: "la serpiente" -smbolo de la sabidura- por inducir a Adn y Eva -la humanidad- a
lograr el "conocimiento del Bien y del Mal" -"rbol" prohibido y ocultado por Yahv- era diablica por
querer deshacer la obra de un dios que no le permita a los hombres tener acceso a la informacin que les
proporcionara sabidura?.
Sigue Freixedo: "A los que nos digan que Dios tiene el derecho de manifestarse como quiera y a los
que nos presenten la teofana del judeo-cristianismo como algo nico, les diremos que si bien es cierto
que Dios tiene el derecho de presentarse como quiera, no es lgico que lo haga con todas las
extrasimas circunstancias con que lo hizo en el caso del pueblo hebreo y por otro lado no estaremos de
acuerdo de ninguna manera, en que el caso judeo-cristiano sea un caso nico. Muy por el contrario, nos
encontramos con que la manera de manifestarse Yahv al pueblo hebreo, no difiere fundamentalmente
en nada, de la manera que otros dioses usaron para manifestarse a sus "pueblos escogidos"; porque como
ya dijimos, estos seres suprahumanos gustan de "escoger" un pueblo en el que centran sus
intervenciones con la raza humana, y en el que influyen positiva y negativamente, a veces de una
manera muy activa y directa. En este particular el judeo-cristianismo no tiene originalidad alguna tal
como enseguida veremos. Lo que sucede es que los cristianos, al igual que los fieles creyentes de otras
religiones, concentrados en el estudio y en el cumplimiento de sus dogmas y ritos, y aislados por sus
lderes religiosos de las creencias y ritos de otros pueblos, han ignorado y continan ignorando hechos
histricos que por s solos son capaces de sembrar grandes dudas sobre la originalidad y la validez de las
propias creencias religiosas.
Sobre "pueblos elegidos" (continuacin del libro de Salvador Freixedo Defendmonos de los
dioses!
"La experiencia de haber sido "adoptados" por un "dios", es casi comn a todos los pueblos de la
antigedad, con la circunstancia de que esta adopcin conllevaba ciertas condiciones que eran tambin

comunes a todos los pueblos: la exigencia de sacrificios sangrientos de una u otra clase, a cambio de una
proteccin (que resultaba ser tan mentirosa y, a la larga, tan poco eficaz como la que Yahv dispens al
pueblo hebreo). De hecho leemos en una nota de la biblia de Jerusalem: "En el lenguaje del antiguo
Oriente, se reconoca a cada pueblo la ayuda eficaz de su dios particular".
"...muchos pueblos, separados por miles de aos y por miles de kilmetros, han tenido creencias y
practicado ritos muy semejantes; ritos y creencias que analizados a fondo, se diran procedentes de un
tronco comn. Con la peculiaridad de que muchos de estos ritos y creencias son bastante antinaturales e
ilgicos, pudiendo uno llegar a la conclusin de que no brotaron espontneamente de la mente de los
humanos como una ofrenda a sus "dioses protectores", sino que les fueron impuestos a los terrcolas por
alguien que, a lo largo de los siglos, ha conservado los mismos gustos retorcidos, contradictorios y en
muchos casos crueles".
"Volviendo al caso histrico del pueblo hebreo, y dejando de lado a los otros dioses de los pueblos de
Mesopotamia, tan desconcertantemente parecidos a Yahv y contra los que ste tena tan tremendos
celos (Baal, Moloc, Nab, Aser, Bel, Milkom, Oanes, Kemos, Dagn, etc.) vamos a fijarnos en una
experiencia especfica y extraa exigida por Yahv al pueblo hebreo y vamos a encontrarnos con otro
pueblo (separado del pueblo hebreo por unos 10.000 kilmetros en el espacio y por unos 3.000 aos en
el tiempo) al que su "dios protector" le hizo pasar por la misma extraa experiencia.
Me refiero al hecho de andar errantes por muchos aos antes de llegar a la "tierra prometida "y bajo el
mandato especfico y la direccin exacta de Yahv".
Paralelismos entre Yahv y el dios azteca Huitzilopochtli
"Pues bien, esta extraa aventura -que tiene que haber resultado penossima para el pueblo judo- la
vemos repetida con unos paralelos asombrosos e incomprensibles en el pueblo azteca. Segn las
tradiciones de este pueblo, hace aproximadamente unos 800 aos que su dios Huitzilopochtli se les
apareci y les dijo que tenan que abandonar la regin en que habitaban y comenzar a desplazarse hacia
el sur "hasta que encontrasen un lugar en el que veran un guila devorando a una serpiente". En este
lugar se asentaran y l los convertira en un gran pueblo. La regin en que por aquel entonces habitaban
los aztecas estaba en lo que hoy es terreno norteamericano -probablemente entre los estados de Arizona
y Utah- y por lo tanto su peregrinar hasta Tenochtitln fue notablemente ms extenso que el que a los
hijos de Abraham les exigi su "protector" Yahv. La caminata de los "Hijos de la Grulla"(como
tradicionalmente se llamaba a los aztecas) fue de no menos de tres mil kilmetros y no precisamente por
grandes carreteras, sino teniendo que atravesar vastos desiertos y zonas abruptas y de una densa
vegetacin, que ciertamente tuvieron que poner a prueba su fe en la palabra de su dios Huitzilopochtli.
-La personalidad de Yahv era muy parecida a la de Huitzilopochtli. Ambos queran ser considerados
como protectores y hasta como padres, pero eran tremendamente exigentes, implacables en sus
frecuentes castigos y muy prontos a la ira.
-Ambos acompaaron "personalmente" a sus protegidos a lo largo de toda la peregrinacin
ayudndolos directamente a superar las muchas dificultades con que se iban encontrando en su camino.
-Yahv los acompaaba en forma de una extraa columna de fuego y humo que lo mismo los
alumbraba por la noche que les daba sombra por el da, y les sealaba el camino por donde tenan que ir,
haciendo adems muchos otros menesteres tan extraos y tiles como apartar las aguas del mar para que
pudiesen pasar de una orilla a otra, etc. Huitzilopochtli acompa a los aztecas en forma de un pjaro,
que segn la tradicin era una gran guila blanca que les iba mostrando la direccin en que tenan que
avanzar en su largusima peregrinacin.
-Este peregrinar en ninguno de los casos fue de das o semanas. En el caso judo, Yahv,
extrasimamente, se dio gusto hacindolos dar rodeos por el inhspito desierto del Sina durante 40
aos (cuando podan haber hecho el camino en tres meses). Huitzilopochtli fue todava ms errtico y
desconsiderado en su liderazgo, pues tuvo a sus protegidos vagando dos siglos aproximadamente, hasta
que por fin los estableci en el lugar de la actual ciudad de Mxico.
-Ambos pueblos fueron adoctrinados en un rito tan raro como es la circuncisin.
-Tanto Yahv como Huitzilopochtli les exigan a sus pueblos sacrificios de sangre. Entre los hebreos
esta sangre era de animales, pero entre los aztecas la sangre era frecuentemente humana (...). Yahv, a

primera vista, no llegaba a tanta barbarie, pero parece que a veces acariciaba la idea. Recordemos, si no,
el abusivo sacrificio que le exigi a Abraham de su hijo Isaac (y que slo a ltima hora impidi) (...).
(Y conste que no decimos nada -para no extendernos- de los autnticos ros de sangre que el propio
Yahv caus con las continuas batallas a las que forz durante tantos aos a su pueblo. Ros de sangre
que a veces provenan exclusivamente de su pueblo escogido cuando "se encenda su ira contra ellos"
cosa que suceda con bastante frecuencia).
-Tanto Yahv como Huitzilopochtli abandonaron de una manera inexplicable a sus respectivos
pueblos cuando stos ms los necesitaban. Yahv -que estaba bastante escondido desde haca varios
siglos- desapareci definitivamente a la llegada de los romanos a Palestina, y Huitzilopochtli hizo lo
mismo cuando llegaron los espaoles...
-Por supuesto, como no poda ser menos, ambos pueblos fueron instrudos detalladamente acerca de
cmo haban de construir un gran templo en el lugar en donde definitivamente se instalasen.
-Por si todos estos paralelos no fuesen suficientes, nos encontramos todava con otro, que le confieso
al lector que a m me produjo una profunda impresin cuando lo encontr ingenuamente relatado por
fray Diego Durn, uno de los muchos frailes franciscanos que escribieron las crnicas de los primeros
tiempos del descubrimiento de las Amricas, basados en lo que los propios indios les contaban.
El buen fraile, en su relato de las creencias de los antepasados de los aztecas, nos cuenta (por
supuesto, con una cierta lstima ante el paganismo "demonaco" en que se hallaban sumidos aquellos
pueblos) que cuando el pueblo entero avanzaba hacia el sur, siguiendo siempre a la gran guila blanca
que los diriga desde el cielo, lo primero que hacan al llegar a un lugar, era construir un pequeo templo
para depositar en l el arca que transportaban y mediante el cual se comunicaban con su dios.
-Todava como un ltimo paralelo, podramos aadir lo siguiente: si el Yahv de los hebreos tuvo su
contrapartida americana en Huitzilopochtli, el Cristo judo, en cierta medida reformador de los
mandamientos de Yahv, tuvo su contrapartida en Quetzalcoatl, el mensajero de Dios, instructor y
salvador del pueblo azteca, que, como Cristo, apareci en este mundo de una manera un tanto
misteriosa; fue aparentemente un hombre como l, se fue de la Tierra de una manera igualmente extraa,
prometiendo ambos que algn da volveran.
Sobre la "superioridad" de los dioses
Naturalmente el que conozca bien la manera de actuar de los dioses, se quedara asombrado ante esta
afirmacin de superioridad, ya que como veremos enseguida, los dioses, en muchsimas ocasiones -por
no decir en todas- no se portan nada bien con nosotros y hasta se puede decir que cometen tremendas
injusticias.
La palabra "superior', por lo tanto, no hay que entenderla de una manera absoluta sino de una manera
relativa. Superiores en conocimientos, en poderes fsicos y psicolgicos, etc., pero no precisamente en
bondad o en otros valores morales vigentes entre los hombres. Indudablemente ellos tienen tambin
patrones y criterios de bondad y maldad, de belleza y fealdad, etc., pero no son precisamente iguales a
los que rigen entre nosotros.
Y aparte de esto, seguramente que tambin entre ellos hay quienes se atienen a tales principios y
quienes no se atienen y los violan, demostrndonos con esto que no son tan absolutamente "superiores"
a nosotros como a primera vista pudiera parecer, y que fundamentalmente son, como nosotros, unas
criaturas en evolucin y consecuentemente muy lejos de haber logrado la absoluta perfeccin.
Partes extractadas del libro de Salvador Freixedo: Los Hijos de la Nueva Era
Los falsos dolos
Lo primero que haremos ser derribar los falsos dolos, resaltar los errores tradicionales que
ciegamente hemos venido siguiendo como sabias pautas para nuestra vida y, finalmente, hacer caer en
cuenta al lector de que muchas de las ideas que hasta ahora haba considerado como serias y hasta como
sagradas, son falsas y, en muchas ocasiones, fatales para el desarrollo de la sociedad y de cada una de las
personas que la componen.
(...)

Paradjicamente muchas de las ideas y de las instituciones consideradas ms serias, como son la
patria, la familia, la religin, el honor, las tradiciones, etc., han sido las que ms dao le han hecho al ser
humano en su evolucin a travs de los siglos. Distorsionadas y convertidas por sucesivas minoras en
instrumentos de dominacin han devenido en el mayor freno que la humanidad ha tenido para su
perfeccionamiento y en definitiva para la consecucin de la felicidad.
Estas ideas, que consideradas en teora se nos presentan como algo bello y positivo, a la larga y en la
vida concreta son los grandes instrumentos para la desunin de los seres humanos, para el abuso de los
fuertes sobre los dbiles, para la incomprensin y para todo tipo de discordias.
Tomemos como ejemplo una de estas ideas: la religin; considerada tanto en su aspecto de pura
ideologa como en el ms concreto de institucin, secta u organizacin religiosa. Aparte de lo que ms
adelante diremos sobre este importantsimo fenmeno en la historia de la humanidad, no podemos dejar
de sealar ahora mismo un hecho terrible en contra de ella: la religin ha sido a lo largo de los siglos si
no la mayor, al menos una de las mayores causas de divisin y guerra entre los seres humanos. Por culpa
de las diferentes religiones se han derramado en el mundo ros de sangre y se siguen derramando todava
en la actualidad
La esencia del espritu holstico
La esencia del espritu holstico o de la nueva era acuariana en la que estamos entrando, es, como ya
dijimos, la relacin de todos con todos y de todo con todo; es la unin por encima de la separacin; es la
bsqueda de la felicidad por encima de los convencionalismos; es la consecucin de la paz del alma, es
el desarrollo de la mente y la evolucin del espritu.
Muchas de las ideas tradicionales, "serias" y "sagradas", van precisamente contra todo ello: nos
encierran en nuestros propios conceptos, nos separan, nos impiden adquirir nuevas ideas porque nos han
prejuiciado contra ellas, nos imposibilitan para ver nuevos horizontes, frenan nuestra creatividad y no
slo no nos permiten conseguir la paz del alma sino que con mucha frecuencia nos hacen profundamente
infelices.
(...)
En esta era nueva hay mucha gente que vive con la mentalidad de la era vieja: se limitan a seguir a sus
podridos lderes, votando como ellos les aconsejan, consumiendo lo que les sugieren los medios de
comunicacin, creyendo lo que ellos les dicen que hay que creer.
Un hijo de la nueva era ser ante todo un hombre autocrtico, rebelde con toda imposicin, buscador
incansable de otros niveles de realidad y de conocimiento.
(...)
Hemos sido vilipendiados
Necesariamente tenemos que comenzar a escribir sobre la Nueva Era defendiendo y redefiniendo a su
principal protagonista: el ser humano.
Por qu tenemos que hacerlo ? Porque el ser humano, a lo largo de los pasados milenios, ha sido
vilipendiado y humillado, de manera tenaz e inmisericorde, por todas las religiones que han existido,
aunque stas afirmen elevar la dignidad del hombre y la mujer.
Acomplejados por la religin
En el cristianismo, en concreto, el ser humano no es un simple hombre o una simple mujer. Con
frecuencia cuando los libros de asctica y de teologa se refieren a ellos les llaman pecadores, como si
eso fuese la esencia de su ser y su naturaleza estuviese radicalmente viciada, de modo que no fuese
capaz de recibir otro calificativo.
Rechacemos de plano la aseveracin de que somos pecadores por naturaleza. Somos seres humanos
racionales, con instintos, inteligencia, pasiones, limitaciones, miedos y capacidades que en su mayor
parte nos han sido dadas desde nuestro nacimiento, sin que nosotros hayamos tenido nada que ver. Por lo
tanto no tenemos por qu sentirnos acomplejados, reos ni pecadores, como los predicadores cristianos
han venido diciendo por siglos.
Esta liberacin mental es algo bsico e inicial para la revaluacin de uno mismo, ya que es imposible

darse lugar y vala propios cuando en el fondo de la mente anidan sentimientos tan negativos y
destructores.
Consideraciones de Franz Griese, en La desilusin de un sacerdote
El Dios de los judos tena y tiene el nombre: Jahv. Al observar lo que dice la Biblia en el Viejo
Testamento de este Dios Jahv, debemos francamente confesar, que es imposible reconocer en l el Ser
Supremo.
Nos limitamos a indicar slo tres razones:
Primera: la excesiva crueldad del Dios Jahv.
Segunda: la amistad ntima de Jahv con personas de absoluta inmoralidad y cuyos instintos perversos
son fomentados por l.
Tercera: la exclusiva proteccin que Jahv proporciona a su "pueblo escogido" Israel, exterminando l
a los dems.
Reflexiones poticas sobre el creador de este mundo, de Pedro B. Palacios (Almafuerte)
Extractos de La Sombra de la Patria
V
Dnde ests, Jehov? Dnde te ocultas?
Que? no vuelves tus ojos y la salvas?
Qu? no giras tu rostro y la contemplas?
Qu? no extiendes tu diestra y la levantas?
Miras echar sobre su casto seno,
qu pulcro, Seor, como la ncar,
antes de que su rostro en l dejase
la vil caricia de la gran canalla!
Miras echar sobre sus nobles hombros,
hombros que fueran los de Juno y Diana,
si el azote brutal del infortunio
su pulido marfil no flagelara!
Miras echar sobre su cuerpo sacro,
tan sacro, s, como tus hostias santas,
porque tambin tus hostias se mancillan,
porque tambin tus hostias se profanan!
Miras echar sobre la patria nuestra,
digo, por fin, vibrante de arrogancia,
el hediondo capote del esbirro
que ha de ser su seor, si no le matas;
y el rayo de tu enojo no descuelgas,
tu flamgero brazo no descargas,
tu cielo fulgurante no oscureces,
y tus mundos atnitos no paras?
VI
Dnde ests, Jehov? Desde que cumbre
circundada de monstruos y de llamas,
desde que abismo negro, impenetrable,
desde que estrella errante y solitaria,
ves su profanacin y no fulminas?
oyes la voz de tu poeta y callas?
la voz de tu poeta que te siente,

la voz de tu poeta que te aclama,

la voz de tu poeta que te adora
en la noche, en el da y en el alba,
en el secreto foro de su pecho
y en el pblico altar de su palabra!
Dnde ests, Jehov, que as me dejas
buscarte ansioso por doquier y callas?
Y callas como un dolo sin lengua,
como un mueco rgido sin alma,
a quien supuso vida el fanatismo
y atribuy justicia la ignorancia?
VII
S! La virtud, las leyes, el derecho,
la religin, la libertad, la patria,
la tradicin gloriosa de los pueblos,
la consigna inviolable de las razas,
y todo lo que da calor y vida,
a ese artefacto rgido que llaman
el Universo tuyo, son apenas
un sueo, una mentira, una palabra;
una cosa que suena, como un disco
chocando sobre el mrmol de una escala;
una cosa que est como una momia
de vestimentas reales adornada;
una cosa que va, como una piedra,
descendiendo veloz de una montaa;
una mancha que brilla y que no alumbra;
una boca que grita y que no habla.
VIII
Y la doblez, la astucia, la codicia,
la vileza del sable que amenaza,
la insidia ruin que la virtud deshonra
y a las turbas conturba y maniata,
la evidencia del mal, su negro imperio
sojuzgando las cosas y las almas,
cual si fuese la torpe levadura
que lleva la creacin en las entraas,
la gensica fuerza incontrastable,
el fat inicial del protoplasma,
esos son la verdad, Dios de los pueblos,
a cuyos pies la humanidad se arrastra,
como van los rebaos trashumantes
hacia donde el instinto les seala,
la pintoresca flota de las nubes
hacia donde los vientos la arrebatan,
los pluvionales arroyos a los ros
y a las aguas del mar todas las aguas!
IX
Esos son la verdad, Dios providente

que todo lo precaves y lo mandas;

arquitecto invisible que dispones
la orientacin del prtico y tu fbrica;
poderoso caudillo que presides
la instruccin del soldado y la batalla;
tragadiente inmortal que modificas
la negra intriga de tus propios dramas!...
Esos son la verdad, Dios de justicia,
a cuyo tribunal siempre se llama,
que has fingido el color sobre las cosas
y amasado con lodo su sustancia,
que has hecho del placer el ancho auce
que conduce a la muerte o la nostalgia,
que has dejado indefensa a la gacela
y armado al lobo de potentes garras,
que has dividido el mundo de los hombres
en los ms, que padecen y trabajan
y en los menos, que ren y que cumplen
la misin de guiar la recua humana
y que ms grandes son cuanto ms mienten
y que ms nobles son cuanto ms matan!...
Dnde ests, Jehov? Dnde te ocultas
que as me dejas blasfemar y callas?
mi rebelin airada no sofrenas,
mi pequeez pomposa no anonadas,
mi razn deleznable no enloqueces
y esta lengua de arpa no me arrancas?
..............................................................................................................................
Seor Cundo dejars de ser silencioso como el capataz de un ingenio de azcar o de una cuadrilla de
camineros?
..............................................................................................................................
Por qu permites que los hombres hagan aquello mismo que repudian?
.............................................................................................................................
Por qu pusiste en mis manos esta mala buja, nada ms que para darme cuenta de mis propias
tinieblas?
..............................................................................................................................
Dios adusto, Dios fro, Dios con libro de entradas y salidas, como un carcelero, Dios que necesita del
Dolor, Dios que invent las lgrimas, vete a tu Olimpo!
Pginas Negras, cap.XII
TRMOLO
Aqu est mi pecado ms funesto;
Aqu est, de mis manchas, la peor
Aqu estoy a tus pies...De un solo gesto
Fulmname, Seor!
Quin nos puso el horror a lo Deforme?
Quin dict las pragmticas del Bien?
Y qu mano brutal, que brazo enorme
Nos hunde en lo Soez?
Negras son las cien fauces del infierno;

Negras las almas que al infierno van:

Negra la Eternidad...Negro y eterno
Un minuto del Mal!
Tengo una luz en m que no se apaga;
Tengo la claridad de lo Mejor...
Y tengo el corazn hecho una llaga,
Como el cuerpo de Job!
Brillan sobre la Noche las estrellas,
Brillan como pupilas de rub;
Brillan desde el Principio, todas ellas...
No me miran a m!
Yo no puedo ceirme en lo Inefable,
Yo no puedo ser ms de lo que soy;
Yo no puedo evitar lo Inevitable...
Porque yo no soy Dios!
Dnde estn tus Olmpicos Pesebres?
Dnde est el manantial de tu Virtud?
Dnde se han refugiado, como liebres,
Tus Genios de la luz?
Gimen los gemebundos algarrobos;
Gimen bajo la fusta de Aquiln;
Gimen en las tinieblas como lobos...
No gimen como yo!
Yo he de ser el que cae, el que gravita;
Yo he de ser el Satn, el no feliz!
Yo he de ser el rosal que se marchita...
Porque te place a ti!
Guarda para tus buenos, tus Edenes;
Guarda para tus vrgenes tu amor;
Gurdate para Ti todos tus bienes...
Tirano sin control!
Aqu est mi pecado ms funesto;
Aqu est, toda entera, mi maldad;
No hagas, solemne Dios, un solo gesto...
Te acuso de crueldad!
Braman en el desierto los leones;
Braman, como una gran lamentacin;
Braman, porque maldicen las prisiones
De su instinto feroz.
Pesa la Cruz sobre Israel deicida,
Pesa la Rebelin sobre Satn;
Pesa sobre Can la primer Vida...
Mi carga pesa ms!
Buscan hasta los ngeles placeres,
Buscan las aves el espacio azul;
Busca la libertad todos los seres...
Yo busco el atad!
Suea con retoar el triste leo;
Suean los pobres ciegos con que ven;
Suea la recua enorme...yo no sueo!
Jams retoar!
Piensan los mismos necios en la gloria;

Piensan los incurables en vivir;

Piensa en la perfeccin la vil escoria...
Yo me ro de m!
Yo s que hay una luz que no se apaga;
Yo s que hay que llegar alguna vez...
Y yo s que estn hechas una llaga
Las plantas de mis pies.
Guarda para tus Santos tus Edenes;
Guarda para tus vrgenes tu Amor;
Gurdate para Ti todos tus Bienes...
Valen mucho, Seor!
Me impusiste la cruz de un gran destino;
Me pusiste el afn de un Ms All,
Y pusiste la Noche en mi camino...
No doy un paso ms!
Aqu est mi pecado ms funesto;
Aqu est, de mis lacras, la peor;
Aqu estoy ante Ti...Ni un solo gesto!...
Pgame mi dolor!
Qu te cuesta evitar las amarguras?
Qu te cuesta radiar toda tu luz?
Qu te cuesta dotar a tus criaturas
De la misma salud?
Quin reduce tus fuerzas infinitas?
Quin te obliga a crear ni un pecho vil?
Quin te impone la ley de los jesuitas
Para llenar tu fin?
Dnde est tu potencia soberana?
Dnde estn tus ejrcitos del Bien?
Adnde est la perfeccin humana,
Para tenerte fe?
Eras un viejo Buda milenario;
Eras un comodn y nada ms;
Eras un espantajo innecesario...
Ya no habra otro igual!
Eras sin filiacin como un gitano;
Eras como un error que ya no es;
Eras un epigrama, un dicho vano...
Una sombra que fue!
Todos te maldecan, Iscariote,
Todos te declaraban maniqu,
todos, hasta tus propios sacerdotes
Se rean de ti!
Estabas derrotado por la ciencia;
Estabas sin arraigo en lo Vulgar;
Estabas como Duda en la Conciencia...
No tenas altar!
Y yo arrim mis labios a tu carro;
Yo te puse mis versos por pavs;
Yo te alc como un msero del barro
Con mi profunda fe.
Yo te so la Madre y el Abuelo;

Yo te so ms prvido que el sol;

Yo te pens mejor...Vete a tu cielo!
No mereces ser Dios!
Aqu est mi pecado ms funesto;
Aqu est, de mis lacras, la peor;
Aqu estoy ante Ti...Ni un solo gesto!...
Pgame mi dolor!
Arturo Capdevila
De El libro de la noche,
Meditaciones bajo el cielo estrellado
XVI - La alfarera de la muerte
He andado con este cadver
no s cuntos siglos de honda soledad,
reanimando su seca ceniza
porque as quera la fatalidad.
Anduve en cien guerras. Me cubr de heridas
por todo lugar,
y fui sacerdote, y en guardias nocturnas
me hel de silencio la noche estelar.
Me vio la montaa, sembr por los valles,
guard en alfoles, trabaj en telar.
Arrim la pesca, de tarde, en la playa
despus de los bravos trabajos del mar.
Renaca siempre la msera arcilla,
el vaso de sombra fatal!
Sabed que la muerte negocia este barro
y que hay alfareros por el ms All.
De Melpmene
Mi Oracin
Dios y Seor: Es menester que hablemos
bien a bien, mal a mal, y cara a cara.
Fuerza es que en lo mas hondo nos miremos.
Empieza t, yo soy como agua clara.
Yo soy como agua clara. Ya lo viste.
Ro que pasa sooliento y manso.
Pero t, mi Seor, y esto es lo triste,
eres la oscuridad bajo el remanso.
Eres la negacin; fuente escondida;
verdad distinta a la verdad humana.
Si eres la muerte, eres tambin la vida:
Ir al sepulcro es renacer maana...
Yo no s dnde flotas. En la altura
diz, que t moras en perpetuo goce.
Tal vez!... Pero esta cosa es bien segura:
que aqu no ests. Que el sol no te conoce.
Mi voz, que de terror se desmenuza,

se ha de afianzar en varonil reproche.

Por una sla vez, ser lechuza.
Te buscar en las sombras de la noche.
Ya lo soy... Y, proftica, agorera,
toda mi alma en las sombras te reclama,
alzando su oracin como si fuera
un guila caudal que alza una llama.
Siento en el corazn un regocijo
y un dolor... Tengo la intuicin de hallarte.
Si eres bueno, mi Dios, ser tu hijo.
Si no eres bueno, para qu buscarte?
Suelo pensar que t eres un torrente
que por recios peazcos se desata.
Y te acuerdo esta ciencia omnipotente:
la ciencia de barrer lo que se mata!.
Oh, Dios! No extraes que en estrofa grave
igualndome a ti, yo te reproche.
Es que a veces, mi Dios, suelo der ave,
y no me importa atravesar la noche.
Tengo el mal de ser cndor atrevido...
Pero valen muy poco mis hazaas...
Todo es que en el cenit colgu mi nido,
por ser pobre colgarlo en las montaas.
Suelo tambin gozar de la secreta
dicha de ser ms hondo que un abismo.
Y entonces doy mi canto de poeta,
en un trgico asombro de m mismo.
Res? Bien hecho de reir!, Qu enano
es ste que levanta la cabeza?
Tu humillas todo podero humano...
Grandeza de papel es mi grandeza!
Mas no lo ves? No ves que tambin ro?
Qu Dios es se, me pregunto ahora,
tan grave, tan eterno, tan sombro,
que as medra en la noche ocultadora?
Dios que lo puede todo, y que a fe ma,
nada puede en verdad que otro no pueda.
Que lo que anso yo, tambin ansa:
romper el matorral donde se enreda!
Dios, prisionero como yo, no sales
de la prisin. Te pierde tu flaqueza.
Dios, prisionero como yo, qu vales?...
Grandeza de papel es tu grandeza!
Dale vida a la muerte incomprensible!
Y transforma el dolor en carcajada!
Y convierte en posible lo imposible!
Eso es ser Dios!. Si no, t no eres nada!
Dirs, acaso, que tu ley te es cara;
y a cumplirla debiste dedicarte:
De esa suerte, el pretexto no te ampara.
Hecha la ley, debiste suicidarte!
Triste es de ser Creador, tornarse espa!

Si tu ley no razona, ve, ni muda,

negro y ptrido fango, se dira,
que con su miasma eterno te saluda.
Tu mundo es colosal! Prodigio osado,
que todo otro prodigio vuelve estrecho.
Mas qu te vale, oh Dios! haberlo creado?,
cuando te grita el hombre: Est mal hecho!
Para que seas Dios, esto te pido:
algunas flores por la senda triste...
Un poco de bondad para el cado...
Que ames al hombre, si en verdad lo hiciste.
Trocar en risa la inquietud del llanto
no debe serte inaccesible cima:
Yo s trocar la estrofa de mi canto
con un msero cambio de la rima.
Seor: Si existes, para bien profundo,
todo lo invoco yo, todo lo inmolo:
Corrige los errores de tu mundo,
o pensar que el mundo se hizo solo.
Mustrate a m. Dime, por fin, tu verbo...
Haz que en mi corazn la aurora irradie...
Confiesa lo ms vil, lo ms protervo,
lo ms procaz... No he de contarlo a nadie.
Mustrate a m, Seor, Yo s de un loco
que ha dicho: -"el que es Creador debe ser fuerte,
inexorable"- Y bien, tu has creado un poco...
un mundo... y una vida... y una muerte...
y un gran dolor universal... Y has hecho
cosas crueles... y cosas que pudiste
no hacer... Pues bien, Seor, aqu en mi pecho,
yo te traigo el perdn por lo que hiciste.
Pero cuenta... Es preciso que lo cuentes...
Yo s que hay sangre oscura entre tus rastros...
Y qu importa? Si ahora te arrepientes,
con luz ms buena brillarn los astros...
Rompe la hirsuta selva que te encierra.
Mandemos todos, desde ahora, abuelo!
Ya venci la Repblica en la tierra...
Proclama la Repblica en el cielo!
Siento en el corazn un regocijo
profundo... Tengo la intuicin de hallarte.
Si eres bueno, yo vengo a ser tu hijo...
Si eres malo, yo vengo a perdonarte...
Y si no existe?...
-Cierto... Alguien lo dijo,
ya no s ni en que tiempo, ni en qu parte.

mile Cioran
La cosmovisin de un esclarecido
Definir a Emile Cioran como a una persona que ha alcanzado la suficiente claridad de lo que sucede
en la Tierra, no pretende situarlo en el plano de los "iluminados", entendiendo por tales a esos sujetos
que proyectan una cierta magia, una luz, una transmisin de "Fuerza Divina" bajo la que se supone que
estn inspirados. Un esclarecido no necesariamente es quien puede guiar a otros hacia la iluminacin, en
cuanto a establecer una conexin csmica, espiritual con lo Superior. Debera ser as, claro, pero sera
demasiado pretensioso llegar a tanto en medio de una realidad tan dificultosa, que en ella la confusin
prevalece por sobre todo. Una confusin en la cual todo parece estar claro, segn lo que las creencias
religiosas ensean. Por eso, el slo hecho de advertir que tal claridad es falsa, ya es mucho. El slo
hecho de advertir que todo es engaoso, es demasiado. Aunque se ignore dnde est la verdad, el slo
hecho de identificar la mentira oculta detrs de los dogmas oficializados como verdades, es haber
logrado esclarecimiento. No un esclarecimiento al punto tal de saber dnde est Dios o dnde est el
camino a las estrellas. Pero s el necesario esclarecimiento para no confundir con Dios a deidades
inferiores y no confundir el espinoso camino de la vida en un mundo fuera de orden, con la senda
espiritual de elevacin csmica que rige en los mundos dentro del orden universal. Cioran ha logrado
esa claridad.
Ha confiado ms en su propia percepcin de la realidad, que en la interpretacin que de ella han
hecho -o no han querido hacer- los que simplificaron todo el problema existencial con explicaciones
dogmticas, sustentadas en supuestas revelaciones divinas que se pierden en la noche de los tiempos.
Cioran no ha credo en supuestas transmisiones hechas por deidades a profetas, ni en la metafsica
aristotlico-tomista que fabric un Dios a imagen y semejanza del que le haca falta a la sensacin de
desamparo divino que experimenta el humano. Prefiri aceptar la realidad tal como es, y reconocerse
como habitante de un mundo demasiado lejano del alcance controlador de un Dios que represente al
Bien; un mundo evidentemente en manos de alguien con propsitos hostiles a nuestra evolucin como
seres libres y plenos.
Su pensamiento parece situarnos al borde del abismo, en un callejn sin salida: nos muestra lo mal
que estn las cosas y por obra de qu fuerzas csmicas, pero no ofrece ninguna escapatoria. No sugiere
que la solucin est aqu o all... No oficia de gua que conduzca a la luz. Se limita a reconocerse como
incapaz de encontrar la verdad que en la Tierra parece ausente. Se circunscribe a mantener la guardia
alta para no ser vulnerado por la mentira que impera en el mundo. Se queda en la oscuridad, sin buscar
una salida, pero conciente de que la cosa es oscura, y no bajo la engaosa apariencia de claridad con que
se la ha pintado.
Pesimista, nihilista segn la visin de los que creen que hay motivos para ser optimistas (motivos que
la realidad a diario se encarga de desacreditar) Cioran ha basado en el realismo, ms all de pesimismos
y optimismos, su diagnstico de la enfermedad que sufre el planeta. No ha dicho hacia dnde hay que ir,
pero al menos ha mostrado claramente hacia dnde o por dnde es mejor no ir. Su propuesta no procura
una solucin global, no se pone en el papel de un salvador del mundo. Se limita a sugerir que cada uno
se resista a toda esta trama; evadirse de todo esto, en autoproteccin, en busca de sobrevivir a tanto
engao. Un inspirado en el pensamiento de Cioran podr no saber a dnde va, pero s de dnde consigue
irse, de qu logra liberarse, contra qu se rebela, y de qu realidad no est dispuesto a seguir formando
parte. Lo cual, en un mundo tan engaoso, es ya bastante.
El aciago demiurgo
Parte inicial
Con excepcin de algunos casos aberrantes, el hombre no se inclina hacia el bien: qu dios le
impulsara a ello? Debe vencerse, hacerse violencia, para poder ejecutar el menor acto no manchado de

mal. Cada vez que lo logra, provoca y humilla a su creador. Y si le acaece el ser bueno no por esfuerzo o
clculo, sino por naturaleza, lo debe a una inadvertencia de lo alto: se sita fuera del orden universal, no
est previsto en ningn plan divino. No hay modo de ver qu lugar ocupa entre los seres, ni siquiera si es
uno de ellos. Ser acaso un fantasma?
El bien es lo que fue o ser, pero lo que nunca es. Parsito del recuerdo o del presentimiento,
periclitado o posible, no podra ser actual ni subsistir por s mismo: en tanto que es, la conciencia le
ignora y no lo capta ms que cuando desaparece. Todo prueba su insustancialidad; es una gran fuerza
irreal, es el principio que ha abortado desde un comienzo: desfallecimiento, quiebra inmemorial, cuyos
efectos se acusan a medida que la historia transcurre. En los comienzos, en esa promiscuidad en que se
opera el deslizamiento hacia la vida, algo innombrable debi pasar, que se prolonga en nuestros
malestares, si no en nuestros razonamientos. Que la existencia haya sido viciada en su origen, ella y los
elementos mismos, es algo que no se puede impedir uno suponer. Quien no haya sido llevado a afrontar
esta hiptesis al menos una vez por da habr vivido como un sonmbulo.
Es difcil, es imposible creer que el dios bueno, el "Padre", se haya involucrado en el escndalo de la
creacin. Todo hace pensar que no ha tomado en ella parte alguna, que es obra de un dios sin escrpulos,
de un dios tarado. La bondad no crea: le falta imaginacin; pero hay que tenerla para fabricar un mundo,
por chapucero que sea. Es, en ltimo extremo, de la mezcla de bondad y maldad de la que puede surgir
un acto o una obra. O un universo. Partiendo del nuestro, es en cualquier caso mucho ms fcil
remontarse a un dios sospechoso que a un dios honorable.
El dios bueno, decididamente, no ha sido dotado para crear: lo posee todo, salvo la omnipotencia.
Grande por sus deficiencias (anemia y bondad van parejas), es el prototipo de la ineficacia: no puede
ayudar a nadie... No nos agarramos a l ms que cuando nos despojamos de nuestra dimensin histrica;
en cuanto nos reintegramos a ella, nos es extrao, nos es incomprensible: no tiene nada de lo que nos
fascina, no tiene nada de monstruo. Y es entonces cuando nos volvemos hacia el creador, dios inferior y
atareado, instigador de los acontecimientos. Para comprender cmo ha podido crear, hay que figurrselo
presa del mal, que es innovacin, y del bien, que es inercia. Esta lucha fue, sin duda, nefasta para el mal,
pues debi sufrir la contaminacin del bien: lo cual explica por qu la creacin no puede ser enteramente
mal.
Como el mal preside todo lo que es corruptible, que es tanto como decir todo lo que est vivo, es una
tentativa ridcula intentar demostrar que encierra menos ser que el bien, o incluso que no contiene
ninguno. Los que lo asimilan a la nada se imaginan salvar as al pobre dios bueno. No se le salva ms
que si se tiene el valor de separar su causa de la del demiurgo. Por haberse rehusado a ello, el
cristianismo deba, durante toda su carrera, esforzarse en imponer la inevidencia de un creador
misericordioso: empresa desesperada que ha agotado al cristianismo y comprometido al dios que quera
preservar.
No podemos impedirnos pensar que la creacin, que se ha quedado en estado de bosquejo, no poda
ser acabada ni mereca serlo, y que es en su conjunto unafalta, y la famosa fechora, cometida por el
hombre, aparece as como una versin menor de una fechora mucho ms grave. De qu somos
culpables, sino de haber seguido, ms o menos servilmente, el ejemplo del creador? La fatalidad que fue
suya, la reconocemos sin duda en nosotros: por algo hemos salido de las manos de un dios desdichado y
malo, de un dios maldito.
Predestinados los unos a creer en un dios supremo, pero impotente; los otros en un demiurgo; los
otros, finalmente, en el demonio, no elegimos nuestras veneraciones ni nuestras blasfemias.
El demonio es el representante, el delegado del demiurgo, cuyos asuntos administra aqu abajo. Pese
al prestigio y al terror unidos a su nombre, no es ms que un administrador, un ngel degradado a una
tarea baja, a la historia.
Muy otro es el alcance del demiurgo: cmo afrontaramos nuestras pruebas si l estuviese ausente?
Si estuvisemos a su altura o fusemos sencillamente un poco dignos de ella, podramos abstenernos de
invocarle. Ante nuestras insuficiencias patentes, nos aferramos a l, incluso le imploramos que exista: si
se revelase como una ficcin, cul no sera nuestra desdicha o nuestra vergenza! Sobre qu otros

descargarnos de nuestras lagunas, nuestras miserias, de nosotros mismos? Erigido por decreto nuestro en
autor de nuestras carencias, nos sirve de excusa para todo lo que no hemos podido ser. Cuando adems
le endosamos la responsabilidad de este universo fallido, saboreamos una cierta paz: no ms
incertidumbre sobre nuestros orgenes ni sobre nuestras perspectivas, sino la plena seguridad en lo
insoluble, fuera de la pesadilla de la promesa. Su mrito es, en verdad, inapreciable: nos dispensa
incluso de nuestros remordimientos, puesto que ha tomado sobre l hasta lainiciativa de nuestros
fracasos.
Es ms importante encontrar en la divinidad nuestros vicios que nuestras virtudes. Nos resignamos a
nuestras cualidades, en tanto que nuestros defectos nos persiguen, nos trabajan. Poder proyectarlos en un
dios susceptible de caer tan bajo como nosotros y que no est confinado en la sosera de los atributos
comnmente admitidos, nos alivia y nos tranquiliza. El dios malo es el dios ms til que jams hubo. Si
no lo tuvisemos a mano, a dnde se encaminara nuestra bilis? Toda forma de odio se dirige en ltima
instancia contra l. Como todos creemos que nuestros mritos son desconocidos o pisoteados, cmo
admitir que una iniquidad tan general sea obra del hombre tan slo? Debe remontarse ms arriba y
confundirse con algn tejemaneje antiguo, con el acto mismo de la creacin. Sabemos, pues, con quin
tenrnosla, a quin vilipendiar: nada nos halaga y nos sostiene tanto como poder situar la fuente de
nuestra indignidad lo ms lejos posible de nosotros.
En cuanto al dios propiamente dicho, bueno y dbil, nos concertamos con l cada vez que no hay en
nosotros ni rastro de ningn mundo, en esos momentos que le postulan, que, fijos en l de golpe, le
suscitan, le crean, y durante los cuales remonta de nuestras profundidades para la mayor humillacin de
nuestros sarcasmos. Dios es el luto de la irona. Basta, empero, que sta se refuerce, que se imponga de
nuevo, para que nuestras relaciones con l se agrien y se interrumpan. Nos sentimos entonces hartos de
interrogarnos a su respecto, queremos expulsarle de nuestras preocupaciones y de nuestros furores,
incluso de nuestro desprecio. Tantos le han infligido golpes antes de nosotros, que nos parece ocioso
venir ahora a encarnizarnos en un cadver. Y, sin embargo, cuenta todava para nosotros, aunque no sea
ms que por el pesar de no haberle abatido nosotros mismos.
Para evitar las dificultades propias del dualismo, se podra concebir un mismo dios cuya historia
transcurrira en dos fases: en la primera, sabio, exange, replegado sobre s mismo, sin ninguna veleidad
de manifestarse: un dios dormido, extenuado por su eternidad; en la segunda, emprendedor, frentico,
cometiendo error tras error, se entregara a una actividad condenable en sumo grado. Esta hiptesis
aparece a la reflexin como menos neta y menos ventajosa que la de los dos dioses rotundamente
distintos. Pero si se encuentra que ni una ni otra dan cuenta de lo que vale este mundo, siempre se tendr
el recurso de pensar, con algunos gnsticos, que ha sido echado a suertes entre los ngeles.
(Es lamentable, es degradante asimilar la divinidad a una persona. Nunca ser una idea ni un principio
annimo para quien haya practicado los Testamentos. Veinte siglos de altercados no se olvidan de un da
para otro. Se inspire en Job o en San Pablo, nuestra vida religiosa es querella, desmesura, desabrimiento.
Los ateos, que manejan tan gustosamente la invectiva, prueban a las claras que apuntan a alguien.
Deberan estar menos orgullosos; su emancipacin no es tan completa como suponen: se hacen de Dios
exactamente la misma idea que los creyentes.)
El creador es el absoluto del hombre exterior; el hombre interior, en revancha, considera la creacin
como un detalle molesto, como un episodio intil, entindase nefasto. Toda experiencia religiosa
profunda comienza donde acaba el reino del demiurgo. No tiene nada que hacer con l, lo denuncia, es
su negacin. En tanto que l nos obsesiona, l y el mundo, no hay medio de escapar de uno y de otro,
para, en un mpetu de aniquilamiento, alcanzar lo no creado y disolvernos en ello.
A favor del xtasis -cuyo objeto es un dios sin atributos, una esencia de dios- se eleva uno hacia una
forma de apata ms pura que la del mismo dios supremo, y si uno se sumerge en lo divino, no por eso se
deja de estar ms all de toda forma de divinidad. sa es la etapa final, el punto de llegada de la mstica,
mientras que el punto de partida era la ruptura con el demiurgo, el rehuse a confraternizar todava con l
y a aplaudir su obra. Nadie se arrodilla ante l; nadie le venera. Las nicas palabras que se le dirigen son
splicas invertidas; el nico modo de comunicacin entre una criatura y un creador igualmente cados.

Al infligir al dios oficial las funciones de padre, de creador y de gerente, se le expuso a ataques de
resultas de los cuales deba sucumbir. Cul no hubiera sido su longevidad si se hubiese escuchado a un
Marcin, que de todos los heresircas es el que se ha erguido con ms vigor contra el escamoteo del mal
y que ha contribuido en el mayor grado a la gloria del dios malo por el odio que le ha profesado! No hay
ejemplo de otra religin que, en sus comienzos, haya desperdiciado tantas ocasiones. Seramos con toda
seguridad muy diferentes si la era cristiana hubiera sido inaugurada por la execracin del creador, pues
el permiso de abrumarle no hubiese dejado de aliviar nuestra carga y de volver as menos opresores los
dos ltimos milenios. La Iglesia, al rehusar incriminarle y adoptar las doctrinas a las que no repugnaba
hacerlo, iba a comprometerse en la astucia y la mentira. Por lo menos, tenemos el consuelo de constatar
que lo ms seductor que hay en su historia son sus enemigos ntimos, todos los que ella ha combatido y
rechazado y quienes, para salvaguardar el honor de Dios, recusaron, a riesgo del martirio, su condicin
de creador. Fanticos de la nada divina, de esa ausencia en que se complace la bondad suprema, conocen
la dicha de odiar a tal dios y de amar a tal otro sin restriccin, sin reservas mentales. Arrastrados por su
fe, hubieran sido incapaces de descubrir la pizca de birlibirloque que entra hasta en el tormento ms
sincero. La nocin de pretexto no haba nacido todava, ni tampoco esa tentacin, completamente
moderna, de ocultar nuestras agonas tras alguna acrobacia teolgica. Una cierta ambigedad exista
empero en ellos: qu eran esos gnsticos y esos maniqueos de toda laya sino perversos de la pureza,
obsesos del horror? El mal les atraa, les llenaba casi: sin l, su existencia hubiera estado vacante. Le
perseguan, no le dejaban ni un instante. Y si sostenan con tanta vehemencia que era increado, es
porque deseaban en secreto que subsistiese por siempre jams, para poder gozar y ejercer, durante toda
la eternidad, de sus virtudes combativas. Habiendo, por amor al Padre, reflexionado demasiado en el
adversario, deban acabar por comprender mejor la condenacin que la salvacin. Tal es la razn por la
que haban captado ten bien la esencia de este mundo. La Iglesia, tras haberles vomitado, ser acaso tan
hbil como para apropiarse de sus tesis, y tan caritativa como para prestigiar al creador, para
excomulgarle finalmente? No podr renacer ms que desterrando las herejas, ms que anulando sus
antiguos anatemas para pronunciar otros nuevos.
Tmido, desprovisto de dinamismo, el bien es incapaz de comunicarse; el mal, atareado muy por el
contrario, quiere transmitirse y lo logra, puesto que posee el doble privilegio de ser fascinante y
contagioso. De este modo, se ve ms fcilmente extenderse y salir de s a un dios malo que a uno bueno.
Esta incapacidad de permanecer en s mismo, de la que el creador deba hacer una demostracin tan
irritante, la hemos heredado todos: engendrar es continuar de otra forma y a otra escala la empresa que
lleva su nombre, es aadir algo a su "creacin" por un deplorable remedo. Sin el impulso que l ha dado,
el deseo de alargar la cadena de los seres no existira, ni tampoco esa necesidad de suscribirse a los
tejemanejes de la carne. Todo alumbramiento es sospechoso; los ngeles, felizmente, son incapaces de
ello, pues la propagacin de la vida est reservada a los cados. La lepra es impaciente y vida, gusta de
expandirse. Es importante desaconsejar la generacin, pues el temor de ver a la humanidad extinguirse
no tiene fundamento alguno: pase lo que pase, por todas partes habr los suficientes necios que no
pedirn ms que perpetuarse y, si incluso ellos acabasen por zafarse, siempre se encontrar, para
sacrificarse, alguna pareja espeluznante.
No es tanto el apetito de vivir lo que se trata de combatir, como el gusto por la "descendencia". Los
padres, los progenitores, son provocadores o locos. Que el ltimo de los abortos tenga la facultad de dar
la vida, de "echar al mundo"..., existe algo ms desmoralizador? Cmo pensar sin espanto o repulsin
en ese prodigio que hace del primer venido un medio-demiurgo? Lo que debera ser un don tan
excepcional como el genio ha sido conferido indistintamente a todos: liberalidad de mala ley que
descalifica para siempre a la naturaleza.
La exhortacin criminal del Gnesis: Creced y multiplicaos, no ha podido salir de la boca del dios
bueno. Sed escasos, hubiese debido sugerir ms bien, si hubiese tenido voz en el captulo. Nunca
tampoco hubiese podido aadir las palabras funestas: Y llenad la tierra. Se debera, antes de nada,
borrarlas para lavar a la Biblia de la vergenza de haberlas recogido.
La carne se extiende ms y ms como una gangrena por la superficie del globo. No sabe imponerse
lmites, contina haciendo estragos pese a sus reveses, toma sus derrotas por conquistas, nunca ha

aprendido nada. Pertenece ante todo al reino del creador y es sin duda en ella donde ste ha proyectado
sus instintos malhechores. Normalmente, debera aterrar menos a quienes la contemplan que a los
mismos que la hacen durar y aseguran sus progresos. No es as, pues no saben de qu aberracin son
cmplices. Las mujeres encintas sern un da lapidadas, el instinto maternal proscrito, la esterilidad
aclamada. Con razn en las sectas en que la fecundidad era mirada con recelo, entre los Bogomilos y los
Ctaros, se condenaba el matrimonio, institucin abominable que todas las sociedades protegen desde
siempre, con gran desesperacin de los que no ceden al vrtigo comn. Procrear es amar la plaga, es
querer cultivarla y aumentarla. Tenan razn esos filsofos antiguos que asimilaban el fuego al principio
del universo y del deseo. Pues el deseo arde, devora, aniquila: juntamente agente y destructor de los
seres, es sombro e infernal por esencia.
Este mundo no fue creado alegremente. Sin embargo, se procrea con placer. S, sin duda, pero el
placer no es la alegra, slo es su simulacro: su funcin consiste en dar el cambiazo, en hacernos olvidar
que la creacin lleva, hasta en su menor detalle, la marca de esa tristeza inicial de la que ha surgido.
Necesariamente engaoso, es l tambin quien nos permite ejecutar cierto esfuerzo que en teora
reprobamos. Sin su concurso, la continencia, ganando terreno, seducira incluso a las ratas. Pero es en la
voluptuosidad cuando comprendemos hasta qu punto el placer es ilusorio. Por ella alcanza su cumbre,
su mximo de intensidad, y es ah, en el colmo de su xito, cuando se abre sbitamente a su irrealidad,
cuando se hunde en su propia nada. La voluptuosidad es el desastre del placer.
No se puede consentir que un dios, ni siquiera un hombre, proceda de una gimnstica coronada por un
gruido. Es extrao que, tras un perodo de tiempo tan largo, la "evolucin" no haya logrado agenciarse
otra frmula. Para qu iba a cansarse, por otro lado, cuando la ahora vigente funciona a pleno
rendimiento y conviene a todo el mundo? Entendmonos: la vida misma no entra en disputa, es
misteriosa y extenuante a placer; lo que no es el ejercicio en cuestin, de una inadmisible
facilidad, vistas sus consecuencias. Cuando se sabe lo que el destino dispensa a cada cual, se queda uno
pasmado ante la desproporcin entre un momento de olvido y la suma prodigiosa de desgracias que
resulta de ello. Cuanto ms se vuelve sobre este tema, ms se convence uno de que los nicos que han
entendido algo son los que han optado por la orga o la asctica, los libertinos o los castrados.
Como procrear supone un desvaro sin nombre, cierto es que si nos volvisemos sensatos, es decir,
indiferentes a la suerte de la especie, slo guardaramos algunas muestras, como se conservan
especmenes de animales en vas de desaparicin. Cerremos el camino a la carne, intentemos paralizar
su espantoso crecimiento. Asistimos a una verdadera epidemia de vida, a una proliferacin de rostros.
Dnde y cmo seguir todava frente a frente con Dios?
Nadie es sujeto continuamente de la obsesin del horror; sucede que nos apartamos de l, que casi le
olvidamos, sobre todo cuando contemplamos algn paisaje del que nuestros semejantes estn ausentes.
En cuanto aparecen, se instala de nuevo en el espritu. Si uno se inclinase a absolver al creador, a
considerar este mundo como aceptable e incluso satisfactorio, an habra que hacer reservas sobre el
hombre, ese punto negro de la creacin.
Nos es fcil figurarnos que el demiurgo, convencido de la insuficiencia o de la nocividad de su obra,
quiera un da hacerla perecer e incluso se las arregle para desaparecer con ella. Pero tambin se puede
concebir que desde un comienzo slo se atarea en destruirse y que el devenir se reduce al proceso de esa
lenta autodestruccin. Proceso despacioso o jadeante, en las dos eventualidades se tratara de una vuelta
sobre s mismo, de un examen de conciencia, cuyo desenlace sera el rechazo de la creacin por su
autor.
Lo que hay en nosotros de ms anclado y de menos perceptible es el sentimiento de una quiebra
esencial, secreto de todos, dioses incluidos. Y lo que es notable es que la mayora est lejos de adivinar
que experimenta ese sentimiento. Estamos por lo dems, merced a un favor especial de la naturaleza,
destinados a no darnos cuenta de ello: la fuerza de un ser reside en su incapacidad de saber hasta qu
punto est solo. Bendita ignorancia, gracias a la cual puede agitarse y actuar. Qu tiene por fin la
revelacin de su secreto? Su impulso se rompe de inmediato, irremediablemente. Es lo que le ha
sucedido al creador o lo que le suceder, quizs.

Haber vivido siempre con la nostalgia de coincidir con algo, sin, a decir verdad, saber con qu... Es
fcil pasar de la incredulidad a la creencia o inversamente. Pero a qu convertirse y de qu abjurar, en
medio de una lucidez crnica? Desprovista de sustancia, no ofrece ningn contenido del que se pueda
renegar; est vaca y no se reniega del vaco: la lucidez es el equivalente negativo del xtasis.
Quien no coincide con nada, tampoco coincidir consigo mismo; de aqu provienen esas llamadas sin
fe, esas convicciones vacilantes, esas fiebres privadas de fervor, ese desdoblamiento del que son
vctimas nuestras ideas y hasta nuestros reflejos. El equvoco, que regula todas nuestras relaciones con
este mundo y con el otro, lo guardamos en primera instancia para nosotros mismos; despus lo hemos
expandido a nuestro alrededor, a fin de que nadie escape, a fin de que ningn viviente sepa a qu
atenerse. Ya no hay nada claro en ninguna parte: por nuestra culpa las mismas cosas se tambalean y se
hunden en la perplejidad. Lo que nos hara falta es el don de imaginar la posibilidad de rezar,
indispensable a cualquiera que aspira a su salvacin. El infierno es la oracin inconcebible.
La instauracin de un equvoco universal es la proeza ms calamitosa que hemos realizado y la que
nos hace rivales del demiurgo.
No fuimos felices ms que en las pocas en que, vidos de ocultamiento, aceptbamos nuestra nada
con entusiasmo. El sentimiento religioso no emana de la constatacin, sino del deseo de nuestra
insignificancia, de la necesidad de revolcarnos en ella. Esta necesidad, inherente a nuestra naturaleza,
cmo podr satisfacerse ahora que ya no podemos vivir a remolque de los dioses? En otros tiempos
eran ellos los que nos abandonaban; hoy somos nosotros los que los abandonamos. Hemos vivido a su
lado demasiado tiempo como para que hallen gracia a nuestros ojos; siempre a nuestro alcance, les
oamos rebullir; nos acechaban, nos espiaban: no estbamos ya en nuestra casa... Ahora bien, como la
experiencia nos lo ensea, no existe ser ms odioso que el vecino. El hecho de saberle tan prximo en el
espacio nos impide respirar y hace igualmente impracticables nuestros das y nuestras noches. En vano,
hora tras hora, meditamos su ruina: ah est, atrozmente presente. Todos nuestros pensamientos nos
invitan a suprimirle; cuando por fin nos decidimos, un sobresalto de cobarda nos encoge, justo antes del
acto. De este modo somos asesinos en potencia de quienes viven en nuestros parajes; y por no poder
serlo de hecho, nos recomemos y nos agriamos, indecisos y fracasados de la sangre.
Si, con los dioses, todo pareci ms sencillo, es porque, siendo su indiscrecin inmemorial, habra que
acabar con ella, costase lo que costase: acaso no eran demasiado molestos para que fuese posible
guardarles an miramientos? As se explica que, al clamor general contra ellos, ninguno de nosotros
poda dejar de mezclar su vocecita.
Cuando pensamos en esos compaeros o enemigos varias veces milenarios, en todos los patrones de
las sectas, de las religiones y de las mitologas, el nico del que nos repugna separarnos es de ese
demiurgo, al que nos apegan los males mismos de los que nos importa que sea la causa. En l pensamos
a propsito del menor acto de la vida y de la vida sin ms. Cada vez que le consideramos, que
escrutamos sus orgenes, nos maravilla y nos da miedo; es un milagro aterrador, que debe provenir de l,
dios especial, completamente aparte. De nada sirve sostener que no existe, cuando nuestros estupores
cotidianos estn ah para exigir su realidad y proclamarla. Se les opondr que ha existido quiz, pero
que ha muerto como los otros? No se dejarn desanimar, se atraern en resucitarlo y durar tan largo
tiempo como nuestro asombro y nuestro miedo, como esta curiosidad indignada ante todo lo que es, ante
todo lo que vive. Dirn: "Triunfad sobre el miedo, para que slo subsista vuestro asombro". Pero para
vencerle, para hacerle desaparecer, habra que atacarle en su principio y demoler sus fundamentos,
volver a edificar ni ms ni menos que el mundo en su totalidad, cambiar alegremente de demiurgo,
entregarse, en suma, a otro creador.
Frase final del libro:
Estamos todos en el fondo de un infierno, cada instante del cual es un milagro.

Frases sueltas
La prueba de que este mundo no es un xito, es que puede uno compararse sin incidencia con el que
se supone que lo ha creado...
Mis dudas sobre la providencia no duran nunca mucho: quin, fuera de ella, estara dispuesto a
asignarnos tan puntualmente nuestra infaltable racin de derrota cotidiana?
El rechazo del nacimiento, de nacer, no es otra cosa que la nostalgia de ese tiempo antes del tiempo.

Mazdesmo
Partes del captulo "El diablo persa", del libro El Diablo, de Giovanni Papini
Ese gran Espritu del Mal, alabado en Italia por Leopardi bajo el nombre de "Arimane" y por Carducci
bajo el nombre de "Agramainio", y que se llama -en el Avesta- Angramainyu, tiene un padre mortal
seguro y famoso: el profeta Zarathustra. ste transform a los devas del primitivo paganismo irnico en
una horrenda legin de demonios, y puso al frente de ella, como generalsimo, a Angramainyu, el
"imbcil lleno de muerte". En cualquier manual de historia de las religiones puede hallarse noticias
sobre su ndole perversa de torturador y destructor. A nosotros slo nos interesa ver de qu modo se
asemeja y se opone a nuestro Satans.
Y descubrimos una diferencia esencial. Lucifer es una criatura de Dios que se rebela contra Dios y se
venga de su ruina persiguiendo a los hombres. Angramainyu es, en cambio, como el Dios Malo de los
gnsticos cristianos, una especie de demiurgo, que antes de ser destructor fue creador. Obras suyas son,
segn ensea la teologa zarathustriana, las tierras y las aguas, las plantas y los animales. El mundo de la
materia y de la vida no es, pues, como en el Cristianismo, una efusin de amor del Omnipotente, sino
factura del Maligno. Aunque no es un verdadero Dios, sino el Antidis, a Angramainyu se le podra
aplicar la famosa blasfemia de Proudhon: "Dios es el mal".
Luego Papini cita el Himno a Ahrimn, de Giacomo Leopardi (1798-1837):
"Rey de las cosas, autor del mundo, arcana
maldad, poder supremo y suprema
inteligencia, eterno
dador de males y rector del movimiento,
yo no s si eso te hace feliz, pero mira y goza, etc. contemplarlo eternam., etc.
Produccin y destruccin, etc., para matar, pare, etc.
sistema del mundo, todo es padecim. La naturaleza como nio que deshace enseguida lo que ha hecho,
vejez. Hasto o pasin llenos de dolor y de desesperacin: amor.
Los salvajes y las tribus primitivas slo te reconocen a ti, bajo diversas formas. Pero los pueblos
civilizados, etc., con distintos nombres el vulgo te llama Hado, naturaleza y Dios. Pero t eres Ahrimn,
el que, etc.
Y el mundo civilizado te invoca.
Callo las tempestades, las pestes, etc., dones tuyos, que no sabes dar otra cosa. T traes heladas y
sequas.
El mundo delira buscando nuevas ordenaciones y leyes y espera perfeccin. Pero tu obra permanece
inmutable, porque p. naturaleza reinars siempre. Audacia y engao; sinceridad y modestia quedarn
atrs, y la suerte ser enemiga del valor, y el mrito no conseguir abrirse paso, y el justo y el dbil sern
oprimidos, etc., etc.
Vives, Ahrimn; y triunfas y siempre triunfars.
Envidia hacia los hombres atribuda a los dioses por los antiguos

Animales destinados a ser comidos. Serpiente boa. Numen piadoso, etc.

Por qu, Dios del mal, has puesto en la vida apariencias del placer? El amor?...Para torturarnos con el
deseo, con la comparacin con los dems y con el tiempo pasado, etc.?
No s si te agradan las alabanzas o las blasfemias, etc. Tu alabanza ser el llanto, testimonio de nuestro
padecimiento. De m no obtendrs llanto, por cierto: tu nombre ser maldito mil veces por mis labios,
etc.
Pero yo no me resignar, etc.
Si se le puede pedir una gracia a Ahrimn, etc., concdeme no pasar del 7 lustro. Yo he sido en la vida
tu mejor predicador, etc., el apstol de tu religin. No te pido ninguno de los llamados bienes: te pido la
muerte, considerado el mayor de los males (no te pido riquezas, etc., ni amor, nico digno motivo de
vivir, etc.). No tolero la vida, ya no la tolero."
Los conceptos son claros; ms aun: demasiado claros; y se reducen a una sucinta y apresurada
exposicin del pesimismo leopardiano: el Mal triunfa y habr de triunfar siempre; el autor y regidor de
un mundo tan ttrico y desdichado no puede ser sino el mismo Dios del Mal, o sea, para decirlo a la
manera persa, Ahrimn.
Leopardi slo toma del zoroastrismo la divinidad malvada; no alude siquiera a Ormuzd (o Ahura
Mazda) principio luminoso del Bien, y menos aun a su triunfo final, que el Avesta nos presenta.

El Demiurgo platnico
Los griegos, por influencia de Parmnides de Elea y de Herclito de Efeso, tenan el concepto de dos
mundos. Uno era maravilloso a su modo, pero hecho de sombras y copias. El otro era el mundo real,
donde viven para siempre las grandes realidades de las cuales nuestras cosas mundanas no son ms que
meras copias. Para el griego, el mundo invisible era el real, y el mundo visible no era mas que una sobra,
una irrealidad.
Platn sistematiz esta forma de pensar en su doctrina de las formas o las ideas. El sistema platnico
se basa en una concepcin de la existencia de dos mundos, uno ideal y de otro real. El mundo que existe
mas all del espacio y del tiempo, fuera de este mundo sensible (que se puede tocar, sentir, oler, ver,
gustar y or) y de nuestros conceptos, y otro mundo, el nuestro, en el cual todo cambia, se transforma,
donde todo es un devenir, un conjunto de mutaciones y de persistencias. Segn su percepcin, en el
mundo ideal existan los modelos perfectos de cada cosa. En algn lugar estaba el modelo perfecto del
bien y de la belleza de la cual todo bien y toda belleza no son ms que copias imperfectas. Para Platn
ese mundo de conceptos estaba en el mundo ideal, el cual se refleja a modo de destellos en este mundo
real.
Platn se da cuenta de que a ese mundo ideal en el cual existe todo lo original, es decir, el modelo
perfecto de cada cosa que existe en este mundo real-terrenal, le falta un creador. El ve que esas ideas son
la causa necesaria de la finalidad de este mundo, pero no son la causa suficiente de la generacin del
mundo, no fueron creadas por ellas, por lo tanto el mundo no pudo ser creado por las ideas. Para Platn
lo sensible esta relacionado con lo "inteligible" porque hay una causa eficiente que efecta tal
participacin, es decir, de un dios que imprima en la materia los reflejos de las ideas en el acto de
engendrar el mundo sensible. Efecta la relacin de este mundo con aqul y hace del nuestro una
imitacin del otro. Bajo la apariencia de un ente mtico llamado Demiurgo, se oculta una postulacin
metafsica de la necesidad de una solucin testica del problema del origen y formacin del mundo. Para
Platn, las verdaderas causas de las cosas son las ideas y ese ser llamado Demiurgo, es decir, una causa
inteligible y un principio inteligente. El propsito es el de plasmar en el mundo sensible esa ideas y el
principio inteligente, la mente que proyecta su obra, el arquitecto, que pone la idea en la realidad. Ese
origen se debe a la inteligencia y a la bondad de ese ser sobrenatural. Sostiene, tambin, que aunque sin
demostrarlo, el Demiurgo ha tenido conciencia de la madurez de la materia y la ha encuadrado en el
origen y la finalidad del conjunto. Pero a la pregunta de que si ese orden se ha logrado, no tiene

respuesta afirmativa porque tal ente no tiene poder absoluto sobre su creacin, el dios de Platn tiene
lmites.
Este es un modelo de Dios que nos resulta conocido. No solo es el concepto de Dios, sino la teologa
impregnada que lo acompaa es la que vamos a ver llegar hasta nuestros das. La visin del mundo
celestial donde plcidamente gobierna Dios, en el cual hay paz, tranquilidad, descanso, estabilidad y
hasta con un poco de monotona; versus el mundo terrenal, que cambia vertiginosamente con y en todas
sus realidades que preguntan: Dnde se escondi Dios que no ve este caos? Platn tuvo una intuicin
de la necesidad de Dios causada por la bsqueda de respuestas a la existencia. La teologa aportada por
la filosofa precristiana es, quizs, el pensamiento ms elevado que el hombre haya podido lograr por sus
propios medios, pero no alcanza para responder a la profunda pregunta del origen de lo creado, aunque
alcanz para impregnar la sabidura religiosa popular que intuye a Dios pero no le ve. Scrates, Platn y
toda la tradicin de la que ambos formaban parte, haban criticado a los dioses paganos, diciendo que
eran creacin humana, y que segn los mitos clsicos eran ms perversos que los hombres. Platn
hablaba de un ser supremo, inmutable, perfecto, que era la suprema bondad y belleza. Crea en la
inmortalidad de alma, y por consiguiente en la vida despus de la muerte.
.
La Gnosis y el Demiurgo
El gnosticismo fue considerado la primera hereja del cristianismo. Su base era que el mundo fsico y
material no haba sido creado por el Dios Verdadero, sino por un Demiurgo, un imitador imperfecto (que
identificaban con el Yahv del Antiguo Testamento). Por lo tanto el mundo y la materia eran algo
corrupto, que aprisionaba las almas puras emanadas del Dios Verdadero.
Este Demiurgo estaba asistido por siete Arcontes, que se identificaban con los siete cuerpos celestes
de la astrologa tradicional. El alma humana era obligada a encarnarse una y otra vez en un cuerpo
material, cegada al mundo espiritual del que procede, y hundindose en la maldad. Evitar que naciera
ms gente era evitar que las almas fueran atrapadas en cuerpos, as que los gnsticos procuraban no
tener hijos.
Sin embargo, el Dios Verdadero haba enviado a su hijo Jesucristo para liberar a la humanidad. Como
Jesucristo era puro no poda estar atrapado en un cuerpo fsico. Se apareca a los apstoles para darles su
mensaje, pero la crucifixin, muerte, y resurreccin no eran ms que una ilusin, ya que no era material.
Esta hereja era tan importante que para combatirla se escribi el Evangelio de San Juan, que
comienza diciendo "la Palabra se hizo carne" en clara alusin a que Jesucristo tena un cuerpo humano.
La gnosis contaba con famosos seguidores, como Simn el mago, que aparece en Hechos de los
Apstoles y no sale muy bien parado. Por otro lado, tambien existen los Evangelios Gnsticos, que son
apcrifos (es decir, no forman parte de la Biblia oficial).
Las ideas gnsticas fueron desapareciendo (extinguidas alrededor del siglo V), si bien dejaron el
concepto del cuerpo como algo negativo y pecaminoso, que obstaculizaba el progreso espiritual. Esta
idea, posiblemente conectada con tradiciones orientales (hidusmo, budismo, y otras religiones que
enviaron misioneros a Occidente en aquel tiempo), fue muy popular entre los ascetas y puritanos
medievales.
Las herejas de los Ctaros y Albigenses en plena Edad Media, que motivaron una Cruzada, se
suponen inspiradas en la Gnosis. Aunque algunos sostienen que dichas ideas se transmitan a travs de
sociedades secretas que han funcionado desde los primeros tiempos del cristianismo, es ms probable
que estos brotes fueran a consecuencia de las lecturas de los libros antiguos, as como los grupos
gnsticos actuales. Estos grupos mezclan las ideas antiguas con las nuevas modas esotricas y pretenden
alcanzar poderes mgicos.
Por supuesto, son elitistas (slo ellos tienen el "conocimiento", la "gnosis"), y piensan que el resto de
la humanidad vive "dormida" ante la "Verdad".

Ctaros
EL EVANGELIO CTARO DEL PSEUDO-JUAN
Captulo I
Revelaciones de Jess sobre Satans
1. Yo, Juan, vuestro hermano, que toma parte en vuestras tribulaciones, a fin de tomarla igualmente en
el reino de los cielos, cuando tena reclinada mi cabeza sobre el pecho de Nuestro Seor Jesucristo, le
pregunt: Seor, quin es el que te traicionar? Y l me respondi: El que mete conmigo la mano en el
plato. Entonces Satans entr en l, y buscaba ocasin para entregarlo.
2. Y yo dije: Seor, antes que Satans cayese, cul era su gloria cerca de tu Padre? Y Jess me
contest: Era una gloria tamaa, que mandaba en las potestades de los cielos. Yo estaba sentado junto a
mi Padre, y el mandaba a todos los imitadores de mi Padre. Descenda del cielo al infierno, y suba
despus desde el infierno hasta el trono del Padre invisible. Y fue herido de orgullo por la gloria de
quien, como l, diriga los cielos, y concibi el pensamiento de colocar su residencia por encima de las
nubes de los cielos, y quiso ser semejante al Altsimo.
3. Y cuando hubo descendido en el aire, dijo al ngel del aire: breme las puertas del aire, y el ngel
le abri las puertas del aire.
4. Y, descendiendo ms abajo, se dirigi al ngel que presida los cielos, y le orden: breme las
puertas de los cielos, y el ngel se las abri.
5. Y, continuando su camino, encontr toda la faz de la tierra cubierta por las aguas.
6. Y, descendido sobre la tierra, encontr dos grandes peces extendidos sobre las aguas, y que eran
como bueyes uncidos en pareja para labrar, los cuales, conforme al mandamiento del Padre invisible,
ocupaban toda la tierra, desde la puesta hasta la salida del sol.
7. Y, cuando descendi ms todava, encontr su ossop, que es el elemento del fuego, y no pudo
descender ms, a causa de las llamas ardientes que se lo impedan.
8. Y Satans retrocedi, y fue hacia el ngel del aire, y hacia el que preside las aguas, y dijo: Todo
esto es mo. Si me escuchis y me obedecis, colocar mi residencia por encima de las nubes, y ser
semejante al Altsimo. Y, quitando las aguas de este firmamento supremo, reunir los dems lugares del
mar, y no habr agua sobre la superficie de la tierra, y reinar con vosotros por los siglos de los siglos.
9. Y, habiendo hablado as a los ngeles, subi hacia los otros ngeles, hasta el quinto cielo, y
pregunt a cada uno: Cunto debes a tu Seor? Y uno contest: Cien medidas de trigo candeal. Y
Satans repuso: Toma pluma y tinta, y escribe sesenta.
10. E interrog a otros: Y t, cunto debes a tu Seor? Y uno de ellos, respondi: Cien medidas de
aceite. Y Satans le dijo: Sintate, y escribe cincuenta.
11. Y, subiendo hacia todos los cielos, habl as hasta el quinto cielo, lisonjeando a los ngeles del
Padre invisible.
12. Y una voz sali del trono del Padre, y dijo: Qu haces, t que niegas al Padre, y que seduces a los
ngeles? Fautor de pecado, cumple prontamente lo que en el pensamiento has concebido.
13. Entonces el Padre dio orden a los ngeles, dicindoles: Tomad sus vestiduras. Y los ngeles
despojaron de sus vestiduras, de sus tronos y de sus coronas, a todos los ngeles que haban escuchado y
obedecido a Satans.
Captulo II
Satans convertido en Demiurgo
1. Y yo, Juan, pregunt al Seor: Cuando Satans cay, a qu sitio fue a habitar?
2. Y el Seor me respondi: Mi padre lo desfigur a causa de su orgullo, y le arrebat su luz prstina,
y su faz se torn a modo de un hierro enrojecido al fuego, y fue semejante a la del hombre, y, con un

solo latigazo de su cola, arrastr a la tercera parte de los ngeles de Dios, y fue lanzado lejos de la sede
del Altsimo y de la estancia de los cielos.
3. Y, al descender en el firmamento, no pudo procurarse ningn reposo, ni para l, ni para los que lo
acompaaban.
4. Y rog al Padre, diciendo: Ten compasin de m, y te lo devolver todo.
5. Y el Padre tuvo compasin de l, y le concedi reposo, as como a los que lo acompaaban, por
espacio de siete das.
6. Y Satans se instal en el firmamento, e imper en el ngel del aire, y en el ngel del agua. Y stos
levantaron la tierra, la cual apareci arriba, y el ngel que dominaba sobre las aguas recibi una corona.
Y con la mitad de ella hizo la luz de la luna, y la luz de las estrellas, y con las piedras hizo todas las
milicias de las estrellas.
7. Y tom en seguida a los ngeles por ministros suyos, segn el orden establecido en la mansin del
Altsimo, y cre el trueno, la lluvia, el granizo y la nieve.
8. Y envi a la tierra a los ngeles, sus ministros. Y mand a la tierra que produjese todos los voltiles,
y todos los reptiles, y los rboles, y las hierbas. Y mand al mar que produjese los peces y los pjaros del
cielo.
9. Y, reflexionando entre s, quiso hacer al hombre a su imagen, y orden al ngel del tercer cielo que
entrase en un cuerpo de barro.
10. Y, tomando una porcin de este cuerpo, hizo otro cuerpo en forma de mujer, y orden al ngel del
segundo cielo que entrase en el cuerpo de la mujer.
11. Y los ngeles lloraban, al verse revestidos de una forma mortal y diferente de la que siempre les
haba correspondido.
12. Mas l los mand a ejecutar la obra carnal en sus cuerpos de barro, sin que ellos comprendiesen
que cometan un pecado.
13. Y el autor del mal pens en formar el Paraso, e introdujo en l al primer hombre.
14. Y plant un rbol en medio del Paraso, y ocult as su pensamiento, para que los hombres no
conociesen su engao.
15. Y se aproxim a ellos, y les dijo: Comed de todo fruto que est en el Paraso, mas no comis del
fruto del rbol del bien y del mal.
16. Y el diablo entr en el cuerpo de la serpiente perversa, y sedujo al ngel que tena forma de mujer,
y en su hermano repercuti la concupiscencia del pecado, y cometi su concupiscencia con Eva en el
canto de la serpiente.
17. Y he ah por qu se llaman hijos del diablo e hijos de la serpiente a los que cometen la
concupiscencia del diablo, su padre, hasta la consumacin de los siglos.
18. Y, sin tardanza, el diablo inocul al ngel que estaba en Adn su veneno y su concupiscencia, que
engendraron el hijo de la serpiente y el hijo del demonio, hasta la consumacin de los siglos.
Captulo III
Explicacin del pecado original y de la redencin cristiana
1. Y en seguida, yo, Juan, interrogu al Seor, diciendo: Cmo los hombres afirman que Adn y Eva
fueron creados por la mano de Dios, y que, puestos en el Paraso para observar los preceptos, se vieron
entregados a la muerte?
2. Y el Seor me respondi: Escucha, Juan, bien amado de mi Padre. Los hombres ignorantes dicen
tambin en la prevaricacin que mi Padre haba fabricado cuerpos. Empero ha creado, por el Espritu
Santo, todas las virtudes de los cielos y los santos, a causa de la prevaricacin, se encontraron en
posesin de cuerpos de barro, y he aqu por qu se vieron entregados a la muerte.
3. Y de nuevo, yo, Juan, interrogu al Seor, diciendo: Cmo el hombre comienza a existir en
espritu en un cuerpo carnal?
4. Y el Seor me respondi: ngeles cados del cielo pasan a los cuerpos de las mujeres, y reciben la
carne de la concupiscencia de la carne. Porque el espritu nace del espritu, y la carne de la carne, y es

as como se consuma el reinado de Satans en este mundo y en todas las naciones.

5. Y me dijo: Mi Padre le ha permitido reinar siete das, que son siete siglos.
6. Y otra vez pregunt al Seor: Cundo advendr ese tiempo?
7. Y l me contest: El diablo, que ha cado de la gloria del Padre, y que ha querido levantar y realzar
su propia gloria, envi a sus ngeles, irradiantes de fuego, a los hombres, desde Adn hasta Enoch, su
ministro.
8. Y elev a Enoch por encima del firmamento, y le mostr su divinidad, y le dio pluma y tinta, para
que escribiese sesenta y siete libros, y le orden que los trajese a la tierra, y los diese en legado a sus
hijos.
9. Y Enoch obedeci a Satans punto por punto y, llegado a la tierra, comenz a instruir a sus hijos en
la manera como deban hacerse los sacrificios, y a ensearles misterios injustos, y ocultaba as a los
hombres el reino de los cielos.
10. Y el diablo le deca: Cree en m, porque soy tu Dios, y no hay otro Dios que yo.
11. He aqu por qu mi Padre me ha enviado a este mundo, a fin de que haga conocer a los hombres
los perversos designios del diablo.
12. Y, cuando el diablo supo que haba bajado del cielo al mundo, envi a un ngel, y tom tres
lenguas, y las dio, para crucificarme, a Moiss, y yo las conservo an.
13. Entonces Moiss anunci a Dios a su pueblo. Y Dios le mand dar la ley a los hijos de Israel, y lo
condujo por entre la mar desecada.
14. Y, cuando mi Padre pens en enviarme al mundo, envi, antes que a m, a su ngel, llamado
Mara, para que yo fuese recibido en su seno.
15. Y, descendiendo, entr en ella por el odo, y por el odo sal.

La maldad de los dioses segun los sumerios

Del libro La historia empieza en Sumer (From the tablets of Sumer, 1965), Samuel Noah Kramer

Sufrimiento y Sumisin
El primer Job
Dios mo: El da brilla luminoso sobre la tierra;
para m el da es negro
.........................................................................................................
las lgrimas, la tristeza, la angustia y la desesperacin
se han alojado en el fondo de m.
.........................................................................................................
La mala suerte me tiene en sus manos, se lleva el aliento de mi vida.
La fiebre maligna baa mi cuerpo...
Dios mo, oh, t, padre que me has engendrado,
levanta mi rostro.
.......................................................................................................
Cunto tiempo me abandonars,
me dejars sin proteccin?
.......................................................................................................
Cunto tiempo ms me dejars sin apoyo?
Cit estas lneas entre otras, el 29 de diciembre de 1954, en una comunicacin que present ante la
"Society of Biblical Literature", titulada: "Un hombre y su dios. Preludio sumerio al tema de Job". Estas
lneas pertenecen a un ensayo potico que yo acababa de reconstruir aquel mismo ao, a partir de varias

tabletas y fragmentos descubiertos en Nippur.

As, pues, mas de mil aos antes de que fuese compuesto el libro de Job, un texto sumerio anunciaba
los acentos que la Biblia luego amplificara y popularizara.
Los sabios sumerios crean y enseaban que las desdichas del hombre son el resultado de sus pecados
y de sus malas acciones, y que no hay ningn hombre que, por un motivo u otro, est excento de culpa.
Para ellos, como ya hemos visto, no exista ningn ejemplo de sufrimiento humano injusto o
inmerecido; es siempre al hombre, decan, a quien hay que recriminar, nunca a los dioses. A pesar de
todo, ms de un sumerio debi existir que en los momentos de adversidad estuviese tantado a poner en
duda la lealtad y justicia de los dioses. Y tal vez fuera para prevenir semejante resentimiento y
neutralizar toda clase de desilusin por parte de los hombres, en lo que hace referencia al orden divino,
por lo que uno de esos sabios compuso el edificante ensayo cuya traduccin doy un poco ms adelante.
Que el hombre, sumido en la adversidad, proclama nuestro poeta, se contente con glorificar a su dios.
Es el nico recurso eficaz.
tica
El primer ideal moral
De acuerdo con su concepto del mundo, los pensadores sumerios tenan una visin relativamente
pesimista del hombre y de su destino y estaban persuadidos de que el ser humano, formado y amasado
con arcilla, no haba sido creado ms que para servir a los dioses, suministrndoles comida, bebida y
morada, para que se pudieran entregar en paz y sosiego a sus actividades divinas. Se decan los
pensadores sumerios que la vida est llena de incertidumbre y que el hombre no puede gozar jams de
una seguridad completa, ya que es incapaz de prever el destino que le ha sido asignado por los dioses,
cuyos designios son imprevisibles. Despus de su muerte, el hombre no es ms que una sombra
impotente y errabunda en las lgubres tinieblas de los infiernos, donde la "vida" no es ms que un
miserable reflejo de la vida terrestre.
El difcil problema del libre albedro, que tanto preocupa a los filsofos, no se plantea en absoluto
entre los pensadores sumerios, quienes aceptaban como una gran verdad inmediata que el hombre haba
sido creado por los dioses nicamente para su provecho y placer, y que por lo tanto no poda
considerarse como un ser libre. Para ellos la muerte era el premio reservado a la criatura humana, ya que
slo los dioses eran inmortales, en virtud de una ley trascendental e ineluctable. Asimismo estaban
convencidos de que las altas virtudes de sus compatriotas, adquiridas progresivamente, en realidad
despus de muchos siglos de tanteos y experiencias sociales, haban sido inventadas por los dioses. Eran
stos los que disponan; los hombres no podan hacer otra cosa que obedecerles.
(...)
Segn los sabios sumerios, los dioses preferan la moralidad a la inmoralidad, y los himnos exaltan,
sin excepcin, la bondad, la justicia, la franqueza y la rectitud de todas las grandes divinidades. Hasta tal
punto que haba muchos dioses, como Utu, dios del sol, cuya principal funcin era velar por el
mantenimiento del orden moral.
(...)
Si los sumerios pensaban que los grandes dioses se comportaban de una manera virtuosa, no dejaban
por eso de creer que al establecer la civilizacin humana esos mismos dioses haban introducido el mal
en ella. El mal, la mentira, la violencia y la opresin. Y la lista de los me, esos principios inventados por
los dioses para hacer funcionar sin trabas al cosmos, comprenda, como ya se ha visto, no solamente la
verdad, la paz, la bondad, la justicia, sino tambin la falsedad, la disputa, la lamentacin, el temor.
Por qu habran sentido la necesidad, los dioses, de promover y crear el pecado y el mal, el
sufrimiento y la desgracia? A juzgar por los documentos de que disponemos, si los sabios de Sumer
llegaron a plantearse alguna vez este problema, estaban ciertamente dispuestos a responder que nada
saban de esta cuestin. No crean que la voluntad de los dioses y sus motivos eran impenetrables? Un
"Job" sumerio, abrumado por una desdicha, al parecer injustificada, no habra siquiera soado con
discutir y quejarse, sino solamente, en implorar, gemir, lamentarse y confesar unos pecados y unas faltas
que le haban sido inevitables.

Pero, habran prestado atencin los dioses a aquel mortal solitario e insignificante? Los pensadores
de Sumer crean que no. Para ellos, los dioses se parecan mucho a los soberanos mortales de la tierra; es
decir, tenan cosas ms importantes en qu ocuparse. Del mismo modo que haba que recurrir a un
intermediario para conseguir cualquier cosa de los reyes, era lgico que uno no pudiese hacerse or de
los dioses ms que a travs de alguien que disfrutara de su especial favor. De ah naci, sin duda, ese
procedimiento de recurrir a un dios "personal", especie de ngel de la guarda, adscrito a cada ser
humano y a cada cabeza de familia, del que se aprovecharon los sumerios. Era a esta especie de ngel de
la guarda a quien el sumerio afligido descubra la intimidad de su corazn, era a l a quien rogaba y
suplicaba, y era gracias a l que lograba alcanzar la salvacin dentro de la desgracia.

Calendario maya
de las 13 Lunas
Encantamiento del Sueo
El origen de los conflictos csmicos en la Tierra y el sistema solar, segn Jos
Argelles
ORCULO DEL DESTINO DEL ENCANTAMIENTO DEL SUEO:
EL ORCULO DEL TIEMPO GALCTICO
LA MISIN DEL ENCANTAMIENTO DEL SUEO, DE LA NAVE DEL TIEMPO
Tierra 2013

Reparto y trama
Humanos: viajeros del tiempo, perdidos en una colonia experimental tri-dimensional.
Tierra: Ancla tri-dimensional de una Nave del Tiempo perdida.
Misin original: Aterrizar la Nave del Tiempo 2013 en la Tierra y tomar accin para evitar que la
Tierra sea el tercer planeta en sucesin que explote dentro del sistema estelar local.
Meta de la misin original: La sincronizacin galctica, 2013 d.C.
Causa de las explosiones planetarias: Un virus de memoria que afecta a los trajes espaciales
tridimensionales.
Efectos del virus: Fallo gentico en los trajes espaciales que causa amnesia en la conexin entre la
tercera y cuarta dimensin y el enlacesensorial/ambiental.
Origen del virus: Bandidos del tiempo que eran agentes dobles en Jpiter y Saturno con el objetivo de
apoderarse del Sistema Solar local, proyectan un rayo de la proporcin 12:60 hacia la Tierra para
mantener a los colonizadores del tiempo en la tercera dimensin.
Antecedentes
Los protagonistas de la misin: La Quinta Fuerza Galctica Central, una organizacin de una
dimensin superior.
Funcin: Vigilancia de la estrella y del desarrollo del planeta con el propsito de sembrar la quinta
fuerza, el poder de la auto-creacin galctica.

Historia de la Misin: A travs de muchos giros galcticos haba tenido lugar una vigilancia del
sistema Kinich Ahau, sistema de una sola estrella con diez alas orbitales. Debido a sus diez alas orbitales
Kinich Ahau se consider perfecta para anclar la quinta fuerza. Una vez que la Quinta Fuerza fue
anclada en la estrella Kinich Ahau, sus diez rbitas fueron cargadas y activadas.
Una vez que las rbitas planetarias de una estrella estn cargadas y activadas, es necesaria la
colonizacin. Un proceso fastidioso y largo, al principio la colonizacin procedi rutinariamente. El
mayor punto de compromiso fue establecer un tnel del tiempo entre los planetas que mantienen la
tercera y la octava rbita. Esto quera decir que primero haba que estabilizar las rbitas a ambos lados
de los planetas tercero y octavo.
Los problemas empezaron cuando la misin en la quinta rbita, mantenida por un planeta local
llamado Maldek, estall de tal manera que el planeta qued convertido en un cinturn de asteroides. Una
segunda misin en el cuarto planeta, llamado Marte, tambin se auto-destruy dejando un planeta rojo
inhabitable. La situacin de Kinich Ahau era grave.
El origen del problema vena de contra-agentes que se haban apoderado de los planetas Jpiter y
Saturno, que mantienen las rbitas sexta y sptima. Estos contra-agentes mantenan ahora los dos
planetas ms grandes del sistema Kinich Ahau y formaron un bloqueo efectivo entre las rbitas tercera y
octava, haciendo imposible la construccin del tnel del tiempo.
Aunque Kinich Ahau es un sistema de una sola estrella dando vueltas alrededor de las Plyades,
cuando est operando de una manera completa, contribuir al sondeo del acorde csmico de la quinta
fuerza en este sector remoto de la Galaxia. Debido a esto, la misin de la Nave del Tiempo Tierra fue
decidida como la ltima tctica para salvar Kinich Ahau.
Siguiendo el calendario Pleydico de Kinich Ahau, la misin del Encantamiento del Sueo de la Nave
del Tiempo 2013 fue implantada en la Tierra a -23.987 aos del Encantamiento del Sueo. Utilizando el
cdigo de las cuatro razas csmicas raz, los viajeros del tiempo galctico entraron en sus trajes
espaciales tri-dimensionales. Durante 26.000 aos del Encantamiento del Sueo, la colonia del tiempo
utilizara la programacin gentica de los trajes espaciales tri-dimensionales y permaneceran
encarnados en el planeta Tierra.
Durante el gnesis del dragn, la colonia del tiempo se enriqueci con los ndulos de la memoria que
desentraaba la causa y la cura de las disfunciones en Kinich Ahau. Despus, a pesar de la precaucin de
cultivar la magia y la sabidura de las trece Lunas durante el gnesis del Mono, el virus de la memoria
atac.
A -3.187 aos del Encantamiento del Sueo, los bandidos del tiempo de las rbitas sexta y sptima
pulsaron su rayo. La frecuencia 12:60 del virus de la memoria tuvo un efecto inmediato en los trajes
espaciales tri-dimensionales.
Inicialmente los colonizadores planetarios experimentaron el virus como una disminucin de la
memoria con respecto a sus crculos de enganche cuatri-dimensionales, y despus, como un
debilitamiento en sus percepciones sensoriales. Contra-agentes en la Tierra disfrazados de sacerdotes
dijeron a los colonizadores que para compensar sus sentidos debilitados deberan desarrollar la
civilizacin. Para justificar el debilitamiento de la memoria cuatri-dimensional, descrita como "la
prdida del alma", sera necesaria la religin.
El Encantamiento del Sueo de la Historia fue creado. Una cua fue introducida entre el ego del traje
espacial tri-dimensional y los holones cuatri-dimensionales de los colonizadores galcticos.

Resultado: El ltimo 20 por ciento de la misin fue abortada. En vez de crear un continuo espectral
conectando los planetas tercero y octavo, la Tierra y Urano, los colonizadores entraron en la amnesia y
recrearon el efecto Marte-Maldek, tambin conocido como Atlantis.
Mientras la cua entre los trajes espaciales tri-dimensionales y el holn cuatri-dimensional fue
creciendo, los colonizadores experimentaron una desincronizacin cada vez mayor. Los colonizadores
estaban ahora perdidos en el tiempo.
A medida que la desincronizacin aumentaba, el planeta atraa a ms y ms viajeros perdidos en el
tiempo de otras partes de la galaxia. Al llegar a la Era de la Transformacin, 1754-2013 d.C., la
atraccin desincronizada de los viajeros perdidos en el tiempo galctico creci en proporciones picas.
La poblacin humana de la Tierra se expandi enormemente, creciendo desde 500 millones en 1754 a
5.000 millones en 1990. La civilizacin material explot en proporcin directa a ese crecimiento
exponencial.
El virus de la memoria era ahora una epidemia. Como no quera ver a Kinich Ahaudesvanecerse al
sondear del acorde csmico, la quinta fuerza galctica ha desarrollado en el ltimo momento posible una
vacuna para el virus de la memoria: el Encantamiento del Sueo.
El Encantamiento del Sueo cura el virus de la memoria mientras restaura los circuitos de memoria de
la cuarta-dimensin. A travs de la utilizacin del Encantamiento del Sueo puedes sintonizar con tu
umbral galctico y volver a entrar en el estado de la misin original y desestructurar la ilusin del virus
de la memoria.
El Giro del Tiempo, el 26 de julio de 1992, es el primer paso para preparar la Nave del Tiempo para
completar su misin. Al restaurar el poder del trece mediante la puesta en prctica del calendario de las
trece Lunas, el poder del siete de Saturno ser refrenado.
Con esto podemos ganar tiempo y nos da ocho aos para aclarar la confusin. A travs del cambio de
los polos en el ao 2000 podrs recobrar el poder de viajar en el tiempo, y los tneles del tiempo se
volvern a abrir. Entre el ao 2000 y 2013, podrs localizar el origen del virus de la memoria en Saturno
y jpiter. En el 2013 llegars a la sincronizacin galctica. Kinich Ahau ser estabilizado.
CMO JUGAR Y ENTRAR EN EL ORCULO DEL DESTINO DEL ENCANTAMIENTO DEL
SUEO
El Orculo del Destino del Encantamiento del Sueo: Utilizar la Brujula Galctica, el tablero del
Orculo, el Tablero de Viaje, el Libro del Kin, para invocar el Orculo del Encantamiento del Sueo es
un regalo que llega con 5.000 aos de atraso. Este regalo es el conocimiento del tiempo galctico como
el calendario de las 13 Lunas, los 100 patrones del destino y los 260 umbrales galcticos de los kin
planetarios.
El propsito: Reunir la nacin del arco iris y restablecer la armona original de las cuatro razas raz;
prepararse para el Giro del Tiempo el 26 de julio de 1992; ponerse a limpiar y re-estabilizar el planeta
Tierra, de 1992 al 2000 d.C.; entrar en el cambio de polos, el 2000 d.C. para intentar guiar la Nave del
Tiempo Tierra, del 2000 al 2013 d.C.; lanzar la Nave del Tiempo, resonando el quinto acorde galctico
de Kinich Ahau, el sistema solar, el 26 de julio del ao 2013 d.C.
Cmo? A travs de la utilizacin del orculo del Encantamiento del Sueo, la Brjula y el mapa del
tiempo, para despertar y reconstruir la memoria del tiempo galctico. Al reconectar el traje espacial tridimensional, el cuerpo humano, con su holon cuatri-dimensional, el tiempo galctico es la revelacin
directa de la ley del kin. En la ley del kin, todos los kin son iguales. Es labor de los kin planetarios,

iguales y libres, crear un sendero de poder para que la nacin del arco iris est completamente liberada
de todas las instituciones, del dinero, de la guerra y de la pobreza.
El Orculo del Encantamiento del Sueo, te conecta, te sintoniza y te vuelve hacia la cuarta
dimensin. El resto depende de ti.

CORREIO EXTRATERRESTRE
N 34, mayo de 1998
Publicacin mensual de la SOCEX (Sociedad de Estudios Extraterrestres),
Rua Felipe Schmidt, 515 Sala 112 - Centro - 88010-001 Florianpolis - Santa Catarina - Brasil
E-mail: socex@intergate.com.br Page: http://www.tabajara.com/socex
Nota de tapa:

ATENTOS A LA SUMISIN
Hay humanos buenos. Hay humanos malos. Hay aliengenas buenos. Hay aliengenas malos.
Es, y siempre ser, una lucha para equilibrar las fuerzas del bien y del mal en el universo. Hay
polaridad negativa y positiva en todo tomo...en todo ser individual.
De acuerdo con varias fuentes, hay aliengenas que establecieron contacto con los humanos para
compartir con ellos la perspicacia espiritual, curar las enfermedades y guiarlos en una jornada de
descubrimiento y esclarecimiento. Tambin hay aliengenas que son tan malos como las
contrapartes humanas de ellos y matan, torturan, violan.
Hay, aparentemente, aliengenas que durante toda su existencia tienen como objetivo principal,
imponer subyugacin a todas las otras especies, inclusive humanos, por superioridad tecnolgica,
manipulacin gentica y prisin planetaria.
Nosotros debemos, como individuos, esforzarnos para alcanzar independencia total de todos los
grupos que intentan dominar nuestros derechos espirituales, sean humanos o aliengenas. Estas
propiedades son libertad de pensamiento, de expresin, de eleccin, de individualidad, de
movimiento y de vida.
Cualquiera o cualquier cosa que intente subvertir estas propiedades espirituales, son los
enemigos de la humanidad terrestre.
Es vital que nosotros sobrevivamos como especie. Esto significa que nosotros tenemos que
oponernos al trabajo de cualquier persona o cualquier cosa que impida nuestra lucha unificada
para ser espiritualmente y fsicamente libres. Escondidos atrs de mscaras y ocultos dentro de
varios colores y texturas de pieles, ellos acechan en los rincones ms oscuros de nuestra vida
iluminada.
Estemos atentos y esfurcense para la libertad teniendo cuidado con sus percepciones de la
realidad.

La difusin y la censura de la verdad

Si bien la libertad de expresin permite escribir libros sin censura previa, y el periodismo en las
democracias tiene el mismo derecho, tanto el sistema editorial como el de los medios de comunicacin,
deben observar que esta libertad no ofenda los valores religiosos de los ciudadanos. As lo establece
encubiertamente la Organizacin de las Naciones Unidas a travs de su Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, y tambin esto se rige segn establezca la Ley de cada nacin.
La declaracin de la O.N.U. dice en el inciso 2 del artculo 26, sobre la educacin, que "favorecer la
comprensin, la tolerancia y la amistad, entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o

religiosos". De ah que toda informacin o enseanza que pueda generar antinomias y conflictos por
diferencias religiosas, deba ser considerada violatoria a lo establecido en dicho artculo. De nada sirve
para el caso, entonces, lo enunciado en el artculo 18: "Toda persona tiene derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o
creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto
en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia ". Y la defensa de
los intereses religiosos es observable por sobre este artculo y tambin el 19, cuando pasan cosas tales
como la censura del filme de Scorsese, "La ltima tentacin de Cristo". El artculo 19 enuncia: "Todo
individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser
molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin". El artculo 26 inhibe el
cumplimiento del 18 y del 19 en el mbito educativo, porque reduce la libertad de expresin a aquello
que no genere intolerancia religiosa. De esta manera, los intolerantes religiosos que dominan el planeta,
no admiten que se digan ciertas cosas, y tienen respaldo jurdico en la Magna Carta, que restringe con un
artculo lo que simula permitir en los otros dos. Porque si bien el artculo 26 se refiere a la instruccin,
los parmetros educativos corren tambin para otros mbitos, entre ellos los medios de comunicacin,
que tan determinantes son en la formacin cultural. Parecera que la prensa y la literatura no estn
sujetas a las mismas restricciones que los sistemas educativos, en los que es difcil esperar que se pueda
introducir en las aulas la polmica sobre la religin. Sin embargo, haciendo que lo enunciado en el
artculo 26 se extienda a cuestiones de imprenta, medios sonoros y audiovisuales, la pequea trampa de
la O.N.U. sobre la tolerancia religiosa, ha condenado a mucha gente a callarse la boca.
De ah que, si alguien se preguntara por qu razn escasean libros como los que cita el INFORME
CLOMRO-3, enseando como desenmascarar la gran farsa montada por Yahv, y por qu gente como la
que escribe al respecto no aparece diariamente en los medios revelando lo que sabe del asunto, o por qu
no se la deja llevar el debate a las aulas, hay una respuesta muy sencilla. Es que hasta en los niveles
gubernamentales internacionales y legislativos de cada nacin, el poder de Yahv ha conseguido -judos
y cristianos mediante- privar de libertad de expresin a todo aquel que se atreva a acusar de farsante al
dios de Israel. Porque eso ofendera los valores religiosos de los pueblos creyentes en el Antiguo
Testamento. Y no son muchos los editores, directivos de medios, periodistas y conductores de
programas, que van a pasar por alto lo que dice la Ley, lo que dice la Carta de las Naciones Unidas, y lo
que cree la mayora de la gente, para darle lugar a los que atentan contra la santa imagen del "Dios"
bblico.
Por lo tanto, la declaracin de principios que la magna carta de la O.N.U. fija para defender las
creencias de los pueblos, no da derecho a libre expresin por parte de quienes tienen mucho que decir
sobre la falsedad de fondo en dichas creencias. No est, entonces, entre los Derechos Humanos de la
Declaracin Universal de la O.N.U., el de decir la verdad sobre esa milenaria mentira religiosa. Hay, por
el contrario, una obligacin al respecto: guardar silencio.
Yo propondra una modificacin al artculo 26: "Todo ser humano tiene derecho a una instruccin que
le permita saber la Verdad de la existencia, la cual es discutible ante la pluralidad de religiones y
creencias; discusin sta que necesariamente generar intolerancias religiosas, las cuales no sern
responsabilidad de quien las produjese con sus manifestaciones, sino de quien no tenga aptitud ni para
convivir en disenso, ni para admitir que slo la confrontacin de la diversidad de argumentos puede
permitir que, si en alguno de ellos estuviere la Verdad, sta se diga y se sepa".
Todo lo publicado en este informe, (que recopila lo que han dicho numerosos pensadores de distintos
tiempos y lugares, que llegaron a puntos de coincidencia sin estar vinculados entre s, y que cita
informacin histrica de doctrinas tambin coincidentes, as como recientes mensajes csmicos)
demuestra que el Comandante Clomro no ha dicho cosas que otros no dijeran, en cuanto al contenido
esencial de su mensaje sobre la manipulacin del mundo y lo que el verdadero Creador del Universo es
y no es.
Dicha manipulacin implica que ni Clomro, ni los pensadores por l citados y otros de ideas afines,
tengan las mismas posibilidades de llegar al pblico que Yahv y dems dioses o comandantes galcticos
de lnea acuariana, cmplices de la gran farsa. Porque hasta el neocristianismo versin Nueva Era,

inculcado por los mensajeros de la Confederacin Galctica, si bien es resistido por la Iglesia, no
cuestiona a Yahv y, por lo tanto, no ofende a la fe cristiana, ni al judasmo, por lo que no es censurable.
De ah que en los medios aparezcan bastante seguido los contactados con extraterrestres de esta lnea.
Ellos s tienen va libre para expresarse, pues no atentan contra el poder establecido. Hasta ponen como
abanderada a una Virgen Mara versin interestelar, un Jess csmico con sus flotas de naves, en las que
no faltan los arcngeles bblicos...as que, mal que mal, aunque a la Iglesia no le guste, lo que al menos
puede aceptar de los pro-acuarianos es que, si bien revistindolos de atributos csmicos, veneran a los
mismos seres sagrados que ella. Hay polmica, s, pero en el marco de las libertades que le son
permitidas a la New Age, porque ella no se mete con el fondo de la cuestin, es decir, la zona roja de
toda la historia de Occidente y Medio Oriente, que es el propsito destructivo, involutivo y manipulador,
del dios bblico.
Debe tenerse en cuenta que las sucesivas eras, ahora Acuario, forman parte del plan de manipulacin
del mundo por parte de quienes, antes dioses o ngeles, ahora denominamos tcnicamente con el
recientemente creado vocablo "extraterrestres", que en cuanto a los que representan a los altos mandos
galcticos, no tienen por qu venir a confesar que no slo la Tierra, sino la galaxia entera est en poder
del "imperialismo de la oscuridad".
Agentes de intervencin como el Comandante Clomro, son meras lucirnagas en la noche, que no
dificultan, mayormente, la continuidad del dominio que ejercen sobre la humanidad los referidos
ejecutores del plan galctico de esclavizacin de almas en los mundos densos. Pero cuando las
lucirnagas empiezan a sumarse, no es la oscuridad, sino las luces lo que para el observador domina la
noche. Esta recopilacin de autores es una danza nocturna de lucirnagas, y el lector podr quedar
impactado por esta inimaginada irrupcin de voces al unsono. Porque dispersos por el mundo y en
distintos tiempos, los que dijeron y dicen lo aqu recopilado, no podran jams ser odos o ledos en todo
el mundo, tan aislados entre s y, en consecuencia, imperceptibles. Pero este informe colocndolos a
todos reunidos, aumenta la resonancia de lo dicho por cada uno. La tesis de cada uno es fortalecida por
la del otro, porque el lector encuentra ms seguridad en proporcin a la coincidencia de pensamientos de
distintas personas. Y este coro de alta resonancia crece con el pensamiento de cada lector que encuentra
en este informe fundamentacin aceptable a su juicio. Luego, la voz del lector comentando lo aqu
descubierto, ser escuchada por otros. El boca a boca compensar en alguna medida, la imposibilidad
que la censura editorial y periodstica impone a la difusin de estas revelaciones.
No es de esperarse en la fase de la estrategia transicional centralizada (durante mi papel activo en la
operacin) una masiva adhesin de personas que se vayan informando, porque estamos en campo
enemigo como dispersos comandos, frente a ejrcitos de millones y millones de ignorantes dogmticos
fanatizados, equipados con biblias y micrfonos, y lo que es de ms cuidado, muchos con armas de
fuego por si molestramos demasiado. Sin embargo, nuestro avance sostenido sobre posiciones
estratgicas no ha podido ser contrarrestado, y si bien operar en masa no nos parece factible en cuanto a
sumar millones de adherentes, es inevitable que cientos y luego miles, accedan a las redes de
comunicacin desafiando el bloqueo impuesto por el enemigo, y logren que, por los medios a su
alcance, se difunda lo aqu revelado, sin que el enemigo pueda impedir que millones y millones se
informen. Que si bien informarse no supone adherirse, es el primer paso para movilizar el
cuestionamiento a lo hasta entonces no cuestionado. La liberacin mental de millones de as
esclarecidos, ser inevitable para las fuerzas csmicas que se vienen valiendo del bloqueo informativo
para evitar la rebelin que supone descubrir la trama oculta.
Un movimiento mundial de libres rebeldes est a las puertas del Tercer Milenio. Y no porque venga
Acuario, sino por los que hemos venido a enfrentar al poder manipulador del mundo, y a decir lo que
nos pretende impedir la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, hecha no por pueblos, sino
por gobernantes que no los representan a ellos, sino al poder mundial que se reparte el planeta
mantenindolo dividido en naciones y religiones. Lo aqu transmitido, recibido en este momento por
quien est accediendo a este informe, es una muestra de que, pese a los referidos impedimentos, lo que
siempre se ha querido ocultar, sale a relucir de todos modos, y esta transmisin es una posicin ms que
le estamos ganando a la fuerza opresora del mundo.