ESTUDOS

EXPEDIENTE
Cruz de Malta. 2016.1
Estudos Bblicos para Jovens Revista do/a
aluno/a
Publicado sob a coordenao do
Departamento Nacional de Escola Dominical
da Igreja Metodista. Produzido pelo
Departamento Editorial da Associao da
Igreja Metodista - Angular Editora.
Secretaria Editorial
Joana DArc Meireles
Coordenao Nacional de Educao Crist
Eber Borges da Costa

08 Relembrar e viver as Escrituras

13 Abro: f em resposta a fidelidade de
Deus

18 xodo: livres para viver

22 As pedras e as serpentes no caminho
26 Enfim, chegamos a Cana!
30 Juzes: unir, cuidar e relembrar

Departamento Nacional de Escola Dominical

Andreia Fernandes Oliveira
Luiz Virglio Batista da Rosa Bispo Assessor

35 Queremos um rei!

Equipe de Redao
Andria Fernandes Oliveira
Fabiana de Oliveira Ferreira

44 O reino est dividido

Colaboradores/as
Eber Borges da Costa
Fabiano Pereira
Leandro Cypriano Queiroz
Ricardo Pereira da Silva
Robson Almeida
Rosana Pires
Roseli Oliveira
Silvio Cezar Jos Pereira Gomes
Vanderson Nascimento

54 Obstculos na adorao

Reviso
Neusa Cezar da Silva

81 Neemias: pragmatismo solidrio

Projeto Grfico e Editorao

Alixandrino Design
Departamento Nacional de Escola Dominical:
Av. Piassanguaba, 3031 Planalto Paulista
04060-004 So Paulo
Tel. (11) 2813-8600 Fax. (11) 2813-8632
escoladominical@metodista.org.br
Site: http://ed.metodista.org.br/

39 Profecias: anncios e denncias

49 Ams: denunciar as injustias
59 O desafio do arrependimento
63 Reformar para no desmoronar
68 Ative o antivrus
72 Deus ouve o lamento do seu povo
76 Resistir ao imprio
86 tempo de rever prioridades!
90 O que falar nessas horas?
95 A quem e por que devemos louvar?
99 Prolas de sabedoria
104 O amor est no ar!
108 H esperana!

PALAVRA DA REDAO
Iluminado por tuas palavras, consigo enxergar o caminho; elas
lanam facho de luz sobre a estrada escura. Assumi um compromisso, e no voltarei atrs: viver conforme tuas justas orientaes
(Salmo 119.105-109 verso: A Mensagem).
Graa e paz!
Essa edio da Cruz de Malta apresenta o tema do Antigo Testamento. Nossa inteno no analisar livro por livro, mas revisitar a
trajetria do povo de Deus relatada no primeiro Testamento. Assim,
a partir do chamado de Abrao at a esperana gerada por Deus
no corao de Zacarias, a respeito do Messias, relembraremos o
agir de Deus na vida do seu povo, destacados nas Escrituras Sagradas.
Como a nossa abordagem ser cronolgica e no livro a livro, partilhamos antes das lies algumas informaes gerais sobre a Bblia
e sua composio.
Nossa ideia alimentar cada vez mais em nossa juventude, o desejo de conhecer e aprender mais sobre a Palavra de Deus, instrumento primordial de orientao para o nosso viver e testemunho.
O conhecimento bblico renova a nossa mente, trazendo muitas
possibilidades.A sabedoria adquirida por meio dele nos auxilia no
desenvolvimento da nossa espiritualidade, levando-nos a um compromisso srio com Deus e com o prximo.
Ao relembrarmos as Escrituras, descobrimos que somos filhos e filhas
de Deus e que em Seu amor Ele sempre busca reconciliar consigo
o povo. Portanto, esperamos e oramos para que, com estes estudos, voc e sua classe cresam e se desenvolvam espiritualmente,
aproximando-se cada vez mais de Deus e das pessoas.

No amor de Cristo,
Equipe de Redao da Revista Cruz de Malta

Cruz de Malta - 3

A BBLIA:
A Bblia, na verso que a igreja protestante usa, composta pelo
Antigo Testamento (com seus 39 livros escritos antes do nascimento
de Jesus) e pelo Novo Testamento (com 27 livros escritos psnascimento de Jesus). A maior parte do Antigo Testamento foi escrita
em hebraico, mas alguns textos, foram em aramaico. A histria no
Antigo Testamento est dividida da seguinte forma:

LEI (Pentateuco)

O termo Pentateuco deriva de pente (cinco) e teuchos (rolo), em

grego e, dessa forma, descreve os nmeros dos escritos e no o seu
contedo. Estes livros tambm so chamados de Tor (torah em
hebraico), que quer dizer Lei, que se baseia no verbo Yarah, que
significa ensino. Por isso, tambm conhecido como Lei ou livros da
Lei.
Nome

Abrev.

Gnesis Gn
xodo x
Levtico Lv
Nmeros Nm
Deuteronmio
Dt

Significado
Comeo
Sada
Livro dos levitas (leis, ordem dos cultos)
No deserto (Censo do povo de Israel)
Segunda Lei (Ampliao da lei)

Histricos

Narram a histria do povo de Deus e de seus lderes.

Nome

Abrev.

Significado

Josu
Juzes
Rute

1 e 2 Samuel
1 e 2 Reis
1 e 2 Crnicas
Esdras

Js
Jz
Rt

O Senhor Salvao (Sucessor de Moiss)

Lderes militares e civis escolhidos por Deus
Recebe seu nome por dedicao a
famlia e a Deus

4 - Cruz de Malta

1 e 2 Sm
1 e 2 Rs
1 e 2 Cr
Ed

Pedido de Deus
Histria dos reis de Israel
Os eventos cronolgicos
Aquele que ajuda

Nome

Abrev.

Neemias
Ester

Nm
Et

Significado
Confortado por Deus
Hadassa (Estrela)

Poticos e de Sabedoria

Na Bblia tambm encontramos ensinamentos na poesia e na

sabedoria popular. Nos Salmos, o registro das emoes expressas
em oraes, louvor, lamentos, perplexidade pessoal ou apreo a
verdade de Deus. Provrbios nos apresenta a beleza da sabedoria
popular. Cntico dos Cnticos celebra a alegria da vida e do
romance. J e Eclesiastes nos conduzem profundidade das mazelas
humanas e ao mesmo tempo ao valor da f e da espiritualidade.
Nome

Abrev.

J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cnticos dos
Cnticos

J
Sl
Pv
Ec
Ct

Significado
Voltando sempre pra Deus
Saltrio ou hinrio do culto Israelita
Ditados ou Sabedoria popular
Pregador (Algum que chama)
Melhor Cntico

Profetas Maiores

Os livros profticos, segundo a tradio, so divididos em Profetas

Maiores e Profetas Menores, e o critrio para diviso o tamanho do
livro e no o peso da profecia.
Nome
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel

Abrev.
Is
Jr
Lm
Ez
Dn

Significado
O Senhor Salvao
Recebe o nome do autor (Jav envia)
De Jeremias (Choro em voz alta)
Fortalecido por Deus
Beltessazar (Deus Juiz)

Cruz de Malta - 5

Profetas Menores

A Bblia hebraica trata os Profetas Menores como nico livro,

classificando-os na mesma ordem que a nossa. Os Profetas Menores
apresentam a mesma mensagem que reafirma o amor e os planos
de Deus para o povo de Israel, para alm do julgamento contra o
pecado do povo. O termo menor usado apenas em relao
ao tamanho do contedo, quando comparado, por exemplo, com
Isaas, Jeremias e Ezequiel.
Nome
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

6 - Cruz de Malta

Abrev.
Os
Jl
Am
Ob
Jn
Mq
Na
Hc
Sf
Ag
Zc
Ml

Significado
Salvao
O Senhor Deus
Aquele que carrega um fardo
Servo de Deus (Viso)
Pombo, filho da verdade.
Quem como o Senhor?
Cheio de consolo
Livro: Sentena / Nome: Que abraa
O Senhor esconde
Criana festiva
O Senhor lembra
Meu mensageiro

TEMPO CRONOLGICO:
Data

Evento

2200 a 1300 a.C.

Patriarcas (Reino novo).

1580 a 1250 a.C.

Israel no Egito: 18 dinastias.

1250 a.C.

Rumo terra prometida.

1400 a 500 a.C.

De Moiss ao ps-exlico.

1200 a.C.

Israel em Cana. Travessia do Jordo. 19

dinastias.

1200 a 1050 a.C.

Perodo dos Juzes.

1050 a 1035 a.C.

Do reino dividido at exlio Babilnico/

Monarquia Unida.

1009 a 922 a.C.

(?)

H controvrsias da datao de J,
mas possivelmente tenha sido escrito no
Reinado de Salomo.

965 a.C

Reinado de Salomo.

764 a 739 a.C

Monarquia dividida.

755 a 710 a.C.

Reino dividido.

722 a 538 a.C

Perodo de restaurao/volta do Exlio.

640 a 609 a.C.

Reinado de Josias sobre Jud.

640 a 580 a.C.

Reinado de Josias.

605 a 562 a.C.

Cativeiro Babilnico.

586 a 538 a.C.

Cativeiro Babilnico.

537 a.C.

Ps-exlico.

520 a.C.

Retomada da reconstruo do templo.

423 a 455 a.C.

Volta dos exilados Jerusalm e governo

dos Persas.
Cruz de Malta - 7

Estudo 01: Relembrar e

viver as Escrituras
PENTATEUCO
Texto bblico: Salmo 77.11-14
Recordo os feitos do Senhor, pois me lembro das
tuas maravilhas da antiguidade (v.11).
A Bblia, Palavra de Deus, so vrios livros reunidos em um s que
trazem o relato da ao de Deus na vida do seu povo e das experincias que o povo viveu em seu relacionamento com Deus.
O povo de Deus, em sua trajetria rumo Terra Prometida, a cada
dificuldade, se esquecia dos feitos do Senhor e acabava perecendo por isso. Precisamos estar atentos/as, para no cometermos o
mesmo erro, pois a falta de conhecimento nos faz perecer (Osias
4.3). Por meio da intimidade com a Palavra de Deus, atingimos a
maturidade crist to necessria a quem deseja manter-se fiel a
Jesus Cristo. Ao relembrar a formao e trajetria do povo de Deus,
podemos perceber o constante agir divino na histria.

Relembrar as Escrituras
Os versos destacados nesse salmo formam um hino de louvor a
Deus, pois recordam as aes realizadas por Ele em favor do Seu
povo. A Bblia mostra como Deus tem-se revelado, a princpio, na
histria de um povo, e depois de toda a humanidade.
A Bblia dividida em dois grandes blocos: o Antigo Testamento
(AT) e Novo Testamento (NT). O AT contm os livros escritos antes de
Cristo e o NT, os escritos a partir de Cristo. A palavra testamento
significa aliana e refere-se antiga aliana estabelecida entre
Deus e o seu povo (no Antigo Testamento) e a nova aliana feita
com Jesus (Novo Testamento).
8 - Cruz de Malta

O AT foi escrito aos poucos, ao longo de quase mil anos; um trabalho feito a muitas mos e que levou muito tempo para chegar
verso final. A maior parte dos textos foi escrita em hebraico, e s
uma bem pequena foi escrita em aramaico. Temos 39 livros no AT e
nossa verso difere das Bblias hebraica, catlica e ortodoxa.
A verso catlica da Bblia apresenta 46 livros, 7 livros a mais: Tobias, Judite, 1 Macabeus, 2 Macabeus, Eclesistico, Sabedoria
e Baruque. Eles so considerados apcrifos, palavra que em sua
origem significa o que mantido escondido. Na nossa tradio
protestante, esses livros foram considerados como no inspirados
por Deus e, por muito tempo, abominados por nossa teologia; mas
hoje, a teologia bblica protestante j reconhece o seu valor para
os estudos da religio e para a pesquisa bblica.
O AT est organizado em: Pentateuco, Livros Histricos, Livros Poticos e Livros Profticos (Profetas Maiores e Profetas Menores):
- Pentateuco: abrange os livros de Gnesis a Deuteronmio;
- Histricos: Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias, Ester;
- Poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares;
- Profticos: Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel. Profetas menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
A mensagem do Pentateuco, conhecido como Torah (Lei), mostra
um Deus que deseja retido e santidade das pessoas, que fiel
e poderoso para cumprir com Suas promessas e que se identifica
com o Seu povo e o liberta da opresso.
Os livros Histricos narram os acontecimentos do povo hebreu desde a chegada a Terra Prometida at o perodo do cativeiro na
Babilnia. Esses acontecimentos revelam que Deus o Senhor da
histria. Ele intervm, age, transforma e liberta o Seu povo. A ideia
central desses livros apresentar o povo entrando, conquistando e
se organizando em Cana.
Os Livros Poticos contemplam aspectos da espiritualidade, dos
Cruz de Malta - 9

sentimentos, das emoes e das coisas prticas da vida do povo

de Deus. Muitas das suas narrativas so feitas em forma de cnticos
e poemas a Deus.
Os Livros Profticos anunciam e denunciam o pecado e proclamam o juzo de Deus. Eles apresentam pessoas comuns que foram
chamadas por Deus para falarem das injustias e ajudarem o povo
na caminhada de f. Pessoas que sofreram pela misso, testemunharam das verdades divinas e receberam inspirao, coragem e
fora do prprio Deus para seguirem adiante.
A Bblia das primeiras comunidades crists era organizada apenas
com AT. O NT no existia ainda e a Igreja Primitiva se referia Palavra de Deus como: a Escritura (Joo 13.18); as Escrituras (Mateus
21.42); lei (Romanos 3.19), a Lei e os Profetas (Mateus 7.12); a lei de
Moiss, os profetas e os salmos.
Muito tempo depois, o monge alemo Martinho Lutero, professor
de Bblia, cone da Reforma Protestante, teve um papel significativo no acesso do povo s Escrituras. Foi na Alemanha, em 1452, sob
10 - Cruz de Malta

a coordenao de Johannes Gutenberg que a primeira Bblia foi

impressa.

Conhecer as Escrituras
O universo bblico encantador, nele conhecemos a trajetria do
povo de Deus: os patriarcas e matriarcas; a escravido e libertao do povo; sua trajetria no deserto; a organizao em tribos; o
surgimento da monarquia e do profetismo; a diviso e destruio
do Reino; os exlios do povo; o retorno do exlio babilnico e a reconstruo do Templo; a chegada de Jesus Cristo, o Messias; a ressurreio de Jesus; a formao das primeiras comunidades crists
e a expanso do Evangelho pelo mundo.
preciso ter cuidado na interpretao da Bblia, pois uma interpretao irresponsvel se transforma numa arma opressora. Jesus
combateu radicalmente isso. Foi para nos ajudar a entender melhor esse precioso universo que a cincia bblica surgiu. H muita
rejeio a essa cincia, mas nem todas as pessoas que se debruam sobre a Bblia tm a inteno de questionar sua veracidade,
h quem trabalhe duro para nos ensinar a compreend-la.

Viver as Escrituras
O AT no est em contradio com o NT, pois tanto num como no
outro, a vida eterna oferecida gratuitamente humanidade por
Cristo Jesus, nico mediador entre Deus e o ser humano (Romanos
3.23; 4.1-25). Portanto, mesmo que a Lei dada por Deus a Moiss,
quanto s cerimnias e ritos, no se aplique a ns, cristos e crists,
ainda temos um compromisso com essa palavra e um dever para
com Deus em obedecer e cumprir os mandamentos nela apresentados. Devemos ler e estudar toda a Bblia, pois ela nos aproxima
de Deus e contm tudo o que necessrio para a nossa salvao.
A base da f e da prtica da tradio wesleyana a Bblia. Joo
Wesley dizia: Meu fundamento a Bblia. Sim, sou intransigente a
favor da Bblia. Sigo-a em todas as coisas, grandes ou pequenas.
A regra crist do certo ou do errado a Palavra de Deus os escritos do Antigo e do Novo Testamento, tudo o que os profetas e os
homens santos da antiguidade escreveram quando eram movidos
pelo Esprito Santo; toda a Escritura que foi dada pela inspirao de
Cruz de Malta - 11

Deus que realmente proveitosa para a doutrina ou para ensinar

toda a vontade de Deus, para a reprovao do que lhe contrrio, para a correo do erro, para instruir-nos e treinar-nos na justia
(2 Timteo 3.16).

Concluso
Enquanto algumas pessoas querem rejeitar o AT, defendendo ser
ele ultrapassado, outras, infelizmente, sem se aprofundarem em
seus ensinos, detm-se demais em algumas de suas antigas prticas. Infelizmente, vemos igrejas com prticas judaizantes e isso no
novo; em Glatas captulos 3 e 4, Paulo alerta para esse perigo.
As prticas que hoje vemos: bandeiras do estado de Israel (que
no o Israel bblico), pessoas com vestes sacerdotais, que se denominam patriarcas, o uso do quip (chapu usado pelos judeus)
etc., so frutos de uma compreenso equivocada e apontam a
necessidade de investigao acurada, como fez Lucas ao escrever o Evangelho (Lucas 1.1-4). No se limite s aulas da Escola Dominical, procure estudar e ler o Antigo Testamento durante
a semana e faa dessa oportunidade um tempo de relembrar as
Escrituras para viv-las com mais entendimento.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Salmo 119.97-105
:: Tera-feira: 2 Tessalonicenses 2.15
:: Quarta-feira: 2 Timteo 3.14-17
:: Quinta-feira: 2 Pedro 1.16-21
:: Sexta-feira: Hebreus 4.12
:: Sbado: Mateus 22.29

Bate-papo
Quais as suas dificuldades em relao ao estudo da Bblia? Pense
com o grupo formas de resolv-las. Quais as contribuies que ela
traz para nossa vida individual e coletiva?

12 - Cruz de Malta

Estudo 02: Abro: f em

resposta a fidelidade de
Deus
PENTATEUCO
Texto bblico: Gnesis 15.1-21
No temas, Abro, eu sou teu escudo e teu galardo ser sobremodo grande (15.1b).
Na histria do povo hebreu, encontramos a orientao de que
pais e mes deveriam falar a seus filhos e filhas sobre os atos salvficos de Deus. Com o incio do exlio, essa tradio foi se perdendo e
surgiu a ideia de se fazer o registro dos principais acontecimentos,
para que as futuras geraes conhecessem o agir de Deus na histria do Seu povo.
Gnesis, alm de ser um livro que apresenta o comeo de tudo
(Gnesis 1 e 2), tambm registra a origem dos povos, com seus
patriarcas e matriarcas. Abro e Sara so os primeiros dessa linhagem. Deus estabeleceu Sua aliana com esse casal e a perpetuou
por meio de Isaque e Jac.

Deus que promete

A histria do povo de Deus comea a ser escrita a partir do chamado de Deus a Abro, desafiando-o a sair da sua terra para viver
aquilo que Deus tinha preparado para ele numa terra desconhecida: Cana (Gnesis 12.1).
Abro e sua esposa, Sarai, no tinham filhos nem filhas, e j eram
idosos (Gnesis 17.16-17); por isso, diante da promessa de Deus que
o faria pai de uma grande nao (Gnesis 12.1), surgiram algumas
inquietaes em seu corao: Como isso poderia acontecer? J
Cruz de Malta - 13

somos avanados em idade, como Deus far isso?. Alguns acontecimentos se deram durante o tempo em que Abro esperou o
cumprimento das promessas e, por isso, o medo e a desesperana
invadiram o seu corao. Deus ento o animou (Gnesis 15.1b),
reafirmando Sua promessa e declarando que ele e sua esposa teriam um filho (Gnesis 15.4).

A aliana entre Deus e Abro

Em todos os tempos, vemos Deus falando com o seu povo. Assim foi
com Abro. Era comum naquela poca as pessoas estabelecerem
alianas entre si atravs de sacrifcios de animais. Os animais sacrificados eram partidos ao meio e colocados um ao lado do outro.
As pessoas envolvidas na aliana deveriam passar por entre essas
partes, afirmando, assim, que o no cumprimento por parte delas
na aliana, implicaria em consequncias drsticas, tais como as
ocorridas com os animais ofertados (cf. Jeremias 34.18). Ao estabelecer sua aliana com Abro, o prprio Deus passou pelo meio
do sacrifcio (Gnesis 15.17), comprometendo-se em cumprir Sua
palavra. Vejamos detalhes dessa aliana:

Peregrinando em terra estranha: Deus fez Abro dormir um sono

profundo e em sonhos lhe revelou que antes que Seu povo viesse
a possuir aquela terra, ele seria peregrino em terra estranha. Deus
referia-se ao tempo de escravido no Egito que duraria 400 anos
(Gnesis 15.13). Esse tempo de exlio teve incio com a ida dos filhos
de Jac ao Egito, em decorrncia dos anos de seca e fome (Gnesis 42.1-2) na regio da Judeia e no Egito. Na busca por alimento,
o povo se tornaria escravo de Fara, dando incio aos tempos de
sofrimento e s aps a sua libertao, retornaria Terra Prometida.
Deus estaria atento: Deus afirma a Abro que estaria atento a tudo
que acontecesse ao seu povo e que um dia lhe faria justia, julgando as aes dos egpcios, libertando os hebreus e cumprindo
Suas promessas, dando-lhe a posse da nova terra (Gnesis 15.14).
Deus honra Sua palavra: As promessas estabelecidas na aliana de
Deus com Abro so firmadas diante dos animais oferecidos como
sacrifcio no altar. A presena de Deus, representada pelo fogo e
pela tocha que passou entre as partes dos animais, atestava que
Deus se comprometera com sua palavra e que no tempo certo,
tudo se cumpriria (Gnesis 15.16-17).
14 - Cruz de Malta

Deus que cumpre

Tudo o que Deus havia prometido a Abro, com base na sua confiana e f, mesmo em meio s desesperanas da vida, se cumpriu.
Abro creu, ao mesmo tempo em que se colocou disposio
daquilo que Deus queria fazer. Por causa da sua f e fidelidade a
Deus, se tornou referncia para o seu povo para todas as pessoas
depois de sua poca: o caso de Abrao, que creu em Deus, e
isso lhe foi imputado como justia. Sabei, pois, que os da f que
so filhos de Abrao(Glatas 3.6-7).
Abro soube expressar sua f e confiana e em nenhum momento negou o seu chamado. Embora houvessem dvidas diante do
futuro incerto (Gnesis 15.2-3) e medo pela revelao recebida
(Gnesis 15.12-13), ele facilmente se animou com as palavras de
esperana vindas de Deus.
Cruz de Malta - 15

Atravs de Abro, aprendemos que Deus um Deus de alianas e

que Ele cumpre as Suas promessas. Todavia, necessrio crer com
confiana e esperar, sabendo que, no tempo certo, as promessas
de Deus para ns tambm se cumpriro. Na aliana com Deus,
Abro e Sarai tiveram seus coraes transformados, suas vidas e
nomes alterados: Abro passou a chamar-se Abrao (pai de multides) e Sarai, Sara (Princesa) (Gnesis 17). Logo depois, chegou
Isaque, o filho esperado, como prova da fidelidade de Deus.

Concluso
Assim como Abro, somos desafiados/as a ter esperana em meio
s frustraes da vida. Muitas vezes, temos a mesma viso que ele,
em relao ao seu futuro incerto: [...] o que ser do amanh, se
no tenho quem caminhe comigo hoje (Gnesis 15.2)?. As incertezas quanto ao amanh so frutos da nossa frgil humanidade,
mas tambm podem nascer da falta de reflexo sobre o cuidado
constante de Deus em todo tempo nas nossas vidas passado e presente. No reconhecer a fidelidade de Deus nos traz ansiedades
na espera do cumprimento de Suas promessas; e, assim, no conseguimos descansar o nosso corao e crer.
Da mesma forma que Deus animou Abro (Gnesis 15.1), Sua Palavra tambm nos anima. Por mais difcil que seja a situao, precisamos confiar, com esperana, no Senhor. Olhar ao nosso redor
e contemplar a grandeza de Deus nos ajuda a perceber que Ele,
mesmo sendo to grande e majestoso, se importa com cada ser
humano, com nossas histrias, caminhos e descaminhos e, com
certeza, pode preparar o necessrio e o suficiente para o nosso
futuro. dessa forma que renovamos nossa f para cumprirmos o
chamado de Deus.
Abro teve que ter esperana contra a desesperana. Seguindo
seu exemplo, quando nos encontramos sem esperana ou abatidos/as, devemos olhar para Deus. Contemplar a majestade de
Deus com todas as suas obras magnficas (Gnesis 15.5) nos far
enxergar muito mais que nossas limitaes, e nos trar memria
o poder do Criador. Quem cria cada uma das inmeras estrelas do
firmamento, certamente poder atender as nossas splicas.

16 - Cruz de Malta

Leia durante a semana

:: Segunda-feira: Gnesis 12. 1-2: Confiar em Deus.
:: Tera-feira: Gnesis 13.1-13: H tempo para todas as coisas.
:: Quarta-feira: Gnesis 16: Deus no precisa de ajuda.
:: Quinta-feira: Gnesis 21.1-7:No tempo certo!
:: Sexta-feira: Gnesis 22.1-19: At que ponto h fidelidade?
:: Sbado: Gnesis 24.52-67: E Deus faz tudo novo de novo!

Bate-papo
Como a promessa de Deus feita a Abro e a Sara pode nos ajudar
a lidar com as incertezas do futuro?

Cruz de Malta - 17

Estudo 03: xodo: livres

para viver
PENTATEUCO
Texto bblico: xodo 1.15-22 e 2.1-10
As parteiras, porm, temeram a Deus e no fizeram como lhes
ordenara o rei do Egito; antes, deixaram viver os meninos (1.17).

Do anonimato eternidade
O povo hebreu, no Egito, crescia e se multiplicava. Mesmo o rigoroso e cruel regime de escravido no permitia que o povo perecesse: Mas, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam
e tanto mais se espalhavam [...] (xodo 1.12). O rei do Egito temeu
a grandeza do povo e, por isso, o escravizava cada vez mais. Alm
disso, tambm ordenou a morte de todos os meninos recm-nascidos, para que o povo no pudesse formar um exrcito contra a
nao egpcia. Essa ordem foi dada s parteiras hebreias, e entre
elas estavam Sifr e Pu que, por temor a Deus, desafiaram a autoridade do Fara. Fara era conhecido por sua crueldade, e essas
parteiras, at ento desconhecidas, assumiram um valor muito importante na perpetuao do povo de Deus.

Lutar pela vida obedecer a Deus

No meio de uma ordem para morte, deparamo-nos com a coragem dessas parteiras. Elas desobedeceram a ordem do Fara e,
ao lutarem pela vida, demonstraram que sua obedincia estava
primeiramente voltada vontade e aos desgnios de Deus. Para
elas, os filhos e filhas eram ddivas de Deus e a vida pertencia a
Ele (v.15-17); suas aes seguiam a tica divina. Elas, assim, agiram
por temor ao Senhor.
O temor a Deus no deve ser entendido como medo, mas res18 - Cruz de Malta

peito e apego aos princpios de Deus (leia o Salmo 111.10). A f em

Deus inspirava um modo de ser (uma tica) pautado pelo respeito
vida e pelo servio ao prximo, ainda que isso significasse riscos
vida.
Se Fara era capaz de ordenar a morte de recm-nascidos inocentes, o que no faria com mulheres desobedientes? Mesmo sabendo dos perigos, elas no desistiram. Lutaram pela vida e venceram a morte.
O Fara logo descobriu que suas ordens no estavam sendo cumpridas risca e chamou as parteiras, mas elas alegaram que a
fertilidade e a vitalidade das mulheres hebreias prejudicavam o
trabalho delas, j quedavam luz com facilidade e muitas vezes
sem necessitar das parteiras (xodo 1.19).
Fara no desistiu de seu intento. Sem a ajuda das parteiras, envolveu seu povo e seus empregados no projeto de exterminar os
meninos, e os lanava no rio Nilo. Mesmo com tudo isso, o rei dos
egpcios no pde impedir a multiplicao do povo que, alm de
numeroso, tornou-se muito forte (v.20). Se o Fara no pde impedir o plano de Deus de libertar Seu povo, as parteiras puderam
colaborar nesse projeto libertador.
Se elas tivessem obedecido ao Fara, poderiam ter matado Moiss
ou qualquer menino que pudesse fazer o que ele fez. Moiss, possivelmente, nasceu pouco tempo depois do decreto e teve sua vida
protegida. Joquebede, Miri e a filha de fara foram outras ousadas mulheres que colaboraram para que o recm-nascido tivesse
garantido o seu direito vida (2.1-10).
As parteiras, ao renunciarem a prpria segurana, tornaram possvel a histria de Moiss. Deus no s aprovou a atitude dessas
mulheres como garantiu um futuro digno s mesmas (1.21).

O que lembraro de ns?

So as nossas aes e at omisses que determinam a forma como
as pessoas se lembram de ns. Nossa memria sobre o Fara e as
parteiras baseia-se em suas atitudes contra e a favor do ser humano, da vida, da dignidade humana. Assim tambm conosco.
Cruz de Malta - 19

O egosmo, a correria, os diversos e inmeros compromissos, a

cruel concorrncia no mercado de trabalho, o mau uso das redes sociais, a preferncia por conversas online e no ao vivo nos
afetam e, assim, corremos riscos de no conhecermos ou no nos
preocuparmos com o nosso prximo, suas necessidades e aflies.
Muitas vezes, sabemos do que ocorre em todas as partes do mundo, mas no percebemos quem chora ao nosso lado.
Existem pessoas aprisionadas, sentenciadas morte pela frieza e
injustia deste mundo, que esperam a manifestao dos filhos de
Deus (Romanos 8.19) para fazerem justia. Que, com a Graa de
Deus, seja essa a nossa opo. Como desejamos que lembrem de
ns?

tica e justia a favor da vida

O texto bblico nos coloca diante de uma questo tica importante que diz respeito resposta das parteiras ao Fara (xodo 1.17-19).
Elas mentiram? Mentir no pecar? Ao fazer isso elas desobedeceram a uma ordem do prprio Deus?
Na Bblia, o conceito de verdade est mais ligado justia do que
ao relato exato dos fatos, como em 1 Corntios 13.6 em que verdade colocada em contraposio injustia. Verdade sinnimo
de andar com Deus e fazer o que lhe agrada: Ensina-me, Senhor,
o teu caminho, e andarei na tua verdade; dispe-me o corao
para s temer o teu nome(Salmo 86.11).
Neste caso, o que elas fizeram no pode ser considerado um erro
ou pecado. Pecado seria se fossem coniventes com os erros do
Fara. Prova disso que Deus as recompensou: Portanto Deus fez
bem s parteiras. E o povo aumentou, e se fortaleceu muito. E porque as parteiras temeram a Deus, ele lhes constituiu famlia(xodo
1.20-21). O conceito bblico de justia est relacionado com a preservao da vida, com aes que garantam melhores formas de
vida para quem sofre.
Uma pessoa moralista, com certeza, desaprovaria a atitude dessas
parteiras, mas na perspectiva da tica, a preservao da vida tem
valor maior; e em funo dela que agimos.

20 - Cruz de Malta

Concluso
O que significa andar na contramo
do mundo? No
agir em rebeldia ou
revolta, mas sim agir
contra as injustias
deste mundo. O que
nos guiar neste propsito o temor a
Deus, pois o temor
do Senhor o princpio da sabedoria
(Provrbios 9.10); e esta sabedoria nos ajudar a levar vida onde
reina a morte, paz em meio ao caos, esperana a quem sofre injustia.
Sifr, Pu e at mesmo a filha do Fara tomaram uma deciso ousada, mas zelaram pela vida. E ns, o que temos feito? Ser que
temos vivido alienados em relao s necessidades do prximo,
ou temos ajudado as pessoas a se libertarem daquilo que as aprisiona? Que faamos como essas mulheres, obedecendo a Deus e
lutando pela vida.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: xodo 3.7-8: Deus v as nossas aflies.
:: Tera-feira: xodo 4.10-12: Deus quem chama.
:: Quarta-feira: xodo 6.2-11: No desista!
:: Quinta-feira: xodo 13.1-3: Lembra-te dos feitos do Senhor.
:: Sexta-feira: xodo 13. 17-22: Deus est conosco.
:: Sbado: xodo 15.20-21: Cante um novo cntico!

Bate-papo
O que temos feito para melhorar a vida das pessoas ao nosso redor?
Quais os perigos de uma atitude moralista esvaziada dos princpios
ticos? At que ponto estamos disponveis para arriscar a nossa
vida, nossa segurana e tranquilidade em favor de outras pessoas?
Cruz de Malta - 21

Estudo 04: As pedras e

as serpentes no caminho
PENTATEUCO
Texto bblico: Nmeros 21.4-9
E o povo falou contra Deus e contra Moiss: Por que nos fizestes
subir do Egito, para que morramos neste deserto, onde no h
po nem gua(5).
Havia muitas pedras no caminho que o povo trilhou rumo Terra
Prometida. Muitos dilemas surgiram em meio ao desejo de liberdade, ao mesmo tempo em que surgia o medo pela incerteza do
que viria. O sentimento do povo se dividia entre estar acostumado
com a submisso imposta pela fora de Fara e o desejo de ver a
liberdade chegar, mas sem pedras no caminho. Essa caminhada
foi muito mais do que uma simples travessia, ela se tornou o lugar
onde as pessoas foram provadas em sua f e confiana diante das
adversas circunstncias.

Um caminho difcil
A caminhada pelo deserto foi bastante difcil, mas Deus acompanhou o Seu povo (xodo 13.21-22) e supriu suas necessidades
imediatas (xodo 16.4; 13-15; 17.6). No meio do caminho, surgiram
dificuldades, como o fato de serem impedidos de passarem por
Edom, o caminho mais curto e fcil. Foi preciso dar a volta, contornando aquela terra, e o que j parecia ser ruim, ficou ainda pior.
Em situaes assim, bate a frustrao e o cansao aumenta.
Neste texto, podemos notar que o cansao se transformou em impacincia: Tornou-se impaciente no caminho (Nmeros 21.4).
Impacincia, irritao e as dificuldades do caminho geraram um
sentimento, para ns at difcil de imaginar: o povo sentiu saudades do Egito: Por que nos fizeste subir do Egito, para que morramos
22 - Cruz de Malta

no deserto?(Nmeros 21.5) e chegou, at mesmo, a se lamentar

por ter deixado a escravido.

Deus castiga?
Em resposta aos sentimentos do povo, Deus enviou serpentes venenosas que invadiram o acampamento e muitas pessoas morreram (Nmeros 21. 6). Esse um modo de Deus agir do qual no
gostamos muito e rejeitamos ainda hoje. Gostamos mais do Deus
bonzinho que tolera nossos enganos e pecados. A severidade de
Deus nos perturba. Mas, no podemos negar os muitos textos em
que o castigo de Deus est presente para correo da rota de
Seu povo.
Deus no est sujeito a variaes de humor ou s irritaes dos caminhos difceis. O castigo de Deus no fruto do destempero ou
da incapacidade de guiar o povo, como so os nossos castigos. A
ao de Deus, mais do que punio, disciplina, faz parte da sua
pedagogia no processo de formao do povo.
H um simbolismo na figura da serpente que nos ajuda a entender o
modo de Deus agir e a refletir sobre o que, de fato, nos envenena.A
serpente representa a astcia, a sagacidade, a perverso, a seduo e, no den, ela que seduz Ado e Eva com a falsa promessa
de domnio. Portanto, esses mesmos sentimentos e desvios de carter em ns so coisas que envenenam a nossa alma, amargam
nosso corao, embaam nossos olhos, tapam nossos ouvidos e
nos levam morte.
Embora pudesse desfrutar da alegria da liberdade, o povo estava
totalmente concentrado no passado e, por isso, reclamava o tempo todo das dificuldades do presente. Na verdade, o que mata
o povo, no o castigo de Deus, mas o pecado e a ingratido.
Quando olhamos para a reao de Deus em resposta a ao do
povo, percebemos que o que destri no o que vem de fora,
mas o que est dentro.

Sentimentos que conhecemos bem

Ao olharmos para esta histria, facilmente nos identificamos com
esse povo, tanto com seus sentimentos, quanto com seus pecados.
Nossa vida tem aspectos de uma jornada. Estamos sempre a caCruz de Malta - 23

minho de algum lugar, e sentimentos de incompletude acompanham o ser humano na jornada da vida.
Sempre buscamos alguma coisa a mais e projetamos para o futuro
nossos ideais de realizao e felicidade. Vencemos uma etapa e
logo vem outra. E este ciclo parece interminvel. Constantemente
somos dominados/as pelo sentimento de insatisfao nesta sociedade consumista em que vivemos. Nada est bom, podemos e
queremos sempre mais.
Essa sensao de que as coisas ainda no esto completas revela
alguns sentimentos que conhecemos bem. So atitudes humanas
que a dinmica da vida contempornea se encarrega de potencializar em ns:

a) impacincia to evidente que nem preciso discorrer muito

sobre isso. O que no to evidente que a impacincia parente da intolerncia. Um sentimento interno de frustrao se exterioriza na violncia contra a outra pessoa, violncia verbal ou fsica, e
na incapacidade de tolerar suas ideias e at sua presena;
b) irritao a correria, a agenda cheia, as novas demandas que
surgem todo dia, somadas frustrao de um caminho difcil, alteram o humor, geram desconforto e machucam.
c) saudade do que no existiu a ausncia de um presente que
corresponda integralmente s expectativas provoca a sensao
de que, no passado, as coisas eram melhores.

24 - Cruz de Malta

Essas coisas, somadas, nos fazem enfrentar a vida como um peso e

nos tiram a capacidade de perceber o cuidado de Deus e as suas
manifestaes de bondade e misericrdia nas pequenas coisas.
Elas substituem a gratido e produzem tristeza.

Concluso
A imagem do caminho do deserto acompanhou o povo por muito tempo, e ainda nos acompanha. Quantas vezes no nos sentimos assim, como se andssemos por um deserto interminvel?
Deserto, no entanto, no imaginrio bblico, no lugar s de dificuldades, tambm lugar de oportunidade. Por um lado, ele tem
o poder de nos provar, testar e fazer aparecer o que est dentro de
ns. Por outro, lugar da manifestao da bondade e do poder
de Deus. Foi no deserto que aconteceram grandes milagres que
marcaram a vida do povo. Nele, Deus nos forja, cura-nos, perdoa-nos e nos faz melhores. no deserto que crescemos e alcanamos
maturidade, como tambm desfrutamos da graa e conhecemos
o amor de Deus.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Nmeros 21.17-18: H gua no deserto.
:: Tera-feira: Nmeros 23.19: Deus fiel.
:: Quarta-feira: Nmeros 27.12-17: Tempo de passar o basto.
:: Quinta-feira: Nmeros 31.48-54: Ofertando voluntariamente.
:: Sexta-feira: Nmeros 34.1-15: Deus estabelece os limites.
:: Sbado: Nmeros 35. 9-15: Lugar de refgio.

Bate-papo
Voc j sentiu como se caminhasse por um deserto? Quais foram
os seus sentimentos em relao a Deus? O que aprendeu? Se desejar, compartilhe com a classe sua experincia.

Cruz de Malta - 25

Estudo 05: Enfim,

chegamos a Cana!
HISTRICOS
Texto bblico: Josu 1.10-18
Senhor, vosso Deus, vosso concede descanso e vos d esta terra
(v.13b).
Desvendando os textos bblicos e caminhando com o povo de
Deus, avanamos pelo livro de Josu, que o primeiro do bloco
dos Livros Histricos. O caminho no deserto foi marcado por confiana e desconfiana, alegrias e tristezas, mas chegou o tempo
em que os olhos avistaram o fim de uma longa jornada.
O novo caminho de liberdade e conquista deixou para trs a escravido e o sofrimento. Deus demonstrou Sua fidelidade e deu
ao povo a to sonhada terra prometida, anunciada a Abro e
Sara. Entretanto, a vida no parara e surgiu um novo desafio a ser
enfrentado: a conquista da terra, at ento vista, mas ainda no
possuda. O livro de Josu se comprometeu com a narrao dessa
conquista que, para existir, deveria ser fruto de fidelidade e obedincia tanto a Deus quanto aos irmos e irms de f.

Tudo comeou assim

Por cerca de 400 anos, os hebreus permaneceram no Egito. Nesse perodo, transformaram-se num grande povo: o povo de Israel.
Aps a morte de Moiss, relatada no final do Livro de Deuteronmio, Josu, por determinao de Deus, assumiu a liderana e conduziu o povo para a Cana, a terra prometida (Nmeros 27.18-20;
Josu 1.2). A conquista de Cana e a distribuio das terras entre
as tribos de Israel marcaram o perodo de transio entre os fatos
narrados no Pentateuco e os que viro nos Livros Histricos.
26 - Cruz de Malta

Os 12 filhos de Jac deram nomes as tribos: Rben, Simeo, Levi,

Jud, D, Naftali, Gade, Aser, Issacar, Zebulom, Jos e Benjamim.
Com a morte de Jos seus dois filhos, Manasss e Efraim, tornaram-se herdeiros da promessa em seu lugar, aps a bno recebida
de Jac (Gnesis 48.11-20). A tribo de Levi, por sua vez, no tinha
herana na diviso da terra, porque o Senhor, Deus de Israel, era
a sua herana[...] (Josu 13.33). Assim, as 12 tribos que receberam
terra foram: Rben, Simeo, Jud, Zebulom, Issacar, D, Gade,
Aser, Naftali, Benjamim, Efraim e Manasss.

Vamos atravessar o rio

Prestes a ver a concretizao da promessa de Deus feita a Abro,
Sara e a toda a sua descendncia (Gnesis 13.14-17; 26.2-5; 28.1315), ainda h um desafio: o povo deveria atravessar o rio Jordo
para ento, definitivamente, tomar posse de Cana. A primeira
misso de Josu foi organizar a investida militar e, para isso, convocou e preparou homens para essa misso (Josu 1.11). Valendo-se
de um acordo existente desde os tempos de Moiss (Nmeros 32.67; 16-22), Josu convocou tambm as tribos de Rbem, Gades e a
meia tribo de Manasss (Josu 1.12) para essa peleja.
Essas duas tribos e meia no aguardaram a conquista da terra prometida e j haviam escolhido seus territrios na diviso da mesma.
Pediram a Moiss que lhes entregassem como herana a terra de
Gileade, Leste do Jordo, ou seja, fora do territrio de Cana
(uma terra propcia para pastagens - Nmeros 32.1-5), mas ainda
assim se comprometeram em passar o Jordo com o restante do
povo e pelejar pela conquista de Cana, mesmo no tendo mais
herana na terra.
Ao convocar as duas tribos e meia para acompanhar as demais na
travessia do Jordo e conquista de Cana, Josu enfatizou a importncia do compromisso e da solidariedade. As tribos de Rubem
e de Gade e a meia tribo de Manasss j possuam uma terra, mas
deveriam mostrar solidariedade com os seus irmos e irms que
ainda no a possuam [...] at que o Senhor conceda descanso a
vossos irmos, como concedeu a vs [...] (Josu 1.15).
Josu no somente recorda um acordo estabelecido, como refora a importncia da unidade e cooperao. Ao identificar as
Cruz de Malta - 27

demais tribos como seus irmos, ele traz a memria que ambos
esto lutando por uma mesma causa, servindo a um mesmo Deus.
dessa forma que Deus deseja que caminhemos, buscando e promovendo o crescimento de todo o corpo.

A vitria nossa
Josu poderia ter algumas incertezas, mas no
seu corao e mente
estava sempre latente
a garantia de que Deus
estava com ele (v.9). No
final da jornada, a vitria no seria s de Josu,
mas de todo o povo. Esse
texto nos aponta princpios para o crescimento
mtuo:
Disposio e compromisso: apesar de terem sido convocadas por
Josu e de terem um compromisso firmado, as duas tribos e meia
poderiam ter rejeitado essa convocao, se no houvesse entre
eles um princpio de fidelidade para com Deus e com seus/suas
irmos/s. O sucesso de nossas aes depende do esforo e comprometimento que cada pessoa crist tem com o Reino de Deus, e
isso inclui olhar para as necessidades de nossos irmos e de nossas
irms e no somente para as nossas. Uma comunidade descompromissada e em desarmonia no chega a lugar algum.
Alvos definidos: Este povo sabia onde queria chegar: conquistar a
terra e encontrar descanso para todas as famlias. Essa determinao foi a base para o sucesso da conquista. Deus estava no controle, mas cabia ao povo, com Josu, definir a forma de avanar.
Estabelecer metas para nossa vida, tanto pessoal como comunitria, nos ajuda a caminhar com determinao.
Buscar a edificao de todo o corpo: Josu refora que a cooperao e o apoio mtuo contribuem para o bem e a edificao de
todas as pessoas. Ambos estariam em descanso. A individualidade, o isolamento, o partidarismo, so atitudes que no promovem
28 - Cruz de Malta

o crescimento e revelam imaturidade.

Concluso
O povo chegou onde precisavam chegar, tudo graas boa mo
de Deus sobre sua vida, o que lhe capacitou a perseverar e a no
desistir. Assim como o povo hebreu possua um objetivo, a Igreja de
Cristo tambm precisa saber onde quer chegar, e, para que nossa
jornada seja concluda, precisamos crer que ela valer a pena.
dessa forma que, confiando na graa de Deus, no mediremos
esforos para nos apoiar mutuamente nessa misso.
Na primeira Carta aos Corntios lemos que o amor no procura seus
prprios interesses (1 Corntios 13.5); portanto, no corpo de Cristo o
amor deve ir alm das palavras. Precisa ser praticado, vivido, para
que em unidade possamos combater o bom combate, concluir a
carreira e no perder a f.
No final de tudo houve terra para todos os povos, e a comunho s
demonstrou que o povo Deus, quando unido, tem fora suficiente
para enfrentar bem mais que um rio e sim, toda uma vida de desafios!
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Josu 1.9: No temas!
:: Tera-feira: Josu 3.5: Amanh um novo dia.
:: Quarta-feira: Josu 4.14: O Senhor reconhece seu trabalho.
:: Quinta-feira: Josu 5. 13-15: A vitria chegou!
:: Sexta-feira: Josu 23. 1-6: H muito que fazer.
:: Sbado: Josu 24.14-25: Servi ao Senhor.

Bate-papo
Quais so as nossas limitaes diante do desafio de caminhar mais
uma milhacom nossos irmos e nossas irms em prol da misso
(Mateus 5.41)? Aponte pistas para super-las.

Cruz de Malta - 29

Estudo 06: Juzes: unir,

cuidar e relembrar
HISTRICOS
Texto bblico: Juzes 2.6-23
[...] e outra gerao aps eles se levantou, que no conhecia o
SENHOR, nem tampouco as obras que fizera a Israel (v.10).
Passados muitos anos da sada do Egito, o grande lder Josu, substituto de Moiss, faleceu e, aps ele, toda a gerao que viu e
ouviu sobre os feitos de Deus. A gerao que se levantou aps essa
j no conhecia o Senhor, nem tampouco o que Ele havia feito
(Josu 6.10). Esta gerao deixou o Deus de seus antepassados e
foi em direo a outros deuses. O livro dos Juzes fala sobre as experincias do povo de Israel depois da entrada na Terra Prometida.
Os juzes foram pessoas levantadas por Deus para auxiliar o povo,
julgar suas causas, comandar e, sobretudo, trazer o povo de volta
a Deus.

O perigo de esquecer-se dos feitos do Senhor

Com a chegada do povo Cana, muita coisa mudou no seu
estilo de vida: o jeito de se vestir, o modo de adquirir seu alimento
dirio, o trabalho que agora rendia lucros, a moradia prpria. Toda
essa mudana e a nova cultura interferiram no seu modo de vida,
principalmente na aliana que as pessoas tinham com Deus e que
Josu fez questo de renovar antes de sua morte (Josu 23.6-9;
24.14-16 e 25).
A prosperidade adquirida pelo novo estilo de vida e os atrativos
que a religio cananeia oferecia, uma vez que os cananeus no
tinham sido completamente desalojados (Juzes 3.1-6), contriburam para que o povo de Israel perdesse sua identidade e sua f
centrada no nico e verdadeiro Deus (Juzes 2.11-13).
30 - Cruz de Malta

Por meio de uma parceria fraternal, Israel participava dos cultos

oferecidos pelos cananeus a Baal e Astarote, o que fez com que,
aos poucos, abandonassem o culto ao verdadeiro Deus. Esses
deuses eram conhecidos como deuses da fertilidade e prometiam
boas colheitas e rebanhos fecundos a quem os adorasse. Parecendo uma oferta rentvel, Israel se prostituiu espiritualmente (Juzes
2.17), trocando o seu Deus pelos falsos deuses.
O povo fez o que era mal perante os olhos do Senhor (Juzes 2.11),
porque foi em direo a outros deuses (Juzes 2.12) e passou a invocar e adorar esses deuses estranhos (Juzes 2.17). Assim, os israelitas
esqueceram-se de Deus, violaram o primeiro mandamento (xodo
20.3) e transgrediram a aliana (Juzes 2.20). Israel no valorizou o
pacto que Senhor estabeleceu com eles.

Um chamado, um desafio
O principal desafio dos juzes/as era julgar e unir o povo, mas muitos tambm conduziram o povo nas batalhas contra seus inimigos,
como foi o caso de Dbora (Juzes 4.9-10). No entanto, a misso
especial era levar o povo a lembrar-se do Deus de seus antepassados, o Deus que os tirou do Egito e assim, arrepender-se e converter-se dos maus caminhos.
Eles e elas no tinham a autoridade de um rei; os juzes/as, pessoas
institudas por Deus, faziam parte do povo e, por isso, compartilhavam de seus medos, dores e preocupaes, o que os levava
a pedir que Deus confirmasse os desafios, como foi o caso de Gideo (Juzes 6.37). Houve, tambm, quem, para alcanar vitria,
precisou se arrepender de algumas escolhas e voltar ao caminho
de Deus, como foi o caso de Sanso (Juzes 16.28).

Liderar em tempos difceis

O perodo dos juzes foi de grande instabilidade, o povo se rebelava contra Deus quando o juiz em vigor falecia. Isto mostrava a
necessidade de uma liderana que, constantemente, lembrasse e
anunciasseos feitos de Deus sobre Israel e, tambm, seus princpios
e ordem para que no adorassem outros deuses (Juzes 10.5-6).
Nos nossos dias, Deus continua chamando pessoas para assumiCruz de Malta - 31

rem essa funo: uma liderana fiel a Deus, que trabalha para que
as pessoas se aproximem de Deus e no sejam escravizadas pelos
valores do mundo.
Desta forma, necessrio a quem exerce liderana, conhecer as
dores do povo, suas paixes, sedues, desafios, alegrias, tristezas,
fragilidades e potencialidades.

Gestos valem mais do que palavras

Um juiz ou juza, naquela poca, tinha algumas atribuies diferentes das que conhecemos em nosso pas. Eram pessoas levantadas
por Deus e reconhecidas pela comunidade. Alm de decidir sobre
as questes judiciais, um juiz ou juza conduzia as expedies militares contra povos inimigos. Eram verdadeiros libertadores locais,
guiados por Deus para resgatar Seu povo.
O reconhecimento dos juzes e juzas pela comunidade onde viviam nos ajuda a refletir sobre a importncia do testemunho. Uma
pessoa que assume o cargo de liderana precisa ter o respaldo da
comunidade; e isso se d por meio do testemunho. O exemplo ou
a sabedoria de quem assume a liderana de algo, vai para alm
do que se fala, mas sim, envolve sua maneira de viver (Juzes 11.2940).
O testemunho o que ser absorvido e vivido pelas pessoas, ento o que vivemos e praticamos deve ser um referencial da manifestao da presena e do amor de Deus. A influncia de quem
assume a liderana de algo muito forte e pode colaborar com
o fortalecimento ou o enfraquecimento da vida espiritual das pessoas. claro que a nossa f no deve se pautar em seres humanos
que so falhos, mas inegvel que a pessoa que assume liderana marca a vida das pessoas. Assim, cabe-nos uma pergunta: que
tipo de marcas queremos deixar?
Jesus o nosso exemplo, pois Ele esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente
at morte, e morte de cruz (Filipenses 2:6-8).

32 - Cruz de Malta

Aqui onde estou e assim como sou?

Os juzes eram pessoas comuns, faziam parte do povo e estavam
sujeitos s mesmas paixes e decepes. Seguramente, essas pessoas se atemorizaram e at duvidaram do chamado de Deus para
suas vidas. Um exemplo foi Gideo (Juzes 6.11-24), que no escondeu seus medos diante de Deus, mas mesmo assim, se disps a
servi-lo. Em meio ao medo de Gideo, Deus se apresentou: o Senhor contigo homem valente (11-12).
Gideo duvidava de si mesmo e, portanto, no acreditou no chamado de Deus, que pacientemente lhe atendeu em todas as suas
desconfianas, no havia mais como negar. Deus levantava Gideo como juiz para abenoar a vida do povo. Mesmo com temor, ele aceitou o desafio e foi bem-sucedido, porque se manteve
fiel s ordens de Deus (Juzes 8.22-23).
A garantia de uma liderana bem-sucedida na vida da Igreja no
est fundamentalmente nas qualidades de um lder, ela fruto de
uma vida de temor e obedincia a Deus, de um carter moldado
Cruz de Malta - 33

e submetido a Jesus, pois na fora do Senhor, que superamos

nossas fragilidades, em meio s nossas fraquezas, que testemunhamos o agir milagroso de Deus. Tudo o que temos, somos e fazemos fruto da Graa e do amor de Deus.

Concluso
Como cristos e crists, precisamos compreender o nosso papel
neste mundo. No estamos aqui para julgar as pessoas, mas para
sermos bons exemplos, testemunhas da Palavra de Deus, para que,
em amor, seja possvel trazer memria desta gerao os feitos
de Deus, a graa e a salvao de Jesus Cristo. Diante de to importante misso, contamos com o prprio Deus que nos ajuda a
superar nossas fragilidades e limitaes.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Juzes 2.1-5: Deus fiel.
:: Tera-feira: Juzes 2.7: O privilgio de ver os feitos do Senhor.
:: Quarta-feira: Juzes 5: Um cntico de vitria.
:: Quinta-feira: Juzes 6.11-24: O Senhor paz.
:: Sexta-feira: Juzes 20.26: Do Senhor em a resposta
:: Sbado: Juzes 21.24-25: Arrependei-vos.

Bate-papo
Como se tem desenvolvido o modelo de liderana em sua igreja?
Quais os principais perigos que podemos enfrentar quando nos tornamos lderes? Como super-los?

34 - Cruz de Malta

Estudo 07: Queremos

um rei!
HISTRICOS
Texto bblico: 1 Samuel 8.1-22
Disse o Senhor a Samuel: Atende a voz do povo em tudo quanto
te diz, pois no te rejeitou a ti, mas a mim, para eu no reinar
sobre ele (v.7).
Surge um novo perodo na histria do povo, um tempo de mudanas e instabilidades. Ao possuir a terra de Cana, Israel passou a
observar os costumes das pessoas que ali j viviam e, como consequncia, adquiriu alguns de seus hbitos e desejou ser exatamente
como elas. Foi ento que pediu um rei para si. Queremos um rei!
, era o grito que surgia do povo! E assim, iniciou-se o tempo da
monarquia.

Um povo insatisfeito
Samuel foi um importante lder na histria de Israel e atuou como
juiz, sacerdote e profeta. Ao longo de sua vida, chegou a ungir dois
reis: Saul e Davi. Em sua velhice, preparou e designou seus filhos
Joel e Abia para serem juzes em seu lugar (1 Samuel 8.1-2), o que
no agradou aos ancios de Israel. Isto por serem os moos inclinados avareza, ao suborno e injustia (1 Samuel 8.3). Insatisfeitos com os filhos de Samuel por no seguirem os caminhos do pai
e fazerem mau uso do posto de juzes/as para benefcio prprio, os
ancios desprezaram a liderana deles e pediram ao profeta que
lhes concedesse um rei (1 Samuel 8.5).
Muito embora essa queixa estivesse pautada em verdades (a infidelidade de Joel e Abias), os ancios acabaram revelando o principal motivo da reivindicao. Ao observarem os povos vizinhos,
Cruz de Malta - 35

acharam que Israel estava

em desvantagem, pois todos j tinham um rei, menos
eles (1 Samuel 8.5b).
Tudo indica que, desde os
tempos de Gideo, alguns
israelitas j desejavam um
governo centralizado, a fim
de formar exrcitos treinados e, assim, defender o
povo de ataques inimigos.
Gideo recusou tal convite,
ao responder: no dominarei sobre vs, nem tampouco meu filho dominar
sobre vs; o Senhor vos dominar (Juzes 8.23). Aps
a morte de Gideo, o povo
ainda insistiu com Jeft para
que os governasse (Juzes 11.6); mas, insatisfeitos com as injustias
do regime vigente, pediram a Samuel que o sistema de governo
em Israel fosse modificado e que um rei passasse a lider-los/as (1
Samuel 8.20).
Deus resolveu atender ao pedido do povo, mas pediu a Samuel
que deixasse claro quais seriam os riscos dessa deciso (1 Samuel
8.11-17), pois um monarca tanto poderia ser um instrumento de
Deus a favor do povo, como um instrumento de opresso. Assim,
Samuel ressaltou ao povo que, tomada a deciso, ainda que se
arrependessem do rei que pediram, Deus no os livraria das mos
desse rei opressor (1 Samuel 8.18).

Toda escolha traz suas consequncias

A memria da escravido no Egito no pde livrar Israel de submeter-se mais uma vez ao domnio de um rei. Israel no conseguiu
perceber que, ao assumir o sistema de governo monrquico, estaria reproduzindo a forma de governar de outros povos, em especial
do cananeu. Avaliou o que havia de ruim na liderana dos/as ju36 - Cruz de Malta

zes/as, mas deixou de avaliar as consequncias que teria com a

monarquia.
O problema no era ter um rei, mas sim a razo pelo qual se buscava um rei. De maneira equivocada e insensata, o povo achou que
teria mais poder se tivessem um rei para lider-lo nas batalhas. Que
engano! Na busca por um governo de aparncias, se esqueceram
de Deus e no avaliaram as consequncias de suas escolhas.

Vamos avaliar
A insatisfao que surgiu no povo de Israel, quanto ao modo de
ser governado, muitas vezes tambm permeia o nosso corao.
Ficamos insatisfeitos/as com o modo de governo em nosso pas,
em nossa cidade, e queremos mudanas. Entretanto, precisamos
estar conscientes de que temos participao nessas mudanas,
a comear pelas escolhas que fazemos na hora das eleies. Por
isso, analisar uma situao e avaliar as escolhas e suas possveis
consequncias, algo muito importante.
O que motiva um povo a escolher o tipo de governo que quer?
Esta motivao tem um princpio divino ou puramente humano e
causador de vantagens? Pensamos na comunidade ou s em minha turma? Aquelas pessoas que se dispem a reinar sobre ns
pensam em si mesmas ou no coletivo?
Na caminhada espiritual, as avaliaes tambm so importantes.
Elas nos ajudam a enxergar o que pode e precisa ser modificado.
Porm, ao avaliarmos a nossa vida crist e a vida de nossa comunidade de f, no podemos nos esquecer de nossa responsabilidade e compromisso com as mudanas que buscamos. A avaliao feita pelos/as israelitas identificou algumas falhas e isso levou o
povo a agir, a fim de promover as transformaes que queria. Sem
uma ao, todo movimento se torna apenas especulao e no
gera crescimento sadio.

Concluso
Ser que somos diferentes do povo de Israel? Notamos que esse
povo, aps avaliar friamente a liderana, rapidamente a condenou e pediu mudanas urgentes. Avaliar nossa caminhada de f,
Cruz de Malta - 37

nosso modo de ser igreja e, at mesmo, nossas lideranas extremamente importante; mas no podemos cair no mesmo erro dos/
as israelitas que, ao consultarem Samuel, no foram em busca de
uma orientao de Deus, mas j haviam decidido o que queriam.
Estavam decididos e pronto.
Nossas avaliaes no podem ser feitas de forma parcial, com o
olhar negativo, condenatrio ou destruidor. E muito menos de forma superficial, sem conhecimento dos fatos. Pelo contrrio, se desejamos que elas promovam mudanas para o bem, precisamos
avaliar com sabedoria, buscando, acima de tudo, continuar no
centro da vontade de Deus.
Quando buscamos a nossa vontade e ignoramos a vontade de
Deus, entramos num caminho perigoso. Precisamos estar cientes
de que nossas escolhas, sejam elas quais forem, sempre traro
consequncias, das quais no podemos fugir.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: 1 Samuel 2.1-10: Um corao alegre.
:: Tera-feira: : 1 Samuel 1.19-28: preciso agradecer.
:: Quarta-feira: 1 Samuel 3.15-21: Eis me aqui!
:: Quinta-feira: 1 Samuel 15.1-11: Em todo tempo, clamai!
:: Sexta-feira: 1 Samuel 16.1-13: Deus no olha as aparncias.
:: Sbado: 1 Samuel 1.9-18: Confiar e esperar.

Bate-papo
Somos capazes de nos avaliar como avaliamos quem est a nossa
volta?

38 - Cruz de Malta

Estudo 08: Profecias:

anncios e denncias
HISTRICOS
Texto bblico: 1 Reis 22.1-35
Respondeu Micaas; to certo como vive o Senhor, o que o
Senhor me disser, isso falarei (v.14).
No raro ouvir, de quem convidamos para ir igreja, a seguinte
pergunta: em sua igreja tem profecia? H revelaes? Em certo
sentido, podemos at compreender as perguntas; pois a insegurana diante do futuro, ou as incertezas em relao ao amanh,
provocam nas pessoas um desejo intenso de saber das coisas que
esto por vir. Isso no acontece apenas com pessoas que visitam
as igrejas sem um compromisso de f. Algumas pessoas crists incorrem no erro de minimizar o valor da profecia, achando que a
mesma est relacionada com a adivinhao do futuro. A banalizao da figura proftica e da profecia abre espao para relaes
de idolatria e para muitas heresias que so as chamadas profetadas.

Conhecendo o caminho dos profetas e profetisas

Os profetas e profetisas formam um dos grupos mais importantes e
atuantes em Israel nos tempos do Antigo Testamento. Suas palavras
ficaram registradas no maior bloco de escritos daquele tempo, e
muitas delas foram relembradas no Novo Testamento. Profeta ou
profetisa era algum que falava em nome de Deus e no de si
mesmo.
O movimento denominado profetismo ganhou fora na monarquia, sistema de governo que substituiu a organizao tribal. Junto presena do rei, estava a figura proftica. O biblista Milton
Cruz de Malta - 39

Schwantes afirma que o ministrio proftico pode ser categorizado

em pr-literrio e literrio. Os profetas pr-literrios so aqueles que no possuem um livro com o seu nome, como por exemplo:
Gad e Nat (1 e 2 Samuel); Aas de Sil (1 Reis 11.26-40; 14.1-17); Je,
filho de Hanani (1Reis 16.1-4); Elias, o tesbita (1 Rs17.2) dentre outras referncias. Por outro lado, temos os profetas literrios que so:
Ams, Osias, Isaas, Miquias, Naum, Sofonias, Habacuc, Abdias,
Jeremias e Ezequiel. O ministrio proftico no era privilgio apenas dos homens, as mulheres tambm assumiam esse ministrio. A
profetisa Hulda um exemplo disso (2 Reis 22.11-20).
A diferena entre esses dois grupos de profetas pode ser destacada da seguinte maneira:
Os profetas pr-literrios foram porta-vozes das pessoas empobrecidas e oprimidas e tambm denunciaram fortemente a idolatria
patrocinada pelo estado. Eram zelosos na cobrana da fidelidade
a Deus (Jav) e enfatizavam a adorao exclusiva a Ele. Estes profetas no viam necessidade na construo de templo, para eles
40 - Cruz de Malta

a tenda era suficiente para cultuar o Deus libertador (2 Samuel 7).

Apesar de lutarem por igualdade e justia, havia uma leitura menos abrangente da realidade, faltava-lhes uma anlise mais apurada das estruturas injustas em sua totalidade.
A profecia dos literrios rompeu as barreiras do nacionalismo, sua
palavra proftica tambm ecoou em mbitos internacionais, os
mesmos tiveram uma atuao e leitura mais abrangente no contexto social, poltico e religioso.
Os profetas eram mensageiros e visionrios e tinham a conscincia
de que eram enviados por Deus. O carter de mensageiro era o
mais evidenciado na vida dos profetas e profetisas. Sempre que
se dirigiam ao povo, usavam a seguinte expresso: Assim diz o Senhor. Deixavam claro que a mensagem vinha de Deus que eram
apenas instrumentos em suas mos. A palavra de Deus o que caracteriza a profecia (Jeremias 18.18), essa palavra proftica deve
ser entendida como palavra criadora, que capaz de mudar a
realidade de injustias e morte, promovendo vida que emana do
prprio Deus.

Mais importante que agradar as pessoas

obedecer a Deus
O texto de 1 Reis 22.1-35 conta a histria de uma aliana entre
Josaf (rei de Jud) e Acabe (rei de Israel). Acabe desejava tomar
das mos do rei da Sria o territrio de Ramote-Geleade e pediu o
apoio de Josaf, que por sua vez, pediu que antes que partissem
para a reuniu ento rene cerca de quatrocentos dos seus profetas
que profetizaram aquilo que Acabe queria ouvir.
Josaf no se contentou com isso e sentiu a necessidade de ouvir
mais um profeta, assim lhe trouxeram o profeta Micaas, um homem
verdadeiramente compromissado com Deus. Ao ser procurando
pelo mensageiro do rei Acabe, o profeta foi orientado a falar algo
bom a Acabe, como os outros profetas j haviam feito (v. 13). Micaas se posicionou dizendo que s diria o que o Senhor lhe mandasse falar (v.14). Contrariando os demais profetas, Micaas profetizou
a runa do rei Acabe (1 Reis 22.15-23 e 28). E assim sucedeu, mas
a consequncia de anunciar a queda de Acabe foi penosa, pois
Cruz de Malta - 41

o rei o mandou prend-lo e angusti-lo com a falta de alimento e

gua, at que o rei voltasse em paz (v. 27), fato que no aconteceu (vv.29-40).
Falar aquilo que Deus ordena um desafio muito difcil. Ser profeta naquele tempo era no ter nenhuma estabilidade e muitas
vezes ser rejeitado pelos reis. Os reis e sacerdotes tinham lugares
garantidos na estrutura monrquica, os profetas e profetizas no.
Ao contrrio de alguma garantia, a palavra proftica inclua riscos,
inclusive o de morrer. A vocao proftica era marcada por muito sofrimento, pois, quem profetizava, no falava o que desejava
ou o que as pessoas gostariam de ouvir, mas sim o que Deus lhes
ordenava.
Na Bblia, os profetas apontavam os pecados (2 Samuel 12.1-15),
chamavam o povo e o seu governo ao arrependimento, fidelidade a Deus e a prtica da justia (Osias 6.1-10). Em todos os profetas e profetisas, percebemos sua luta em denunciar os as injustias,
mas tambm em anunciar a fidelidade de Deus (Jeremias 33.1-8).
Em consequncia da obedincia, sofreram perseguies, prises e
martrio (Isaas.52-53), mas em todo tempo, diante do medo e do
sentimento de impotncia que sentiam, quando eram chamados,
Deus se manifestava com amor e fidelidade (Ezequiel 3.14; Jeremias 1.6-8).

Ser profeta hoje

Infelizmente em nossos dias, a profecia por vezes banalizada. No
raro vermos pessoas transitando de uma igreja a outra em busca
de profetas, de revelaes que lhes diga algo que agrade seus
ouvidos. Ao contrrio da verdadeira profecia, muita gente que se
denominam profeta ou profetisa, podem dizer coisas em nome de
Deus que nada tem a ver com a Sua vontade (1 Corntios 14.32-33;
1 Joo 4.1). Obviamente que no negamos aqui que Deus, ainda
hoje, levanta pessoas para exortar e animar seus filhos e filhos (1
Timteo 1.18), mas preciso ter muito cuidado para no se deixar
enganar (Efsios 411-14; 1 Tessalonicenses 5.18-22).
A maior profecia j foi dita e j est entre ns: a Palavra de Deus
(2 Pedro 16.21) e o nosso ministrio proftico no diz respeito adi42 - Cruz de Malta

vinhaes e autopromoo, ele est diretamente relacionado ao

anncio dessa palavra que traz Arrependimento, Salvao e Santidade (Apocalipse 22.7).

Concluso
Deus continua chamando mulheres e homens para serem porta-vozes de Sua palavra, boca proftica em meio caos gospel. Este
desafio requer coragem de quem se dispem e a certeza de que
algumas vezes as portas se fecharo, at porque a mensagem do
arrependimento, compromisso e fidelidade, nem sempre bem
aceita, pois nos confronta em nosso pecado. Mas no ceda tentao, como fizeram os 400 profetas e inspire-se em Micaas. Lembrem-se nossas aes legitimam as nossas palavras!

Leia durante a semana

:: Segunda-feira: 2 Reis 22.11-20: Deus nos conhece.
:: Tera-feira: 2 Reis 19. 20-33: Deus ouve nossas oraes.
:: Quarta-feira: 2 Reis 5.1-19: Na palavra de Deus, h esperana.
:: Quinta-feira: 1 Reis 18. 36-40: O Senhor Deus.
:: Sexta-feira: 1 Reis 14. 6-20: Tempo de restaurao.
:: Sbado: 2 Reis 23. 1-3: Renovando o compromisso!

Bate-papo
Como a Igreja enxerga a profecia hoje? Ela tem sido proclamada
atravs da prpria Palavra de Deus para trazer vida ao Seu povo, ou
apenas para prever o futuro?

Cruz de Malta - 43

Estudo 09: O reino est

dividido
HISTRICOS
Texto bblico: 1 Reis 12.1-20

s tuas tendas, Israel! Prov agora a tua casa, Davi. Ento

Israel se foi s suas tendas (v.16).
Costumamos olhar com bons olhos, histrias de reis e de rainhas.
Isso, certamente, por influncia dos contos de fadas, onde a
maioria das princesas, prncipes, reis e rainhas so vistos/as de forma romntica e tratados/as como heris e heronas. Entretanto,
esse olhar no cabe quando nos aproximamos da Bblia. Os relatos bblicos so antimonrquicos, ou seja, denunciam a monarquia
que se perverte.
O governo pela monarquia nunca fez parte do projeto original de
Deus para o seu povo (Juzes 8.22-23 e 1 Samuel 8.4-7). O projeto
divino era a coparticipao, a descentralizao do poder, o reinado nas mos de Deus e o povo como uma comunidade de irmos
e irms, onde tudo que era produzido se dava para o sustento da
prpria tribo. Deus tinha um projeto diferente do humano para seu
povo, e este o rejeitou.

Sob o jugo da explorao

Salomo, embora bastante elogiado por sua sabedoria em seu
reinado, demonstrou-se muito impopular. O projeto de Salomo
pode ser muito bem visto nos textos de advertncias do que um
rei no deveria fazer (Deuteronmio 17.14-20) e nas orientaes de
seus funes (1Samuel 8.11-18).
44 - Cruz de Malta

A histria demonstra que Salomo explorou muito o povo por meio

de altos tributos, arrecadao de alimentos, otrabalho forado,
alm de possuir um exrcito (mesmo sem guerras) bem equipado,
usado para oprimir os camponeses.
Diante dessa situao, o povo sonho com mudanas e com a morte do rei, o pedem a Roboo, seu filho, uma nova constituio de
reinado. Este despreza completamente o povo sofrido e a nasce o
desejo pelo retorno ao projeto divino: s suas tendas, Israel (1
Reis 12.16).

A voz do povo
O povo expressa seu descontentamento com a monarquia. Ir s
tendas significava uma reorganizao de governo. Israel no mais
sustentaria a corte real com seu trabalho e mantimentos. Como
prova de seu descontentamento, o povo mata o homem responsvel pelo tributo (v. 18).
O desprezo de Roboo diante da aflio do povo provocou uma
rebelio entre as dez tribos do norte, que insatisfeitas com o governo do atual rei, formaram um novo reino: o Reino de Israel ou Reino
do Norte. Para governar o novo reino, o povo elegeu Jeroboo I (1
Reis 22.16-20) que, mesmo sendo um alto funcionrio da corte de
Salomo, voltou-se contra o rei em defesa do povo (1 Reis 11.26-28).
Com essa luta poltica, o reino se dividiu em Reino do Norte, governado por Jeroboo, e Reino do Sul, que continuou a ser governado
por Roboo. O Reino do Sul, sediado em Jerusalm, compreendia
as tribos de Jud e Benjamim. As causas dessa diviso do reino de
Israel, descritas em 1 Reis 12, tm origem na opresso por parte do
rei (1 Reis 12.16), na idolatria iniciada por Salomo (1 Reis 11.1-13) e
na consequente insatisfao das dez tribos do Norte.
Seguiu-se ento a guerra entre Roboo e Jeroboo, entre o Sul e o
Norte, Jud e Israel. Foi uma guerra longa, mas no muito intensa.
No incio, o Norte era mais fraco e provavelmente teria sucumbido,
caso Jud no tivesse que enfrentar, ao mesmo tempo, outra guerracontra os egpcios. Muito enfraquecido por essa luta, Roboo
teve que desistir dos planos de reunificar o Reino.

Cruz de Malta - 45

Identidade em construo
Livres do domnio poltico de Roboo, os israelitas passaram a buscar uma nova identidade poltica e tambm religiosa que identificassem o novo Estado que surgia. 1 Reis 12.25-33 mostra algumas
decises tomadas por Jeroboo diante desse propsito:
Medidas polticas: garantir a segurana do novo Estado e fixar uma
residncia para o novo rei (1 Reis 12.25). O local escolhido foi Siqum, um importante smbolo religioso para o povo, pois foi ali que
em tempos passados, uma grande assembleia dava incio formao de Israel (Josu 24.1-28) e posteriormente, as tribos do Norte
decidiram pela libertao do jugo de Salomo (1 Reis 12).
Medidas religiosas: as pessoas necessitavam cultuar a Deus e o
local destinado para isso, at ento, era Jerusalm. A fim de que
o povo no se dirigisse ao seu antigo territrio de adorao, Jeroboo criou novo centro de culto (1 Reis 12.26-27) e implementou
mudanas religiosas: a criao de novo smbolo sagrado. J que
em Jerusalm existia a Arca da Aliana, smbolo da presena divina (xodo 25.22; 1 Reis 8.6-7), Jeroboo estabeleceu bezerros de
ouro para os cultos (1 Reis 12.28-30). Ele no tinha a inteno de
desviar a adorao a Deus, direcionando-a para outra divindade, mas estabelecer um smbolo para que o povo, atravs dele,
se dirigisse a Jav, tal como faziam diante da Arca. Porm, o rei se
esqueceu de que a Arca havia sido feita por ordem divina e no
por vontade humana (1 Reis 12.30).
A criao de dois novos lugares para culto. A fim de impedir as
peregrinaes Jerusalm, Jeroboo escolheu Betel para centro
de culto, por ter sido este o local onde, no passado, o pai Abrao
invocou a YHWH (Jav) (Gnesis 12.8), onde Jac teve o sonho da
escada (Gnesis 28.10-22; 35.1-15), e onde as tribos consultaram
a Deus (Juzes 20.18; 21.2). Pensando na tribo de D, que morava
muito longe de Betel, o rei ainda escolheu a cidade de D como
lugar de adorao a Deus. D e Betel ficavam localizadas respectivamente nos extremos norte e sul do territrio de Israel.
A criao de um novo sacerdcio. Jeroboo ainda estabeleceu
um novo sacerdcio fora das famlias aceitas para essa funo (1
46 - Cruz de Malta

Reis 12.31). O prprio Jeroboo desenvolveu a funo sacerdotal,

algo que pela Lei s deveria ser executado pelos descendentes
da tribo de Levi (xodo 4.14).Jeroboo se perdeu em seu governo,
profetas se levantaram para lhe exortar, mas de nada adiantou, ele
permaneceu na idolatria (1 Reis 13).
O reino do Norte foi dizimado em 720 a.C., pelas mos do Imprio
Assrio e, depois dele, em 586 a.C., o reino do Sul quase foi extinto
pelo Imprio babilnico. O desejo, contudo, de que o reinado de
Deus se firmasse, foi fortemente alimentado. Com a promessa do
Messias viria o reinado de paz eterna (Isaas 9.1-7): O Reino de Deus.

O reino de Deus
Os resultados prticos para histria do povo de Deus no foram
nada abenoadores, a diviso acentuou mais ainda a desigualdade social especialmente em Israel. No h um consenso em Israel com relao ao modelo de sucesso do trono e ao governo
sobre o povo. Roboo, assim como seu pai Salomo no queria
mudanas no governo e nem a participao poltica do povo.
Entretanto, at que tomassem a deciso de no acomodao, da
simples aceitao do que vem de cima, o povo sofreu. Com orientao de Deus atravs dos profetas, Israel superou sua alienao
e submisso cega e se reorganizou em comunidade tendo conscincia de sua fora.
O Reino de Deus um projeto onde no h poderosos, para alimentar um sistema dominador e que escraviza as pessoas, o governo se baseia no servio (Marcos 10.42-45). Como tambm no h
quem traia o projeto de igualdade colocando-se como salvao
Cruz de Malta - 47

ou libertao do povo. No h maior, nem menor, h um s povo,

uma s f e um mesmo Pai (Lucas 9. 46-50; Efsios 4.4-6).
No Reino, a identidade deve ser construda a partir dos princpios
apontados por Cristo Jesus que podem ser lidos no Sermo do
Monte (Mateus 5 a 7).

Concluso
Devemos a todo o momento repensar nossa caminhada para saber se estamos pensando em um projeto como o de Roboo, onde
h superiores e inferiores; como o de Jeroboo, que comea sendo
fiel ao Reino de Deus, mas cede tentao do projeto de Roboo;
ou se estamos fiis a Deus, lutando para o retorno s tendas, ou
seja, para que todos sejamos um s corpo.

Leia durante a semana

:: Segunda-feira: 1 Reis 15.9-24: H paz.
:: Tera-feira: 1 Reis 2.3: Medite na Palavra de Deus.
:: Quarta-feira: : 1 Reis 11.26-37: Deus quem chama.
:: Quinta-feira: 1 Reis 13.33-34: Em Deus h perdo.
:: Sexta-feira: 1 Reis 14.21-31: Volte para Deus.
:: Sbado: 1 Reis 17. 8-16: H sustento na panela.

Bate-papo
Quais as maiores dificuldades que enfrentamos quando falamos em
igualdade? Como lidar com pessoas que comearam fiis ao Reino
e caram na tentao de se sentirem superiores s outras?

48 - Cruz de Malta

Estudo 10: Ams:

denunciar as injustias
PROFTICOS
Texto bblico: Ams 2.6-8 e 5.1-15
Porque sei serem muitas as vossas transgresses e graves os vossos pecados; afligis o justo, tomais suborno e rejeitas os necessitados na porta (v.12).
A cada dia cresce o nmero de relatos de pessoas abandonadas
e lanadas a prpria sorte. Vivemos um caos social, dentro e fora
do nosso pas. Diante deste cenrio, temos visto a igreja fazer seu
papel? Ser que a igreja deve se envolver com questes sociais?
John Wesley afirmou no conhecer outra santidade que no seja a
social, o que ele quis dizer com isso? Teria ele a inteno de desvalorizar os momentos devocionais com Deus? Obviamente que no.
Ele priorizava a vida devocional e os momentos de intimidade com
Deus, mas isso s fazia sentido medida que se refletia em prticas
sociais profticas e missionrias.

As aparncias enganam
Ams foi o campons escolhido por Deus para ir at a cidade e
denunciar a religiosidade esvaziada de sentido e o descaso com
as pessoas necessitadas. Durante sua atuao proftica o povo de
Israel vivia momentos de aparente calmaria. Jeroboo era um rei
respeitado pelas naes vizinhas, havia paz com Jud, a Assria e o
Egito e a economia era estvel, mas infelizmente todos estes avanos eram seguidos de um grande descuido em relao s pessoas
mais vulnerveis. Tudo se complicava ainda mais porque o sistema
religioso mascarava a situao, reforando prticas religiosas que
exploravam ainda mais quem era pobre.
O povo empobrecia e o aparente progresso promovido por JeroCruz de Malta - 49

boo custava a vida e o suor de pessoas simples, como Ams que vivia no
campo e era boiadeiro e cultivador de
sicmoros (rvore cujo fruto uma espcie de figo bravo Ams 7.14). Seu
chamado proftico foi muito forte, por
meio dele, as injustias foram denunciadas ecomo o leo que ruge causando pavor (v.4), as palavras vindas
do Senhor estremeceriam as estruturas
pecaminosas.
O livro de Ams est inserido entre os
chamados Doze Profetas Menores,
reunidos no final do Antigo Testamento.
Entre o captulo 3 e 6 de Ams encontramos palavras de juzo contra Israel.
A mensagem divina que Ams deveria
trazer a Israel est bem clara: chegou
o fim (7.1-8, 8.1-2 e 9.1-4). Deus tinha
motivos para isso: as transgresses do
povo (cf. 2.6-8, 3.9-12a, 12b-15, 4.1-3,
5.7-11, 8.4-7), as desordens sociais (2.8,
3.14, 4.4-12, 21-25, 5.10-12) e as deturpaes do culto (5.18-20, 6.1-7). A situao
era complexa, vejamos:
A injustia era evidente (3.10).
O suborno nos tribunais era comum (2.6 e 5.12).
A opresso aos pobres no causava incmodo (8.4).
O comrcio era fraudulento (8.5-6).
A prostituio era vista como normal (2.6-7).
Algumas esposas com suas exigncias e ambies, levavam
seus maridos a cometerem injustias para satisfazerem suas
vontades (4.1-3).
A idolatria era tolerada (2.8) e o que era pior, o povo continuava fazendo os seus cultos e queria que o Senhor os abenoasse.
50 - Cruz de Malta

No era fcil ser profeta e Ams foi a

voz em meio tranquilidade externa
e o caos interno. Definitivamente, as
aparncias enganam. Com a falta de
ataques externos houve tempo para o
crescimento econmico, para conhecer outros povos e culturas, mas tambm para maquinar o mal, adquirir
ganhos ilcitos, banalizar o culto e desprezar quem necessitava.

A voz que denuncia

As pessoas que ouviam Ams pareciam no se mostrar inseguras, frente
ao anncio de juzo proferido contra
elas, porque estavam agarradas a falsa ideia de que tinham a proteo de
Deus que proporcionara vida abundante, e estavam empenhadas em viver a
promessa de Jav sobre elas. Entretanto, esqueceram-se de exercitar esse relacionamento com Deus por meio de
aes que valorizassem o bem comum.
Todas as pessoas deveriam provar dessa graa e prosperidade e no apenas
parte da populao.
No captulo 5.21-17, encontramos as denncias de profeta contra
Israel e seu injusto sistema religioso:
v.21 e 23: Aborreo, desprezo as vossas festas... Vossas assembleias
solenes no tenho prazer... no me agradarei... no ouvirei as melodias das tuas liras. O culto solene estava sendo realizado, todavia
seus coraes estavam longe do Senhor (situao semelhante
de Isaas 29.13).
v.22: Holocaustos no me agradam, nem me atentarei para vossas ofertas. As ofertas eram realizadas, porm, sem o temor e obedincia ao Deus que recebia a oferta (veja essa mesma situao
em 1 Samuel 15.22-23).

Cruz de Malta - 51

v.26: Vossa imagem, e o vosso deus-estrela. O povo queria servir a

mais de um senhor; mas Deus no divide seu trono (xodo 30.3-5).
v.27: Por isso, vos desterrarei[...]. A causa das desgraas futuras
vinha em consequncia da desobedincia evidente e o do no
arrependimento (Ams 5.4-6. Note a seriedade disso em Provrbios
29.1).
v.24: Antes, corra o juzo como guas; e a justia como um rio perene, esse era o desejo de Deus. Agir com justia era a condio
primria de quem desejasse se achegar a Ele.

A voz que desperta

Tudo o que foi denunciado por Ams no assunto somente do sculo 8 a.C. Parece que h situaes em nossos dias que esto nas
denncias do profeta. Diante da mensagem do livro de Ams
preciso fazer uma pergunta extremamente importante tanto para
o nosso desenvolvimento, quanto para o da Igreja que integramos:
a nossa prtica crist, especialmente, o culto oferecido a Deus,
tem sido compatvel com os valores do Reino de Deus?
A Teologia da Prosperidade uma realidade em todo mundo, ela
afirma que a riqueza sinnimo de prosperidade em Deus e estimula a ideia de que deve-se entregar o pouco que tem na esperana de alcanar recompensas terrenas. Quanto maior a entrega, maior a recompensa. Diante disso, muitas pessoas acabam
sem nada. Tudo isso feito em nome de Deus, assim como acontecia no tempo de Ams.
O povo de tradio Wesleyana, baseado nas orientaes bblicas
deve trazer nas suas razes teolgicas uma espiritualidade equilibrada, onde os atos de piedade e de misericrdia caminham juntos.
A adorao a Deus em culto pblico deve se expressar em atos de
justia para dentro e fora das quatro paredes, atendendo o clamor
das pessoas violentadas, oprimidas e marginalizadas.
Na nossa misso de anunciar a Salvao em Jesus Cristo no podemos negligenciar a denncia, a exemplo de Ams, da injustia,
da opresso, da maldade e da banalizao do culto. Vale destacar que o culto tem por objetivos exaltar, adorar, agradar e reverenciar a Deus, e no s pessoas que dele participam.
52 - Cruz de Malta

Concluso
A vida e o ministrio proftico de Ams so uma inspirao essencial e profunda para o desenvolvimento da vida e misso de nossa
igreja. preciso entender que o ato de servir em amor, principalmente s pessoas marginalizadas, uma oportunidade para cumprir o mandato de Deus.
O que Deus espera de ns que o crescimento numrico das nossas Igrejas seja fruto do nosso crescimento tico e compromissado
com um mundo mais justo e igualitrio. Assim como o povo de Israel, precisamos sempre rever caminhos, refazer planos e aes, de
forma que eles estejam em unidade com os caminhos, planos e
aes que Deus espera de ns.

Leia durante a semana

:: Segunda-feira: Ams 5.1-15: Buscai a Deus e vivei.
:: Tera-feira: Ams 3.3-7: Deus soberano.
:: Quarta-feira: Ams 4. 4-12: Abre os vossos olhos.
:: Quinta-feira: Ams 5.4: Em Deus h vida.
:: Sexta-feira: Ams 5. 21-27: Deus conhece as intenes.
:: Sbado: Ams 9. 11-15: chegada a restaurao.

Bate-papo
Como igreja, como temos reagido diante do descaso de nosso pas
em relao as pessoas que esto margem da sociedade?

Cruz de Malta - 53

Estudo 11: Obstculos na

adorao
HISTRICOS
Texto bblico: 2 Reis 17. 1- 41
Porm no deram ouvidos; antes, se tornaram obstinados de
dura cerviz como seus pais, que no creram no Senhor, seu Deus
(v.14).
Todos os dias, pessoas so confrontadas para cederem aos padres de comportamento e pensamento do mundo contemporneo. So usos, costumes, formas de se relacionar e de agir que,
no raras vezes, contrariam aquilo que a Bblia orienta a fazer. Infelizmente, em alguns momentos, cedemos a essa presso, e depois
descobrimos quo dolorosas podem ser as consequncias de escolhas erradas, longe da bno e da aprovao de Deus.

No sou melhor que ningum

Voc j deve ter ouvido falar ou lido nos Evangelhos que o povo
judeu no se dava com o povo de Samaria. Essa uma afirmativa
muito mencionada na Bblia. Vrias passagens mostram essa rivalidade existente entre eles, tais como o texto de Joo 4 que narra
o dilogo de Jesus com uma samaritana; a parbola contada por
Jesus a respeito do bom samaritano (Lucas 10.29-36); a cura dos 10
leprosos (Lucas 17.11-19); entre outros.
De fato, havia entre eles uma rejeio muito forte e antiga, que
teve incio por volta do ano 722-721 a.C., nos dias do rei Osias (2
Reis 17). A tenso existente entre os povos judeus e samaritanos se
deu a partir da Reforma judaica do ps-Exlio e persistiu por vrios
sculos. O povo judeu via o povo samaritano como um impuro e
por essa razo, no podia ter qualquer contato com ele, at mes54 - Cruz de Malta

mo para pedir, se fosse o caso, um alimento. Os samaritanos, por

sua vez, tambm passaram a se opor aos judeus (Lucas 9.51-56).
Samaria, capital de Israel, no Reino do Norte, estava localizada entre a Judeia e a Galileia. Quando Sargom, rei da Assria, invadiu
Samaria e levou as 10 tribos para o cativeiro, milhares de judeus
pobres permaneceram na terra. O rei da Assria ento trouxe gente
da Babilnia, de Cuta, de Ava, de Hamate e de Sefarvaim para
colonizar Samaria no lugar dos israelitas (2 Reis 17.24). Estes povos
estrangeiros trouxeram consigo sua idolatria e, apesar de cultuarem ao Deus do povo judeu (2 Reis 17.25-28), permaneceram em
sua crena fabricando seus prprios deuses (2 Reis 17.29-43). Isso
resultou numa mistura de crena e de etnia e gerou grande conflito entre este povo e os judeus ortodoxos que eram ricos e habitavam fora de Samaria.
A populao ortodoxa via os demais judeus, que eram pobres e
chamados de samaritanos, como pessoas que perderam sua identidade religiosa, pelo fato de se misturarem aos costumes pagos.

Depois da desobedincia, a consequncia

O texto de hoje, alm de apresentar a origem do povo samaritano,
tambm revela os principais motivos que promoveram a queda de
Samaria. Antes mesmo da construo da cidade, judeus do Reino
do Norte j estavam se desviando dos mandamentos de Deus. Vemos isso no relato de 1 Reis 12.28-33, que nos mostra que o povo j
no ia mais a Jerusalm para adorar a Deus no Templo e se prostrava diante dos dolos, no santurio que Jeroboo mandou fazer
em Betel e D.
O atual rei de Samaria, Osias, fez o que era mal perante o Senhor
(2 Reis 17.1-2) e por essa razo, Deus permitiu a invaso de Salmaneser, rei da Assria (2 Reis 17.3), contra Samaria que teve que lhe
pagar tributos para permanecer com seu povo em paz e livre da
deportao para a Assria.
Isso no durou muito tempo, pois com a infidelidade do povo e a
descoberta de uma conspirao do rei Osias, Salmaneser invadiu Samaria levando cativo Osias e o povo: Tal sucedeu porque
os filhos de Israel pecaram contra o Senhor, seu Deus, que o fizera
subir da terra do Egito, de debaixo da mo de Fara, rei do Egito;
Cruz de Malta - 55

e temeram a outros deuses... Pelo que o Senhor muito se indignou

contra Israel e o afastou de sua presena... assim, foi Israel transportado de Israel para a Assria, onde permanece at o dia de hoje
(2 Reis 17.7-23).
Este episdio nos mostra alguns comportamentos que se transformam em obstculos que podem nos afastar de uma verdadeira
adorao a Deus:
Dividir a glria de Deus com outros deuses: De maneira que te
miam ao Senhor, e ao mesmo tempo, serviam a seus prprios deuses... (2 Reis 17.33). A pequena parcela do povo judeu que permaneceu em Samaria era insuficiente para continuar cultivando
a terra. Sem conseguir dar conta da colheita, lees comearam
a invadir as plantaes e chegaram a matar algumas pessoas (2
Reis 17.25-26). O povo atribuiu este fato a um castigo divino e sem
saber como resolver este mal, pediram ajuda ao rei da Assria,
que lhes enviou um sacerdote judeu para ensin-los a cultuar a
56 - Cruz de Malta

Deus, contudo o povo no abandonou os seus deuses. O profeta

Isaas declarou que fomos criados/as para o louvor da glria de
Deus (Isaas 43.7) e que Ele no divide sua glria com ningum
(Isaas 42.8). O prprio Jesus afirmou que no podemos servir a dois
senhores (Mateus 6.24), a ordem permanecermos fiis ao nosso
nico Deus, seguindo-o por amor e no por convenincia, como
fiz aquele povo.
Ter um corao obstinado (2 Reis 17.14): Na Bblia um corao obstinado um corao endurecido para os propsitos de Deus. Corao obstinado foi o que Deus enxergou nos israelitas que atravessaram o deserto e, por causa dessa obstinao muitos caram ali
tambm (Hebreus 3.7-19).
Precisamos tomar cuidado com esses e outros comportamentos
pecaminosos que nos separam de Deus (2 Reis 17.18): Pelo que o
Senhor muito se indignou contra Israel e o afastou da sua presena.... O profeta Isaas tambm relatou a razo de muitas vezes no
sentirmos a presena de Deus (Isaas 59.1-2): ... vossas iniquidades
fazem separao entre vs e o vosso Deus.... Certa vez, quando o
rei Davi sentiu-se longe do Senhor, ele suplicou: no me repulses
da tua presena, nem me retires o teu santo Esprito (Salmo 51.11).

Influenciar ou ser influenciado

Assim como o povo de Israel do Antigo Testamento, todos os dias,
lidamos com pessoas muito diferentes de ns na forma de pensar,
agir e ver a vida. Nossas relaes dirias nos permitem influenciar
outras pessoas, assim como nos expomos s possibilidades de recebermos influncias tambm. A Bblia apresenta diversos exemplos de pessoas que, mesmo expostas a contextos de idolatria e
corrupo, mantiveram-se firmes no propsito de agradar a Deus:
Jos, Daniel e seus amigos, o apstolo Paulo e tantos outros.
Entre lutas, provaes e tentaes, todos os dias somos chamados
a influenciar o mundo que nos cerca, sendo sal da terra e luz do
mundo. Manifestar o amor de Deus em todo o tempo e todo lugar um exerccio de f, mas tambm resultado de uma vida que
foque as disciplinas espirituais. Nosso grande desafio como crists
e cristos no nos isolarmos, mas, ao mesmo tempo, no nos deixarmos influenciar a ponto de nos afastarmos dos caminhos do Senhor.
Cruz de Malta - 57

Podemos, tambm, salgar a terra e iluminar o mundo quando nos

posicionamos contra o preconceito. luz do comportamento de
Jesus, surge o desafio de nos colocarmos contra a segregao e o
preconceito que, infelizmente, ainda bem comum em nossa sociedade. Todos os gestos preconceituosos, sejam eles quais forem,
so atos de injustia contra o prximo e tambm contra Deus. Essas
atitudes esto totalmente fora dos parmetros bblicos e nada tm
a ver com a mensagem libertadora e promotora de vida do Evangelho do nosso Senhor Jesus (Mateus 22.37-39).

Concluso
Mais que um ritual de culto, essa a adorao que o Senhor procura: uma vida que espelhe Sua glria em meio a um mundo perdido em um confuso conjunto de valores que muda a toda hora, e
que relativiza os valores do Reino de Deus.
Que em todo tempo a nossa vida seja a resposta procura do Senhor, descrita por Jesus em Joo 4.23: Mas a hora vem, e agora ,
em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: 2 Reis 17.2: Arrependei-vos!
:: Tera-feira: : 2 Reis 17.18: Trazendo-nos de volta.
:: Quarta-feira: 2 Reis 17.35: Deus no divide adorao.
:: Quinta-feira: 2 Reis 17.39: O Senhor te livrar.
:: Sexta-feira: 2 Reis 17.32-33: hora de deciso.
:: Sbado: Joo 4.19-23: Adorando em esprito e verdade.

Bate-papo
Em que momentos de nossa vida somos tentados/as a abrir mo dos
valores cristos? Como resistir e nos mantermos fiis?
Voc acha que a igreja tem lutado para banir o preconceito, ou ela
tem permitido que atitudes preconceituosas manifestem-se tambm em seu meio?
58 - Cruz de Malta

Estudo 12: O desafio do

arrependimento
PROFTICOS
Texto bblico: Osias 2.1-13; 5.15; 6.1-2
Vinde e tornemos para o Senhor (...) (Osias 6.1a).
Como difcil lidar com uma traio! Principalmente, quando ela
vem de algum muito prximo a ns, como um cnjuge, uma pessoa amiga, uma irm ou irmo na f, um filho ou filha, pais e mes.
Alm da tristeza que sofremos, ainda temos que lidar com outros
sentimentos que nos ferem, tais como: a decepo, a mgoa, o
sentimento de culpa por no ter percebido a traio e a desconfiana em relao a tudo e a todas as pessoas.
O perdo algo que sempre encontramos em Deus. O povo da Bblia experimentou diversas vezes o Seu perdo. Diante dos desvios
e prticas pecaminosas cometidas, Deus sempre esteve disposto a
perdoar e restaurar o relacionamento do Seu povo junto a Ele.

A infidelidade destri
O tema central do livro de Osias o amor e o perdo de Deus
pelo seu povo. Com base na unio matrimonial do profeta e na
infidelidade de sua esposa, o livro aborda a infidelidade de Israel
para com Deus e o amor e perdo divinos, que buscam restaurar
esse povo rebelde.
Osias foi um profeta que exerceu seu ministrio durante o reinado
de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud, e nos dias de Jeroboo, rei de Israel, entre os anos 750 e 730 a.C (Osias 1.1). Deus o
levantou como profeta para exercer uma funo especial: denunCruz de Malta - 59

ciar a infidelidade de Israel e reafirmar que o amor e perdo de

Deus continuavam disponveis ao seu povo.
Teve um casamento conturbado com Gmer, a quem cita como
sendo mulher de prostituies (Osias 1.2) e com quem teve dois
filhos e uma filha, que receberam, tambm por orientao divina, nomes simblicos: Jezreel cujo nome era um sinal de que Deus
iria vingar o sangue derramado pelo rei Je, na cidade de Jezreel
(Osias 1.4-5), Lo-ruama ou Desfavorecida (Osias 1.6) e Lo-ami ou
No-Meu-Povo (Osias 1.8-9).

O amor restaura
A partir dessa vida familiar tumultuada, Osias denuncia a infidelidade do povo de Israel para com Deus, pois O deixou para se
prostituir com seus amantes, os deuses que agora cultuam (Osias
5.3; 6.10; 9.1; 10.1-2). Assim, o captulo 2 enfatiza essa infidelidade. A
me que se prostituiu smbolo de toda nao israelita (Osias 4.5)
e, portanto, representa todo o povo que pecou.
Contudo, alm da palavra de denncia, Osias tambm traz uma
promessa de restaurao (Osias 1.10-11), quando chama os israe-

60 - Cruz de Malta

litas de filhos do Deus vivo e declara que o perdo de Deus est

disponvel, desde que dois princpios sejam observados: o abandono da vida de pecado e o retorno ao nico Deus (Osias 5.15;
6.1-2).

Voltar e arrepender-se
Ao chamar o povo a um verdadeiro arrependimento, o profeta relata o que o pecado faz em nossa vida e apresenta os benefcios
que o perdo traz a uma pessoa arrependida. Ele usa uma linguagem medicinal para mostrar que, assim como um mdico cura o
corpo enfermo, Deus traz cura e restaurao para a alma adoecida pelo pecado (Osias 6.1).
- O pecado nos adoece: Ele nos despedaou... fez a ferida
(Osias 6.1a). Embora Osias apresente Deus como Aquele que levou Israel a essa condio de fraqueza espiritual, certo que ela
resultado das escolhas pecaminosas feitas pelo povo. O pecado
enfraquece, adoece a alma em relao a Deus e, quando vem
acompanhado de culpa, traz feridas que podem tornar-se mortais.
Mas o profeta revela que h uma cura, um remdio disponvel para
esse mal.
- Voltar-se para Deus traz cura e restaurao:Vinde, e tornemos
para o Senhor, porque ele [...] nos sarar; [...] nos revigorar; [...] nos
levantar [...](Osias 6.1-2). Deus esse mdico que tem o antdoto para tirar a humanidade dessa condio pecaminosa, que nos
coloca para longe da presena divina (Isaas 59.1-2). A cura de
Deus o seu perdo, revelado no Antigo Testamento atravs de
Sua bondade e misericrdia e, sendo mais tarde, reafirmado atravs do sacrifcio de Seu unignito Filho, manifestando, assim, Sua
graa e salvao (Joo 3.16).
- Voltar-se para Deus um chamado ao sincero arrependimento:
[...] que se reconheam culpados e busquem a minha face [...]
(Osias 5.15). O povo de Israel, muitas vezes, expressou um arrependimento que no era verdadeiro, que no era fruto do reconhecimento da sua culpa, mas apenas medo do castigo. Alm disso,
esse falso arrependimento era manifesto de forma incorreta, pois
se dava por meio de holocaustos, ao invs da manifestao de um
amor verdadeiro, obediente e fiel (Osias 6.6-7).
Cruz de Malta - 61

Concluso
A prostituio relatada por Osias aponta para uma prtica pecaminosa que nos afasta da presena de Deus. semelhana de
Israel, muitas vezes a Igreja se torna infiel a Deus e isso acontece
quando nosso corao fica dividido entre dois amantes, entre dois
senhores.
Por isso, a mensagem que chama ao verdadeiro arrependimento
continua a ser evocada em nosso tempo. Deus no deixa de nos
amar quando pecamos e nos tornamos infiis, mas Ele espera que
nos voltemos para Sua presena: Volta, Israel, para o Senhor, teu
Deus, porque, pelos teus pecados, ests cado. Tende convosco
palavras de arrependimento e convertei-vos ao Senhor; dizei-lhe:
perdoa toda a iniquidade, aceita o que bom e, em vez de novilhos, os sacrifcios dos nossos lbios(Osias 14.1-2).

Leia durante a semana

:: Segunda-feira: Osias 6.3-4: Conhecendo a Deus.
:: Tera-feira: : Osias 6.1-2: Deus sara sua dor.
:: Quarta-feira: : Osias 8.1-2: Deus que tudo conhece.
:: Quinta-feira: Osias 11: O Amor de Deus Pai.
:: Sexta-feira: Osias 14.1-8: Deus perdoa nossas iniquidades.
:: Sbado: Osias 14.9: Os caminhos do Senhor so retos.

Bate-papo
Voc j se sentiu trado/a por algum ou por alguma situao? Conseguiu liberar perdo ou ainda sofre com isso?
Sente que j traiu o amor de Deus em algum momento? J confessou isso a Deus?

62 - Cruz de Malta

Estudo 13: Reformar

para no desmoronar
HISTRICOS
Texto bblico: 2 Reis 22.1-20 e 23.1-25
O rei [...]fez aliana ante o Senhor, para o seguirem, guardarem os
seus mandamentos, os seus testemunhos [...]e todo povo anuiu a
esta aliana (23.3).
Durante a nossa existncia, presenciamos e realizamos muitas reformas em vrios aspectos da nossa vida. Os dicionrios da lngua
portuguesa definem a palavra reforma como: nova forma, mudana para melhor, nova organizao, restaurao, conserto, correo.
medida que caminhamos e percebemos que algo no est bem,
preciso dar nova forma, reorganizar, restaurar; mas reformar no
um ato muito fcil, pois quando pensamos em reforma, temos
que lidar com estruturas j estabelecidas e com preconceitos j
formados. Nesta lio, vamos refletir sobre a reforma religiosa promovida pelo rei Josias, que aconteceu depois que redescobriram
as Escrituras.

Reformar preciso
A histria da monarquia de Israel marcada por muitos reis que
fizeram o que no era agradvel aos olhos de Deus. Ns sabemos
que um governo corrupto afeta diretamente o bem-estar do povo.
O rei Josias substituiu o opressor Amnon, conhecido como um rei
que fez o que era mau perante aos olhos Senhor (2 Reis 22.2),
pois serviu a dolos, desviou-se dos caminhos de Deus. Assim, sofreu
com uma conspirao do povo da terra, que entronizouem seu
lugar o rei Josias, com apenas oito anos de idade. Josias reinou por
Cruz de Malta - 63

trinta e um anos em Jerusalm e foi protagonista de uma grande

reforma em seus dias, que eram tempos em que Israel havia se distanciado de seu Deus e deixado de cumprir seus mandamentos e
leis.
O rei Josias, ainda jovenzinho, teve como misso um assunto srio,
coisa de gente grande. Ele deu incio restaurao do templo e,
em meio a ela, foi encontrado o Livro da Lei, que foi levado at o
rei (2 Reis 22.3-7). Ao tomar conhecimento das palavras contidas
no livro, o rei Josias rasgou as suas vestes, humilhou-se na presena
de Deus e, em seguida, enviou seus mensageiros profetisa Hulda
para consultarem ao Senhor sobre as palavras contidas no Livro.
Assim, tendo como base a Palavra de Deus (vv.11-13), a grande
reforma dirigida comeava e se deu, primeiramente, pela transformao espiritual. Diante da profecia recebida, Josias comeou a
agir.

E quando a nossa espiritualidade precisa

de reforma
Quando a nossa vida necessita de reformas, podemos nos inspirar
em Josias e perceber que, para que elas aconteam:
- A Bblia deve ser parte da nossa vida (2 Reis 22.8): As reformas
iniciadas por Josias tiveram grande xito porque o povo atendeu
a sua convocao e permaneceu unido ao redor da Torah (2 Reis
23.1-3). Precisamos amar as Sagradas Escrituras e obedecer seus
princpios (Tiago 1.21-25). Quando a Bblia no o centro de nossa
vida, acabamos nos envolvendo com o pecado (Salmo 119.11) e
perdemos, pouco a pouco, a nossa identidade crist.
- Devemos nos abrir s mudanas que a Bblia nos prope (2 Reis
22.12-13): ao ouvir as palavras do livro da Lei, Josias ficou alarmado
porque reconheceu que o povo vivia de forma contrria aos propsitos divinos e por isso, tratou de conhecer a vontade de Deus.
preciso prosseguir na busca por conhecer a vontade divina, assim
o Esprito Santo age em nossa vida e nos inquieta a fim de nos convencer das mudanas necessrias.
- A santidade deve ser nosso estilo de vida (2 Reis 23.4-24). Diante
das palavras do livro da Lei, as pessoas imediatamente colocaram
em ordem suas vidas, a nao e a casa de Deus. Se quisermos per64 - Cruz de Malta

manecer no centro da vontade de Deus, precisamos nos desfazer

de tudo o que no agrada ao Senhor e assumir a santidade como
estilo de vida.

A Palavra de Deus nos impulsiona a sermos

agentes de reformas
A reforma promovida por Josias s foi possvel atravs do redescobrimento das Escrituras que o levou a reconhecer a necessidade
de uma reconciliao e renovao do pacto com Deus. Ele mesmo fez uma aliana com Deus, comprometendo-se de que o povo
faria a vontade do Senhor com todo o corao e com toda alma.
Uma das principais nfases da reforma foi purificao do templo
e a centralizao do culto em Jerusalm. Mas, sua reforma tambm combateu o sacrifcio de crianas, que eram queimadas por
seus pais em devoo a Moloque (2 Reis 23.10).
A Lei do Senhor foi o prazer e a inspirao do rei Josias que ousou
reformar a vida espiritual do seu povo; o que, seguramente, influenciou todas os demais aspectos de Israel. As Leis de Deus tinham por
finalidade ensinar o povo de Israel a andar em humildade. Tinham
por objetivo garantir a todo povo, sem distino, a vida pela prtica da justia.
Josias estava disposto a reformar a Casa do Senhor, mas no sabia
que Deus o levaria a reformar toda a nao. Da mesma forma,
Cruz de Malta - 65

precisamos nos apresentar a Deus e permitir que Ele nos use como
instrumentos para a realizao de todo o seu querer.

A f, a vida e o povo clamam por reforma

Muitas pessoas que frequentam as igrejas so mal instrudas acerca do Evangelho e do relacionamento com Deus, o que colabora
para o desenvolvimento de uma espiritualidade esvaziada, pautada em barganhas e promessas que nada tm a ver com a vontade divina. H que se resgatar a importncia da educao crist.
Cada vez mais em nossas igrejas, esse espao tem sido diminudo
ou substitudo pelos grandes cultos. H que se ter tempo para cultuar, mas medida que conhecemos a Deus por meio de sua Palavra, prestamos a Ele um culto coerente com os Seus ensinamentos. Portanto, h que se ter tempo para estudar a Bblia (Romanos
12 1-2).
O povo anda desacreditado da poltica e da religio. Pessoas so
privadas de muitos direitos que so essenciais vida. O mundo
pede por reforma e, sem dvida, a Igreja, sob a graa e orientao do Santo Esprito de Deus, pode ser um agente de reforma.
necessrio resgatar o grande lema da Reforma Protestante: Igreja reformada sempre se reformando. Isso deve nos impulsionar
a seguir em frente, indignando-nos diante das injustias sociais,
corrupes polticas e religiosas. tempo de reafirmarmos nossa
aliana com o Senhor da vida e nos comprometermos a reformar o
mundo, a igreja, a famlia e nossa prpria vida!

Concluso
Diante do exemplo do rei Josias, nossa juventude desafiada a fortalecer seu relacionamento com Deus. preciso redescobrir, estudar, compreender, guardar e viver os valores contidos nas Escrituras Sagradas, pois, s assim, possvel se fortalecer e se capacitar
para ser agente de reformas. Em alguns momentos ser necessrio
voltar atrs, arrepender-se, como Josias fez, para chegar ao centro
da vontade de Deus. O nosso mundo anseia pela manifestao
dos filhos e filhas de Deus, toda criao geme! (Romanos 8.19;22).
Nossa tradio wesleyana nos desafia a reformar a nao, particularmente a Igreja, e espalhar a santidade bblica por toda a
terra (John Wesley).
66 - Cruz de Malta

Leia durante a semana

:: Segunda-feira: 2 Reis 22.1-2: Deus que nos conhece.
:: Tera-feira: 2 Reis 22.5-6: Hora de reformar.
:: Quarta-feira: 2 Reis 22.7: Fidelidade est sempre em ordem.
:: Quinta-feira: 2 Reis 22.18-20: Pare e volte ao Senhor.
:: Sexta-feira: 2 Reis 23.1-3: Renovando a aliana.
:: Sbado: 2 Reis 23.21-23: Celebrai!

Bate-papo
Quais seriam as reformas necessrias em nossa igreja e nosso bairro?
Se desejar, compartilhe com a turma.
Quais so as reformas necessrias na minha vida? Liste-as e as transforme em motivos de orao?

Cruz de Malta - 67

Estudo 14: Ative o

antivrus
PROFTICOS
Texto bblico: Jeremias 6.1-26
Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz;
quando no h paz (v.14).
Antivrus um elemento importantssimo na era da tecnologia; no
o ter significa estar vulnervel aos diversos vrus digitais que circulam nas redes o tempo todo. De forma parecida, o corpo humano
tambm desenvolve, a partir de alguma contaminao, o seu prprio antivrus e, quando isso no possvel, as vacinas cumprem
este papel para prevenir a sade do corpo.
Como vimos at aqui, a crise poltica entre o povo de Israel levou
formao de dois reinos: Reino do Norte (Israel) e Reino do Sul
(Jud). Isso gerou muita dor, reflexo e a atuao por parte dos
profetas (Jeremias 3.1-25; Ezequiel 37.15-28) que, diante da crise,
no se desesperavam ou fugiam do problema, mas refletiam luz
da vontade de Deus, para orientar o povo na luta pela vida. Foi isso
que fez Jeremias.

Um profeta corajoso
Jeremias viveu numa poca muito difcil do perodo anterior tomada de Jerusalm pela Babilnia (13 ano do reinado de Josias),
at vrios anos depois do cativeiro.
Conhecido como o profeta choro (Jeremias 9.1), iniciou seu ministrio junto a Jud e Jerusalm, denunciando a idolatria (Jeremias 2.5), a mentira, a violncia, a injustia e rebeldia presentes na
conduta do povo e buscando conscientiz-los de seus pecados
68 - Cruz de Malta

(Jeremias 2.4-7).
Infelizmente, Jeremias tinha muitas razes para chorar. As palavras
do profeta tambm foram dirigidas aos grandes (Jeremias 5.5);
casa de Israel e casa de Jud (Jeremias 5.11) e aos profetas
e sacerdotes (Jeremias 5.31), lideranas religiosas que se haviam
afastado dos propsitos de Deus.

Compromisso inegocivel
Jeremias destaca a impossibilidade de qualquer tipo de injustia em Deus. O povo sim um povo injusto. As pessoas que foram
chamadas para ser uma nao santa (xodo 19.5-6) conseguiram
transformar a terra da promessa em terra de abominao (Jeremias 2.10-13), assumindo um comportamento pecaminoso (prostituio) e recusando-se a reconhecer seus prprios erros (Jeremias
3.1-9). Assim, o profeta afirma que a infidelidade era fruto do esquecimento dos atos libertadores de Deus ao longo da histria do
povo (Jeremias 6.16).
No captulo 6, Jeremias descreve a destruio que viria sobre o
povo como consequncia de seu pecado e ausncia de arrependimento:
- v.1-6, Jerusalm seria atacada;
- v.9-15, a revelao dos horrores da guerra;
- v.16-21, a justificativa para este sofrimento e julgamento;
- v.22-26, ameaa de um ataque mais hostil.
Aps tantos alertas e exortaes, Jerusalm caiu sob o domnio
de Nabucodonosor, e Jud foi levado para o cativeiro babilnico
(Jeremias 52), vivenciando aquilo que Deus havia dito atravs do
profeta.

O desejo de ter, corrompe

As razes que levaram queda de Jerusalm e ao cativeiro de
Jud no foram somente idolatria, mas tambm a cobia, que
levou ao povo por uma busca desenfreada pela acumulao de
bens. Quanto mais tinham, mais desejavam ter e estavam dispostos a fazer o que fosse necessrio para conseguir o que queriam.
Cruz de Malta - 69

Como a gaiola cheia de pssaros, so as suas casas cheias de

fraude; por isso, se tornaram poderosos e enriqueceram. Engordam, tornam-se ndios e ultrapassam at os feitos dos malignos;
no defendem a causa, a causa dos rfos, para que (eles mesmos) prosperem; nem julgam o direito dos necessitados (Jeremias
5.27-28).
A cobia e a ganncia no geram nas pessoas somente o desejo de ter e de acumular, mas, principalmente, o desprezo pelo
seu semelhante. Quem foca demasiadamente seu olhar para suas
prprias necessidades, no consegue enxergar a necessidade da
outra pessoa. Fechar os olhos para a dor de nossos irmos e irms
no uma atitude bblica, crist e, com certeza, desumana. O
acmulo de riquezas advindo de injustias no agrada a Deus, sufoca a verdade de sua Palavra em ns e nos torna pessoas infrutferas (Mateus 13.22).
70 - Cruz de Malta

Concluso
A tarefa de Jeremias foi procurar trazer o povo de volta fidelidade e ao compromisso da Aliana com Deus e essa nossa tarefa
tambm. Como Igreja de Cristo, conhecedores/as da Palavra de
Deus, tambm somos intrpretes da nossa histria e sabemos as
consequncias advindas do andar distante de Deus. Conhecemos
os reflexos da desobedincia, mas tambm conhecemos o anncio da Graa, a mensagem de perdo do Cristo que veio a este
mundo para promover a reconciliao com o Pai. Esta mensagem
proftica e libertadora precisa continuar a ser anunciada.
Alm da denncia do pecado e da exortao para uma vida de
obedincia e fidelidade, Jeremias teve a significativa atitude de
relembrar ao povo de Israel a importncia de trazer memria os
atos salvficos e poderosos de Deus na histria do seu povo. Esta
uma prtica que enche o nosso ser de louvor e fortalece a f na
certeza de que o nosso antivrus, nossa defesa, estar ativada
diante dos diversos ataques, e nossa f se desenvolver de maneira inabalvel.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Jeremias 5.1-11: Palavra de hoje: Reconciliar!
:: Tera-feira: Jeremias 2.10-13: Volte seus olhos para Deus.
:: Quarta-feira: Jeremias 3.1-9: Deus ama.
:: Quinta-feira: Jeremias 5.27-28: Onde est seu corao?
:: Sexta-feira: Jeremias 23: Oua a voz de Deus.
:: Sbado: Jeremias 6.8: Aplica-te disciplina.

Bate-papo
Como est o seu antivrus, seu mecanismo de defesa? Ser que a
juventude hoje est preparada para os ataques f?
A vocao de Jeremias era ser profeta em nome de Deus e, como
intrprete da histria, denunciar o pecado e suas consequncias.
Qual a sua vocao?
Cruz de Malta - 71

Estudo 15: Deus ouve o

lamento do seu povo
SABEDORIA
Texto bblico: Salmo 137
Como, porm, haveramos de entoar o canto do Senhor em terra
estranha? (v.4).
Os Salmos so canes ou oraes musicalizadas para serem utilizadas nos cultos comunitrios ou individuais. Estes 150 hinos formavam o hinrio do segundo Templo, construdo depois do exlio
babilnico (Esdras 6). Embora a maioria dos salmos seja expresso
de orao e louvor, eles tambm retratam a experincia religiosa
de um povo.

O canto do cativeiro
O Salmo 137, embora narrado por uma pessoa, retrata os anseios
do povo. O salmista recorda o dia em que esse povo, cativo na
Babilnia e nas margens dos seus rios, manteve na memria as lembranas saudosistas de sua terra.
Em 597 a.C., pouco depois do rei Joaquim assumir o trono, Jud
foi dominado pelo Imprio Babilnico, e o rei e seu povo levados
cativos para o exlio. Em 586 a.C. foi a vez de Jerusalm cair. O rei
Sedecias (Zedequias), feito prisioneiro, teve seus olhos vazados, e a
populao foi deportada para a Babilnia (2 Reis 25.7).
O Salmo um retrato de um momento histrico (cativeiro babilnico) vivido pelo povo judeu. Muito mais do que ser um tempo de
saudades da sua terra, foi um tempo de angstias, aflies e dor. E
tentando interpretar o tamanho dessa dor, que compreendemos
as duras palavras do versculo 9: Feliz aquele que pegar teus filhos
e esmag-los contra a pedra. O povo achava que os propsitos
de Deus, anunciados no passado para eles, estavam frustrados
72 - Cruz de Malta

e, por isso, eles se assentavam s margens dos rios da Babilnia e

choravam. Chegaram at a pendurar (guardar) suas harpas, porque no conseguiam mais ter alegria para entoar os seus cnticos
(vv. 2-4).
Longe de serem palavras ditas sem conscincia plena, esse versculo 9 retrata uma reflexo totalmente consciente, no somente
do momento em que estavam vivendo (exlio), mas tambm das
incertezas que o pensar no futuro trazia. A nica esperana encontrada naquele momento, para no ver mais seus filhos e filhas
sofrerem, ou serem arrancados/as de seus braos, era saber que
no haveria futuro de dor e vergonha para eles/as. Estando mortos
estariam libertos/as dessa escravido.
O povo exilado tinha conscincia de que os seus pecados e rebeldia contra Deus foram a causa do envio para o cativeiro e, por isso,
se reconheciam e sentiam-se distantes do Altssimo, da a compreenso do estado emocional e espiritual que vivenciavam.

Lamentar sim, murmurar no

O choro a expresso daquilo que est no corao. No caso dos/
as israelitas, o choro era um lamento. O lamento fazia parte da
expresso religiosa do povo do Antigo Testamento; mas vale destacar que lamentao diferente de murmurao. Enquanto a murmurao no passa de reclamaes, a lamentao traz consigo
expresses de louvor, confiana e renovao do compromisso de
fidelidade a Deus.
Com o fim do Templo de Jerusalm, que foi destrudo pelo Imprio
Babilnico, a necessidade de um lugar para lamentar permaneceu entre o povo e foi a ento, que surgiu o Muro das Lamentaes.

Transformando o choro em riso

Os Salmos revelam uma profunda relao com as pessoas de todos os tempos e lugares em suas oraes. Eles falam profundamente conosco, dando-nos a impresso de que os salmistas compreendiam, com toda preciso, os anseios e emoes da alma
humana. semelhana do povo exilado, diante de nossas dores,
preocupaes e inquietaes, muitas vezes tambm nos sentimos
tal como eles: nos assentamos e choramos. Sequer temos foras
Cruz de Malta - 73

para erguer as mos e louvar a Deus.

Diante de situaes assim, algumas atitudes devemos ter:
- No fique s a chorar: verdade que, em alguns momentos, somos tomados/as por fraqueza e impotncia; isso normal, porque
somos seres humanos. Josu, quando viu que seu amigo e lder
Moiss estava morto, tambm se assentou e chorou, e precisou
que Deus o animasse para seguir adiante (Josu 1). Conhecedor
das fraquezas humanas, Deus tambm nos diz, atravs do salmista:
Espera pelo Senhor, tem bom nimo, e fortifique-se o teu corao
[...] (Salmo 27.14). Esperar em Deus um gesto de f, pois [...] ao
anoitecer pode vir o choro, mas a alegria vem pela manh (Salmo 30.4b).
- No deixe de sonhar: no cativeiro, o povo judeu pensava que no
teria mais jeito, que aquele talvez fosse o seu fim. Algumas vezes,
vivenciamos situaes semelhantes. So ocasies em que no enxergamos sada: uma grave doena, um srio problema financeiro,
uma crise na f, uma decepo. Estamos sujeitos/as a situaes assim, mas no podemos permitir que elas paralisem nossos sonhos,
ou que, ainda que faam um sonho atual morrer, impeam outros
de existir. Nunca deixe de sonhar. Devemos colocar nossos propsitos diante do Senhor, e Deus nos abenoar (Provrbios 16.3).
- No guarde sua harpa: apesar da dor que algumas vezes senti-

74 - Cruz de Malta

mos e dos sofrimentos e incertezas que enfrentamos, precisamos

continuar louvando a Deus. O verdadeiro louvor, a expresso de
gratido a Deus por sua presena sempre conosco, nos ajudar
a mantermos no corao a verdadeira alegria, ou a recuper-la,
caso a tenhamos perdido. Louve a Deus com a esperana de que
Ele cuida de ns. Ter esperana renova as foras, traz cura ao corao e nos ajuda a transformar o pranto em riso.

Concluso
Como vimos, os salmos eram cantados ou recitados pelo povo durante seus cultos a Deus. O Salmo 137, por ser um salmo de lamento,
revela a existncia de um espao dentro do culto para as pessoas
queixosas e entristecidas manifestarem-se diante de Deus.
O lamento tambm faz parte das expresses de orao a Deus.
No somente as palavras de lamentao so ouvidas, mas quando a dor grande e no conseguimos usar as palavras, expressar
com lgrimas tambm uma maneira de nos achegarmos a Deus.
O Pai, que tudo v, sabe exatamente o que sentimos e, com certeza, ter uma cura e refrigrio para a alma cansada e aflita.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Salmo 23: Conheo o meu pastor.
:: Tera-feira: Salmo 121: O socorro vem de Deus. Espere.
:: Quarta-feira: Salmo 55: Conte a Deus os seus dilemas.
:: Quinta-feira: Salmo 100: Vamos louvar.
:: Sexta-feira: Salmo 133: A comunho nos enriquece espiritualmente.
:: Sbado: MSalmo 108: Deus concede vitria a seu povo.

Bate-papo
Voc j deixou algum sonho morrer por causa de situaes ou problemas que considerou grande demais para voc? O que acha
que Deus pensa a respeito dos nossos sonhos?
Voc conhece algum que, diante de alguma dor, se assentou
para chorar e nunca mais se levantou? Qual o seu olhar para essa
pessoa? Como voc a v?
Como podemos animar algum que se assentou para chorar e no
consegue se levantar?
Cruz de Malta - 75

Estudo 16: Resistir ao

imprio
PROFTICOS
Texto bblico: Daniel 3. 1-30

Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos livrar

da fornalha de fogo ardente e das tuas mos, rei (v.17).
O livro de Daniel, por ser cheio de imagens, smbolos, sonhos, e
com uma linguagem que desperta a nossa imaginao, inaugura
um novo estilo literrio no Antigo Testamento: o gnero apocalptico. O que significa isso? Apocalipse um termo grego que significa
revelao. Livros apocalpticos surgiam em tempos difceis, sob um
governo opressor que proibia o exerccio da religio do povo dominado. Era uma literatura que surgia para animar e sustentar o povo
oprimido. Essa a inteno do livro de Daniel: sustentar e animar
o povo em meio opresso, mas no s isso, o livro quer preservar
a identidade do povo que se deteriorava diante da obrigao de
assumir outra cultura.

Tempo de opresso tempo de resistncia

Os doze captulos deste livro cobrem todo perodo do exlio e nos
levam ao ano 605 a.C., quando o rei Nabucodonosor chegou pela
primeira vez regio siro-palestina. Mergulhamos nas pginas deste livro, na histria de um povo que sofria com as sucesses de imprios que se autodevoravam uns aos outros, ao mesmo tempo
em que o povo era dominado e sua identidade, religio e cultura
comprometidas. A ausncia de perspectiva de liberdade minava
a esperana do povo.
O livro de Daniel uma resposta ao sofrimento do povo de Israel
76 - Cruz de Malta

na poca em que o imperador Antoco Epfanes governava, ele foi

um dos muitos imperadores a quem Israel esteve subjugado. Assim,
com uma mensagem cifrada, esse livro estimulava o povo a resistir
por meio da fidelidade a Deus. Antoco Epfanes decretara que o
povo judeu assumisse a religio e cultura grega, ele era o Nabucodonosor da poca em que o livro de Daniel surgiu.
O captulo 1 de Daniel trata justamente do tema da identidade.
a luta de Daniel para no se corromper, para no se contaminar
com as finas iguarias do rei (Daniel 1.8), ou seja, com as prticas do
Imprio contrrias aos costumes do povo de Israel. No tempo do
autor do livro, o povo estava em crise com a sua identidade, havia
quem omitisse a circunciso, marca da identidade israelita. Firme
na sua identidade, Daniel dialoga com o Imprio com a graa e
sabedoria de Deus e interpreta o sonho de Nabucodonosor (2.2749).

Antes da fornalha
O captulo 3 ainda caminha no tom da resistncia, pois a ordem
agora resistir a idolatria e, se preciso fosse, at a morte. Os dolos na Bblia so os deuses opressores e os deuses mortos. Nesse
episdio, temos apenas os amigos de Daniel (Beltessazar): Hananias (Sadraque), Misael (Mesaque) e Azarias (Abede-Nego) que se
mantiveram fiis ao Deus da vida, mesmo sob ameaa de morte.
O rei Nabucodonosor construiu uma imagem que deveria ser adorada, e quem no o fizesse, pagaria com a prpria vida. Era assim
o Imprio sobrevivia, ameaando e acuando as pessoas. Depois
da esttua construda, o rei convidou o povo para o culto inaugural onde, ao sinal dado pela banda, todas as pessoas deveriam
cair de joelhos em reverncia imagem do rei (v. 5). A grandeza e
o poder do rei foram personificados naquela imagem, adorando-a, adoravam ao prprio rei.
Alm de vaidade e ostentao, havia competitividade no Imprio.
Os amigos de Daniel foram elevados categoria de administradores, eram estrangeiros em lugar de destaque; isso deve ter causado
muita inveja e, como h quem pense que na luta pelo poder vale
tudo, algumas pessoas foram ao rei e denunciaram os jovens porque no adoraram a imagem de ouro que o rei construiu (v.12).

Cruz de Malta - 77

Um ditador, quando no tem

as suas ordens obedecidas,
se enfurece, fica cego. O rei
ficou furioso, esqueceu inclusive a admirao que tinha por
Daniel e enviou seus amigos
para a fornalha. Eles no se intimidaram, mantiveram-se firmes, testemunhando sua fidelidade a Deus em todo tempo
(v.12). Nabucodonosor esqueceu que tinha declarado que
o Deus de Daniel era o Deus
dos deuses (Daniel 2. 47), mas
os jovens no se esqueceram
e testemunharam at o fim.
Diante da iminente punio,
mais que declarar o poder de
Deus, aqueles jovens reconheceram a soberania divina e
diante da fria do rei, afirmaram: Se o nosso Deus a quem
servimos quiser nos livrar, ele
nos livrar... Se no, fica sabendo rei, que no nos dobraremos perante a sua imagem (v. 17). Isto provocou mais ira no rei, que mandou aquecer a fornalha sete vezes mais do que costumavam fazer
(v.19) e assim lanaram os jovens de mos atadas na fornalha.

Na fornalha
Deus no os livrou da fornalha, mas, em nenhum momento, os deixou sozinhos. A previsvel fria do rei, diante da desobedincia, no
venceu o poder e o amor de Deus. Em vez de trs jovens amarrados, Nabucodonosor v quatro pessoas andando dentro da fornalha. A fornalha foi lugar de libertao. Eles entraram de mos
atadas, mas foram soltos, no pelo fogo consumidor, mas por Deus
que l estava e os ajudou a viver aquela situao. O rei se surpreendeu com a presena de uma quarta pessoa, que reconheceu
ser celeste e com o fato de eles estarem livres. A fidelidade a Deus
os deu condio de viver a fornalha e de, por meio dela, testemunhar o poder de Deus (vv.24-26).
78 - Cruz de Malta

Depois da fornalha
Nabucodonosor se rendeu ao Deus da vida e pde constatar a
grandeza do amor e da proteo de Deus. Houve uma inspeo e
o fogo no teve poder algum sobre os corpos destes homens; nem
foram chamuscados os cabelos da sua cabea, nem os seus mantos se mudaram, nem cheiro de fogo passara sobre eles (vv.27).
Passar pela fornalha possvel, e as marcas que ficam so as que
lembram a vitria de Deus em nossa vida. A ausncia de queimaduras era a marca que testemunhava o poder de Deus. O rei,
surpreso e convencido, estava ansioso para acrescentar Deus ao
rol das suas divindades e, mais tarde, ele mesmo reconhece Deus
como nico Deus (Daniel 4).

O testemunho da juventude diante dos imprios

Antes da fornalha, vimos por parte do Imprio, abuso de poder,
autoritarismo, competitividade, traio e indiferena; na fornalha,
vimos a expectativa da derrota dos jovens, e aps a fornalha, o inevitvel reconhecimento da soberania de Deus (vv.28-30). Quanto
a estes jovens, antes, durante e depois, as atitudes tinham a mesma motivao: fidelidade a Deus e ao Seu projeto.
Ainda temos, em nosso tempo, muitas opresses, em todas as reas da nossa vida, que nos amedrontam e ameaam. Diante delas,
fraquejamos e, em muitos momentos, no conseguimos resistir. O
testemunho dos amigos de Daniel pode nos motivar e nos apontar
o caminho da superao e da vitria: a fidelidade a Deus.
Nem sempre somos livres da fornalha, mas Deus est conosco em
todo tempo e se mostra de forma muito especial dentro das nossas
lutas. A ns, h uma promessa: quando passares pelas guas, eu
serei contigo; quando pelos rios, eles no te submergiro; quando
passares pelo fogo, no te queimars, nem a chama arder em ti
(Isaas 43.2,3).

Concluso
A nossa fidelidade a Deus pode nos propiciar situaes de rejeio, perseguio e traio, seja em casa, no trabalho, na faculdade etc. E, assim, sentimo-nos na fornalha. Os jovens estavam
dispostos a enfrentar tudo para no negarem a Deus. Para aquele
Cruz de Malta - 79

rei, a atitude desses jovens soou como provocao e insubmisso,

mas para Deus, como fidelidade (Daniel 3.22). Diante dos imprios,
Deus deseja a nossa fidelidade, e diante das nossas fornalhas, Ele
estende Sua graa para que possamos super-las.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Daniel 1.8-9: Voc escolhe.
:: Tera-feira: Daniel 4.1-3: Louve ao Senhor.
:: Quarta-feira: Daniel 6.22-23: Deus que livra.
:: Quinta-feira: Daniel 9.4-19: Uma orao de confisso.
:: Sexta-feira: Daniel 10.18-19: Deus que fortalece.
:: Sbado: Daniel 12.12-13: H descanso no final da caminhada.

Bate-papo
Quais so as principais fornalhas que a juventude enfrenta?
Como a juventude metodista tem se posicionado diante da opresso que o povo vivencia nos dias de hoje?

80 - Cruz de Malta

Estudo 17: Neemias:

pragmatismo solidrio
HISTRICOS
Texto bblico: Neemias 1.1-11 e 2.1-5
E disse ao rei: se do agrado do rei, e se o teu servo acha
merc em tua presena, peo-te que me envies a Jud (..) para
que eu a reedifique (2.5).
Uma pessoa pragmtica considerada uma pessoa realista,
prtica, com objetivos claros e que se movimenta em direo ao
cumprimento de tais objetivos. Muitas vezes, pessoas pragmticas
podem ser consideradas como pessoas mais insensveis, porque
desejam cumprir suas metas custe o que custar. Pensando assim,
corremos o risco de repetirmos ideias pr-fabricadas que, na maioria das vezes, em nada tem a ver com o real.
Tudo em exagero perigoso, pragmatismo em excesso ruim;
mas a ausncia dele tambm faz mal. O contrrio de uma pessoa
pragmtica a que tem ideias, mas que nunca consegue, de fato,
efetiv-las, finaliz-las. A ausncia do pragmatismo pode levar a
pessoa a comear uma srie de coisas e no terminar nada, o que
gera frustrao, podendo at dar a ideia de irresponsabilidade.

Algum para comandar

O comportamento pragmtico de Neemias foi determinante para
que os muros de Jerusalm fossem reconstrudos, alm de promover (com Esdras) outras reformas, como o resgate da unidade e
amor ao prximo (Neemias 5.1-12), o compromisso com a Lei, a
Palavra de Deus (Neemias 8), a valorizao da funo dos sacerdotes e levitas (Neemias 12.44-47), a observncia do sbado como
dia de descanso (Neemias 13.15-22) e a proibio de casamentos
mistos (Neemias 13.23-29).
Cruz de Malta - 81

A histria de Neemias comea em Sus, capital da Prsia (Neemias 1.1), regio governada pelo rei Artaxerxes, em meados do
ano de 445 a.C. Neemias era um judeu que atuava como copeiro
no palcio real (Neemias 1.11). Sua funo era provar o vinho do
rei, a cada refeio, para atestar sua pureza, e isso tinha a ver com
a segurana pessoal do rei. Portanto, ocupava um cargo de confiana.
Neemias estava na corte, quando lhe chegaram as ms notcias
de como viviam seus contemporneos (Neemias 1.2-3). J havia
se passado mais de 70 anos, desde que o povo voltara do Exlio e,
ao ser informado sobre a situao de caos em que se encontrava
Jerusalm e sobre o povo que l vivia, ele se assentou, chorou (1.4),
orou, jejuou e resolveu tomar uma atitude (1.5-11).
Quatro meses depois, ainda estava angustiado com essa informao, a ponto de seu semblante se tornar triste e ser notado pelo
rei (2.1-2). Neemias conseguiu o favor de Artaxerxes, que tambm
tinha interesse de que os muros de Jerusalm estivessem reconstrudos, para servir ao Imprio como fortaleza militar contra ameaas
dos povos egpcio e grego, e este, naquela poca, j representava
um perigo.
Neemias tinha o respaldo do rei, diferente de Ageu e Zorobabel. Ele
no desejava se rebelar contra o Imprio, ele era um funcionrio
do rei que desejava reconstruir os muros da sua cidade e ajudar o
seu povo. Artaxerxes, treze anos antes, havia enviado Esdras e agora era a vez de Neemias; esses apoios faziam parte da estratgia
poltica persa de abafar as recentes rebelies da poca. Neemias
foi nomeado governador de Jud em 445 a.C. e, assumindo um
cargo executivo, ele teve mais autonomia para agir.

Os tijolos e as vidas
Neemias se cercou de toda infraestrutura necessria para a reconstruo. Analisar a maneira como ele desenvolveu tal reconstruo nos ajudar a repensar como temos desenvolvido os nossos
objetivos. Como um bom pragmtico, a primeira ao foi verificar
de perto a situao; chegou sem muito barulho, mas sabendo o
que desejava olhar. O que viu foi desorganizao e misria (2.1116). A seguir era hora de apresentar uma proposta ao povo e lhes
despertar a necessidade de mudar a situao, diferente de qual82 - Cruz de Malta

quer outro projeto, essa era uma misso dada por Deus e ele sabia
que era somente a boa mo do Senhor que o faria prosperar (v.18).
Das reformas que Neemias empreendeu, trataremos apenas da
primeira: a reconstruo dos muros.
Na poca de Ageu e Zorobabel, o Templo foi reconstrudo, e era
preciso recuperar outra parte importante da identidade do povo.
Neemias sofreu resistncias, Sambalate e Tobias so exemplos disso
(v.19), mas ele resistia com base na promessa e na ordem que Deus
lhe tinha dado (v.20). Na reconstruo das muralhas, ele contou
com muitas pessoas. Essa reconstruo no foi fcil, tendo em vista
a situao de misria do povo. Com isso, ele enfrentou protestos,
pois havia um investimento na obra de reconstruo, mas tambm
havia muita gente passando fome naquela poca (5.1-5).
Diante do protesto, ele se aborreceu, j que a princpio sua obstinao, determinao em terminar a sua tarefa lhe impedia de
perceber o clamor do povo; mas parou para pensar sobre a situao e agir em relao a ela. Pessoas so mais importantes do que
tijolos. Neemias dialogou com o povo e empreendeu uma srie de
reformas diante das reivindicaes (5.7-18). Ainda que no fizesse
parte do projeto original do copeiro real, foi preciso reconsiderar e
reorganizar as suas prioridades para atender demanda da vida.
Cruz de Malta - 83

A reconstruo chegou ao fim (6.15-19), mas o trabalho no terminara, ainda tinha muito por fazer, reconstruir os muros foi a primeira
etapa, e Neemias seguiu em seu trabalho.

Um pouco de pragmatismo no faz mal a ningum

Confiando nas promessas e na certeza da Graa de Deus, Neemias no desanimou e, diante das perseguies e obstculos, reafirmou seu objetivo: estou fazendo uma grande obra, de modo
que no posso descer (6.3). Assim devemos agir.
Algo interessante no modo de agir de Neemias que sua obstinao no fez com que ele tomasse para si toda responsabilidade,
ele entendia o valor do trabalho coletivo para a concluso da tarefa, quer em seu efeito prtico, mas tambm na dimenso psicolgica. As pessoas estavam desgastadas e, na grandeza da obra,
estavam muito separadas, o que as tornava vulnerveis. Assim,
ele promoveu a unio, de forma que as pessoas se animavam ao
mesmo tempo em que se protegiam dos inimigos da reconstruo
(4.19-23). Nossas tarefas no Reino de Deus devem ser desenvolvidas
de forma coletiva. A verdadeira comunho nos protege e nos anima.
Sem dvida, muitos so os benefcios do comportamento pragmtico, mas perigos existem tambm. Neemias, diante de seus objetivos, a princpio no foi flexvel com as demandas do povo; mas
no podemos deixar que os nossos projetos, por mais legtimos que
sejam, oprimam as pessoas. Uma pessoa obstinada no pode se
tornar uma pessoa cega. A preservao da vida mais importante do que a execuo de tarefas. Neemias aprendeu isso e pde
rever suas aes. Quando nos dispomos a executar uma tarefa,
precisamos nos dispor a aprender tambm; se um pouco de pragmatismo no faz mal a ningum, um pouco de flexibilidade para
proteger a vida faz muito bem.

Pragmatismo solidrio
Toda ao de Neemias foi empreendida e motivada pela solidariedade. Ele se encontrava estabilizado no palcio e, ainda que
tivesse um trabalho perigoso, tinha uma vida confortvel, no passava os problemas que seu povo vivia; mas ele preferiu sair do seu
conforto para colaborar com a reconstruo dos muros. Foi o temor ao Senhor que permitiu que seus olhos no estivessem fecha84 - Cruz de Malta

dos dor de seus irmos e irms. Ele se colocou disposio e

Deus o usou de forma espetacular. A capacidade de desenvolver
projetos e execut-los at o fim um dom de Deus e deve ser posto
em favor do Seu Reino.

Concluso
O Templo j estava construdo e agora era hora de dar um passo
a mais: reconstruir os muros da cidade. Assim como nos tempos de
Neemias, preciso nos despertarmos para reconstruir alguns muros
que se encontram derrubados.
Vivenciamos a tentao de executarmos projetos que s visem a
nossa reconstruo espiritual e paramos por a. Congressos, encontros, cursos que nos levam experincias espirituais sobrenaturais
e alimentam o nosso esprito so muito bons e importantes, mas
nunca suficientes. preciso sair do Templo para a cidade, l h
destruio, fome e misria. Nossa reconstruo espiritual tem que
nos levar a reconstruir a vida real luz dos princpios do Reino.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Neemias 2.6.20: Deus est contigo!
:: Tera-feira: Neemias 4.1-6: Dependendo de Deus.
:: Quarta-feira: Neemias 5.1-12: Lidando com as adversidades.
:: Quinta-feira: Neemias 5.13-19: No Senhor o trabalho no vo.
:: Sexta-feira: Neemias 8: Entendendo a palavra de Deus.
:: Sbado: Neemias 9: Vamos confessar.

Bate-papo
Que atitudes pragmticas de Neemias faltam a sua vida hoje?

Cruz de Malta - 85

Estudo 18: tempo de

rever prioridades!
PROFTICOS
Texto bblico: Ageu 1.1-15
Acaso tempo de habitardes vs em casas apaineladas,
enquanto esta casa permanece em runas? (v.4).
Entre as pessoas que foram levadas cativas para a Babilnia, estava Ageu, profeta contemporneo de Zacarias, que profetizou entre
os meses de setembro a dezembro do ano 520 a.C. Em meio ao
sofrimento, apoiou e insistiu na reconstruo do Templo e na reedificao da vida espiritual de seu povo. Foi, portanto, um profeta incentivador, servindo a Deus com sinceridade e pureza de corao.

Ocupados demais com suas prprias coisas

O povo israelita permaneceu exilado, sob o domnio babilnico,
por aproximadamente 60-70 anos. Ciro, o rei persa, derrotou os babilnios e assumiu o controle poltico-econmico do Antigo Oriente-Mdio, autorizando as pessoas exiladas a voltarem ao seu pas
em 538 a.C. (conforme Esdras 1.1-11).
A realidade de quem voltava era diferente da populao que
permaneceu todo esse tempo na Palestina. O povo exilado queria
que a reconstruo do Templo fosse prioridade na obra da reconstruo que j havia comeado, porm ficou paralisada, enquanto
o povo dedicava-se construo de suas luxuosas casas.
O captulo 1 representa o ponto de vista de grupos liderados pelo
profeta Ageu, aqui legitimado por Deus. O texto tem nos versos 7
e 8 o seu ncleo, isto , a ordem para reconstruir o Templo, j que
a prioridade tinha sido decidida no verso 4. A argumentao
perfeita, tanto aquela que exalta o projeto (versos 5,6,7-11), como
86 - Cruz de Malta

a que ridiculariza os opositores (versos 2 e 4). Evidentemente que o

texto de Ageu vai ajudar a prevalecer a posio do povo exilado
que retornava.
Para Ageu, a prioridade de seu projeto de reconstruo era a restaurao do Templo de Jerusalm (Ageu 1.2-11), porque entendia
que toda reconstruo deveria partir do lugar onde Deus morava,
falava e perdoava (conforme Isaas 6.1-8). Isso no significa que
ele desprezava outros projetos.
O argumento em favor da reconstruo do Templo tinha tambm
um carter tico. O verso 4 fala que o povo inverteu e perverteu
um ensino central na pregao proftica. Em meio crise econmica (verso 6), parte do povo vivia em casas apaineladas (casas
revestidas, forradas). Tais construes indicavam abastana e luxo
(Jeremias 22.14; 1 Reis 7.3-7). Preocupado com essas construes
luxuosas e caras, dentro do contexto da poca, os interesses comunitrios diminuam a relao com Deus e se enfraqueciam.

tempo de rever prioridades

A prioridade para Ageu era a reconstruo do Templo, como cita
o verso 2; porm, o profeta sabia que nada adiantava reedificar
e consagrar um prdio a Deus, sem a mesma consagrao das
pessoas que nele iriam apresentar-se para cultu-lo. Muito mais
do que uma casa para Deus, aquele lugar deveria ser um espao
para compartilhar a f e celebrar a vida. Portanto, alm da reconstruo do Templo, havia a necessidade de que as pessoas reconstrussem seu relacionamento com Deus e com o prximo, que
tambm estava em runas.
Aps anos exilados, distantes de sua terra, o povo foi perdendo suas
razes. Ao permanecer um longo perodo sem templo, o povo se
acomodou, tornando-se aptico, indiferente e, como consequncia, esquecendo-se da essncia da prpria identidade de filhos e
filhas de Deus, criados para ser o Seu povo. Esse distanciamento da
f era muito mais grave do que um edifcio em runas.

Reconstruo integral
Subi ao monte, trazei madeira e edificai a casa [...]. Ageu 1.8
A ordem coletiva, porque o trabalho de reconstruo deve ser
Cruz de Malta - 87

colaborativo. Ageu direciona suas palavras a Zorobabel (governador) e a Josu (sacerdote) que compreendem as instncias administrativas e religiosas. uma reconstruo integral. Essa ordem,
alm de um carter prtico que indica o lugar onde se buscaria
madeira, j que a montanha mais rica de recursos que a plancie, indica uma dimenso espiritual tambm.

O monte lugar de adorao, de manifestao divina. Assim, subir

ao monte, significa esforar-se em busca da presena de Deus que
responde a quem Lhe busca, oferecendo a proviso divina. Deve-se subir, mas preciso descer para continuar a obra. O monte
lugar de contemplao, mas no podemos optar por permanecer
nesse lugar, enquanto a vida precisa ser reconstruda. O projeto de
construo que acontece mediante a orientao do Senhor e a
busca da Sua presena bem-sucedido. A madeira adquirida no
monte tinha endereo certo: a reconstruo do Templo.
A profecia abriu os olhos do povo para a realidade, as pessoas
assumiram o compromisso com a restaurao e, lideradas pelo governador e pelo sacerdote, apresentaram suas mos ao trabalho
e resgataram a prioridade divina. Em meio disposio dos lderes
88 - Cruz de Malta

e do povo, estava a atuao de Deus, que animava as pessoas

nessa tarefa to importante: Eu sou convosco, diz o Senhor (v.13).

Concluso
O tempo da juventude traz desafios especficos, no que diz respeito formao e planejamento da vida futura, esse o tempo de
planejamento e investimento na construo de uma vida profissional e familiar. No h nada demais nisso. No entanto, nosso engajamento nesses projetos no pode nos desviar da nossa principal
prioridade: sermos templo do Esprito Santo de Deus. medida que
nos preocupamos apenas com as nossas necessidades pessoais,
terrenas, e deixamos de investir em nossa vida espiritual, nos fragilizamos e at destrumos a nossa relao com Deus.
Diante da ao proftica de Ageu, o povo teve a oportunidade
de rever suas prioridades e entender que o investimento de tempo, esforos e recursos estava equivocado. Muitos so os templos
simblicos que esto destrudos nos dias de hoje: famlias, igrejas,
o meio ambiente, o pas. Ns somos responsveis por denunciar
os equvocos e anunciar as mudanas necessrias, mas tambm
somos responsveis por colaborar nessa mudana. Para isso, temos
que buscar a Deus e fortalecer a nossa vida espiritual, entendendo
que ela mais do que contemplao, ao para a reconstruo da vida e das pessoas.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Ageu 2.4: Deus est conosco.
:: Tera-feira: Ageu 2.8: Tudo pertence ao Senhor.
:: Quarta-feira: Ageu 2.19: Deus cuida de ns.
:: Quinta-feira: Ageu 2.9: O Senhor sempre nos surpreende.
:: Sexta-feira: Ageu 2.14: H sempre tempo de se arrepender.
:: Sbado: Ageu 1.7: Traga memria o que lhe d esperana.

Bate-papo
Quais os principais desafios que o mundo contemporneo apresenta para a espiritualidade da juventude? Como super-los?
Cruz de Malta - 89

Estudo 19: O que falar

nessas horas?
SABEDORIA
Texto bblico: J 2.1-13 e 19.1-3

Ento J apanhou um caco de cermica para se coar e

sentou-se no meio da cinza (2.9).
J era um homem rico, com muitos filhos e filhas, gados de todas
as espcies e, em meio provao, somente cacos de cermica
lhe restaram. Sua descendncia e seu gado morreram, sua esposa
voltou-se contra Deus e, para piorar a situao, ele ficou muito doente. Seu sofrimento era fsico, financeiro, sentimental, psicolgico
e sua imensa dor era fruto das feridas no corpo e na alma.
Trs amigos, ouvindo falar do sofrimento de J, foram a sua procura
para consol-lo na esperana de amenizar sua dor. Na tentativa
de ajud-lo a encontrar uma soluo ou uma justificativa para o
seu sofrimento; seguiram a sabedoria comum e chegaram concluso de que tanto sofrimento era fruto de pecado, ou seja, J
sofria o castigo de Deus. Ser?

Quando a tempestade vem

Tudo comeou com uma reunio de anjos no cu, descrita maneira das assembleias reais nas cortes. J, homem justo e rico, at o
momento muito abenoado por Deus, vivia em Uz, territrio fora de
Israel. Sua vida era a pauta do dilogo entre Satans, que sempre
se apresentava para acusar s pessoas, e Deus, que sempre cuidava e acompanhava as pessoas e suas aes.
Satans questionou a Deus sobre a veracidade e sinceridade de
J: Porventura J teme a Deus desinteressadamente? (J 1.9), e
90 - Cruz de Malta

acrescenta: se estenderes a tua mo e tocares nos seus bens, vers que te amaldioar, mesmo na tua frente (J 1.11), a veremos
se de fato J lhe ama, Senhor. Deus conhecia a profundidade do
corao de J e permitiu que Satans o colocasse prova.
A partir da, seguiu-se uma sequncia de desgraas que submeteram J a duras provaes (J 1.13-22), comeando pela perda
de seus bens, depois de seus filhos/as, das pessoas que o serviam e
de seus animais. Mas, diante de tudo isso, J no perdeu a sua f.
Continuava fiel a Deus. Em meio s perdas, reconheceu a soberania de Deus e declarou que nada lhe pertencia: sa nu do ventre
da minha me e nu voltarei para l. O Senhor meu Deus, o Senhor
me livrou; bendito seja o nome do Senhor (J 1.21). Satans, no
satisfeito com a reao de J, desafiou Deus, pedindo para tocar
na carne dele, porque a falta da sade o debilitaria e logo ele cederia (J 2.1-8).

Desejos humanos e feitos de Deus

O Livro de J nos apresenta as mazelas humanas, diante da f e
da fidelidade a Deus. Ele faz um contraponto, diante da ideia de
recompensa que vivenciamos ainda hoje: se voc for bom/boa,
receber coisas boas, mas se voc for mau, receber castigo por
isso. Esta lgica, porm, no condiz com a lgica de Deus: [...] porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuva sobre
justos e injustos (Mateus 5.45b).
Muito mais que as aes, Deus conhece as intenes. s vezes,
nos esquecemos disso e somos tentados/as a fazer certas coisas
fim de recebermos recompensas: ir igreja, orar, ler a Bblia, jejuar,
dentre outras prticas, se tornam moedas de troca na busca de
interesses pessoais. Precisamos ter cuidado para no cometermos
esses erros.
Conhecer os propsitos de Deus um desafio muito grande e, para
alcan-lo, precisamos ter um relacionamento com Deus que esteja firmado no no que recebemos dele, no naquilo que Ele possa nos dar ou fazer, mas num relacionamento de amor e gratido
por tudo o que Ele para ns e por tudo o que j fez atravs de
Seu Filho Jesus Cristo.
No estamos livres das aflies deste mundo (Joo 16.33), mas
especialmente nessas horas que a f colocada em ao; e, ao
Cruz de Malta - 91

demonstrarmos nossa fidelidade a Deus, encontramos a renovao de Sua misericrdia sobre nossa vida. Nesses momentos, temos
a oportunidade de testemunhar a f e partilhar a esperana de
dias melhores. J no perdeu a esperana e alcanou misericrdia (J 16.19).

O valor da amizade em tempos difceis

J havia perdido tudo. Naquele momento de dor e sofrimento, o
que lhe restava era o choro. Os amigos de J choraram com ele,
s que depois o questionaram duramente, buscando as respostas
para o seu sofrimento (J 4; 5; 8; 11). Diante dessas inquietaes, J
respondeu com um grito angustiado e cansado da intransigncia
e insistncias de seus amigos (19.1-3).
Eles argumentaram em cima de trs crenas vigentes na poca: o
castigo das pessoas mpias, a felicidade assegurada das pessoas
justas e o fato de que ningum era puro diante de Deus (4.17-21).
Para os amigos de J, conscientemente ou no, ele havia pecado
e merecia o castigo de Deus (11.13-16).
Mais do que um compromisso com J em sua dor, seus amigos se
comprometeram com a Lei. Ainda no comeo do encontro, pos92 - Cruz de Malta

svel perceber uma afetuosa amizade nos amigos Elifaz, Bildade e

Zofar, que levaram consolo e choraram com J, como se estivessem sentindo a sua dor. Durante alguns dias permaneceram ali,
em silncio (J 2.11-13), respeitando seu momento de luto e tristeza.
Esse silncio no durou muito, porque depois de sete dias, J sentiu
necessidade de falar; a, ento, as coisas mudaram (J 3.1).
medida que J comeou a compartilhar sua dor, dvidas e insegurana, o que escutou por parte dos trs foram acusaes. Se
o amor tivesse falado mais alto do que o apego Lei, ainda que
permanecendo calados, eles manifestariam a misericrdia e o
amor divino, to necessrios a quem sofre, muito mais do que as
acusaes.
J sabia que Deus estava presente em seu sofrimento, mas para
Elifaz, Bildade e Zofar, esse sofrimento vinha de Deus. Mesmo diante
de tanta dor, J fez a opo de continuar crendo; sua esperana
se alimentava em Deus, no nas acusaes dos seus amigos (J
19.25-26). Deus, que estava atento a tudo, tambm dialogou com
J e lhe mostrou sua incoerncia e ignorncia em relao soberania divina (J 38.1-4). J reconheceu suas limitaes e se disps
a mudar (J 40.3-5). Quando reconhecemos nossa fraqueza e ignorncia diante de Deus, abrimos espao para que Seu poder e
graa nos aperfeioem (2 Corntios 12.9).
Deus tambm repreendeu os amigos de J por suas vises distorcidas e opressoras (J 42.7), e pediu a J que orasse por eles. Enquanto orava por quem lhe havia magoado, J foi abenoado de
forma muito especial (J 42.10-17).
Deus nos chama para sermos amigas e amigos das pessoas, mas
no como os amigos de J. Com certeza, h muitas pessoas prximas a ns que precisam de nosso apoio e ajuda. Tenha cuidado
no que falar e em como falar; tudo deve ser feito com muito amor.
Pea a Deus a orientao para saber a hora de falar e a hora de
calar. Deus tambm pode consolar algum por meio do nosso
amor em silncio. A companhia em todo tempo, muitas vezes, se
torna mais poderosa do que as palavras.

Concluso
Diante do sofrimento, J permaneceu como no comeo: ntegro,
honesto, temente a Deus e desviando-se do mal. Tal experincia
Cruz de Malta - 93

nos encoraja a persistirmos na f, mesmo quando no encontramos respostas para o sofrimento. Nossa fidelidade a Deus nos mostrar que Ele est sempre perto, e servir de testemunho para que
as pessoas que apenas ouvem falar dEle possam de fato conhec-Lo.
O excesso de atividades ou o comodismo, muitas vezes nos impedem de ver as pessoas que esto a chorar e sofrer. Outras vezes,
vivemos em busca de explicaes e culpados/as para tanto sofrimento e pouco contribumos para amenizar a dor de algum. Que
sejamos amigos e amigas solidrios, chorando com as pessoas que
choram (Romanos 12.15) e permanecendo de forma amorosa at
o fim, ainda que seja em silncio!

Leia durante a semana

:: Segunda-feira: J 4.16: Seja mo de Deus para ajudar os amigos.
:: Tera-feira: J 6.1-4: Crente no sofre?
:: Quarta-feira: J 9.1-35: s vezes passamos por crises.
:: Quinta-feira: J 13.1-3: Deus ouve.
:: Sexta-feira: J 23.1-1-5: Apresente suas queixas a Deus.
:: Sbado: J 42.10-17: O sofrimento no eterno.

Bate-papo
Como se comportar diante das lutas e dificuldades de algum? O
que caracteriza um comportamento amigo diante dos problemas?
Somos bom ouvintes e amigos/as?

94 - Cruz de Malta

Estudo 20: A quem e por

que devemos louvar?
SABEDORIA
Texto bblico: Salmo 150
Todo ser que respira louve ao Senhor. Aleluia! (v.6).
Salmos um livro cheio de beleza e repleto de poesias. Ora celebra, exalta, agradece. Ora expressa os sentimentos mais profundos do ser humano, expem as fraquezas humanas em contraste
grandeza de Deus e Sua misericrdia perdoadora e renovadora.
Ele externa os sentimentos sinceros e emoes das pessoas que os
vivenciam.
Uma msica, uma poesia, um texto, s vezes traduz em palavras
exatamente o que estamos sentindo, e torna mais fcil colocarmos
o sentimento para fora. assim que as pessoas que escreveram os
salmos expressavam sua vida, algumas vezes em canes, outras
vezes com poemas e oraes escritas.

A quem e por que devemos louvar

Todo louvor tem um alvo. Devemos saber quem o alvo do louvor,
quem digno de ser louvado. S podemos louvar com exatido e
importncia devida, quando conhecemos o alvo do louvor; no
h como conferir atributos a quem desconhecemos.
O verso 1 do Salmo nos d essa resposta. Ele nos mostra quem o
alvo do nosso louvor: Louvai ao Senhor. Louvai a Deus. No precisamos mais procurar, o salmista j nos apresentou a resposta, o
Senhor nosso Deus o motivo do nosso louvor. O foco do louvor
Aquele que louvado, e no a pessoa que O louva. No louvor, nos
concentramos nEle e no em nossas necessidades. Deus o nosso
alvo, Ele o motivo do nosso louvor.
Cruz de Malta - 95

Quando conhecemos a Deus e Sua majestade, entendemos a razo do louvor: Aquele que na sua grandeza se importa com a nossa pequenez, com nossa vida, com os nossos problemas, em meio
s nossas fraquezas (Salmo 139.13-14). Com essa mesma certeza da
grandeza de Deus que este povo louva!
O salmista exclama no verso 2 que Deus merece ser louvado pelos
Seus atos poderosos e pela excelncia da Sua grandeza. Os feitos
poderosos e graciosos de Deus e Sua misericrdia constituem os
temas de muitos salmos. A grandeza de Deus manifesta, declarada e entoada pelos salmistas. Somos humanamente limitados/
as em relao grandiosidade de Deus, ao Seu poder criador e
renovador e diante dos Seus feitos, seja no perodo bblico, como
nos salmos, seja na histria da Igreja, seja em nossa vida.

Com o que louvar

Os versculos 3 e 5 nos propem um louvor com grande acompanhamento de instrumentos musicais. No d para enumerar quantos so, apenas que so muitos e diversos. Uma verdadeira orquestra em um lindo dia de apresentao.
O louvor que sai de nossa boca e instrumentos deve fluir do interior,
corao, exaltando a Deus pelo que tem feito e pelo que Deus .
Alm daquilo que possamos representar como expresso de louvor a Deus, como tocar um instrumento, cantar, danar, o louvor
precisa ter cheiro de vida. Nem sempre, belas msicas expressam
o louvor a Deus, muitas vezes, danamos, tocamos e at cantamos
as nossas necessidades e no pelos atributos de Deus. Louvar
bem mais que cantar, viver, ser grato/a! Nossa vida precisa ser
um ato permanente de louvor a Deus, somos criados por Ele para
Sua Glria (Isaas 43.7).

Quem deve louvar

O flego de vida vem dEle, e para Ele retornamos em louvor. Sua
recomendao clara, todo ser que respira deve louvar. As rvores louvam, o vento, o cantar dos pssaros, o balano do mar, tudo
que existe expressa a grandeza e louva a Deus. Toda a criao
louva a Deus.
No apenas os sacerdotes e levitas, no apenas a congregao,
mas todas as criaturas devem louvar ao Senhor, tudo que tenha
96 - Cruz de Malta

flego foi includo neste coro dos coros. A declarao do salmista

: Louvai ao Senhor. Nosso louvor no s exalta a Deus, como leva
outras pessoas a terem o mesmo desejo de louvar a Ele tambm.
Precisamos considerar que o verbo louvar usado treze vezes
nesse salmo e, em sua maioria, utilizado no imperativo: Louvai;
mas em todas as vezes tem o intuito de indicar uma ao, uma atitude. O salmista nos indica que no h tempo especfico, ou seja,
em todo tempo devemos louvar ao Senhor.

Concluso
O povo de Deus O louvava nos mais diversos momentos da vida e
diante das emoes mais distintas. Isso nos mostra, que Deus o
alvo do nosso louvor, que deve ser dirio, constante, em todo momento, no h ocasio especfica. Ao vermos esta declarao, no
fechar do livro de Salmos, estamos sendo impelidos e desafiados a
entender que louvor algo que precisa ser permanente, constante, durvel. O salmo inicia e termina com a mesma afirmao, um
Cruz de Malta - 97

convite e um chamado: louvai ao Senhor!

Esse salmo a concluso mais apropriada para todo este livro. Termina exaltando a Deus e convida-nos a fazer da nossa vida, um
constante louvor a Ele.
A Ele oferecemos um louvor vivo e cheio de vida. Para isso, precisamos ser motivados/as por aquilo que motiva o cu, ou seja, a
exaltao ao Eterno Deus. Louvamos a Deus com nossa vida, que
precisa ser um grande louvor ao Senhor.

Leia durante a semana

:: Segunda-feira: Salmo 1: Prazer nas coisas de Deus.
:: Tera-feira: Salmo 29: O culto ao Senhor.
:: Quarta-feira: Salmo 95: Convite ao louvor e a adorao.
:: Quinta-feira: Salmo 139: Deus conhece, est e tudo pode.
:: Sexta-feira: Salmo 147: Deus que restaura.
:: Sbado: Salmo 149: Cantando um novo cntico.

Bate-papo
Como tem sido nossa vida de louvor ao Senhor? Temos expressado
o louvor que o salmista nos apresenta?

98 - Cruz de Malta

Estudo 21: Prolas de

sabedoria
SABEDORIA
Texto bblico: Provrbios 3.1-8
Confia no Senhor de todo o teu corao. E no te estribes no
teu prprio entendimento (v.5).
Os livros considerados sapienciais pela maioria dos estudiosos do
Antigo Testamento so J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico
dos Cnticos. Esses livros no trazem uma sabedoria tcnica, mas
falam de vida cotidiana, das incertezas e convices do povo. O
saber, neles registrado, tem a ver com a observao e a reflexo
da realidade, das pessoas e de suas experincias de vida. Os seus
assuntos, de modo geral, giram em torno da casa e da famlia.
Vale a pena destacar que sabedoria muito diferente de conhecimento erudito ou quantidade de informao acumulada. O que
se trata nesses livros a sabedoria da vida.
O livro de Provrbios uma grande coleo de ditados de sabedoria que pode ter levado cerca de 600 anos para ser organizada
(desde a poca de Salomo at Esdras no sculo 5 a.C.). Os propsitos desse livro podem ser identificados j no captulo 1: aprender
a sabedoria e o ensino; entender as palavras de inteligncia; obter
o ensino do bom proceder; dar s pessoas simples prudncia e aos
jovens conhecimento e juzo (vv.2-3). Sabedoria a palavra que
mais aparecer nesse livro: 39 vezes.

O lugar da sabedoria no corao

Humberto Gonalves afirma que esta coleo de provrbios quer
nos apresentar a sabedoria e o trabalho dos sbios, com a inteno de nos tornar sbios e sbias, por meio do entendimento (perCruz de Malta - 99

cepo), do conhecimento (aprendizado), da honestidade (tica

vivencial) e do temor de Deus (espiritualidade).
O texto bblico desse estudo faz parte do primeiro bloco do livro, os
nove primeiros captulos, considerados como resumo sobre a sabedoria que pode ser subdividida em quatro partes: introduo (1);
bnos da sabedoria (2-7); apresentao da sabedoria (8) e o
banquete da sabedoria e da insensatez (9). Provrbios 3.1-8 apresenta a relao entre pai e filho, que semelhante relao entre
discpulo e mestre. Aqui temos pistas de como deve ser a nossa
relao com a sabedoria.
Nos 8 primeiros versculos, a palavra corao aparece 3 vezes. l
o lugar onde a sabedoria deve habitar. O que deve estar no corao: os mandamentos (v.1); a fidelidade e a benignidade (v.3) e a
confiana em Deus, que deve ser integral, isto , de todo corao
100 - Cruz de Malta

(v.5). Enquanto em nossa cultura o corao lugar da emoo,

na Bblia ele at usado com aluso s emoes, mas sua principal conotao ser o centro da conscincia, do pensamento e
da vontade. Dar voz sabedoria assumir uma opo racional e
sensata; e, medida que as pessoas se tornam sbias, aprendem
a discernir seu prprio caminho. A sabedoria colabora para apurar
o esprito crtico e a capacidade de discernimento em escolher o
melhor caminho dentre os que aparecem na vida.
Investir na conscincia crtica e no discernimento determinante para descoberta do melhor caminho e para que o livre arbtrio
seja usado para promover a vida. para a liberdade que Cristo
nos libertou, no entanto, no basta ser livre, preciso saber como
exercer essa liberdade; e na sabedoria, que encontraremos as
respostas. Mas que sabedoria?

Porque na Bblia est escrito... Ser?

A sabedoria popular a construo cultural que se d na histria
das relaes sociais; ela surge da comunidade e se torna o senso comum. Os nossos ditados populares tambm so registros das
nossas experincias, alguns fazem aluso aos textos bblicos, outros
no. O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento (Osias 4.6a) - quando no se conhece a fundo a Palavra de
Deus, muitas vezes usamos ditos populares como se fossem versculos bblicos. Alguns at dialogam com a Bblia, mas outros so
contrrios s verdades que nela encontramos.
No cai uma folha de uma rvore se no for da vontade de Deus:
A Bblia mostra que Deus onipotente, onipresente e onisciente. Em
Isaas 40.12-31, vemos que o universo est em Suas mos e Deus o
conduz como quer. Apesar disso, o dito popular acima citado, no
um versculo bblico, apenas mais uma expresso que exalta a
grandeza de Deus.
Jesus o Mdico dos mdicos: quem j no ouviu isso? Nas Escrituras, no existe especificamente esta afirmao. Jesus chamado de Senhor dos senhores e Rei dos reis (Apocalipse 17.14), Deus
forte, Prncipe da paz, Conselheiro, Maravilhoso (Isaas 9.6). Em nenhum lugar ele chamado de Mdico dos mdicos, muito embora, encontramos vrias referncias sobre as curas que Jesus realizou
(Lucas 8.26-56), bem como a afirmativa de que ele veio para as
Cruz de Malta - 101

pessoas doentes e no as ss (Mateus 9.10-13). A expresso acima

apenas um dito popular, embora cremos sim, que o poder de
Deus est acima de qualquer ao humana.
Quem com ferro fere, com ferro ser ferido: com certeza, a reciprocidade do mal algo presente na vida do ser humano. Essa frase uma das bases ou justificativas para a vingana, mas quando
o nosso parmetro a sabedoria divina, Jesus Cristo nos orienta em
outra direo: Eu porm vos digo: amai os vossos inimigos e orais
pelos que vos perseguem (Mateus 5.44). Agir assim muito mais
difcil, no entanto, o nosso compromisso cristo.
Quem no vem pelo amor, vem pela dor: a teologia do Deus
castigador muito comum nos plpitos e classes de escola dominical das igrejas e, seguramente, essa afirmativa, mesmo no registrada na Bblia, assume o status de versculo bblico. A teologia
wesleyana a teologia da Graa, todo ser humano se achega a
Deus no por vontade prpria, mas como fruto da graa amorosa
e preveniente. Deus amor, e no nos traz at Ele por meio da dor,
isso no condiz com a natureza divina (1 Joo 4.9-10). Deus nunca
promoveria a dor e o sofrimento em algum para traz-lo aos seus
caminhos, pois o Senhor quem alivia as nossas dores (1 Joo 4.18).
A sabedoria popular muito importante e, de forma alguma, deve
ser deixada de lado, desvalorizada, pois sabedoria tambm; mas
ela deve ser provada, pois no encerra em si toda verdade, especialmente para ns, crists e cristos, que entendemos que a fonte
da nossa sabedoria est na Bblia.
Sabedoria popular e conhecimento formal, erudito no podem receber em nossa vida um status maior do que a Palavra de Deus:
no te estribes no teu prprio entendimento, no sejas sbio a
teus prprios olhos, mas confia no Senhor de todo o teu corao
e reconhece-o em todos os teus caminhos, teme ao Senhor e
aparta-te do mal, pois ser isto sade para o teu corpo e refrigrio para os teus ossos (Provrbios 3.5-8).

Concluso
A sabedoria verdadeira vem do Senhor. O corao humano corrompido e enganoso (17.9); deixemos Deus nos conduzir em Seus

102 - Cruz de Malta

caminhos, segundo a Sua sabedoria, pois o temor do Senhor o

princpio do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino (1.7). medida que priorizamos a leitura, o estudo da Palavra
de Deus, mediante a inspirao do Santo Esprito, reafirmamos a
nossa opo por conhecer a sabedoria divina, e que, junto a isso,
reafirmemos, diariamente, a nossa opo em agir de acordo com
tal sabedoria.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Provrbios 4.7: Invista no conhecimento.
:: Tera-feira: 1 Provrbios 30.5: Busque a sabedoria com f.
:: Quarta-feira: Provrbios 1.7-19: O temor do Senhor: princpio da
sabedoria.
:: Quinta-feira: Provrbios 2.1-13: Mostre que sbio atravs de seus atos.
:: Sexta-feira: Provrbios 19:20-23: Oua o conselho e receba a correo.
:: Sbado: Provrbios 24.7: Sejamos sbios.

Bate-papo
O que valorizar, conhecimento ou sabedoria? Eles so excludentes?
Como adquirir sabedoria divina?

Cruz de Malta - 103

Estudo 22: O amor est

no ar!
SABEDORIA
Texto bblico: Cnticos dos cnticos 6.3
Eu sou do meu amado, e o meu amado meu; ele pastoreia
entre os lrios (v.3).
H diversas formas de expressar o amor. Em tempos mais antigos, as
pessoas utilizavam as cartas perfumadas; hoje, isso no to comum, as redes sociais e os emotions assumiram esse lugar, seja de
uma forma ou outra, as declaraes de amor resistem ao tempo e
s tecnologias. Cartas romnticas exalam poesia, alis o amor o
tema preferido de milhares de poetas e poetisas.
A Bblia tambm enaltece o amor, o livro de Cantares apresenta
diversas declaraes de amor. Todo o seu contedo coberto de
poesia romntica. Nele, encontramos elogios de um casal apaixonado, vivenciando e expressando a beleza do amor.

Uma cano de amor

Eu sou do meu amado e o meu amado meu [...] (Cntico 6.3)
Esta uma verdadeira declarao de amor, pois fala de romance,
de entrega, de confiana, de cumplicidade. Embora este livro seja
conhecido como Cantares, Cntico dos cnticos (1.1) o nome
mais apropriado, e foi adquirido pela atribuio de ser o cntico
mais supremo, inigualvel, o mais excelente, e por revelar o sincero
e profundo amor entre um homem e uma mulher, o amado e a
amada, falando de seus encontros e desencontros.
Cntico dos cnticos um poema de alto nvel literrio, estruturado
em vrias estrofes que intercalam a manifestao dos sentimentos
104 - Cruz de Malta

de seus personagens, o Amado (1.4-12) que tambm chamado

de Rei, e a Amada apresentada como a Sulamita (6.13).
Para o Amado, a Amada um modelo de perfeio e ,para exaltar suas qualidades, ele faz uso de metforas, comparando-a com
aquilo que ele considera o mais magnfico possvel, como por
exemplo: um jardim ou manancial (4.12); o nardo, o aafro, a mirra e o alos (4.14); um poo de guas vivas (4.15); os frutos da terra
(4.3); os lrios (5.13); o vinho, o leite e favo de mel (5.1) etc.

Uma aliana de amor

O tema de romance, fortemente presente nesse livro, fez com que,

por longos anos, as religies judaica e crist se recusassem a aceitar esse sentido do texto, pelo fato de evidenciar um tema secular,
e no exclusivamente um assunto de natureza religiosa. Assim, o judasmo tratou de buscar outro sentido s suas palavras e passou a
interpret-las como sendo um sentido figurado da aliana de Deus
com Israel, baseado em vrias passagens do Antigo Testamento
(Isaas 54.5; Jeremias 2.2; 3.14; Osias 2.16). Tempos depois, a Igreja
interpretou o relacionamento desse casal como sendo a unio da
Igreja (a noiva) com Cristo, baseada em textos do Novo Testamento (Mateus 25.1-13; Marcos 2.19; Apocalipse 19.7; 21.2,9).
Cruz de Malta - 105

De fato, a inteno do Cntico dos cnticos era exaltar o amor entre um homem e uma mulher e, com certeza, podemos aprender
muito com esse ensino. No h nenhum problema em encontrarmos a exaltao do amor nas pginas da Bblia. Em toda a Bblia
o amor sempre evidenciado e surge como o sentimento mais
nobre e o maior de todos os dons (1 Corntios 13). O problema seria
se encontrssemos nas Escrituras qualquer apologia ao dio ou a
outras prticas totalmente contrrias aos princpios divinos. A unio
entre um homem e uma mulher algo abenoado e planejado
por Deus.

O valor do amor
Embora trate abertamente do romance entre um homem e uma
mulher, esse amor nada tem a ver com sentimentos pecaminosos.
possvel perceber a espiritualidade deste livro pelo fato de suas
narrativas no violarem nenhum dos propsitos divinos. No Cntico
dos cnticos, o amor fortemente evidenciado por meio de uma
linguagem potica. Ao analisarmos a base desse relacionamento
entre o rei e sua amada, percebemos que ele era intenso e saudvel, porque estava apoiado em alguns valores, tais como:
Saber falar, respeitar: O meu amado fala e me diz: Levanta-te,
meu amor, formosa minha, e vem (Cntico 2.10). Saber falar uma
arte. Usar as palavras certas, no tom certo, na hora certa, uma
atitude que tambm contribui para a harmonia nos relacionamentos. O respeito uma das coisas mais importantes numa relao e,
infelizmente, algumas vezes, no to bem cultivado. Palavras carregadas de agressividade e algumas vezes de dio, atitudes de
indiferena, cimes exagerados, so algumas prticas que podem
enfraquecer e at destruir o amor.
Reconhecer as qualidades (2.2; 4.7;5.10): o rei e a Sulamita estavam
sempre trocando elogios. Sabemos o quanto um elogio faz bem e,
sem dvida, fundamental na vida de um casal, de uma famlia
e tambm nos demais relacionamentos. Elogiar uma forma de
no nos atermos apenas aos defeitos das pessoas, mas s suas virtudes, j que muitas vezes, com muito mais facilidade, fazemos o
contrrio.
H dilogo: o dilogo a estrutura desse livro e, com certeza, a
base desse relacionamento. Escrito numa poca onde predomi106 - Cruz de Malta

nava a presena dos homens, e as mulheres eram convidadas a

se calarem at mesmo dentro de suas casas, Cntico dos cnticos
revela que, onde h amor, h espao para todas as vozes.

Concluso
Embora conhecendo a inteno da composio do Cntico dos
cnticos, certo que no podemos ler esse livro somente como
um simples relato histrico; esse tipo de leitura nos impede de perceber que Cantares tambm ilumina a nossa vida, seja aprendendo sobre relacionamentos humanos que no temem em expressar
os sentimentos ou recordando o amor de Cristo por Sua Igreja.
Leia durante a semana
:: Segunda-feira: Cntico 1.4-12: No tenha medo de amar.
:: Tera-feira: Cntico 6.13: Celebre o amor.
:: Quarta-feira: Cntico 8.7: O amor doao.
:: Quinta-feira: Cntico 8.6: O amor intenso e durvel.
:: Sexta-feira: Cntico 7.6: Elogiar faz bem.
:: Sbado: Cntico 5.2: Reconciliar amar.

Bate-papo
De que forma voc tem declarado o seu amor s pessoas e ao seu
Amado Jesus?

Cruz de Malta - 107

Estudo 23: H esperana!

PROFTICOS
Texto bblico: Zacarias 8.1-23
Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Eis que salvarei o meu povo,
tirando-o da terra do Oriente e da terra do Ocidente. (v.7).
Nossa viagem pelo Antigo Testamento encerra-se com o profeta
Zacarias, que iniciou suas atividades profticas no segundo ano
de Drio, rei Persa, que reinou entre 522 e 486 a.C. (Zacarias 1.1).
Ele teve um ministrio curto, de aproximadamente dois anos, mas
foi responsvel por trazer o anncio da salvao que viria com o
Messias.

Uma convocao
Zacarias um profeta interessado na reconstruo do Templo de
Jerusalm, assim como seu contemporneo Ageu. Suas profecias,
recebidas por meio de vises, so repletas de simbologia e, algumas vezes, de difcil interpretao. No incio do livro de Zacarias h
uma convocao ao povo que retornou do exlio babilnico, para
ouvirem as suas palavras e voltarem-se para Deus, atravs do arrependimento e converso (Zacarias 1.2-6).
O Imprio Persa, que at ento era um grande domnio da poca, foi subjugado por Alexandre, o Grande. Com isso, a Palestina
passou a ser dominada pelos gregos e sofreu com as influncias
advindas dessa cultura (helenizao). Mesmo depois da morte de
Alexandre, essa influncia predominou por meio da atuao de
seus generais, das esttuas gregas colocadas em Jerusalm e da
introduo dos deuses do Olimpo no Templo.
Essa helenizao provocou uma averso terrvel da comunidade
mais conservadora de Israel, ocasionando as chamadas guerrilhas
108 - Cruz de Malta

com Judas Macabeus e seus irmos, que os livrou, por fim, da dominao. Essas guerrilhas esto registradas nos Livros dos Macabeus, includos apenas na Bblia Catlica. Trata-se de uma histria
verdica que mostra a luta de uma famlia para resgatar a histria
do seu povo.
Juntamente com o profeta Ageu, Zacarias encoraja o povo a retornar do exlio e retomar a construo da cidade de Jerusalm e do
Templo (Zacarias 1.16; 4.8-10; 6.15; conforme Esdras 6.14). Isso se deu
sob o governo de um novo rei, um descendente de Davi, o sumo
sacerdote Zorobabel.

Um novo tempo
A partir desse anncio, Zacarias profetiza que as praas da cidade
se enchero de meninos e meninas que nelas brincaro (Zacarias
8.5) e que Deus resgatar Seu povo exilado, habitando no monte
Sio, no meio deles: [...] eles sero o meu povo, e eu serei o seu
Deus em verdade e em justia (Zacarias 8.8).
O profeta tambm convoca o povo para responder ao desejo de
Deus de restabelecer a aliana. A verdade e a justia, a paz e a
alegria, as crianas e os velhos e velhas nas praas sero um sinal
dessa nova aliana. Deus trar um novo tempo para Seu povo, que
no precisar ficar escondido com medo de seus inimigos (vv.1011). Haver segurana e paz entre todas as pessoas; as crianas
brincando na praa sinalizam paz e segurana.
A profecia aponta que Jerusalm ser o centro do culto a Jav
(Zacarias 8.3). Na cidade, tudo estar em harmonia: velhos e velhas com suas idades avanadas tambm se assentaro nas praas (v.4); a vide e a terra daro o seu fruto, e o cu, o seu orvalho
(v.12). Essa a bno de Deus sobre aqueles/as que antes viviam
no exlio. O captulo 8 de Zacarias, portanto, traz consigo diversas
mensagens de salvao, que anunciam, tambm, a poca messinica de paz e felicidade.

Ressurge a esperana
Ao trazer novas profecias para a vida do povo e anim-lo a reconstruir o Templo, Zacarias trouxe a esperana de volta vida daquela
comunidade. Esse texto bblico nos ajuda a compreender como
valorizar a esperana em nossa vida:
Cruz de Malta - 109

- Cultive sonhos (Zacarias 8.1-4): Para manter a esperana preciso cultivar o sonho. A mensagem do verso 4 nos estimula imaginao. Podemos visualizar as praas de Jerusalm com as pessoas
idosas sentadas observando as crianas em seus brinquedos. Em
seguida, sentir o sossego, a confiana, a paz e a harmonia entre as
diferentes geraes, uma completando a outra.
A Bblia, ao usar o recurso da imagem, ajuda a despertar em ns a
esperana de um dia vivermos numa realidade semelhante descrita por Zacarias. No se trata de uma fuga dos problemas que
nos rodeiam, mas de alimentar a imaginao para que, ao nos
dedicarmos causa do Reino, essa imagem seja como modelo de
uma sociedade onde Deus esteja presente em justia, prosperidade e paz.
- Desperte a conscincia (Zacarias 8.5-6): uma conscincia desperta e coerente pode fazer boas escolhas. Isso nos prepara para
julgar com sabedoria e influenciar, com nossa participao ativa,
na mudana da realidade. Para que o Reino de Deus seja experimentado, preciso que tenhamos conscincia da parte que nos
cabe. Aprender a ver a realidade fundamental para compreender o agir Deus.

110 - Cruz de Malta

- Construa a paz (Zacarias 8.7-8): a perspectiva de viver em paz o

terceiro elemento que alimenta nossa esperana. A construo da
paz o resultado de um sonho. Ao sonharmos com uma sociedade
de paz e justia, no podemos perder de vista a nossa realidade
de injustia, medo e desrespeito vida. Porm, ainda que nosso
dia a dia seja pacfico, por causa do sonho, devemos construir a
paz.
Construir a paz despertar outras conscincias, provocar sonhos e
educar para a paz. Portanto, diante da violncia, Deus diz: Salvarei o meu povo, tirando-o da terra do Oriente e da terra do Ocidente; eu os trarei, e habitaro em Jerusalm; eles sero o meu povo, e
eu serei o seu Deus, em verdade e em justia (v.8).

Concluso
A esperana o combustvel do nosso testemunho. Ela se fortalece
quando cultivamos o sonho, dando asas imaginao; quando
despertamos e alimentamos a conscincia, contrastando o sonho
com a realidade presente; quando nos tornamos construtores/as
da paz, assumindo nossa parte na edificao de uma sociedade
mais justa, fraterna e plena do conhecimento da Palavra de Deus.

Leia durante a semana

:: Segunda-feira: Isaas 11.1-10: Deus anuncia a justia.
:: Tera-feira: Jeremias 1.1-10: Deus nos convoca.
:: Quarta-feira: Jeremias 7.1-15: Melhorai os vossos caminhos.
:: Quinta-feira: Jeremias 33.1-13: Deus purifica.
:: Sexta-feira: Mateus 10.24-33: No temais.
:: Sbado: Apocalipse 21.9-22: No perca a esperana, a promessa se
cumprir.

Bate-papo
A partir do seu contexto social e geogrfico, que desafios sua comunidade de f tem para promover uma sociedade marcada pela
solidariedade e a paz?
Cruz de Malta - 111

Anotaes:

112 - Cruz de Malta