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Belo Horizonte
2006
FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
C314d
______________________________________________________
Prof. Dr. Olmpio Pimenta Neto
(UFOP)
______________________________________________________
Prof. Dr. Johnny Jos Mafra
(PUC MINAS)
______________________________________________________
Prof. Dr. Audemaro Taranto Goulart
(PUC MINAS - Orientador)
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Este estudo parte do recurso intertextualidade para analisar trs temas filosficos comuns
entre a literatura de Machado de Assis (1839 1908) e o pensamento de Friedrich Nietzsche
(1844 1900). No primeiro momento do trabalho, procura-se mostrar como a postulao
nietzschiana que anuncia o conhecimento como uma inveno, est tambm presente de modo
implcito no romance Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis. Em
seguida, discutido se a ausncia de uma verdade fundadora externa ao mundo sensvel
culmina numa interpretao perspectivista e / ou ctica do mundo. O terceiro captulo visa
demonstrar como os autores em questo expressam em seus textos uma viso de mundo
trgica, porm, sob o signo da afirmao, e no do pessimismo. Por fim, foram pesquisados
alguns dados biogrficos dos autores no intuito de descobrir se Machado de Assis foi
influenciado pela leitura de Nietzsche, ou se a proximidade entre seus textos em decorrncia
de um esprito do tempo.
Palavras-chave: Intertextualidade; Literatura Aspectos filosficos; Assis, Machado
de, 1839-1908; Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900; Verdade;
Perspectiva (Filosofia); Tragdia
Linha de pesquisa: Modernidade e ps-modernidade na literatura.
ABSTRACT
This paper starts from the intertextuality as a resource to analyse three philosphical subjects
that are common between Machado de Assis (1839 1908) literature and Friedrich
Nietzsches (1844 1900) thoughts. In the first moment of this paper, Nietzsches request
about the knowledge being an invention is shown, and how it is implicitly present in Machado
de Assis novel Posthumous reminiscences of Brs Cubas. Then, it is discussed if the
absence of a former truth beyond the sensitive world results in a perspectivistic and / or
sceptic vision of the world. The third chapter aims to demonstrate how the studied authors
state in their texts a tragic vision of the world, but an afirmative tragicity, not a pessimist one.
At the end, some biographical issues of the authors were researched to try to discover if
Machado de Assis was influenced by reading Nietzsche, or if the proximity between their
texts is decurrent of a spirit of the times.
Research line: Modernity and post-modernity in literature.
Keywords: Intertextualidade; Literatura Aspectos filosficos; Assis, Machado de, 18391908; Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900; Trut; Perspective (Philosophy); Tragedy
SUMRIO
1 INTRODUO ..................................................................................................................... 8
2 O DELRIO DE BRS CUBAS: O CONHECIMENTO COMO INVENO............11
2.1. A intertextualidade como possibilidade de leitura ....................................................... 11
2.2 O conhecimento como inveno e poder: o olhar privilegiado no delrio ................... 15
2.3 O delrio de Brs Cubas: funo no movimento da narrativa e fortuna crtica.....31
3 CRTICA MORAL OCIDENTAL: INEXISTNCIA DE UMA VERDADE
FUNDADORA....................................................................................................................39
3.1. Interpretao perspectivista do mundo: inexistncia de uma verdade fundadora ... 39
3.2 O perspectivismo em direo crtica moral: A borboleta preta e Idias de
canrio............................................................................................................................... 43
3.3 A viso ctica do mundo: pontos de convergncia e divergncia................................. 55
4 MACHADO DE ASSIS E NIETZSCHE, ARAUTOS DA CRISE: EM BUSCA DO
ESPRITO DO TEMPO................................................................................................ 63
4.1 Incipit tragoedia [comea a tragdia]: a vida como manifestao esttica ................. 63
4.2 Arte trgica, afirmao da vida: possveis relaes intertextuais entre Machado de
Assis e Nietzsche................................................................................................................. 68
4.3 Zeitgeist, o esprito do tempo: retratos e relatos do anncio de uma crise .................73
5 EPLOGO: MESTRES DA ESCRITA .............................................................................83
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 87
APNDICE A - CRTICA APONTA RELAES ENTRE MACHADO DE ASSIS E
NIETZSCHE........................................................................................................................... 93
1 INTRODUO
No es necesario, para que uno ame, que pase distancia de tiempo, que siga
discurso, ni haga eleccin, sino que con aquella primera y sola vista,
concurran juntamente cierta correspondencia o consonancia, o lo que ac
solemos vulgarmente decir, una confrontacin de sangre, y que por
particular influxo suelen mover las estrellas. (Guzman de Alfarache, de
Mateo Aleman).
Este estudo uma reflexo acerca das possveis relaes intertextuais entre Machado
de Assis e Friedrich Nietzsche. Relacionar estes cones da literatura e da filosofia se mostrou
uma rdua tarefa, dada a imensido da fortuna crtica acerca destes autores. Assim, foi
necessrio fazer uma rigorosa seleo que atendesse ao recorte terico feito, no intuito de
confrontar os textos.
O recorte terico foi estabelecido de modo a contemplar a rica relao intertextual que
nasce sempre que a filosofia e a literatura caminham juntas. Roberto Machado (2000)
explicou o interesse de Foucault pela literatura, dizendo que o filsofo francs concebia a arte
literria como complemento s suas anlises arqueolgicas, de modo a contestar as cincias
do homem e as filosofias modernas. Atravs desta contestao, a literatura revela um aspecto
positivo do pensamento, um aspecto afirmativo. Tal aspecto saudvel se revela em
Nietzsche, por exemplo, medida em que o filsofo alemo opta por uma escrita
assistemtica, aforismtica, ou seja, um estilo mais prximo da escrita literria. Seria a opo
por este estilo uma manifestao da sua crtica ao logocentrismo? A forma escolhida para
expressar seu pensamento estaria ligada ao contedo incandescente de sua crtica?
Da a opo feita neste trabalho por colocar em dilogo textos seletos dos autores, que
contemplassem uma linha argumentativa inerente filosofia de Nietzsche, de modo que
pudessem ser confrontados com o texto de Machado de Assis: um caminho que parte da
crtica moral em direo ao carter afirmativo da vida, especialmente em Memrias
pstumas de Brs Cubas.
Assim, surgiram duas questes fundamentais para nortear o caminho traado: quais as
principais idias utilizadas por Nietzsche no seu intento de demolir o pensamento ocidental?
Como isto ecoa em Machado de Assis?
H uma riqueza de elementos que permeiam o caminho entre a demolio da moral e a
afirmao da vida, como valor central a ser preservado. Assim, escolhi Memrias pstumas
de Brs Cubas, (obra assumidamente inspirada em The life and opinions of Tristram
Shandy [A vida e as opinies de Tristram Shandy], de Laurence Sterne), que representou um
ponto de ruptura notvel na literatura brasileira. At ento, jamais um autor havia se servido
da forma livre de um Sterne para representar artisticamente o seu carter reacionrio.
Identificando em Memrias pstumas de Brs Cubas um caminho com muitos
lampejos nietzschianos, escolhi uma seleo de aforismos e ensaios do filsofo alemo, que
servissem ao dilogo com o texto de Machado de Assis. Os trechos selecionados esto
presentes nas principais obras de Nietzsche (ver referncia bibliogrfica ao final do trabalho)
e, por no terem sido selecionadas muitas obras, optei por no cit-las de modo abreviado. As
citaes de ttulos de obras so esparsas, e os ttulos podem ser facilmente identificados,
primeiro, no corpo do texto, segundo, na referncia ao final do estudo.
Feita a seleo, o clssico episdio O delrio, de Memrias pstumas de Brs
Cubas foi escolhido para iniciar o cotejo com a filosofia de Nietzsche. De uma breve
parfrase do referido episdio, emergiram diversos temas inerentes filosofia nietzschiana,
tais como a inveno do conhecimento, o esvaziamento da verdade, o carter trgico da
existncia e a afirmao da vida.
Perpassando conceitos tais como o perspectivismo e o ceticismo, procurei ressaltar o
quo vazio de uma verdade fundadora a existncia. Neste momento, ocorreu uma inverso
na prioridade do dilogo estabelecido: priorizei as reflexes de Nietzsche acerca dos referidos
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temas, e procurei demonstrar como tais aspectos filosficos aparecem no episdio intitulado
A borboleta preta, iluminado pelo conto Idias de canrio.
Por fim, restou investigar a idia de um mundo desprovido de uma verdade fundadora.
Procurei, ento, verificar em que medida aparece a condio trgica da existncia, em termos
nietzschianos, e como tal carter afirmativo nietzschiano aparece atravs de Brs Cubas.
Que Machado de Assis, de origem humilde, em grande parte de sua vida autodidata, se
revele um autor caracteristicamente nietzschiano foi uma intuio que me ocorreu a partir da
descoberta de Nietzsche. Pensar que a escrita de Machado era bastante nietzschiana
correspondeu a uma imensa surpresa. Da a necessidade de uma visada final neste estudo
(assumidamente de cunho panormico, temtico): privilegiar os aspectos biogrficos no
intento de descobrir se Machado foi diretamente influenciado ou no pela leitura do filsofo
alemo.
As respostas no so, obviamente, definitivas, mas pretendeu-se atravs deste estudo
contribuir para demonstrar a genialidade de Machado de Assis e enaltecer, uma vez mais sua
originalidade, sob a abordagem filosfica da condio trgica da existncia, sob o signo do
heri trgico que a cada aurora diz sim vida que quer se potencializar, e no sob o prisma do
pessimismo e ceticismo que por tanto tempo a crtica apregoou.
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bem e mal, a vida o valor central a ser preservado), mas pretendo demonstrar (em captulo
adiante, no qual ser analisado o perspectivismo presente na narrativa machadiana e na
filosofia nietzschiana) que mesmo neste mundo desacreditado, marcado pela ausncia de uma
verdade fundadora (primeira e ltima, portanto) parece haver uma afirmao da vida mesma
maneira de Nietzsche.
Essa proximidade das provveis diferenas entre Machado de Assis e Nietzsche que
porventura possam aparecer ao longo deste estudo, conduz reflexo acerca da existncia ou
no de um Zeitgeist, um esprito do tempo, que talvez tivesse norteado os autores em questo
atravs de toda uma gama de elementos que abrangem o contexto social e econmico em que
viveram, os aspectos polticos, a cultura de modo geral (literatura, filosofia, msica, teatro,
etc.), enfim, toda uma ideologia de um tempo que culmina na formao de uma espcie de
famlia de autores que inova ao questionar as imposies, verdades, a hierarquizao, o
logocentrismo, enfim, inerente ao pensamento ocidental. Famlia esta a que pertencem,
indubitavelmente, Freud, Marx, Kafka, Dostoivski, por exemplo, apenas para citar alguns
autores que foram contemporneos.
Schwarz (1982), participando de uma mesa-redonda organizada por Alfredo Bosi, Jos
Carlos Garbuglio e Valentim Facioli (com participao ainda de Mario Curvello, Luiz
Roncari, Sonia Brayner e Antonio Callado), inova na crtica machadiana ao situar o autor de
Memrias pstumas de Brs Cubas1 como precursor na literatura latino-americana de
escritores que dimensionaram a cultura ocidental e questionaram a racionalidade como
premissa da estruturao do pensamento:
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Devo ressaltar que a volubilidade da narrao do defunto-autor e o estilo aforismtico de Nietzsche acima
referidos, aproximam os autores em questo, pois o aforsimo um estilo assistemtico, portanto, crtico de um
sistema j tradicional, ao passo que o humor como elemento de construo, mimetiza o pensamento racional e
expe suas fraturas. Estes procedimentos adotados pelos autores os aproximam medida que revelam a
conscincia que possuam do seu trabalho com a linguagem.
Embora incompreendidos inicialmente, ambos atingiram a notoriedade em vida. Machado de Assis fora
consagrado como grande escritor das letras brasileiras. Nietzsche, porm, no desfrutou de seu
reconhecimento atingido em vida, pois uma maior difuso de sua filosofia deu-se alguns anos aps o seu
colapso nervoso, e deve-se, principalmente, s adulteraes feitas por sua irm, Elisabeth Frster-Nietzsche,
no intuito de aproximar suas idias do nazismo, como se pode verificar em SAFRANSKI, 2001, p.291-312.
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ver nestes excertos de MPBC: Decida o leitor entre o militar e o cnego, eu volto ao
emplasto.(ASSIS, 1997, v.I, p.515) Vou expor-lhe sumariamente o caso. Julgue-o por
si mesmo. (ASSIS, 1997, v.I, p.514) O prprio Nietzsche, em sua autobiografia
intitulada Ecce homo: como algum se torna o que , delimita logo no incio do captulo
intitulado Por que escrevo to bons livros: Uma coisa sou eu, outra so meus
escritos. (NIETZSCHE, 2003, p.52) Portanto, o trabalho a ser feito deve partir, ao
menos, da anlise dos textos, e no dos dados biogrficos dos autores no intuito de
desvelar, o mnimo que seja, seus respectivos modos de ver e compreender o mundo.
Iniciar anlise de texto to clebre como o captulo VII de MPBC, O delrio, pode
parecer de extrema pretenso, afinal, trata-se de uma das passagens mais famosas escritas por
Machado de Assis (atribudas mente delirante de Brs Cubas, o defunto-autor de suas
prprias memrias). A escolha de O delrio, para iniciar o caminho interpretativo do texto
literrio a ser lido ao lado do texto filosfico de Nietzsche, justifica-se, no entanto, pela
imensa riqueza de elementos da cultura ocidental de modo geral, presentes em ambos os
autores. Estes elementos refletiro uma gama de possibilidades interpretativas que se
desdobra ao longo da trama de Brs Cubas, permitindo traar paralelos com algumas
reflexes enunciadas em escritos de Nietzsche. Tais reflexes perpassaro a anlise da
narrativa do defunto-autor at o final, que consistir num retorno questo acerca da vida que
se afirma, em O delrio. Para tanto, algumas breves parfrases (acompanhadas de reflexes)
do texto oriundo de alm-tmulo se fazem necessrias no intuito de elucidar modos de
compreender o mundo semelhantes maneira como Nietzsche as pensou.
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Aps dialogar com Virglia que o estava visitando, Brs Cubas, que se encontrava
enfermo, comea a relatar o seu delrio, ressaltando a novidade daquilo que pretende narrar:
Que me conste, ainda ningum relatou o seu prprio delrio. (ASSIS, 1997, v.I, p.520) Ele
tambm ressalta a importncia cientfica de tal relato: fao-o eu, e a cincia mo agradecer.
(ASSIS, 1997, v.I, p.520) Em seqncia, um desafio aos talvez cinco leitores das
Memrias pstumas: se o leitor no dado contemplao, o defunto-autor recomenda que
se salte o captulo VII: pode saltar o captulo, v direito narrao. (ASSIS, 1997, v.I,
p.520) Embora ele enfatize a insignificncia que a narrao de seu delrio possa ter para o
leitor comum, logo na prxima frase ele se contradiz, no intuito de chamar a ateno do leitor,
como que para desafi-lo a se embrenhar por sua mente em devaneio: Mas, por menos
curioso que seja, sempre lhe digo que interessante saber o que se passou na minha cabea
durante uns vinte a trinta minutos. (ASSIS, 1997, v.I, p.520) Ora, Brs Cubas desafia ento o
leitor comum a se aventurar por um texto inovador, que consistir em valorosa contribuio
cincia, afinal, trata-se da narrao de um delrio, algo jamais acontecido. Ktia Muricy
(1988) postula que O delrio uma espcie de julgamento dos valores da nossa
cultura.(MURICY, 1988, p.101) Assim, podemos inferir que Machado de Assis, atravs da
criao de Brs Cubas, instaura uma nova ordem de viso. O defunto-autor est imerso em um
mundo desconhecido. Aqui, podemos dizer que Machado de Assis antecipa, de certo modo, a
nova psicologia, com a ecloso do inconsciente e da des-razo (a outra ordem da
racionalidade). Do ponto de vista da literatura, Machado est desnudando os valores vigentes
de uma poca, falando do interior da linguagem, ou seja, de um espao delirante onde ela
ainda no se constituiu, mas paradoxalmente necessria para o relato do delrio.
Compreendendo ento O delrio como um julgamento dos valores, fica patente ento a
inteno de Brs de afastar de seu texto um leitor inserido e influenciado pelos parmetros
inerentes cultura que gera valores a servio do logos: um leitor comum, desinteressado, no-
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dado contemplao, reflexo pausada, ser incapaz de compreender as crticas feitas com
humor por um Brs delirante, e menos ainda os desdobramentos que tal delrio ter ao longo
da narrativa memorialista de Brs Cubas.
A narrao do delrio inicia-se de fato quando Brs relata ter tomado a forma de um
barbeiro chins que escanhoava um mandarim que pagava o trabalho do barbeiro com
belisces e confeitos: caprichos de mandarim. (ASSIS, 1997, v.I, p.520) Aqui fica evidente a
sede de nomeada de Brs, enunciada no Captulo II de MPBC, O Emplasto. Mesmo
tendo sua tarefa retribuda com belisces, servir ao mais poderoso conveniente4.
Em seguida, sem conexo linear (trata-se, afinal, de uma mente delirante), Brs
transmuta-se na Summa Teolgica de Santo Toms de Aquino. Tambm aqui fica evidente a
sede de nomeada de Brs Cubas, pois o volume da Summa Teolgica em que Brs se
transformou uma edio luxuosa, encadernada em marroquim com fechos de prata e
estampas. Pura superfcie, o contedo pouco importa, aqui. Brs tornou-se ento algo
grandioso, um livro importante que possui a smula dos conhecimentos racionais acerca de
Deus. Havia algum tentando descruzar os fechos de prata-braos de Brs, e este algum era
justamente Virglia, pois tal disposio dos fechos-braos de Brs a lembrava a posio de um
defunto.
Neste ponto, relevante destacar que Brs est narrando do alm-tmulo o seu delrio e
que conecta tal delrio com um fato ocorrido pouco antes de sua imerso na inconscincia: a
presena de Virglia em seu leito de morte, ela, que foi a nica pessoa de seu convvio a quem
Brs se refere durante o seu delrio. Tal referncia destaca, indubitavelmente a importncia
desta personagem no percurso errante ao longo da vida de Brs Cubas. Ela era uma espcie
de Virglio, que conduziu Dante ao longo do Inferno e do Purgatrio, abandonando-o apenas
Ecoa neste ponto do romance tambm, de certo modo, a lgica do chicote e do acar (belisces e confeitos) a
que eram submetidos os escravos. Apesar da dor e da recompensa, continua sendo conveniente servir ao
senhor. Tal metfora denuncia que, tal servilismo pode se dar com maior ou menor assentimento do
dominado. Por isso a escravido se estendeu tanto nestas circunstncias histricas.
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s portas do Paraso, onde sua amada Beatriz passaria a ser seu guia. Virglia acompanhou
Brs at o derradeiro momento: Vejam: o meu delrio comeou em presena de Virglia;
Virglia foi o meu gro-pecado da juventude (ASSIS, 1997, v.I, p. 525).
Satirizando a figura do heri par excellance que realiza boas aes e vive mil aventuras
ao longo de seu percurso, montado num alazo, um hipoptamo que chega, no se sabe de
onde, para arrebatar Brs Cubas (j restitudo forma humana). Brs, incerto acerca de seu
destino, deixa-se ir montado no hipoptamo que revela a ele que ir conduzi-lo em direo
origem dos sculos. Brs ia montado no hipoptamo, ento, de olhos fechados. Relata o
aumento da sensao de frio medida que cavalgava at que adentrou a regio dos gelos
eternos. A imagem de uma regio que descrita como uma imensa plancie de neve, com
algumas montanhas de neve, uma vegetao e animais grandes feitos de neve, at mesmo um
sol de neve, remete fbula criada por Nietzsche no ensaio Sobre verdade e mentira no
sentido extra-moral (1873) para satirizar uma possvel explicao para a origem do
conhecimento:
Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um sem-nmero
de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes inventaram
o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria
universal: mas tambm foi somente um minuto. Passados poucos flegos da
natureza congelou-se o astro, e os animais inteligentes tiveram de morrer.
(NIETZSCHE, 1983, p.45)
O filsofo alemo cria esta fbula para demonstrar, enfim, o quo lamentvel, quo
fantasmagrico e fugaz, quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da
natureza. (NIETZSCHE, 1983, p.45) Afinal, segundo Nietzsche, houve eternidades em que a
racionalidade, o intelecto, no estava, e mesmo que o intelecto deixe de existir novamente,
nada ter acontecido, de fato. Eis, portanto, um dos vieses utilizados pelo filsofo para
exercitar sua crtica opo feita pela civilizao ocidental por ter assumido o modelo
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Irracionalismo O termo com que, em italiano e alemo, so designadas as filosofias da vida ou da ao, que,
como por exemplo a de Schopenhauer, consideram o mundo como manifestao de um princpio noracional. (ABBAGNANO, 2000, p.586)
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eterna entre Apolo e Dioniso, ou como diria Riobaldo de Grande Serto: veredas, a
mistura do mundo.
Cumpre lembrar tambm Mallarm, referido por Foucault na conferncia
intitulada Linguagem e literatura. Na referida conferncia, se diz que brancura
original (da origem) se coloca como fundo (a folha de papel) sobre o qual a letra se
cunha re-inaugurando o texto/discurso, pois a linguagem literria intervalar, se
comparada com a linguagem filosfica cannica:
Enfim, poder-se-ia talvez encontrar uma terceira possibilidade de analisar a prpria
espacialidade da obra, estudando no mais a espacialidade da obra em geral, mas a
espacialidade da prpria linguagem na obra. Isto , revelar um espao que no seria
o da cultura, da obra, mas da prpria linguagem, na folha em branco, que, por sua
prpria natureza, constitui e abre um certo espao, no raro muito complexo, e que,
no fundo, talvez tenha se tornado sensvel com a obra de Mallarm. Esse espao da
inocncia, da virgindade, da brancura, do vidro tambm, do frio, da neve, do gelo
que prende o pssaro, espao ao mesmo tempo esticado e liso, fechado e redobrado
sobre si mesmo, se abre, com toda licitude, penetrao absoluta do olhar que o
pode percorrer. O olhar, no entanto, apenas pode deslizar nele. Esse espao aberto ,
ao mesmo tempo, completamente fechado; esse espao que pode ser percorrido
como que congelado e inteiramente fechado. Este , provavelmente, o espao das
palavras de Mallarm. (FOUCAULT apud MACHADO, 2000, p.171)
Tal lugar branco, espcie de grau zero do conhecimento, tambm pode ser
compreendido como uma metfora do espao literrio que, de um modo ou outro, no deixa
tambm de se constituir como um domnio do conhecimento. Mas retornemos a Brs Cubas.
Brs est nessa regio que est para alm do den, est na origem dos sculos, e
como a vida ali ainda no havia sido gerada, a vida no era ainda vontade, pulso intermitente
de viver e sobreviver, a regio dos gelos eternos silenciosa: O silncio daquela regio era
igual ao do sepulcro: dissera-se que a vida das cousas ficara estpida diante do homem.
(ASSIS, 1997, v.I, p.521, destaques meus). Em meio a tamanho silncio, h tanta vida que
ainda no nasceu, a vida das cousas perde o seu sentido, sentido que dado pela razo. Ali,
na regio glida da origem dos sculos, somente uma mente delirante, desprovida do norte da
razo, poderia estar presente diante da ausncia de vida, espcie de limbo, regio que ainda
no , mesmo sendo. Essa imagem da ausncia de vida na regio dos gelos eternos remete
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ausncia de vida que Nietzsche enuncia em sua fbula-stira, onde, com o congelamento do
tal astro, os animais inteligentes que inventaram o conhecimento tiveram que morrer.
Delimitado ento este local soturno, onde no existe ainda o conhecimento, no h
cores, vida, sons, h apenas uma promessa de gnese ainda branca, vejamos como surge
o conhecimento e como a origem do conhecimento gera artifcios que sero utilizados de
modo a estabelecer relaes de poder, tanto nas elucubraes filosficas de Nietzsche,
quanto nas interpretaes acerca do relato do defunto-autor que, pode transmitir (ou
no) a viso de mundo do autor emprico Machado de Assis, como discutirei ao final do
estudo.
Na origem dos sculos (nesse astro congelado, imvel, portanto), surge, no
se sabe de onde, uma figura de mulher que olhava para Brs Cubas com olhos rutilantes
como o sol. Brs descreve tal figura como possuindo a vastido das formas selvticas
(ASSIS, 1997, v.I, p.521), incompreensvel ao olhar humano, pois os contornos da figura
perdiam-se no ambiente. Brs, estupefato, pergunta o nome de tal figura cujos
contornos eram muitas vezes espessos e outras difanas, e ela se revela como Natureza
ou Pandora, e complementa: sou tua me e tua inimiga. (ASSIS, 1997, v.I, p.521)
Fazendo tal assertiva, Natureza solta uma gargalhada que produz o efeito de um tufo.
A apario de Natureza ou Pandora, essa figura selvagem num territrio que
tambm selvagem, origem da vida, ainda inerte (talvez possamos considerar tal local
como puro instinto, dado que remete s origens), leva Brs delirante ao conhecimento.
Aps dialogarem acerca da inimizade de Pandora que no mata, acerca da vida e da
morte, Natureza ou Pandora (no h como optar entre as autodenominaes desta
figura) segura Brs pelos cabelos e o levanta. Do alto, Brs pde ento ver seu rosto, que
assim descrito:
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Aps alar Brs altura do conhecimento de seu rosto, Natureza ou Pandora pergunta
a Brs se ele a entendeu. Mesmo tendo sido elevado s alturas do conhecimento, Brs
responde que no, no a entendeu nem deseja entend-la. Diz que ela absurda, que ela uma
fbula. Mesmo em estado delirante, Brs se revela fruto de um modelo logocntrico incapaz
de sentir o fluxo incessante da vida, da morte que elemento constituinte da vida (como
afirma Natureza ou Pandora em passagem posterior), da construo e da desconstruo. Brs
incapaz de defrontar o silncio, o nada, a doce selvageria, msica inaudita do mundo, a
vontade que vontade de viver, de potncia, vontade em cada clula, que consegue unir
juventude (fora e vio) calmaria, austeridade, mistura do mundo que necessita do bem e do
mal para se constituir como mundo. Lembro passagem de Foucault, comentando Nietzsche na
clebre primeira conferncia de A verdade e as formas jurdicas:
Efeito de superfcie, no delineado de antemo na natureza humana, o conhecimento
vem atuar diante dos instintos, acima deles, no meio deles; ele os comprime, traduz
um certo estado de tenso ou de apaziguamento entre os instintos. Mas no se pode
deduzir o conhecimento, de maneira analtica segundo uma espcie de derivao
natural. No se pode, de modo necessrio, deduzi-lo dos prprios instintos. O
conhecimento, no fundo, no faz parte da natureza humana. a luta, o combate, o
resultado do combate e conseqentemente o risco e o acaso que vo dar lugar ao
conhecimento. O conhecimento no instintivo, contra-instintivo, assim como
ele no natural, contra-natural. (FOUCAULT, 2003, p.17, destaques meus)
Brs Cubas julga que Natureza ou Pandora no passa de mera concepo de alienado,
ou seja, algo de que uma razo ausente incapaz de dar conta. A incompreenso de Brs
diante da figura de Natureza ou Pandora assemelha-se muito idia de Nietzsche, analisada
acima por Foucault, de que o conhecimento uma inveno e no possui uma origem.
Deparando-se com a natureza, a razo de Brs Cubas incapaz de compreend-la, e prefere
neg-la, atribuindo ento a ela um carter fabuloso, fictcio, portanto. Pode-se concluir da,
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Segundo a mitologia grega, Pandora fora criada por Zeus para punir os homens que receberam o fogo de
Prometeu. Pandora traz os desencontros, a infelicidade. Numa caixa que os deuses haviam dado a Epimeteu,
irmo de Prometeu que se casara com Pandora, havia um segredo terrvel. Epimeteu recomenda esposa que
no abrisse a caixa. No resistindo curiosidade, Pandora abre a caixa e, assim, acaba libertando os males,
deixando dentro apenas a esperana. E, dali em diante, foram os homens afligidos por todos os males.
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-Viver somente, no te peo mais nada. Quem me ps no corao este amor da vida,
seno tu? e, se eu amo a vida, por que te hs de golpear a ti mesma, matando-me?
- Porque j no preciso de ti. No importa ao tempo o minuto que passa, mas o
minuto que vem. O minuto que vem forte, jucundo, supe trazer em si a
eternidade, e traz a morte, e perece como o outro, mas o tempo subsiste. Egosmo,
dizes tu? Sim, egosmo, no tenho outra lei. Egosmo, conservao. A ona mata o
novilho porque o raciocnio da ona que ela deve viver, e se o novilho tenro,
tanto melhor: eis o estatuto universal. Sobe e olha. (ASSIS,1997, v.I, p. 522)
Esse amor vida (tema que ser retomado ao final do trabalho aps analisar o aspecto
trgico em Machado de Assis e Nietzsche) embora a vida no ame os homens, no necessite
deste amor que quer que os homens se afirmem diante da vida, remete a um aspecto da
filosofia nietzschiana enunciado na seo 109 de A gaia cincia, onde o pensador postula que
ao invs de atribuir carter sagrado vida, natureza, e por conseqncia, atribuir-lhes um
carter metafsico, supra-sensvel, os homens que deveriam se naturalizar.
Nesta seo intitulada Guardemo-nos!, Nietzsche afirma que devemos nos guardar
de pensar que o mundo um ser vivo. Na seqncia, diz que o universo no uma mquina
perfeita, matematicamente encaixada com engrenagens funcionando a todo vapor, sequer fora
construdo com um objetivo prvio que pudesse delimitar ento um sentido para a existncia.
Nietzsche enuncia ento que os movimentos cclicos dos astros vizinhos Terra so uma
incrvel exceo que tornou possvel a formao do elemento orgnico. Aps tais postulaes,
o filsofo ento conclui:
O carter geral do mundo (...) caos por toda a eternidade, no no sentido de
ausncia de necessidade, mas de ausncia de ordem, diviso, forma, beleza (...) e
como quer que se chamem nossos antropomorfismos estticos. Julgados a partir de
nossa razo, os lances infelizes so a regra geral, as excees no so o objetivo
secreto e todo o aparelho repete sempre a sua toada (...) e, afinal, mesmo a expresso
lance infeliz j uma antropomorfizao que implica uma censura. Mas como
poderamos ns censurar ou louvar o universo? Guardemo-nos de atribuir-lhe
insensibilidade e falta de razo, ou o oposto disso: ele no perfeito nem belo, nem
nobre, e no quer tornar-se nada disso, ele absolutamente no procura imitar o
homem! Ele no absolutamente tocado por nenhum de nossos juzos estticos e
morais! Tampouco tem impulso de auto-conservao, ou qualquer impulso; e
tambm no conhece leis. Guardemo-nos de dizer que h leis na natureza.
(NIETZSCHE, 2001, p. 136, destaques meus)
Afirmando que no h leis na natureza, Nietzsche d margem para que pensemos que a
natureza pura necessidade, ou seja, no h na natureza nenhum propsito, e, portanto, no
26
h tambm nela o acaso, pois s pode haver acasos num mundo em que haja propsitos.
Neste momento da reflexo, Nietzsche traz tona uma enunciao que pode ser
compreendida como uma espcie de arch que nortear a crtica aos valores e moralidade
vigente no pensamento ocidental: Guardemo-nos de dizer que a morte se ope vida. O que
est vivo apenas uma variedade daquilo que est morto, e uma variedade bastante rara.
(NIETZSCHE, 2001, p.136)
sabido que a tradio crist (que se cristalizou no ocidente, ganhou importncia e
influncia tamanha, especialmente no que tange aos costumes, que passaram a ser pautados
por uma moralidade que de origem grega e depois consolidada como crist) afirma a
valorizao de uma boa conduta durante a vida terrena a fim de que o fiel (aquele que cr na
doutrina crist e pauta suas aes a partir dela), possa alcanar a beleza e paz eternas no psmorte, vivendo uma nova vida num paraso supra-sensvel. Assim, cria-se este dualismo (mais
uma herana platnica) entre vida e morte, no intuito de fazer com que se perceba que, a partir
do momento em que se privilegia uma boa existncia no ps-morte, agindo na vida terrena
conforme a conduta pautada pela moralidade crist, este cdigo moral vigente no pensamento
ocidental (que Nietzsche chamar de metafsica ocidental) cerceia os demais elementos que
constituem a vida, de modo que possamos conviver com estes elementos como partes
integrantes de uma vida vivida sob o signo da afirmao. Estes elementos que a metafsica
ocidental cerceia esto irremediavelmente ligados aos aspectos dionisacos da existncia de
que Nietzsche trata, e esto, portanto, ligados s emoes, s sensaes, s intuies, ao
corpo, enfim. O cerceamento destes elementos dionisacos que configuram a moralidade
ocidental / crist levam Nietzsche a uma afirmao que se tornou clebre, em seu livro Alm
do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro: cristianismo platonismo para o
povo. (NIETZSCHE, 1992, p.8)
27
28
Para ilustrar a relao Dioniso / Natureza, reproduzo nota do segundo volume de Mitologia Grega, de Junito
de Souza Brando, onde o autor explica porque Dioniso s aparece na literatura e mitologia gregas a partir do
sc. VI a.C., sendo que h relatos sobre o deus que datam do sc. XIV a.C.: A explicao no parece difcil.
Dioniso um deus essencialmente agrrio, deus da vegetao, deus das potncias geradoras (...) Dioniso era
um deus da rvore em geral. Como outros deuses da vegetao (Adnis, Osris...) pereceu de morte violenta,
mas retornou vida. Sua morte, sofrimentos e renascimento eram representados em seus ritos. Assim, como
toda e qualquer divindade da vegetao, que passa, como a semente, uma parte do ano sob a terra, o deus do
xtase e do entusiasmo tambm uma divindade ctnica, que morre, renasce, frutifica, torna a morrer e
retorna ciclicamente. (BRANDO, 2003, p. 123-4)
29
Os motivos para tal crena sero explicados de modo detido ao final do trabalho, onde sero analisados alguns
aspectos biogrficos de Machado de Assis e Nietzsche. Entre estes aspectos, as suas principais influncias
literrias e filosficas.
30
reduo de todos os sculos. L do topo da montanha, Brs pde ver um desfilar de todos
eles [os sculos], as raas todas, todas as paixes, o tumulto dos imprios, a guerra dos
apetites e dos dios, a destruio recproca dos seres e das cousas. (ASSIS, 1997, v.I, p.5223) Brs relata que a histria do homem e da Terra de uma intensidade tamanha, que nem a
cincia (por ser lenta) nem a imaginao (por ser vaga) poderiam lhe atribuir medida.
Os sculos desfilavam num turbilho, e em meio a esse turbilho, Brs via os
flagelos e as delcias, a glria e a misria, a cobia, a inveja, a ambio, a fome, a
vaidade, a melancolia, a riqueza, o amor elementos que perpassam a existncia do
homem at o fim. Um ponto essencial para compreender o afirmativo nietzschiano
manifesto na narrao do delrio de Brs Cubas o fato de Brs considerar todos os
elementos constituintes da existncia (citados acima) como vrias formas de um mal
que ora mordia a vscera, ora mordia o pensamento, e passeava eternamente as suas
vestes de arlequim, em derredor da espcie humana. (ASSIS, 1997, v.I, p. 523)
notria a postulao nietzschiana de que renunciar a elementos que a tradio incorpora
como ruins (tais como a inveja, a ambio, a misria, a cobia, etc.) significa tambm
renunciar vida, afinal estes elementos a esto para serem incorporados e
confrontados:
O ideal do homem mais exuberante, mais vivo e mais afirmador do mundo, que no
s aprendeu a se resignar e suportar tudo o que existiu e , mas deseja t-lo
novamente, tal como existiu e , por toda a eternidade, gritando incessantemente
da capo [do incio], no apenas para si mesmo, mas para a pea e o espetculo
inteiro, e no apenas para um espetculo, mas no fundo para aquele que necessita
justamente desse espetculo e o faz necessrio: porque sempre necessita outra vez
de si mesmo e se faz necessrio. (NIETZSCHE, 1992, p.59)
Afinal, aceitando estes elementos, afirmando a vida para alm do bem e do mal, que
a existncia vale a pena e tem sentido, e se desenvolve o desejo de tudo viver novamente, se
assim fosse possvel.
31
Observando a calamidade que a vida, Brs Cubas solta um grito de angstia seguido
de uma crise de riso descompassada e idiota. Brs conclui ento (afirmativamente, ao modo
da postulao nietzschiana) que a vida divertida e vale a pena. Ressalta ainda que talvez ela
seja montona, mas ainda assim vale a pena. Pede ento que Natureza ou Pandora abra o
ventre e o digira: a vida vale a pena, divertida, mas Brs sabe que diante da inexorabilidade
de seu fluxo-devir, ele ser digerido. Natureza ou Pandora, num gesto impaciente, compele
Brs a olhar para baixo. Lembro que Brs est no alto, no topo de uma montanha, possua
ento uma viso privilegiada, possua o poder do conhecimento. Via os sculos todos
passando e aguardava ento a chegada do ltimo sculo, que lhe daria, no alto de seu
conhecimento, no lugar privilegiado a que fora alado pela natureza, a decifrao da
eternidade.
Observando com aguda ateno, Brs viu chegar ento o seu sculo, que era
gil, destro, vibrante, cheio de si, um pouco difuso, audaz, sabedor, mas ao cabo to
miservel como os primeiros. (ASSIS, 1997, v.I, p. 524) Assim, os demais sculos
tambm passaram com a mesma rapidez e igual monotonia dos demais. Aproximando-se
a chegada do ltimo entre os sculos, a rapidez da marcha era tanta que escapava
compreenso. Os objetos ao redor de Brs sofreram diversas transformaes e um
estranho nevoeiro cobriu tudo na regio dos gelos eternos, exceto o hipoptamo que
conduziu Brs para l. O hipoptamo diminuiu at se transformar no gato Sulto, que
brincava porta do quarto de Brs. Era o delrio que chegava ao fim.
32
veremos que, possivelmente, Machado no foi diretamente influenciado por Nietzsche. Como
esclarecido anteriormente, este trabalho centra seus esforos, primeiramente, em analisar os
textos dos autores, interpretando-os de modo a identificar aproximaes expressas. A
existncia ou no de um Zeitgeist (esprito do tempo) que os norteasse ser matria para a
concluso do estudo. Por ora, cabe reordenar o caminho trilhado at aqui durante a pesquisa a
fim de prepararmo-nos para o prximo passo.
Brs Cubas levado ao grau zero do conhecimento e da existncia durante um delrio
j beira da morte. L nessa regio estranha e inerte, Brs encontra-se com a natureza que se
apresenta como vida e morte, alm de uma mirade de elementos tradicionalmente dsticos
que preenchem a existncia. Confrontado com a natureza9 , Brs no a compreende est
ainda muito influenciado por uma cultura calcada no logocentrismo. A natureza aparece em
O delrio como um ente dessacralizado, uma pura natureza que cria e destri, possui em si
de uma s vez os bens, os males e ainda a esperana dos homens. pura vida que pulsa
incessantemente, em constante devir. Brs incapaz de compreender esta afirmao
dionisaca da vida. Ao invs de uma criatura bondosa, criadora, sagrada, Brs depara com a
vida em sua mais rude e profunda manifestao.
Sentindo-se ameaado pela incompreenso diante desta faceta da vida manifesta na figura
de Natureza ou Pandora, Brs no acreditava no que via e no compreendia, e, num ato
desesperado diante de uma natureza que ao mesmo tempo me e inimiga, pede a ela que
permita que ele viva mais.
Mesmo deixando evidente que a vida no passa apenas de um minuto diante da
existncia, Natureza ou Pandora aceita o pedido de Brs e ainda o presenteia com o
conhecimento. No que julgo ser uma bela metfora para ilustrar a inveno do conhecimento
Note-se que a ausncia de maiscula aqui ao me referir figura de Natureza ou Pandora visa fundir a smula
da interpretao do texto machadiano aos conceitos analisados que concernem filosofia de Nietzsche.
33
Vale ressaltar que, como visto anteriormente, o conhecimento no est inscrito na natureza conforme
Nietzsche, e tal perspectiva est tambm ilustrada em O delrio: quando Brs levantado pelos cabelos e
admira o rosto enorme de Natureza ou Pandora, ele no a compreende.
34
passagem que apresenta ao leitor uma viso dessacralizada da natureza, onde se afirma a todo
instante que a vida um espetculo sangrento de constante luta e que h necessidade de se
criar certos mitos como a felicidade e a esperana para que o homem suporte este espetculo,
s pode mesmo se tratar de um texto que conteste toda uma tradio previamente imbricada
no leitor, que culmina por se chocar contra o conjunto de seus costumes, proporcionando
ento, um momento de reflexo.
A notoriedade alcanada pela famosa passagem machadiana, obviamente, gerou
controvrsias entre seus inmeros crticos, sendo que, tendo optado por adentrar a
anlise do romance MPBC atravs de to clebre captulo, h necessidade de tomar
partido diante destas controvrsias, dado que o modo como interpreto o captulo
nortear o restante deste estudo.
Augusto Meyer (1952) em seu clssico ensaio intitulado Machado de Assis, faz
acerca do captulo a seguinte afirmao, citando Agripino Grieco:
O delrio: captulo stimo das Memrias pstumas, teve um destino triste: passou a
figurar nas antologias. Destacado assim do contexto e lido parte, como atestado de
virtuosismo literrio, parece um morceau de bravoure para fecho de programa
ouve-se o eco antecipado das palmas. Mas a grande virtude dos escritores que
sobrevivem est na capacidade de resistncia esclerose das pginas recolhidas.
Relido o captulo na seqncia do texto, readquire todo o feitio original, e
facilmente compreendemos a admirao do Ea, que recitava, entre gabos
extasiados, o sonho do Brs Cubas. (GRIECO apud MEYER, 1952, p.31)
35
513, destaque meu). O trabalho interpretativo a ser feito deve lidar com o texto, afinal de
uma complicao muito ampla fazer uma associao direta entre a perspectiva de mundo do
autor emprico e o que ele escreve, como queria transmitir Augusto Meyer, pautado por uma
perspectiva de sua poca: pois quem delira, e delira conscientemente, Machado de Assis,
fascinado pelo seu terror csmico, descrevendo-o sob a mscara de Brs Cubas. (MEYER,
1952, p.32)
Em direo semelhante (porm com uma diferena essencial que veremos adiante)
caminha Barreto Filho (1980) em sua obra intitulada Introduo a Machado de Assis. O
crtico postula no primeiro captulo de seu livro que a tese central a nortear suas anlises ser
descobrir a ligao entre a obra e o homem. Porm, em sua anlise o crtico em momento
algum funde o autor com sua obra, o que confundiu durante muito tempo crticos e leitores,
como no texto clssico de Augusto Meyer.
Lembro o ensaio de Barreto Filho por uma razo simples: pretendo demonstrar uma
possvel relao entre os aspectos biogrficos dos autores e suas respectivas obras, sem a
pretenso, claro, de reduzir os homens aos seus escritos. Por ora, retornemos ao delrio.
Enquanto Ktia Muricy (1988) afirma que O delrio funciona como uma tese da qual
o romance de Brs Cubas ser a demonstrao, encontramos em Abel Barros Baptista (2003)
um opositor a essa perspectiva.
Espertamente desconfiado deste que deve ser o mais famoso episdio escrito por
Machado de Assis, o crtico contesta a prioridade que a crtica d ao delrio, basicamente
iniciando sempre as crticas por suas clebres pginas. Propondo um novo eixo de anlise, o
crtico portugus centra suas atenes na causa da morte de Brs Cubas: o desejo de deixar
humanidade o emplasto Brs Cubas, que curaria os homens de toda sorte de melancolia.
Ansioso para preparar sua inveno, Brs recebe em cheio um golpe de ar que o fez adoecer
36
de imediato. Abel Barros afirma ento que este episdio (que est no captulo V de MPBC)
foi subvalorizado pela crtica machadiana que tinha imensa pressa em chegar ao delrio.
Indubitavelmente, o episdio enaltecido pelo crtico possui suma importncia no que
se refere ao romance como um todo. Porm, a importncia de O delrio, e o papel que este
captulo desempenha no conjunto da trama, torna inconteste o privilgio que lhe dado.
Assim, diante desta polmica terica entre Abel Barros e Ktia Muricy, ao lado da
segunda que meu eixo interpretativo se posicionar, trabalhando, ento, com O delrio como
espcie de tese de que o romance ser a demonstrao, ou, em outros termos, considerando o
episdio como planta baixa do romance11.
Que O delrio condensa toda a caminhada e as erranas de Brs, no se pode negar.
E bvio que, se tantos elementos da filosofia de Nietzsche aparecem no referido captulo,
tambm no decorrer do romance haver elementos a serem discutidos.
Um primeiro ponto a considerar que, se a natureza se manifesta como uma figura
dessacralizada, desprovida de bondade e de carter meramente criacionista, como comumente
se imagina, o espetculo da existncia se resume a eterna luta, eterno choque entre os desejos
dos homens. Longe de considerar Brs Cubas, num primeiro momento, um afirmador, deve-se
ressaltar que h um desdobramento do espetculo de horror sangrento que a existncia ao
longo do romance, onde personagens evidenciam o jogo de enganos, o desejo de devorar uns
aos outros, subjugados a um jogo de interesses de mbito pessoal que jamais cessa.
Outro ponto a ponderar a questo acerca do valor dos valores morais. Durante seu
delrio, Brs afirma que via o amor multiplicando a misria; a felicidade nunca alcanada;
Pandora afirma que o maior dos males a esperana. Em sntese, a vida um constante
11
Tendemos a perceber e priorizar as formas precisas e compactas do texto. apoiado em Anton Ehrenzweig
(1977) que postulamos que sempre se deve ater quilo que estranho, obscuro, aparentemente desarticulado
que se manifesta na escrita. Geralmente, ali estaro elementos que condensam e contm em sua obscuridade
toda a estrutura da narrativa. mesma medida que O delrio condensa as MPBC, a teoria do Humanitismo
(Cap. VI de Quincas Borba) pode ser compreendida como planta baixa do romance, e ainda o Cap. IX de
Dom Casmurro A pera tambm pode ser compreendido desempenhando esta funo.
37
flagelo, um perecer constante: a amada Marcela envelhece, sua extrema beleza se reduz a
bexigas embaixo dos olhos; Virglia se casa com outro homem (Lobo Neves), restando a Brs
somente o papel de amante; a bela Eugnia coxa; a noiva de Brs, Eullia, falece aos
dezenove anos de idade. a ao inimiga de Natureza ou Pandora (que tambm possui em
sua bolsa a vida, o florescimento), mas os costumes, a tradio, nos legam o horror
perecibilidade que nos inerente da, somente a viso de um defunto pode ter a autonomia e
serenidade necessrias para analisar a vida.
A existncia um fenmeno to intenso que, diz Brs Cubas, que nem a cincia nem a
imaginao podem lhe atribuir medida. Retorno a este ponto para contrapor vida que pulsa o
conhecimento dela oriundo: embora resultante dos choques entre os instintos, o conhecimento
no os comporta, no pode jamais lidar com um horizonte de inaudito que sempre se lhe
apresentar. Da a falha da opo logocntrica feita pela tradio, desde a Grcia antiga.
Segundo Nietzsche, Scrates o pai da cincia, e s houve verdadeiramente filosofia com os
pr-socrticos: optando pela razo, pela crena na razo, cerceiam-se as paixes que
constituem a vida, so partes integrantes e inseparveis de uma s existncia que se pretende
afirmativa.
No intuito de esvaziar esta crena pautado numa racionalidade que culmina na
amplitude do controle de quem nela cr sem ao menos question-la, Nietzsche demonstra que
a razo nada mais do que (...) um meio para a conservao do indivduo (...) pois este o
meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos robustos, se conservam, aqueles aos quais
est vedado travar uma luta pela existncia com chifres ou presas aguadas. (NIETZSCHE,
1983, p.45) Mero mecanismo de defesa e sobrevivncia, a razo ainda funda o conhecimento,
e a partir do conhecimento, da crena no conhecimento e o estabelecimento de verdades,
criam-se os valores. Mas, precisamente, onde entra Brs Cubas aqui?
38
Esta espcie de anti-heri que Brs, se apresenta como uma figura pusilnime
diante do espetculo da existncia. Passa pela vida sem atingir a notoriedade desejada e, dada
a ao inexorvel da morte iminente sobre a vida, somente de alm-tmulo que Brs faz o
balano de sua passagem pela existncia. E atravs deste balano escrito de alm-tmulo
que Brs esquadrinha sua crtica moralidade vigente no perodo em que viveu (muitas vezes
demonstrada atravs de sua prpria fraqueza moral), elucida a tragicidade da condio
humana, e ainda o carter perspectivo do conhecimento, que no pode jamais ser provido de
carter absoluto, somente lhe restando as interpretaes.
A elucidao da tragicidade da condio humana, somada anlise do carter
perspectivo do conhecimento, servem, junto com o esvaziamento da crena cega no logos,
crtica moral calcada neste logos. E atravs da crtica crena neste ideal logocntrico (que
Nietzsche denomina metafsica ocidental) que o desejo de se viver uma vida
afirmativamente se manifesta tanto na filosofia de Nietzsche quanto nas peripcias do
autor de alm-tmulo Brs Cubas.
39
40
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no ocorre elucidar esta questo com uma resposta que se pretenda definitiva, mas propor
uma alternativa que d conta do impasse de modo a proporcionar um bom prosseguimento
deste vis analtico, contribuindo para o estudo.
consenso entre a crtica machadiana uma guinada qualitativa dada pelo autor nos
seus primeiros escritos em prosa que atingiram certa notoriedade (Contos Flumineneses,
Ressurreio, Histrias da meia-noite, A mo e a luva, Helena, Iai Garcia) e o que
chamada de sua segunda fase (cujo marco de ruptura no somente na literatura machadiana,
mas tambm na literatura brasileira Memrias pstumas de Brs Cubas, seguido de
Papis avulsos, Histrias sem data, Quincas Borba, Vrias histrias, Dom Casmurro,
Esa e Jac e Memorial de Aires). As razes dadas pela crtica para explicar a virada
machadiana so diversas e pouco interessam por ora.12 Consideremos a alardeada
notoriedade atingida pelo autor num primeiro momento sob o prisma formal e, num segundo
momento, pela anlise do contedo, a partir de MPBC. Em ambos os aspectos, h uma
mudana de perspectiva que nos conduz proposta de soluo, ou de reflexo ao menos
acerca da questo elaborada por Reale (1982). Levando em conta o plano formal, podemos
afirmar seguramente que houve uma mudana na perspectiva do autor ao escrever suas obras,
afinal, os livros da primeira fase so escritos pelo ngulo dos oprimidos socialmente e
dependentes, ao passo que na segunda fase, o ngulo o dos proprietrios:
12
Muito se fala de uma suposta doena do escritor, que retirou-se para Nova Friburgo em meados de 1879 para
cuidar da sade. Recuperando-se em meio aos novos ares, Machado de Assis teria ditado esposa Carolina
alguns captulos de MPBC, que seriam publicados no ano seguinte na Revista Brasileira. Tomado pela
desiluso e pusilanimidade, aos quarenta anos, Machado teria encontrado ento motivaes de cunho
existencial para dar um salto qualitativo em sua obra. Roberto Schwarz (1998) analisa tal hiptese com certa
dose de humor e sarcasmo: Ora, ns sabemos que possvel chegar aos quarenta, ficar doente, ser um grande
trabalhador e no escrever nada de bom. Ver: SCHWARZ, Roberto. A novidade das Memrias pstumas
de Brs Cubas. In: SECCHIN, Antnio Carlos et.al. Machado de Assis: uma reviso. Rio de Janeiro: Inflio, 1998. p. 47
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Ktia Muricy (1988) traz ainda um interessante modo de se verificar a funo desta
perspectiva de alm-tmulo: Situado fora do jogo social, o narrador pode gozar do bem mais
inacessvel aos vivos: a indiferena em relao opinio. (MURICY, 1988, p. 101) Assim,
livre da convivncia em sociedade e da subordinao moralidade dos costumes, Brs est
num lugar privilegiado para desvendar o verdadeiro sentido dos atos humanos. (MURICY,
1988, p.101, destaque meu) Porm, pode-se inferir que no h um sentido verdadeiro, e sim,
vrios sentidos possveis, que so inventados pelo homem no intuito de suportar a lei
implacvel da natureza, que me e inimiga, como analisado no captulo anterior.
Vejamos, por exemplo, o captulo XXXI de MPBC, intitulado A borboleta preta, no
intuito de ilustrar como h ali, de modo exemplar, uma ilustrao do perspectivismo. Antes,
um adendo: segundo Rocha (2003), devemos atentar para a noo de perspectivismo. O
perspectivismo no uma doutrina onde o conhecimento muda segundo o ponto de vista, e
isto ficar claro no referido captulo, e tambm nas reflexes de Nietzsche que sero
analisadas. O perspectivismo uma espcie de ontologia, onde se postula a impossibilidade
de haver pontos de vista externos ao mundo. Esta concepo culmina na inexistncia da
verdade efetiva e segura, ou seja, de um mundo construdo e ordenado de modo que o
conhecimento seja sua representao.
No captulo XXX, A flor da moita, Brs conhece Eugnia, filha de Dona Eusbia
(que outrora fora vtima das travessuras de Brs, que denunciou o pequeno romance dela com
o Dr. Vilaa)13. Durante sua visita s amigas, surge uma borboleta preta. Horrorizada pelo que
julga ser um smbolo de mau agouro, Dona Eusbia deu um grito, levantou-se, praguejou
umas palavras soltas: - Tesconjuro! ...sai,diabo! ...Virgem Nossa Senhora... (ASSIS, 1997,
v.I, p. 551). Saindo da casa da senhora, cumprimenta com um aperto de mo me e filha, e ri
da superstio das mulheres, e ainda ri um riso que julga filosfico, desinteressado,
13
Ver: Captulo XII, Um episdio de 1814, onde Brs faz travessuras e ainda adulado pelo pai no final.
45
superior. (ASSIS, 1997, p.552) Comeam a as reflexes morais de Brs que culminam numa
constante mudana de perspectivas.
J no captulo em questo, A borboleta preta, Brs narra os acontecimentos do dia
seguinte sua visita casa de Dona Eusbia. Enquanto se preparava para deixar Petrpolis e
retornar ao Rio de Janeiro, entrou em seu quarto uma borboleta to negra como a do dia
anterior, e ainda maior que ela. O tamanho enorme da borboleta prenncio do que vir em
seguida, uma reflexo maior do que o riso filosfico, desinteressado e superior do captulo
anterior. Tal expectativa criada no leitor medida em que, alm do destaque de Brs em
relao ao tamanho da borboleta, a borboleta preta consta no ttulo do captulo (indcio deste
destaque que o defunto-autor pretende dar ao episdio).
A borboleta preta, num dado momento, pousa na testa de Brs e, posteriormente,
pousa tambm na fotografia de Bento Cubas (pai de Brs), e voa pelo quarto. Em seguida, ele
acerta a borboleta preta com uma toalha. Cada, ela ainda permaneceu viva por algum tempo,
at finalmente expirar, fato que consterna Brs Cubas, levemente. Ele ento parte para suas
reflexes morais atravs da seguinte pergunta: Tambm porque diabo no era ela azul?
(ASSIS, 1997, p.552, destaque meu) Tal reflexo visava apaziguar o mal-estar sentido por
Brs Cubas por ter matado a borboleta. A partir de ento, ele cria uma histria no intuito de
tentar compreender a razo que o levou a matar a borboleta preta, logo ele, que no dia anterior
gracejou da superstio de Dona Eusbia e Eugnia:
Imaginei que ela sara do mato, almoada e feliz. A manh era linda. Veio por ali
fora, modesta e negra, espairecendo as suas borboletices, sob a vasta cpula de um
cu azul, para todas as asas. Passa pela minha janela, entra e d comigo. Suponho
que nunca teria visto um homem; no sabia, portanto, o que era o homem; descreveu
infinitas voltas em torno do meu corpo, e viu que me movia, que tinha olhos, braos,
pernas, um ar divino, uma estatura colossal. Ento disse consigo: Este
provavelmente o inventor das borboletas. A idia subjugou-a, aterrou-a, mas o
medo, que tambm sugestivo, insinuou-lhe que o melhor modo de agradecer ao
seu criador era beij-lo na testa. Quando enxotada por mim, foi pousar na vidraa,
viu dali o retrato de meu pai, e no impossvel que descobrisse meia verdade, a
saber, que estava ali o pai do inventor das borboletas, e voou a pedir-lhe
misericrdia. (ASSIS, 1997, v.I, p.552, destaques meus).
46
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Pois um golpe de toalha rematou a aventura. No lhe valeu a imensidade azul, nem
a alegria das flores, nem a pompa das folhas verdes, contra uma toalha de rosto,
dous palmos de linho cru. Vejam como bom ser superior s borboletas!
Porque, justo diz-lo, se ela fosse azul, ou cor de laranja, no teria mais segura a
vida; no era impossvel que eu a atravessasse com um alfinete, para recreio dos
olhos. No era. Esta ltima idia restituiu-me a consolao; uni o dedo ao grande
polegar, despedi um piparote e o cadver caiu no jardim. Era tempo; a vinham j as
prvidas formigas... No, volto primeira idia; creio que para ela era melhor ter
nascido azul. (ASSIS, 1997, v.I, p.552-3, destaque meu).
48
azul, retornando, portanto, sua perspectiva inicial. Para dar prosseguimento s reflexes
acerca da questo do perspectivismo que pode ser inferida atravs da leitura deste episdio,
vale inserir um aforismo de Nietzsche, citado por Rocha (2003), onde se conceitua
exemplarmente o perspectivismo: Tanto quanto a palavra conhecimento tem um sentido, o
mundo cognoscvel, mas ele interpretvel de diferentes maneiras, no tem sentido por
trs dele, mas incontveis sentidos perspectivismo. (ROCHA, 2003, p.34)
Brs atribuiu diversos sentidos ao ciclo de vida da borboleta, e talvez no tenha se
apercebido da soluo do enigma implicitamente proposto em suas digresses e volubilidade.
Indeciso se a cor da borboleta era ou no determinante do seu destino, Brs apresenta-se,
como demonstra Oliveira (2003) (num quadro acerca dos desdobramentos do captulo do
delrio), como um ente poderoso, dono do destino do ser inferior. Brs claramente no
percebeu, mas assumiu o papel de Natureza ou Pandora, de seu delrio. Brs Cubas aparece
como um ser enorme, divino, porm, o leitor sabe o quo desprovido de tal carter divino ele
. Mas mesma medida de Natureza ou Pandora, Brs aparece como aquele que me e
inimiga: imagina que, sob a perspectiva da borboleta, ela o veja como o inventor das
borboletas (me), e posteriormente, ele tira-lhe a vida (inimiga).
No ensaio de Nietzsche intitulado Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral
(1873), h um argumento que ilustra bem a impossibilidade de haver um conhecimento
externo ao mundo, como um bem supra-sensvel a ser alcanado, alm das postulaes de que
toda interpretao e todo conhecimento so da ordem do mundo e da vida. Note-se tambm
na citao a referncia perspectiva da mosca, o que possibilitar, a seguir, um cotejo com a
perspectiva de mundo da borboleta preta e tambm com o conto Idias de canrio:
49
No h para aquele intelecto nenhuma misso mais vasta, que conduzisse alm da
vida humana. Ao contrrio, ele humano, e somente seu possuidor e genitor o toma
to pateticamente, como se os gonzos do mundo girassem nele. Mas se pudssemos
entender-nos com a mosca, perceberamos ento que tambm ela bia no ar com
esse pthos e sente em si o centro voante do mundo. No h nada to desprezvel e
mesquinho na natureza que, com um pequeno sopro daquela fora do
conhecimento, no transbordasse logo como um odre; e como todo transportador de
carga quer ter seu admirador, mesmo o mais orgulhoso dos homens, o filsofo,
pensa ver por todos os lados os olhos do universo telescopicamente em mira sobre
seu agir e pensar. (NIETZSCHE, 1983, p.45)
50
14
Idias de canrio foi escrito por Machado de Assis em 1895, e publicado pela primeira vez em volume em
Pginas recolhidas, de 1899. Ateno especial dada s datas, porque tais informaes sero essenciais para
compreender o argumento que ser enunciado no prximo captulo, acerca da leitura ou no de Nietzsche por
Machado de Assis.
51
responde: - Que dono? Esse homem que a est meu criado, d-me gua e comida todos os
dias, com tal regularidade que eu, se devesse pagar-lhe os servios, no seria com pouco; mas
os canrios no pagam criados. (ASSIS, 1997, v.2, p.612) Eis que Macedo fica ainda mais
espantado, no sabe bem se com a linguagem ou as idias do canrio. Macedo, a quem o
narrador d voz no conto, como para reforar seu devaneio, relata que a linguagem do canrio
lhe chegava aos ouvidos como trilos engraados. Olhando ao seu redor, nada havia mudado.
No estava delirando, ento. Macedo, desse modo, pergunta ao canrio se ele sente saudades
do espao azul e infinito, ao passo que o canrio diz no saber do que trata tal espao. Macedo
ento pergunta ao canrio o que ele pensa deste mundo, que coisa o mundo. A resposta do
canrio bastante eloqente:
O mundo, redargiu o canrio com certo ar de professor, o mundo uma loja de
Belchior, com uma pequena gaiola de taquara, quadrilonga, pendente de um prego; o
canrio senhor da gaiola que habita e da loja que o cerca. Fora da, tudo iluso e
mentira. (ASSIS, 1997, v.2, p.613, destaque meu)
52
53
passeando, ouve trilar uma pergunta. Transcrevo agora o dilogo final, no intuito de
demonstrar como o canrio atinge o pice da sua viso perspectivista do mundo:
-Viva, Sr. Macedo, por onde tem andado que desapareceu?
Era o canrio; estava no galho de uma rvore. Imaginem como fiquei e o que lhe
disse. O meu amigo cuidou que eu estivesse doudo; mas que me importavam
cuidados de amigos? Falei ao canrio com ternura, pedi-lhe que viesse continuar a
conversao, naquele nosso mundo composto de um jardim e repuxo, varanda e
gaiola branca e circular...
-Que jardim? que repuxo?
-O mundo, meu querido.
-Que mundo? Tu no perdes os maus costumes de professor. O mundo, concluiu
solenemente, um espao infinito e azul, com o sol por cima.
Indignado, retorqui-lhe que, se eu lhe desse crdito, o mundo era tudo; at j fora
uma loja de belchior...
-De belchior? trilou ele s bandeiras despregadas. Mas h mesmo lojas de belchior?
(ASSIS, 1997, v.2, p. 614, destaques meus).
Este dilogo final que retrata o reencontro entre Macedo e o canrio, exemplar para
se pensar novamente a sede de nomeada de Macedo. Ao reencontrar o canrio, Macedo diz
pouco se importar com a loucura que o amigo atribui a ele ao dialogar com uma ave, um
animal que trila ao invs de conversar. A nica preocupao de Macedo levar o pssaro de
volta para o seu mundo. Em seguida, vale ressaltar a nova virada perspectivista dada pelo
canrio. Antes de redefinir novamente o mundo, uma caoada: Tu no perdes os maus
costumes de professor, ou seja, Macedo no perde jamais a mania de definir o mundo
pautado numa tica segura, verdadeira. Uma tica pautada na razo, no argumento construdo
logicamente. E, aps o canrio definir o mundo como um espao infinito e azul, com o sol
por cima, Macedo se irrita com as vrias perspectivas diferentes dadas pelo pssaro, que
conclui: h mesmo lojas de Belchior?, ou seja, diante da imensido do mundo, no h
verdade exterior a ele.
Na seo 374 de A gaia cincia, intitulada Nosso novo infinito, Nietzsche
pergunta At onde vai o carter perspectivista da existncia. (NIETZSCHE, 2001, p.278). A
partir desta pergunta, ideal para refletir acerca das diferentes postulaes do canrio, o
filsofo pergunta se a existncia possui algum outro carter que no o perspectivo, se uma
54
55
56
15
A opo por no focalizar nesta pesquisa os fragmentos citados pela autora em que Nietzsche enaltece o
ceticismo, deve-se, primeiro, falta de uma boa edio completa dos chamados Fragmentos pstumos. No
caso da citao extrada pg. 134, a autora vale-se da edio francesa do segundo volume de Humano,
demasiado humano. Temos disponveis somente alguns excertos selecionados de Humano, demasiado
humano, volume II na coleo Os pensadores, de que no consta a seo 213, utilizada pela autora. Some-se
a tal dificuldade o interesse central por refletir, neste momento do estudo, acerca do tema de modo
abrangente, e no luz da anlise textual, como ocorrido no tpico anterior, por exemplo.
57
Parece haver uma tendncia, ento, para se afirmar que tanto Machado de Assis quanto
Nietzsche no compactuaram do ideal ctico, embora se admita que ambos foram leitores da
escola ctica, e, direta ou indiretamente, tiveram o mesmo interlocutor: Pirro.
Rocha (2003) afirma que Nietzsche raramente explicita a qual representante do
ceticismo se refere quando comenta o tema, mas, helenista que foi, certamente bebeu nas
fontes das diferentes escolas, ou perodos do ceticismo: primeiro, o ceticismo original de
Pirro16, depois, o ceticismo da nova Academia e, por fim, Sexto Emprico, representante
central do ceticismo tardio, ou fenomenista.
16
O pirronismo A forma extrema do ceticismo grego, tal como foi defendida por Pirron de Elis, que viveu no
templo de Alexandre Magno (...) e morreu por volta do ano 270 a.C. (...) A tese fundamental do pirronismo
a necessidade de suspender o assentimento. Visto que para o homem as coisas so inapreensveis, a nica
atitude legtima a de no julg-las verdadeiras ou falsas (...) No julgar tambm significa no preferir ou no
evitar: assim, a suspenso do juzo j por si mesma ataraxia, ausncia de perturbao. (ABBAGNANO,
2000, p.764) A Nova Academia comea com Carnades de Cirene (214 ou 212 129 ou 128 a.C.); essa
orientao de tendncia ctica e propabilstica foi mantida at Flon de Larissa, que, no sculo I a.C. iniciou a
IV Academia, de orientao ecltica, na qual Ccero se inspirou. (ABBAGNANO, 2000, p. 8)O mdico
Sexto Emprico atuara entre os anos 180 e 210 d.C., deixou trs obras: Hipotipose pirrnica, Contra os
dogmticos e Contra os matemticos, que constituem toda uma sntese do ceticismo antigo. A tese pirrnica
da suspenso do assentimento rigorosamente mantida, mas, como guia para a conduta da vida, so adotadas
a aparncia sensvel e as normas da vida comum. (ABBAGNANO, 2000, p. 764)
58
However, Machados connection with the skeptical tradition was not directely with ancient Pyrrhonism.
Machados library did not contain a copy of any of Sextuss works nor of any ancient source of skepticism
(Massa). Besides, Sextus was probably very little known in Brazil at the time. However, Machado did know
the ancient skeptical tradition, because he possessed early modern works that dealt extensively with ancient
Pyrrhonism. Both his library and his writtings show that Montaigne and above all, Pascal are his main
sources of Pyrrhonism. (Todas as tradues so minhas).17
59
Considerando o estudo de Jos Raimundo Maia Neto, podemos afirmar que, embora
no se possa afirmar que Machado compactuou de modo estrito com o ideal ctico, muito se
especula acerca da presena de tal modo de ver o mundo em sua obra. A tese central do
estudo de Maia Neto :
Que a totalidade da fico machadiana pode ser, organicamente e cronologicamente
compreendido em termos de, primeiro uma gestao e depois uma evoluo de um
modo de ver a vida que ctico. A gestao ocorre durante a primeira fase de
Machado, a evoluo, durante a segunda. (MAIA NETO, 1994, p.10)18
Sem dvida uma interpretao possvel luz do vis filosfico utilizado como mote
interpretativo. Em seu estudo, o Prof. Jos Raimundo Maia Neto compreende este perodo de
gestao do ideal ctico entre 1861 e 1878 (de Queda que as mulheres tm para os tolos a
Iai Garcia). J o perodo de evoluo do ideal ctico compreende o perodo entre 1879 e
1908 (de MPBC a Memorial de Aires). Segundo a tese do autor, MPBC esclarece e
representa o primeiro estgio da jornada pirrnica rumo ao ceticismo: a zetesis, que pode
ser compreendida como inqurito, pesquisa, procura, enfim. Segundo Maia Neto (1994), esta
a fase mais filosfica da jornada. O autor destaca ainda o contedo reflexivo de MPBC:
Para Brs Cubas, a singularidade do seu trabalho, que ele qualifica como filosfico,
est no seu contedo reflexivo. No interior do contexto ficcional de sua vida, sua
autobiografia uma sria tentativa de capturar os eventos centrais e caractersticas
desta vida. (...) O critrio para seleo dos eventos para serem includos na
autobiografia no meramente factual, mas filosfico: ele seleciona aqueles eventos
que retratam a misria humana. (MAIA NETO, 1994, p. 79-80)19
Outra distino interessante que faz o autor, delimita as dimenses e modos de ver o
mundo dos dois Brs Cubas (defunto-autor e personagem de sua autobiografia), o que no
deixa de ser outro eco do perspectivismo: o Brs personagem est envolto por um mundo
18
The thesis presented in this study is that the totality of Machados fiction can be organically and
chronologically understood in terms of first a gestation and then an evolution of a skeptical life-view. The
gestation occurs during Machados first phase, the evolution during the second.
19
For Brs Cubas, the singularity of his work, which he qualifies as philosophical, lies in its reflective content.
Within the fictional context of his life, his autobiography is a serious attempt at capturing the central events
and features of that life. (...) The criterion for selection of the events to be included in the autobiography is not
merely factual, but philosophical: he selects those events that portray human misery.
60
que o ludibria. Assim, o autor o considera um homem de esprito, ou seja, aquele que possui
carter tico, e indiferente e/ou hostil ao mundo externo. J o Brs Cubas defunto-autor
aproxima-se do ideal ctico da ataraxia20, pois somente estando completamente morto o
pirrnico poderia atingir tal estado. E Brs, segundo o autor, encontra esta possibilidade de
expressar seu estado e analisar sua vida passada, ao escrever suas memrias.
Ao escrever suas memrias de alm-tmulo, Brs Cubas rompe com as iluses e
esperanas de alcanar o sucesso de qualquer modo, que so inerentes ao homem de esprito,
para, em seguida, adotar uma viso ctica da vida. Maia Neto (1994) chega at mesmo a
considerar Brs como um filsofo ctico, que transforma sua melancolia e desiluso em
galhofa, gracejo:
Brs Cubas se aproxima do ceticismo medida que a experincia decepciona seu
modo ingnuo de ver a vida. Do ponto de vista do personagem ingnuo, o
comportamento da mulher (Virglia) parece completamente paradoxal. (...) As
crenas ingnuas de Brs, que comearam a se afundar no oceano quando se separou
de Marcela, recebem outras e mais fortes sopros de seu relacionamento com
Virglia. (MAIA NETO, 1994, p.101)21
Assim, pode-se inferir que Brs vai cada vez mais se desiludindo medida que o
modo estratgico de Virglia ver o mundo, o ludibria. Lembremos, afinal, que Virglia
recusa-se a fugir com Brs para morarem juntos. Tambm vale ressaltar que, no Captulo CI,
intitulado A revoluo dlmata, Brs relata que Virglia lhe fora infiel, ao namorar por um
tempo um certo conde: Esse homem, vero fidalgo de raa, transtornara um pouco a cabea de
Virglia que, alm do mais, possua a vocao diplomtica.(ASSIS, 1997, v.I, p.605,
destaque meu). Em suma, somente imbudo do esprito ctico, que Brs Cubas pde
20
Usado primeiramente por Demcrito, depois pelos epicuristas e pelos esticos, para designar o ideal da
imperturbabilidade ou da serenidade da alma, em decorrncia do domnio sobre as paixes ou da extirpao
dessas. (...) O objetivo do ceticismo a ataraxia nas coisas opinveis e a moderao nas coisas que so por
necessidade. (ABBAGNANO, 2000, p.87)
21
Brs Cubas gets closer to skepticism as experience upsets his naive life-view. From the point of view of the
naive character, the womans (Virgilias) behaviour appears utterly paradoxical.(...) Brs Cubass naive
beliefs, which begin to sink in the ocean when he is separated from Marcela, recieve other and stronger blows
from his relationship with Virgilia.
61
Creio ser coerente a concluso de que Brs atinge a ataraxia ctica, e desenvolve
atravs deste estado suas reflexes acerca de temas tais como as mscaras humanas (a
aparncia supera a essncia), o amor, a ao destruidora do tempo, a inexorabilidade do
destino, etc. Porm, proponho uma visada que no contradiz a postulao acerca da ataraxia,
porm, tem como objetivo acrescentar um elemento que est presente de modo geral no
desenvolvimento da escrita machadiana e tambm da filosofia de Nietzsche: a partir desta
viso ctica de um mundo que pautado pela inverdade, pela inveno de verdades que se
desdobram atravs da cultura e culminam em imposies atravs da tradio, acrescento que,
ao estado de ataraxia do ctico, talvez deva-se somar a afirmao da vida como valor central
a ser preservado, o que caracteriza o carter trgico da existncia. Talvez at mesmo se
pudesse pensar a ataraxia como uma espcie de afirmao trgica da vida, afinal, tal estado
implica na serenidade da alma. Porm, h um elemento na ataraxia que o distingue da
afirmatividade, e somente neste ponto que vejo Brs Cubas de modo um pouco diverso da
tese acima enunciada: enquanto a ataraxia (estar em paz) um estado em que se objetiva
dominar ou at mesmo extirpar as paixes aps passar pela ztesis (procura), diaphonia
22
In recollecting his life, he notes the relativity of fixed ideas (beliefs) to particular circumstances and times, and
as a deceased writer, stops believing in their validity, therby achieving Pyrrhonian ataraxia. The deceased
writer is no longer subjected to the depressions and excitement that disturbed the living character. Brs Cubas
undoes Pascals reconstruction of Pyrrhonism.
(Obs.: Segundo o autor, Pascal busca a soluo para o ceticismo na herana transcendental da religio. Para
maiores detalhes, ver: MAIA NETO, Machado de Assis, the brazilian pyrrhonian. Indiana: Purdue
University Press, 1994).
62
63
Para falar de uma vida afirmativa, necessrio, antes, delimitar a condio trgica
desta afirmatividade que, quero crer, manifesta-se tanto no contedo quanto na forma dos
escritos de Machado de Assis e Nietzsche, de modo a expressar, ainda que de forma implcita,
a crtica moralidade logocntrica que sufoca a vida, que deveria ser o valor maior a ser
preservado.
Segundo Nietzsche (2003) em sua Tentativa de autocrtica (primeiro prefcio a O
nascimento da tragdia), a existncia do mundo s se justifica como um fenmeno esttico.
E, como fenmeno esttico, o mundo deve nos proporcionar tambm uma experincia de
cunho dionisaco, onde o homem se reconcilia com o mundo e seus elementos:
64
65
Resistir ao sofrimento significa que o heri trgico23 diz sim vida e ao elemento
que torna esta afirmao trgica: o eterno retorno. A certeza de que, cosmologicamente e
eticamente, toda ao humana na existncia deve retornar, mesmo sendo um outro que ainda
assim o mesmo, o que caracteriza a alegria de que se constitui o esprito trgico, afinal,
ele est condenado para todo o sempre a repetir sua existncia. A seguinte citao extensa,
mas faz-se necessria sua transcrio integral para que possamos compreender do que se trata,
23
Segundo Roberto Machado (2001), citando Nietzsche, o heri trgico, ou seja, aquele que possui o esprito
herico que Nietzsche personifica atravs da figura de Zaratustra, aquele que diz sim a si mesmo na
crueldade trgica, por ser bastante forte para experimentar o sofrimento como um prazer, com alegria.
(NIETZSCHE apud MACHADO, 2001, p.29)
66
67
conviver com estes elementos constituintes da vida. Em suma, significa rechaar a pretenso
da razo em estabelecer um ser unvoco, que pautado pela verdade do conhecimento e que
culmina por estabelecer privilgios nas dicotomias que permeiam a existncia. Tais
privilgios, obviamente, resultam por legitimar a igualao dos mesmos, privando-os cada vez
mais de pensar e agir conforme a diferena, que tambm parte constituinte da vida,
potncia que quer se expressar.
Antes de iniciar meu intento de interpretar Brs Cubas como uma possvel expresso
do heri trgico medida de Zaratustra, devo ressaltar que, quando utilizo os termos tragdia
e trgico tanto em Machado de Assis, quanto em Nietzsche, no me refiro tragdia no
sentido comumente dado ao gnero artstico determinado e consagrado, por exemplo, atravs
de squilo, Sfocles e Eurpides, como explica Machado (2001):
Em sua forma hbrida, polivalente, mltipla, Assim falou Zaratustra me parece um
resultado da independncia do trgico com relao tragdia clssica, que ocorre no
incio da modernidade com Schelling, Hegel e Hlderlin, quando a questo da
essncia do trgico passa a no mais se ligar necessariamente a uma determinada
forma esttica. (MACHADO, 2001, p. 28)
a)
b)
68
d)
e)
convite que ser feito obra machadiana, para, novamente, estabelecer dilogo com a
filosofia de Nietzsche. Ao final, ser discutida a questo acerca da existncia ou no de um
Zeitgeist [esprito do tempo] em literatura, destacando os autores em questo.
4.2 Arte trgica, afirmao da vida: possveis relaes intertextuais entre Machado de
Assis e Nietzsche
Segundo a pesquisa feita (ver anexo ao final do trabalho com a transcrio dos
documentos consultados), o primeiro estudioso a apontar a proximidade entre Machado de
Assis e Nietzsche no que tange condio trgica da existncia e vida enquanto
69
manifestao esttica foi Jos Barreto Filho, em sua obra intitulada Introduo a Machado
de Assis. O autor, ao longo do livro, disserta acerca dos aspectos metafsicos da obra do bruxo
do Cosme Velho, no intuito de direcionar sua reflexo rumo ao estabelecimento de uma
possvel relao entre o escritor e sua obra.
No incio do quarto captulo, dedicado em sua maior parte anlise de MPBC, o autor
anuncia:
O que nos fascina na personalidade de Machado de Assis o encontro com um
representante genuno do esprito trgico. Reconhecemos nele um exemplar dessa
raa superior que penetrou a essncia dolorosa da vida, destruindo impavidamente as
aparncias. E que isso tenha ocorrido em nossa literatura, coisa que nos desvanece.
A presena do trgico , com efeito, sintoma de grande maturidade, porque est
sempre ligada poca clssica de uma nao, ao apogeu e equilbrio de suas foras.
O artista trgico cria ento os modelos que ho de sobreviver e inspirar a alma
popular, retificando a conscincia e o carter da coletividade. Machado possuiu
realmente essa aptido para ver o irremedivel das coisas e a fragilidade de tudo, e
conservar apesar disso a lucidez e a capacidade plstica, de que surge a arte clssica,
com o seu ideal de perfeio. Por ser um trgico, que Machado procurou ser um
clssico, e trabalhou a sua expresso aspirando reduzi-la aos elementos de extrema
simplicidade da arte antiga, cuja aspirao se tornar de todo transparente
elaborao interior. Nietzsche denomina a tragdia a arte da consolao
metafsica. (...) O artista trgico avana para o fundo da existncia. o desbravador
audacioso e desvenda o mal absoluto, irremedivel e fatal. Somente a arte e a magia
da forma so capazes de trazer ento essa misteriosa consolao a que Nietzsche
alude. Consolo metafsico para um mal metafsico, tal era a funo que Machado de
Assis atribua expressamente arte. (BARRETO FILHO, 1980, p.97-8)
Fica claramente expresso o carter nietzchiano, abordado aqui em cotejo com a obra
machadiana, atravs das concepes que tangem o trgico e a arte. Acrescento ainda a relao
entre a crtica moral e a tragicidade, que culmina por ser a crtica ao pensamento ocidental
(ou logocentrismo, razo, ou, em termos nietzschianos, metafsica ocidental), de que a
concepo trgica resultante:
Nos anos de preparao, que antecedem a publicao de Brs Cubas, ele [Machado
de Assis] procurou evitar a ecloso desse esprito trgico, que acabou por se
manifestar. Os anos anteriores, que pareciam de calma e fluente produo,
mascaravam apenas essa tendncia que progrediu em silncio, como orientao
inevitvel de sua vocao, e tambm como reflexo da instabilidade social que ia
corroendo internamente a estrutura do imprio, nos ltimos tempos de sua
existncia. As transformaes sociais a que ia assistindo, e aquelas que pressentia,
articulavam-se aos temas eternos, constitutivos da viso trgica da vida: a
irreversibilidade do tempo, a lei do perecvel, a dura contingncia da morte, e a
existncia do mal sob todas as suas formas. (...) No perodo que vai se iniciar com
Brs Cubas desaparecem esses conflitos que so substitudos pela anlise da
contradio essencial do homem em matria moral, pelas antinomias resultantes de
seu carter absurdo e inseguro. (BARRETO FILHO, 1980, p. 99)
70
71
A motivao central de Brs perpetuar seu nome, vide seu imenso desejo de ter
filhos. Primeiro, engravida Virglia, e aceita bem a gravidez, chegando mesmo a contentar-se,
e depois lamentar profundamente o fato de Virglia perder o beb. Depois, quando sua irm,
Sabina est convencendo-o a se casar, Brs traz tona a seguinte reflexo: Sem filhos! A
idia de ter filhos deu-me um sobressalto; percorreu-me outra vez o fluido misterioso. Sim,
cumpria ser pai. (ASSIS, 1997, v.I, p.617). Brs tenta se casar com Nh-Lol, mas logo
depois de revelar ao leitor seu intento, ela falece. Outra vez a ao inexorvel da morte e do
destino, ou seja, da morte que tambm destino, paira sobre Brs.
Retomando o estudo de Maia Neto (1994), vemos que o autor chega concluso de
que Brs Cubas um filsofo ctico:
A posio deste filsofo ctico machadiano o contrrio daquele filsofo descrito
por Plato. Brs Cubas no est localizado no mutvel mundo do tempo, reunindo
idias eternas, mas est no reino do eterno, tentando reunir os fenmenos mutveis
do mundo temporal. Mas note que o reino de Brs Cubas, do eterno, no tem nada a
ver com o mundo platnico das perfeitas e inteligveis formas do bem, da verdade e
da beleza. No mundo de Brs Cubas, estas so meras iluses que enganaram o
homem de esprito (MAIA NETO, 1994, p. 86) 24
Alm desta postura de filsofo ctico postulada por Maia Neto, este estudo pretende
afirmar que Brs possui as caractersticas do heri trgico, vertente que aproxima ainda
mais Machado de Assis de Nietzsche, mesmo sem ter sido influenciado diretamente por este,
como ser proposto no tpico a seguinte. Segundo Roberto Machado (2001):
Nietzsche diz que o esprito herico aquele que diz sim a si mesmo na crueldade
trgica, por ser bastante forte para experimentar o sofrimento como um prazer, com
alegria. (...) um heri a princpio fundamentalmente apolneo que, no final de um
processo de aprendizado, em que deve enfrentar o niilismo em suas vrias formas,
assume seu destino trgico, isto , diz sim vida como ela , sem introduzir
oposio de valores, afirmando poeticamente seu eterno retorno. (MACHADO,
2001, p.29)
2 The position of this Machadian skeptical philosopher is contrary to that of the philosopher described by Plato.
Brs Cubas is not located in the changeble world of time, recollecting eternal ideas, but in the realm of the
eternal, trying to recollect the changeble phenomena of the world of time. But note that Brs Cubas realm of
the eternal has nothing to do with the Platonic world of perfectly intelligible forms of good, truth, and beauty.
In Brs Cubas world, these are mere illusions that fooled the homem de esprito.
72
Brs encerra sua narrativa lamentando no ter realizado nada do que a moralidade
vigente exigiu dele. No ficou famoso, no se casou, no sofreu com a morte e a loucura de
pessoas queridas, prximas a ele. Brs tambm afirma que o leitor pode imaginar que no
houve carncia, e que ele saiu quite com a vida, e lamenta no haver tido filhos, no ter
transmitido a nenhuma criatura o legado da misria humana. O carter afirmador de Brs,
consiste, ento, na transmisso de um outro legado: o legado da escrita. Do outro lado do
mistrio, Brs relata sua vida, e se houvesse assim tanta mgoa de uma vida em que ele nada
73
de relevante realizou, no haveria ento razo para ocupar-se em escrever pouco mais de
duzentas pginas, interrompendo seu descanso no alm-vida.
A resposta talvez esteja no episdio do delrio: a figura misto de maravilha e horror
representada por Natureza ou Pandora que pe no corao de Brs o amor pela vida. Se
houvesse de fato tanta mngua e sobra, Brs no perderia seu tempo em relatar para a
posteridade uma vida mambembe, que no valeu ser vivida. Afinal, o fato de ter vivido, para
alm do bem e do mal, imerso numa mirade de elementos humanos, demasiado humanos,
tornou a vida de Brs digna de ser vivida. E seu carter afirmador vem de sua escrita, o
legado25 que ele nos deixou. o seu sim vida, o seu eterno retorno.
Estabelecer aproximaes entre os autores poderia nos levar a acreditar que Machado
de Assis se influenciou da leitura de Nietzsche, como afirma Rosa (1995). Afinal, seus textos
expressam uma viso perspectivista do mundo (como visto no captulo anterior), a idia de
um mundo relativo, onde o conhecimento, por ser inventado, possui inerentemente um carter
dbio, inseguro, incerto, culminando na inexistncia da verdade primeira e ltima que norteia
o logos. Assim, a viso dos autores manifesta em seus textos culminam por representar
artisticamente vises semelhantes acerca do mistrio humano na existncia. Rosa (1995)
chega a afirmar que a percepo ideolgica e temtica do theatrum mundum expressa dentro e
fora da produo artstica de Machado de Assis marcada pelo pensamento de Nietzsche:
Machado v o mundo como teatro. Mais adiante o leitor ter a oportunidade de
observar que esta viso uma herana que Machado recebe de Friedrich Nietzsche.
Entretanto, este rastro do pensador alemo no aparece apenas em sua produo de
cunho esttico. Tambm nas cartas a Joaquim Nabuco, Machado fala dessa sua
forma particular de ver o mundo. (ROSA, 1995, p.18)
25
Para maiores detalhes acerca da questo do legado de Brs Cubas, ver: BAPTISTA, Abel Barros. Legado(s)
in: A formao do nome: duas interrogaes sobre Machado de Assis. p. 189-224. Referncia completa na
bibliografia, ao final do trabalho.
74
verdade que tais percepes do mundo esto presentes na arte de Machado de Assis
e Nietzsche, chegando a aparecer tambm em seus aspectos biogrficos. Isto pode ser atestado
atravs dos registros de considervel nmero de cartas, como citado pelo autor, tanto do
escritor brasileiro, quanto do filsofo alemo. Da ser plausvel tal afirmao, e at mesmo
desnecessrio vasculhar o contedo de tais cartas em busca da confirmao desta tese. Porm,
h um equvoco na citao acima. No h como afirmar que Machado de Assis herdou tal(is)
concepo(es) de Nietzsche. Nos idos de 1860, Machado de Assis j estava plenamente
envolvido com o teatro, e j alardeava a importncia desta manifestao artstica desde este
perodo, atravs de crnicas e crticas. Segundo Piza (2005), em 1862, quando exercia o cargo
de censor teatral, Machado, versando acerca da criao de uma comisso para apoiar e
promover autores nacionais, sediado no Teatro So Pedro, se envolveu em uma polmica com
Antnio Joaquim de Macedo Soares, que criticou a idia afirmando que os dramas nacionais
so desleixados, as peas so inspidas e ruins. Conforme Piza (2005):
Machado replicou, sem citar o nome do autor: Criar no teatro uma escola de arte,
de lngua e de civilizao no obra de concorrncia, no pode estar sujeita a essas
mil eventualidades que tm tornado, entre ns, o teatro uma coisa difcil e a arte uma
profisso incerta. Para Machado, sem a ao do poder pblico que criasse uma
legislao, escolas e prmios, o teatro ficaria merc das flutuaes do mercado. O
teatro no uma indstria, no um bazar, argumentou; , citando o escritor francs
Victor Hugo, uma escola de moral, com misso social e humana. (PIZA, 2005,
p.93)
A citao acima mostra que Machado de Assis, em 1862, com cerca de 23 anos de
idade, j estava envolvido com o teatro, e possivelmente da desenvolveu sua percepo da
vida como um theatrum mundum, alm de demonstrar estar plenamente ciente das funes
do teatro. Evidentemente, no se pode desconsiderar a possibilidade do autor j ter lido,
naquele perodo, Shakespeare, outro autor de sua predileo, conforme demonstram alguns
estudos. Nietzsche, ento com 17 anos, tinha escrito somente um ensaio, intitulado Fado e
histria, que o futuro filsofo escreveu para apresentar Germnia, uma sociedade literomusical por ele fundada com dois amigos. Embora o texto contenha j alguns traos das
75
reflexes do Nietzsche maduro, pode-se afirmar ser impossvel que Machado de Assis tenha
tido acesso a ele naquele perodo, de modo a se influenciar do texto, j que mesmo em
Rcken, cidade natal de Nietzsche, o texto no foi amplamente divulgado. Outra afirmao do
estudo de Rosa (1995) deve ser posta em questo:
Sem dvida alguma, as constantes leituras que Machado fez de Nietzsche deixaramlhe marcas profundas do esprito trgico do filsofo alemo. Machado leu
detidamente os estudos de Nietzsche sobre a tragdia e a filosofia grega. Neles
encontrou a essncia do trgico ligada perecibilidade das coisas contnuas; o saber
da prpria morte ao lado da vontade de ser perene; a nsia do bem; a impotncia do
homem diante da vida, impotncia que s pode ser compreendida atravs de uma
interpretao esttica da vida. (ROSA, 1995, p.35)
Como se pode notar, somente aps o colapso nervoso que deixou o filsofo merc da
loucura que a obra de Nietzsche foi de fato difundida. Elisabeth Frster-Nietzsche, irm do
pensador, adquiriu os direitos para publicar suas obras, e foi a principal responsvel pelas
distores a que foi submetida sua filosofia:
A histria do Nietzsche-Archiv e da singular trajetria de Elisabeth FrsterNietzsche como sua idealizadora e gestora constitui um captulo curioso. Por meio
dela, o filsofo acabou sendo transformado no que to intransigentemente
combateu. O que restava do triturador de dolos, que a santo preferia ser
considerado bufo, tornou-se mistificado objeto de idolatria. (GIACOIA JUNIOR,
2000, p.73-4)
76
Hoje sabemos que sua irm, Elisabeth Frster-Nietzsche, foi responsvel pela
aproximao de sua filosofia com o anti-semitismo (Cf. nota 3 do captulo 1 deste estudo)
atravs da falsificao de bilhetes, cartas e at mesmo da organizao de um volume
intitulado Vontade de potncia, atribudo a Nietzsche.
Nietzsche foi acometido do colapso nervoso em 1889, vindo a falecer em 1900. Neste
perodo, ou seja, durante os ltimos onze anos da vida de Nietzsche26, Machado de Assis j
tinha publicado aquelas que so consideradas suas principais obras: MPBC, Quincas Borba e
Dom Casmurro. Estas obras j possuem a marca do trgico, e diversas outras marcas de
cunho filosfico, que dificilmente Machado herdou de Nietzsche.
Veremos a seguir uma breve compilao de interessantes argumentos de Jos Mattoso
Cmara Jnior acerca da questo da influncia ou no de Nietzsche sobre Machado de Assis,
em ensaio datado de 1962, intitulado Quincas Borba e o Humanitismo:
O que me parece haver a de mais profundo e impressionante que Quincas Borba
tem pontos de contacto com Nietzsche, de quem o nazismo parte, sabidamente, em
filiao quase direta. No estou em condies de afirmar que Machado de Assis
tenha lido Nietzsche. Seria apenas uma hiptese, com duas dificuldades at a
enfraquec-la. Das grandes obras de Nietzsche, s duas so anteriores primeira
publicao do Brs Cubas na Revista Brasileira (1880) Die Geburt der
Tragoedie [O nascimento da tragdia] (Leipzig, 1872) e Menschliches
Allzumenschliches [Humano, demasiado humano] (1878), embora todas, inclusive
Zur Genealogie der moral [Para uma genealogia da moral] (1887) e Also sprach
Zarathustra [Assim falou Zaratustra] (1883-5), sejam anteriores ao Quincas
Borba, que de 1891. Por outro lado, o escritor brasileiro, apesar de ter estudado
com proveito o alemo, o que explica em sua obra uma ou outra citao, como a de
um verso de Heine, no de crer que soubesse com bastante domnio para ler no
original tratados filosficos de estilo intrincado; e as tradues francesas de
Nietzsche so mais tardias. (...) o aproveitamento literrio de uma doutrina
filosfica no pressupe necessariamente o conhecimento direto da doutrina
por parte do literato: este, com a sua acuidade esttica e psicolgica, no faz
mais muitas vezes do que aspirar idias que voluteiam no ar(...) Acresce que as
sugestes de Nietzsche, no Humanitismo, decorrem de idias muito gerais do
filsofo alemo, sem qualquer preciso de detalhes. (...) Machado de Assis tinha,
pelo menos, um conhecimento direto de Schopenhauer, em quem em grande parte
26
Segundo os principais bigrafos de Nietzsche, ele permaneceu estes ltimos onze anos totalmente sem
estabelecer contato com o mundo exterior, ou seja, no conversava, no escrevia. Apenas dedilhava algumas
notas ao piano. O comovente episdio do colapso est da seguinte maneira descrita em Safranski (2001): A 3
de janeiro de 1889 Nietzsche sai de casa. Na Piazza Carlo Alberto observa um cocheiro bater em seu cavalo.
Nietzsche se joga no pescoo do animal, chorando, para o proteger. Dominado pela compaixo, ele desmaia.
Poucos dias depois, Franz Overbeck vem apanhar o amigo demente. Nietzsche viveria nesse estado por mais
dez anos. A histria do seu pensamento termina em janeiro de 1889. S depois comea a outra histria, a de
suas influncias e efeitos. (SAFRANSKI, 2001, p.289).
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Como se pode notar, improvvel que Machado de Assis tenha conhecido de modo
aprofundado a filosofia de Nietzsche, de modo que suas trs primeiras obras, da dita fase
madura, fossem influenciadas pela filosofia do pensador. E mesmo quando estudou alemo,
somente o fez a partir de 1883, segundo Pimentel (s/d). Quando pergunta pelos motivos que
teriam levado Machado de Assis ao estudo do alemo, o crtico especula:
Aparentemente, era o desejo de ler no prprio original os grandes escritores (...),
semelhana do que ele j fazia, de longa data, em relao aos franceses, ingleses,
italianos e espanhis. (...) O receio de ficar dmod ou ultrapassado (...) Seja como
for, uma coisa certa. Machado de Assis, a partir de 1883, sem dvida por
influncia da Escola do Recife e suas pregaes em favor do germanismo, passou a
se interessar pelo idioma e a cultura alems e neles adquiriu aprecivel grau de
experincia, que, como se viu, no deixou de marcar as suas ltimas obras e, em
especial, o Memorial de Aires. (PIMENTEL, s/d, p.33-40)
78
A grafia do nome de Nietzsche, Frederico Vietzsche est mesmo desta maneira na edio consultada. Porm,
em visita biblioteca da FALE-UFMG, pude consultar a segunda edio da obra de Romero, de 1936, e a
grafia est correta, com a letra N posta de modo correto no sobrenome do filsofo. Trata-se mesmo de um
erro tipogrfico, na mais recente edio.
79
Porm, afirmar que Machado de Assis leu na ntegra o livro de Romero tambm no
possvel. Note o breve relato do autor acerca do estudo de Slvio Romero. Segundo Piza
(2005), Machado de Assis se manifestou deste modo a respeito:
Machado, ferido pelo tom desmedido dos textos, escreveu a Magalhes de Azeredo:
De notcias publicadas vejo que o autor foi injusto comigo. A afirmao do livro
que nada valho. (...) O que parece que me espanca. Mas Machado no responderia
publicamente ao livro, assim como continuaria a conviver com Romero nas reunies
da ABL. (PIZA, 2005, p.307, destaque meu).
28
Acerca da influncia de Schopenhauer sobre os autores em questo, Moratori (2003) traz belssimas intuies:
Do pensamento schopenhauriano ambos, Nietzsche e Machado de Assis, herdaram a descrena sobre o
exerccio do bem conforme escala de valores vigentes em sua poca, a qual era sustentada pelos prprios
estudos psicolgicos de ento. (...)Do pensamento schopenahauriano podem ser extrados outros elementos
que aproximariam-no de Machado e Nietzsche, a saber: os primeiros esboos da futura categoria do
inconsciente; uma tica da qual fazem parte conceitos como o Nada fundamento do niilismo e a
concepo da incapacidade humana de guiar-se unicamente pela razo. (MORATORI, 2003, p.63-5).
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29
O primeiro uso do termo Zeitgeist atribudo ao filsofo alemo Johann Gottfried Herder, mas mais
conhecido seu uso hegeliano, na Filosofia da histria. Ser evitado entrar no mrito hegeliano da questo,
pelo fato de o referido conceito utilizado pelo autor resultar numa intrincada anlise acerca do esprito que
no concerne aos intuitos da relao estabelecida entre Machado de Assis e Nietzsche. Para o intuito deste
estudo, a enunciao de Rosenfeld (1996) ser suficiente.
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tradio herdada pelos gregos enuncia optando somente pelo lado bom das dicotomias,
Nietzsche as aceita por igual. Somente assim a vida pode ser vivida.
Em Machado de Assis, isto aparece na caminhada trgica de Brs Cubas, obra que,
num primeiro momento, parece aproximar-se mais do pensamento filosfico, fato este
admitido pelo prprio defunto-autor no captulo IV:
Importa dizer que este livro escrito com pachorra, com a pachorra de um homem j
desafrontado da brevidade do sculo, obra supinamente filosfica, de uma filosofia
desigual, agora austera, logo brincalhona, cousa que no edifica nem destri, no
inflama nem regela, e todavia mais do que passatempo e menos que apostolado.
(ASSIS, 1997, v.I, p. 516).
A tese enunciada a de que Brs, em vida, foi um sujeito de certo modo apolneo, que
tentou de toda maneira atingir os ideais que satisfizessem o iderio da sociedade em que ele
estava inserido. Desta forma, buscando intrepidamente atingir notoriedade que lhe conferisse
o respeito daquela sociedade, Brs fracassa. Seu carter trgico denota-se a partir do momento
em que, do outro lado do mistrio, pega-se da pena da galhofa e da tinta da melancolia
para escrever as memrias de uma vida mambembe. Porm, o que pode parecer, num primeiro
momento mediocridade, conforme analisamos, culmina por se tornar uma grandiosidade a
partir do momento em que Brs transforma sua vida mambembe em texto, em escrita.
Escrevendo, Brs afirma sua vida, aceita e executa o eterno retorno, pois traz de volta
eternamente do eterno sua vida, ou seja, traz do outro lado do mistrio o relato de suas
peripcias. Brs diz sim vida, pois a considera digna de relato, mesmo que ele no tenha
realizado nada que a moral da sociedade exigisse dele. Estas so as caractersticas do heri
trgico nietzschiano, que, quero crer, se aplicam a Brs Cubas.
Por fim, comumente pode-se pensar (eurocentricamente, talvez) que os ecos
nietzschianos na escrita de Machado de Assis decorrem da leitura do filsofo alemo pelo
escritor brasileiro. Esta hiptese refutada no momento final do trabalho, onde feita a opo
de atribuir tais ecos nietzschianos em Machado existncia de um Zeitgeist, ou seja, um
esprito do tempo que constitudo, no caso dos autores em questo, pelas influncias sociais,
86
87
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93
2 1939
ARAUJO, Dom Hugo Bressane de. O aspecto religioso da obra de Machado de Assis. Rio
de Janeiro: Cruzada da boa imprensa, 1939.
[Citao de Quincas Borba:] No h morte. O encontro de duas expanses, ou a
expanso de duas formas, pode determinar a supresso de uma delas; mas,
rigorosamente, no h morte, h vida, porque a supresso de uma a condio da
sobrevivncia da outra.
[Depois da citao de Quincas Borba, o autor insere a seguinte nota:]
Repetia o aforismo 26 de Nietzsche, A gaia cincia: viver significa repelir
incessantemente qualquer cousa que quer morrer. Viver significa ser duro e
implacvel contra tudo aquilo que, em ns, se torne fraco e velho, e no s em ns. Viver
significaria, portanto: ser sem piedade para os agonizantes, os miserveis, os velhos?
Mario Casasanta Minas e os mineiros na obra de Machado de Assis, ed. Amigos do
Livro, Belo Horizonte, 1932, pg.87. (p. 45)
94
3 - 1947
BARRETO FILHO, Jos. Introduo a Machado de Assis. Rio de Janeiro: Agir Editora,
1980. 2 ed.
O que nos fascina na personalidade de Machado de Assis o encontro com um representante
genuno do esprito trgico. (...) Nietzsche denomina a tragdia a arte da consolao
metafsica. (...) O artista trgico avana para o fundo da existncia. o desbravador
audacioso e desvenda o mal absoluto, irremedivel e fatal. Somente a arte e a magia da forma
so capazes de trazer ento essa misteriosa consolao a que Nietzsche alude. Consolo
metafsico para um mal metafsico, tal era a funo que Machado de Assis atribua
expressamente arte. (p. 97-8)
4 1955
MAGALHES JUNIOR, Raimundo. Machado de Assis desconhecido. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1955.
O mesmo o fundamento da parbola do campo de batatas e das tribos em guerra, ambas
movidas pelo instinto de conservao. Ao vencedor, isto , ao mais forte, ao mais apto
parasobreviver, as batatas. O Sr. Mrio Casassanta, num ensaio sobre Minas e os mineiros na
obra de Machado de Assis, acha que o romancista repete pensamentos de Nietzsche em A
gaia cincia, observao que encampada por Dom Hugo Bressane de Araujo e repetida por
William L. Grossman no prefcio de Epitaph of a small winner, traduo, para o ingls, de
Memrias pstumas de Brs Cubas, este, contudo, acentuando que o romancista brasileiro
repele a idia do super-homem. There are surely Nietzschean elements in Quincas Borbas
philosophy, which Machado ridicules in the latter part of this book, [H, certamente
elementos nietzschianos na filosofia de Quincas Borba, que Machado ridiculariza na ltima
parte deste livro] diz o professor norte-americano que to bom servio prestou s nossas
letras. possvel que o pensamento machadiano tenha caminhado nessa direo, por simples
95
coincidncia, mas o que ele realmente acusa a inspirao darwiniana, confessada por duas
vezes, uma na citao axiomtica da struggle for life [luta pela conservao, pela vida], que
Darwin ps em circulao, e outra nas quadras da gazeta de Holanda. (p.202)
5 1962
CMARA JNIOR, Mattoso. Ensaios machadianos: lngua e estilo. Rio de Janeiro:
Livraria Acadmica, 1962.
O que me parece haver a de mais profundo e impressionante que Quincas Borba tem
pontos de contacto com Nietzsche, de quem o nazismo parte, sabidamente, em filiao
quase direta. No estou em condies de afirmar que Machado de Assis tenha lido
Nietzsche. Seria apenas uma hiptese, com duas dificuldades at a enfraquec-la. Das
grandes obras de Nietzsche, s duas so anteriores primeira publicao do Brs Cubas
na Revista Brasileira (1880) Die Geburt der Tragoedie [O nascimento da tragdia]
(Leipzig, 1872) e Menschliches Allzumenschliches [Humano, demasiado humano] (1878),
embora todas, inclusive Zur Genealogie der moral [Para uma genealogia da moral]
(1887) e Also sprach Zarathustra [Assim falou Zaratustra] (1883-5), sejam anteriores ao
Quincas Borba, que de 1891. Por outro lado, o escritor brasileiro, apesar de ter
estudado com proveito o alemo, o que explica em sua obra uma ou outra citao, como
a de um verso de Heine, no de crer que soubesse com bastante domnio para ler no
original tratados filosficos de estilo intrincado; e as tradues francesas de Nietzsche
so mais tardias. (...) o aproveitamento literrio de uma doutrina filosfica no
pressupe necessariamente o conhecimento direto da doutrina por parte do literato:
este, com a sua acuidade esttica e psicolgica, no faz mais muitas vezes do que aspirar
idias que voluteiam no ar (...) Acresce que as sugestes de Nietzsche, no Humanitismo,
decorrem de idias muito gerais do filsofo alemo, sem qualquer preciso de detalhes.
(...) Machado de Assis tinha, pelo menos, um conhecimento direto de Schopenhauer, em
quem em grande parte se filia Nietzsche. Sabemo-lo no s pela presena da obra
traduzida desse filsofo em sua biblioteca, mas tambm pelos vestgios do pensamento
schopenhauriano no Humanitismo. (...) Pressuposto o conhecimento, indireto embora,
de alguma coisa de Nietzsche por parte de Machado de Assis, pode-se entender como
nietzschianos vrios conceitos do Quincas Borba, que se entrosam no seu culto
Humanidade. (...) Parece-me muito mais lgico admiti-lo do que eu deriv-los do
princpio do struggle for life de Darwin, como prope Magalhes Jr. Ao repelir a
influncia de Nietzsche, rapidamente sugerida por um outro comentador machadiano.
(...) O seu princpio ter infludo o Borbismo na medida em que influiu outros sistemas
filosficos inclusive o de Nietzsche. (...) Vamos encontrar no Quincas Borba o desprezo
ao Cristianismo, que Nietzsche expressou desde 1872 em A origem da tragdia e tanto
contrasta com a atitude positivista neste particular. (...) Vemos assim o Humanitismo
comear em Comte e terminar em Nietzsche, e nisto me parece, justamente, residir o
sentido ntimo do humorismo machadiano. A suave e altrustica Religio da
Humanidade, deduzida pelo rigor lgico e implacvel de um demente, vai desembocar
no culto da fora e do egosmo avassalador do bermensch, do super-homem. (p. 103-7)
96
6 1974
FAORO, Raymundo. Machado de Assis: a pirmide e o trapzio. So Paulo: Editora Globo,
2001. 4 ed.
De alguma forma, palidamente (cautelosamente?), tremula o reflexo de Freud, Nietzsche e
Marx, autores, todos, provavelmente desconhecidos do escritor, nas pginas de Esa e Jac e
nas crnicas. (p. 361)
Da cega vontade que domina o mundo, e, dentro dele, o homem, pode deduzir-se no s
o pessimismo, como supunha Schopenhauer, mas tambm a sinfonia ditirmbica da
vida, como demonstraria Nietzsche. Entre uma e outra conseqncia, na encruzilhada
de caminhos possveis, o humorismo sombreia a dvida, parecendo tudo afirmar ao
tempo que tudo nega. (p. 436-7)
7 1977
SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas. So Paulo: Duas Cidades / Editora 34, 2000.
5 ed.
Aprofundando o estudo da autoridade paternalista Machado situava-se alm dos mitos
burgueses da autonomia e da autenticidade da pessoa, e entrava pelas guas de Proust,
Nietzsche, Freud & Cia. (p. 195)
8 1982
BOSI, Alfredo.et. al. Machado de Assis. So Paulo: tica, 1982.
Roberto Schwarz: (...) os valores estabelecidos, por mais fortes que sejam, tm que passar
por um acerto com as necessidades da imaginao individual, as quais so uma caixa de
surpresas. Por a, Machado de Assis de fato contemporneo de Dostoievski, de Nietzsche,
de Freud, de Proust, de Kafka, autores que estudam, todos eles, o espao imaginrio, dos
mveis pessoalssimos, que vai entre o indivduo e os valores estabelecidos da cultura. (p.
317)
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9 1990
SCHWARZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So
Paulo: Duas Cidades / Editora 34, 2000. 4 ed.
Digamos que as Memrias combinam a certo recorte esteticista do real inusitado e
audacioso na desconformidade com o utilitarismo burgus uma psicologia analtica
impermevel ao privilgio, e um arcabouo de fico realista, onde o conflito social
redefine e pe no lugar a totalidade das pretenses subjetivas. Com resultado
esplndido: a est reconhecido e esquadrinhado, como em Nietzsche, o fundamento
secreto dos valores. (p.177)
10 1995
ROSA, Mauro Mrcio de Paula. O eu e o outro como lugares ontolgicos do trgico em
Memrias pstumas de Brs Cubas, Quincas Borba e Dom Casmurro, de Machado de
Assis. 1995. Dissertao (Mestrado em Letras) Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais, Belo Horizonte.
No decorrer deste texto veremos que Machado v o mundo como teatro. Mais adiante o
leitor ter a oportunidade de observar que esta viso uma herana que Machado
recebe de Friedrich Nietzsche. (p.18)
Sem dvida alguma, as constantes leituras que Machado fez de Nietzsche deixaram-lhe
marcas profundas do esprito trgico do filsofo alemo. Machado leu detidamente os estudos
de Nietzsche sobre a tragdia e a filosofia grega. Neles encontrou a essncia do trgico ligada
perecibilidade das coisas contnuas; o saber da prpria morte ao lado da vontade de ser
perene; a nsia do bem; a impotncia do homem diante da vida, impotncia que s pode ser
compreendida atravs de uma interpretao esttica da vida. (p.35).
Reaparece o destino como elemento controlador da vida do homem. , como foi dito, a
marca de Friedrich Nietzsche, do esprito trgico de Nietzsche em nosso Machado. (p.
38)
Para coroar o conjunto de influncias do autor de O anti-Cristo em Machado de Assis,
falta falar da interpretao esttica da vida como nica forma de compreenso da
impotncia do homem. (p. 40)
Durante o curso A estrutura musical do Memorial de Aires que ministrou no mestrado
em Letras da PUC/MG, o professor Wilton [Cardoso] trouxe a pblico a tese de que
Machado de Assis traria o rastro do pensamento esttico de Nietzsche em sua obra; disse
que esteticamente o pensamento de Machado coincide com o do filsofo alemo uma vez
que ambos olham para a vida tentando compreend-la sob uma perspectiva esttica.
Para Wilton Cardoso, Machado faz uso constante da msica e da tragdia as duas
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No h como citar excertos deste estudo, pois todo ele permeado pela temtica acerca
das relaes entre Machado de Assis e Nietzsche. Analisando trs contos de Machado de
Assis (A causa secreta, Pai contra me, Noite de Almirante), a autora aproxima a
literatura machadiana da filosofia de Nietzsche sob um ponto de vista esttico e tico.
Elegendo o tema moral como eixo central a ser estudado na forma da arte machadiana, a
autora convida Nietzsche ao dilogo, utilizando aspectos de sua filosofia como
embasamento terico, no intuito de demonstrar que Machado de Assis produziu arte
realista sob o signo da transgresso, cujos efeitos resultam em afirmao, e no em
desencanto.