tica y antropologa: un nuevo reto para el siglo XXI

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versin On-line ISSN 1405-9274
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Desacatos no.41 Mxico ene./abr. 2013

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tica y antropologa: un nuevo reto para el siglo

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Ethics and Anthropology: A New Challenge for the 21st

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Witold Jacorzynski* y Jos Snchez Jimnez**

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* Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa SocialGolfo, Xalapa, Veracruz, Mxico, witusito@yahoo.com.br.

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** Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Golfo, Xalapa, Veracruz, Mxico,

jsanchezj@gmail.com.

Este nmero de Desacatos est dedicado a las relaciones entre la tica y la antropologa, dos disciplinas que han
permanecido separadas durante ms de un siglo. La separacin no fue un divorcio. No puede divorciarse quien
nunca estuvo casado. Estaban separadas debido a que ignoraban su existencia por razones epistemolgicas,
polticas e institucionales. En sintona con estas razones, emergen en la actualidad tres temas que atraen la
atencin de los antroplogos interesados en la tica: la relacin epistemolgica y conceptual entre las dos
disciplinas, los cdigos de la tica para los antroplogos y el carcter moral de las polticas indigenistas. Revisemos
estos temas en el orden mencionado.

TICA Y ANTROPOLOGA: JUNTAS O SEPARADAS?

La tica suele dividirse en tres subdisciplinas: la tica normativa, la tica descriptiva y la filosofa moral o
metatica. Tradicionalmente, el uso de la tica se restringa a la tica normativa. La tica descriptiva detallaba y
analizaba los sistemas ticos existentes y era considerada como tal por las ciencias sociales: sociologa,
antropologa, psicologa. La metatica o filosofa moral, en cambio, abarcaba una reflexin crtica sobre el lenguaje
de tica: juicios morales, valores, obligaciones, derechos, etc. Cuando hablamos de la tica de Aristteles, de santo
Toms de Aquino o de Kant pensamos en los grandes sistemas de la tica normativa y las consecuentes preguntas:
qu es lo bueno?, qu es lo malo?, cmo debemos vivir?, cules son nuestras obligaciones morales? Si las
respuestas a estas preguntas estn bien elaboradas y constituyen un sistema coherente, pueden formar teoras
ticas.1 Desde Scrates la tica fue considerada la ms importante de las disciplinas filosficas y desde el tiempo
de Aristteles empez a gozar de una autonoma notable (Williams, 1985: 1-52). Hoy la lgica, la metafsica, la
ontologa, la epistemologa, la esttica y la tica son las disciplinas que habitan en las aulas del castillo de la
filosofa, juntas pero no revueltas.

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Cules son las relaciones entre la tica normativa y la antropologa? Es importante la antropologa para la tica
normativa? Es la tica normativa pertinente para la antropologa? En el transcurso del siglo XX se presentaron dos
posturas: la tradicional, que admita que mientras la tica era relevante para la antropologa, sta no era relevante
para la tica, y la ms reciente, segn la cual existe un traslape de intereses entre ambas disciplinas. Hasta finales
del siglo XX predomin la primera postura. Nadie cuestionaba en la prctica el papel que la tica normativa deba
desempear en la investigacin antropolgica: los antroplogos necesitan orientarse moralmente en su
investigacin, en las relaciones con sus informantes y con otros antroplogos. Los antroplogos son ciudadanos de
una comunidad y deben someterse a sus reglamentos morales.
Al mismo tiempo, los datos recopilados y las teoras elaboradas por los antroplogos acerca del origen o funcin de
la moral no aportan nada o casi nada a la tica normativa. La razn era epistemolgica. David Hume observ en el
siglo XVIII que el lenguaje de la moral no le rinde pleitesa al mundo como es. Lo que es no implica lo que debe
ser. Kant sigui a Hume al afirmar al final de La crtica de la razn prctica que las cosas que merecen nuestra
admiracin son dos: "el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m" (Kant, [1788] 1998). Los sistemas de
valores alternativos, que no son deducibles de la ley moral nica, forman constelaciones de estrellas cuan
hermosas como intiles. Finalmente, Moore admita, al principio del siglo XX, que cualquier teora tica naturalista,
o sea aquella que intente deducir nuestras obligaciones de algunos hechos acerca del mundo o de la naturaleza
humana, peca de una "falacia naturalista".2 Para saber cmo debo vivir yo es intil saber como viven los dogones,
los yanomami o los apaches.
Aunque Principia Ethica de Moore fue publicada en 1903, el problema de la falacia naturalista, el argumento
antinaturalista y sus posibles respuestas a este argumento ocuparon los intelectos y la imaginacin de los mejores
filsofos del siglo XX. Gran parte de las respuestas a la guillotina de Hume-Moore fueron elaboradas en el lenguaje
de la lgica y de la filosofa del lenguaje (Brandt, 1959: 163-166; Black, 1964; Geach, 1977; Searle, 1964;
Holowka, 1981: 168-193; Rachels, 1991: 62-98). ste no es el lugar para seguir los desesperados intentos de
abolir la guillotina de Hume-Moore. Lo interesante es la huella que estos debates dejaron en la antropologa. La
primera respuesta de los antroplogos fue aceptar la guillotina: las normas no se siguen de los hechos (Bidnehy,
1953: 425; Tennekes, 1971: 16), pero mientras que unos aceptaron la gran tradicin filosfica, los otros la
pusieron en la picota. Hubo dos intentos de atar ambas disciplinas. El primero provena de los filsofos en su
mayora y el otro, de los antroplogos. Aqullos proponan rechazar la guillotina de Hume-Moore y soaban con
encontrar teoras filosficas naturalistas ms sensibles a los datos etnogrficos. Los antroplogos empezaron a
debatir el relativismo cultural, una nueva versin del relativismo tico, una postura filosfica por excelencia que se
remontaba al credo de Protgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas: de las que existen como
existentes; de las que no existen, como no existentes". Si el hombre refiere a las comunidades, colectivos y
culturas, el camino al relativismo cultural queda abierto (Digenes Laercio, 1998: 236). Veamos ejemplos de
ambos intentos.
Abraham Edel y May Mandelbaum Edel crean que la nueva filosofa permitira captar cientficamente lo que
llamaron la tica en el sentido ancho (wide ethics) y no slo la tica en el sentido angosto (narrow ethics). La tica
en el sentido ancho no es un campo autnomo, forma parte de un contexto social, de una forma de vida. Para Edel,
los mtodos cientficos permitirn estudiar la tica en su contexto ms grande, inscribirla en los procesos
psicolgicos y culturales (Edel, 1959). Abraham Edel insista en que la filosofa naturalista y pragmatista de Dewey
era una alternativa para las ticas tradicionales no naturalistas. El pragmatismo de Dewey no slo permite evitar la
incmoda dicotoma hechos versus valores, adems fundamenta la investigacin de los temas tradicionalmente
reservados para la filosofa sobre las bases cientficas (Edel, 1961: 2001).
Una muchacha yanomami se pinta con urucu. Toototobi, Roraima, Brasil, 1996.
Aunque Edel apelaba a la unin de la tica normativa con la descriptiva, los filsofos y los antroplogos,
entusiasmados por un nuevo concepto del significado como uso social (Wittgenstein, 1988; Ogden y Richards,
1946), dejaron de lado la reflexin normativa para ocuparse de los estudios semnticos y empricos en torno a
otros cdigos ticos. Aprovechaban el material etnogrfico reunido para postular o atacar la postura del relativismo
en la tica descriptiva. En esta nueva variante, el relativismo afirmaba que las diferencias morales entre sociedades
eran reales e insuperables. Cualquier intento de superarlas es visto como un intento etnocntrico (Herskovits,
1938, 1948, 1958). La mayora de los antroplogos defendan una modalidad de relativismo moderado. Las
diferencias son reales pero pueden tener un denominador comn, no excluyen las semejanzas, son respuestas
distintas a las mismas necesidades humanas (Boas, 1896, 1920, 1930; Mead, 1928; Benedict, 1934). Finalmente,
una legin de antroplogos y filsofos abogaron por una postura universalista: las sociedades humanas, por ms
distintas que sean, comparten algunos universales, o sea instituciones y valores humanos comunes (Murdock,
1945; Linton, 1952, 1954; Kluckhohn, 1953, 1955; Ladd, 1957; Mac Beath, 1952, Winch, [1964] 1994).
Desde el inicio del debate no quedaba claro si el nuevo relativismo era una postura unvocamente descriptiva.
Desde entonces el trmino relativismo cultural fue fuente de una profunda confusin. Clyde Kluckhohn insista en
que el relativismo cultural no poda identificarse con el relativismo tico normativo (Kluckhohn, 1955), pero otros
antroplogos ignoraban esta sugerencia. Para Melville Herskovits, el relativismo descriptivo tom la mano de una
versin del relativismo normativo de tipo cultural. Dado que los universales no existen, o sea que no hay criterios
universales para los juicios de valor elemento descriptivo, stos deben validarse en sus contextos culturales
elemento normativo. Las culturas, no obstante, forman las unidades autnomas y no pueden ser objeto de
ningn juicio moral presupuesto terico. Por tanto, todas las culturas son vlidas por igual elemento

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normativo (Herskovits, 1958).3

En su mayora, los filsofos han puesto en la picota esta forma de relativismo al rechazar el relativismo cultural
como una postura tica dogmtica y contradictoria si todos los juicios de valor valen dentro de sus marcos
culturales, el juicio de que todas las culturas son iguales vale nicamente en su marco cultural y por tanto no
puede obligar universalmente (Williams, 1972; 1985: 132-173; Gellner, 1973, 1994; Jarvie, 1977; Vernengo,
2004; Goodman, 1992) o lo reformulaban como una postura metatica (Brandt, 1954: 87-90; 1959: 271-294;
Pea, 1992: 4381), o bien como una consecuencia terica del anlisis tipo emic (Winch, 1994), o como una actitud
de apertura hacia la diversidad cultural (Geertz, 1984: 263-278; Snchez Dur, 1999: 9-35).
Los debates en torno al relativismo dividieron a los filsofos y a los antroplogos, sembraron confusiones, pero
resultaron fructferos. Convencieron a los antroplogos de que cualquier debate terico sobre los universales
culturales ser endeble sin un anlisis conceptual adecuado. La metatica, o filosofa del lenguaje tico, se
consagr a cumplir parte de esta tarea en el siglo XX. Karl Duncker, psiclogo de la escuela Gestalt, fue un
antecedente notable. En 1939 public un artculo en Mind en el que sugera que no podemos juzgar si miembros de
diferentes tribus concuerdan o no concuerdan en sus juicios morales si no aclaramos el significado de sus actos.
Las personas que abominan o alaban el infanticidio no querellan acerca de si es correcto o no asesinar infantes. La
razn reside en lo que entienden por asesinato los que aceptan esta prctica y por infantes aquellos que la
abominan. El conflicto se vuelve ilusorio (Duncker, 1939). Este planteamiento concordaba con la idea de
Wittgenstein segn la cual en la psicologa emprica y a pari en otras ciencias sociales "existen mtodos
experimentales y confusin conceptual" (Wittgenstein, 1988: 452). La antropologa es una hermana gemela de la
psicologa. Sin aclaracin conceptual acerca del uso de "semejanzas", "universal", "diferencias", adems de un
detallado anlisis conceptual de los usos de los trminos nativos correspondientes, nunca sabremos si los
universales morales existen o no.
Jvenes yanomami en la lluvia. Demini, Roraima, Brasil, 1989.
El segundo intento de buscar la unin entre tica antropologa se manifest en la segunda mitad del siglo XX. Haca
poco menos de 50 aos la propuesta de Edel se haba convertido en un hecho en los albores del siglo XXI, aunque
no todos los antroplogos vieran en su disciplina una ciencia emprica (Geertz, 1989: 18). Por qu las disciplinas
separadas de repente se casaron? Lo que hizo posible su unin fue una extensin del objeto de inters de los
antroplogos. En este campo tambin haba golondrinas. Margaret Mead opinaba en 1928 que el conocimiento de
otras culturas debe conducir a una correccin de la nuestra (Mead, 1928).
En la dcada de 1960 vino una verdadera revolucin en este mbito, cuando naci la llamada antropologa "en
casa".4 En Estados Unidos a finales del siglo XX abarcaba ya los estudios de museos, hoteles, hospitales, prisiones,
prensa, etc. (Clifford, 1999). En el artculo intitulado "The Primacy of Ethical", Nancy Scheper-Hughes (1995)
sugiere que la etnografa debe ser usada como una herramienta para la reflexin crtica y la liberacin humana,
dado que la tica hace posible la cultura. Segn esta perspectiva "posmoderna", la antropologa debe orientar una
mirada tica y una intervencin crtica en relacin con las instituciones sociales y las prcticas, a riesgo de
debilitarse y volverse intil. Habra llegado la hora de la etnografa autorreflexiva. Los estudios "fuera de casa" se
utilizaban para enfrentar las cuestiones culturales "en casa" por medio de dos tcnicas: la desfamiliarizacin por la
crtica epistemolgica y la desfamiliarizacin por la yuxtaposicin de culturas (Marcus y Fischer, 1999: 137). Las
tcnicas de desfamiliarizacin asumen un punto de vista crtico y por tanto normativo. Como anuncian Marcus y
Fischer, los antroplogos que trabajan "en casa" practican como su objetivo "la crtica de la ideologa o la
desmitificacin de las maneras de pensar en el campo de la accin social y vida de las instituciones" (Marcus y
Fischer, 1999: 152-153).
La perspectiva de una nueva antropologa crtica permite cambiar un viejo prejuicio que piensa en la tica como
una disciplina normativa, mientras que la antropologa pregona nicamente su carcter descriptivo. Pero el
prejuicio no surgi por los gustos de cocina. La creciente reflexin sobre la necesidad de algunos cdigos de tica
unificados refleja una preocupacin por retener a la antropologa dentro de los lmites ticos sin mezclarse
demasiado con la ideas de interdisciplinariedad. Los cdigos de tica son la prueba de que, a pesar de todo, la
antropologa y la tica siguen siendo disciplinas autnomas.
al finales del siglo XIX, existi una distincin entre Volkskunde, el estudio de la poblacin rural interna y su
folklore, y Voelkerkunde, el cuestionamiento sobre "otros" ms distantes (Archetti, 2008: 147). El inters de la
antropologa espaola se centraba ms bien en criticar el "colonialismo antropolgico" extranjero desde las
perspectivas de los nacionalistas perifricos (Narotzky, 2008: 171197), pero como observaron Lins y Escobar, la
antropologa mundial, como la economa, tiene sus periferias, que estn dirigidas desde un centro imperial (Lins y
Escobar, 2008: 21).

LA NORMATIVIDAD PROFESIONAL
En el ejercicio de "escritura de la cultura", la participacin del punto de vista del etngrafo se transform en un hito
experimental de las relaciones de campo entre observador y observado (Marcus y Fischer, 2000; Rosaldo, 1991,
entre otros), reconsiderando lo que el antroplogo entiende por objetividad. La responsabilidad del sujeto frente al
objeto de conocimiento antropolgico consiste en establecer las condiciones bsicas para el ejercicio responsable

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de una antropologa dialgica (Tedlock, 1983: 285-338) para fomentar la autorreflexividad de la disciplina. En este
contexto, donde el antroplogo forma parte activa del proceso de produccin del conocimiento antropolgico, la
eticidad se ha convertido en algo recursivo. A ello contribuyeron tambin los escndalos en que se ha visto
envuelta la disciplina, que aluden sobre todo al compromiso que establece el antroplogo con el objeto de estudio
(Tiarney, 2000; Coronil, 2001). Desde esta ptica podemos afirmar que la emergencia del debate sobre cdigos
ticos para las profesiones proviene desde lo que en efecto recibimos como "conflictos de inters" (Salmon, 2001),
lo que ha derivado a su vez en un debate sobre lmites disciplinares: hasta dnde puede llegar la antropologa en
el conocimiento de s? Mltiples trabajos se han orientado hacia una "etnografa de lo pblico" (Tedlock, 2005;
Ross, 2005; Becker, Boonzaier y Owen, 2005), es decir:
un tipo de investigacin y escritura que est directamente vinculada con los temas sociales crticos de
nuestro tiempo, incluyendo tpicos como la salud y los servicios de atencin mdica, los derechos
humanos, la supervivencia de la cultura, el ambientalismo, la violencia, la guerra, el genocidio, los
procesos migratorios, la pobreza, el racismo, la igualdad, la justicia y la paz (Tedlock, 2005: 473).
Todos temas de inters pblico cuya inscripcin social sucede en un dominio de relaciones local-globales. Como
consecuencia, el antroplogo cruza con frecuencia las fronteras entre la singularidad de los objetos de
conocimiento antropolgico y ampla sus horizontes hacia una visin "cosmopolita" de ciudadana. Entre las
restricciones locales y la ampliacin del dominio social, el contexto de relaciones sociales donde se inscribe la
etnografa se ha ampliado con al menos dos consecuencias: 1) el punto de vista de autor y de representatividad
son restringidos, limitados e insuficientes para dar testimonio de las relaciones sociales, y 2) la amplitud de temas
sociales sita al antroplogo en un predicamento, dado que su presencia en diversos contextos y escalas conlleva
un sentido de "implicacin" en el mundo de sus pares. En el primer caso se ha optado por una antropologa ms
bien dialgica, en tanto que en el segundo se ha reforzado la relacin entre etngrafos y pares por medio de una
lgica contractual fundada en la idea del "consentimiento de la informacin". Sin embargo, estas alternativas slo
son una reduccin del debate de cara a la historia social de la antropologa en cada contexto y es absurdo trazar
asimetras de centralidad versus periferia porque suponen de antemano el modelo al que se aspira (v. gr.,
Narotzky, 2004). Para decirlo de otra manera: cada momento histrico de la disciplina conlleva el germen de un
estadio de la conciencia moral. Peter Pels (1999) se percata de ello y en un recorrido por cuatro etapas histricas
de la disciplina muestra la doble moral de la antropologa que consiste en comprender la cultura e intervenir en ella
simultneamente.
Los debates en torno a la bsqueda objetiva de la verdad han orientado lo que podra denominarse "polticas de
sentido" o "modelos morales de la antropologa (D'Andrade, 1995). Desde esta posicin, la insistencia en la
codificacin de la tica tendra como efecto el empoderamiento de las asociaciones, ms que la discusin sobre las
relaciones entre moralidad, intervencin antropolgica y contextos de interaccin. En oposicin se ha propuesto
que la experiencia, ms que las prescripciones, oriente los debates ticos. Incluso el valor de los cdigos ticos
profesionales se circunscribe al mbito de la regulacin contractual entre antroplogos y sus patrocinadores. No
obstante, este peso negociador de las posiciones y del campo mismo implica el signo de una tica "contractual" que
adjudica cierta preponderancia a la racionalidad electiva y a la condicin de caeteris paribus para el ejercicio de las
decisiones.
En el caso de la historia social de la antropologa en Estados Unidos (Patterson, 2001) pueden advertirse hitos
"paradigmticos" ante los cuales las dems formas de ejercicio del quehacer antropolgico se sitan bien por la
impronta de los problemas sociales y contextos de produccin del conocimiento antropolgico, o bien porque se
asumen modas a partir de las que fructifica cierto tipo de estudios en demrito de otros. Como sugerimos ms
arriba, no puede desligarse la teora antropolgica del contexto social de produccin, como tampoco de la
orientacin "tica" de la misma: primero porque la teora antropolgica define lo que es, y la metodologa, cmo
abordarlo, mientras que la reflexin tica nos seala los lmites tenues entre lo que se puede y/o se debe hacer en
cada caso.
Para ilustrar lo inacabado del debate sobre la pertinencia o no de los cdigos de tica profesionales, en particular
para la antropologa, pongamos por caso que durante 2004 un grupo de investigadores patrocinado por A. Marn,
practicante espaol de antropologa biolgica, que trabajaba en una universidad mexicana, realiz una
investigacin en diversas regiones de Mxico haciendo acopio del cido des-oxirribonucleico (ADN) de restos de
osamentas de personas de grupos tnicos diversos. Adems, se dedic a recopilar cabellos de integrantes de
"grupos tnicos" en varias "regiones culturales". Al trmino de su investigacin decidi reincorporarse a una
universidad en Barcelona, donde trabaja en la actualidad. Los resultados de su trabajo se desconocen en el gremio
antropolgico mexicano, pero no sus procedimientos de acopio de informacin. Si bien es cierto no viol ningn
cdigo tico "escrito", eso no quiere decir formalmente que no haya incurrido en falta de tica respecto de su
investigacin. La razn es que en Mxico no hay cdigos ticos para reas de investigacin emergentes y tampoco
para las disciplinas en boga. Mientras en el mbito acadmico se discute sobre la figura de un ombudsman para la
defensa del honor de los agremiados antroplogos y su pertinencia al interior de las universidades, el tiempo
transcurre y suceden casos como el mencionado, que al ocurrir dentro de un contexto sin restricciones sobre
acceso y uso de informacin gentica, que seguramente podra alimentar el Human Genome Diversity Project,
pueden llegar a promover prcticas de colonialismo gentico sobre la potestad: tu cuerpo me pertenece? (Marks,
2005). Debates como ste demandan del ejercicio terico y prctico sobre la emergencia y creacin de cdigos
ticos para la regulacin de las disciplinas.

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La historicidad de los cdigos de tica para la regulacin de las prcticas de intervencin humana se remontan a la
historia del "consentimiento informado" (Faden y Beauchamp, 1986: 54), cuyos principios pueden resumirse en
tres aspectos generales: a) que los pacientes o sujetos deben estar de acuerdo con una intervencin basada en la
comprensin de informacin relevante; b) que el consentimiento no est sujeto a influencias que podran
determinar el cauce de las respuestas del sujeto o paciente, y c) que el consentimiento debe involucrar el
otorgamiento intencional del permiso del sujeto para una intervencin. Para el caso de las ciencias sociales en
particular, se ha intentado la sntesis de los siguientes principios "ticos" para salvaguardar la integridad de los
participantes de una investigacin (Mkel, 2008): a) participacin voluntaria y consentimiento informado; b)
confidencialidad, anonimato y proteccin de los datos; c) proteccin de los intereses de aquellos a quienes se
estudia; d) participacin en debates pblicos; e) libertad para publicar y acceder a los datos; f) visibilidad pblica
versus investigaciones clandestinas; g) resolucin de quejas de adjudicacin prejuiciosa de valores a los sujetos
estudiados, y h) diferimiento de la autoridad del etngrafo hacia la responsabilidad compartida con los pares de
investigacin.
La adopcin de principios ticos para el caso de la antropologa no puede desvincularse de la historicidad social de
la disciplina. Dado que en Mxico no existe propiamente un lmite acerca de cmo el cientista social se relaciona
con el mundo, su disciplina y los pares de investigacin, y en virtud de que nuestra disciplina est ms cerca de
una concepcin y prctica anglosajonas, baste con mirar las modas antropolgicas y sus contextos de produccin
para dar testimonio de las tendencias de la "conciencia moral" de la antropologa mexicana. Ofrecemos algunos
ejemplos de esta idea que sirven como marco de sentido para lo que se est afirmando:
a) En Mxico durante la poca del caudillismo y de la necesidad de construir un Estado-nacin los
estudios sobre reas culturales, de cara al tema de integracin social, llevaron a los antroplogos a
pensar en el "otro" como desintegrado y atrasado. El imperativo categrico consista en anteponer los
intereses de la nacin frente a la desintegracin social y el atraso (v. gr., Gamio, 1992; Aguirre
Beltrn, 1991).
b) Ms tarde, cuando la modernizacin del pas requera nuevas formas de articulacin de lo disperso,
el centralismo se tradujo en prcticas antropolgicas de reas culturales: qu reas eran de atraso y
cules potencialmente de vanguardia? Mientras los estudiosos dedicaban tiempo a la reconstruccin de
las civilizaciones de riego discutiendo las premisas de Wittfogel (Palerm, 2007), el Estado avanzaba en
la construccin de presas hidrolgicas para la produccin de energa elctrica para los "ncleos urbanos
emergentes".
c) Entre las dcadas de 1950 y 1960 se percibe un tono pesimista en la idea de desarrollo en
Latinoamrica (Cardoso y Faletto, 1992). La "regin" se habra visto envuelta en una crisis de civilidad
y de atraso de los pases latinoamericanos, incluido Mxico. La "diversidad" no era un tema de la
agenda, sino la "colectividad". El nacional-populismo y la creacin de estrategias de amortiguamiento
social para evadir el conflicto haban apostado por la homologacin de las identidades diversas
(Zapata, 2001). La adopcin del estructural-funcionalismo habra sido cuestionada por eludir el tema
del conflicto social. La ruptura del compromiso funcionalista y los movimientos sociales de la dcada de
1960 advertiran sobre el giro marxista en la antropologa (Ortner, 1993).
d) Hacia la dcada de 1970, el marxismo fructificara en los debates antropolgicos. Los materialistas
culturales asumiran como eje de reflexin la simetra entre desigualdad y pertenencia a grupos
tnicos, aunque seguan pensando con categoras holistas, como las enarboladas por el movimiento
obrero campesino (v. gr., Palerm, 2008). En este contexto, un equipo de antroplogos mexicanos se
dedic a trabajar en temas relativos a la distribucin de la riqueza y las asimetras de posesin y
usufructo de recursos escasos.
e) Hacia 1980, el llamado ajuste estructural en la economa servira de protocolo al advenimiento del
neoliberalismo (Sader, 2001). La conversin de Geertz desde la ecologa cultural hacia una
antropologa interpretativa marcara el inicio de otras formas de hacer antropologa. Contexto, juegos
de lenguaje, actores, punto de vista del actor denotaran los nuevos cdigos de relacin social entre
antroplogo y los objetos de conocimiento antropolgico (Ortner, 1993; Gellner, 1994).
f) El terreno era propicio para la crtica posmoderna. La dcada de 1990 se caracteriz por la
emergencia de la crtica de la objetividad y la textualizacin de la cultura. El poder de la escritura
mostrara los mltiples excesos cometidos en nombre de la ciencia. En este contexto, las denuncias por
el desempeo de los antroplogos adquirieron tintes internacionales (Pels, 2005). Los aos siguientes,
en la dcada de 2000, dan testimonio de la resonancia de un debate an por fomentar a riesgo de que
se debilite: eticidad para la antropologa. Nunca como ahora tenemos mayor conciencia de la
diversidad y de las implicaciones que surgen al violentar los lmites acerca de lo que la antropologa
puede y debe hacer.
Como observamos, los periodos que conforman, idealmente, el marco de sentido para el desarrollo de una historia
social y argumental del ejercicio de la profesin antropolgica en Mxico estn lejos de asimilarse al de otras
historias sociales, no obstante que en un marco ampliado puede haber puntos de contacto. Estos puntos de
contacto marcan influencias, aunque tambin permiten realizar diferencias en sentido fuerte que otorgan

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singularidad a las formas de concebir la relacin entre etngrafo y pares. Por citar slo un ejemplo, en el caso de la
etnografa que se practica en Estados Unidos, se demanda el consentimiento de la poblacin o el ncleo de sujetos
que habrn de fungir como "informantes clave", mientras que en Mxico la poblacin no est habituada a pensar
en trminos contractuales, sino filiales, y slo cuando surgen conflictos de inters, sobre todo en el mbito de la
antropologa aplicada, los sujetos se convierten o se expresan como actores polticos que reclaman negociaciones
como la del "consentimiento informado". Por consecuencia, la singularidad orienta la reflexin sobre cdigos ticos,
pero tambin la cuestiona, pues tarde o temprano el quehacer antropolgico habr de vrselas con la
jerarquizacin de valores: singularidad fundada en la diferencia, que no niega la multiplicidad, sino que afirma su
especificidad dentro de un conjunto de valores frente a otros. Ms all, debe haber posibilidad de fundar un
ejercicio racional en la concepcin tica de la disciplina que no sucumba a la tentacin de la insularidad ni a la
victimizacin o heroicidad de sus artfices. Sobre todo porque la antropologa no es una disciplina cerrada sobre s
misma y tampoco un lenguaje "privado", sino ms bien pblico, abierto e indeterminado. Los cdigos ticos
deberan cifrar a la disciplina?

TICA, ANTROPOLOGA, POLTICA

La normatividad profesional no ha agotado todas las consecuencias morales de los quehaceres antropolgicos. Los
antroplogos se vieron obligados no slo a reflexionar sobre los problemas que antes fueron el objeto de los
debates de los filsofos morales, sino a navegar entre las normas morales escritas en los cdigos, otras normas
morales, tendencias polticas y su conciencia. Como observa Jess Ruvalcaba: "la ciencia nunca ha sido ni puede
ser neutra [...], la ciencia y los cientficos tienen un compromiso especial con la sociedad en donde se
desenvuelven y viven" (Ruvalcaba, 2008: 36). Aunque el autor no analiza los significados de los conceptos clave
como "neutra" y "no puede ser", adems de asumir en su argumentacin que la antropologa es una ciencia,
sugiere un punto de partida fructfero: el antroplogo, para parafrasear a Heidegger, no est en el mundo como pez
en el agua, sino como agua en el agua. En el agua en que l mismo est disuelto fluyen los problemas morales que
deben ser analizados desde la perspectiva de la tica aplicada o prctica: el problema de la discriminacin, la
responsabilidad del antroplogo, el paternalismo, el etnocidio, la discriminacin positiva, la autonoma, etc. (Beals,
1969; Barnes, 1977; Appell, 1978; Beauchamp et al., 1982). Ningn cdigo de tica es capaz de reglamentar
todos los problemas morales posibles. Cualquier problema posible puede volverse real dadas las circunstancias.
Adems, su aplicacin implica a menudo un anlisis conceptual y situacional-casustico. Los cdigos de tica no
pueden sustituir a la conciencia moral ni al pensamiento crtico,5 pero la conciencia moral es slo un agua en otra
agua, como la poltica.
Acaso el cdigo de tica no puede resolver los dilemas de la poltica porque es la poltica la que crea y determina
los cdigos de tica? La respuesta afirmativa resultara prematura. Las polticas estn cargadas de valores en dos
sentidos: aunque orientan poltica y legalmente el marco para las discusiones ticas, estn a su vez forzadas a
pasar por un escrutinio tico. Es probable que tal postura no satisfaga a los polticos que desde el Renacimiento
siguen la estrella de Maquiavelo, que advierte a los prncipes: "quien prefiere a lo que se hace lo que debera
hacerse, ms camina a su ruina que a su consolidacin" (Maquiavelo, [1532] 2004: 87-88). El hroe de Maquiavelo
no es el prncipe cristiano al estilo de Erasmo de Rotterdam, sino un poltico astuto: Csar Borgia. Es importante
notar, a rebour de los polticos, que el credo de Maquiavelo puede leerse como un imperativo hipottico: "si uno no
quiere ir a la ruina que haga a veces lo que no debera hacerse". Lo interesante es que este credo no sirve para
quienes consideran que a veces uno debera ir ms bien a la ruina que abandonar sus principios morales. El
conflicto entre la moral y la poltica se ha vuelto parte de la forma de vida occidental despus de Maquiavelo.
Ambas esferas de vida se combinan recprocamente dentro de las tradiciones y prcticas sociales (Phillips, 1986),
una puede juzgarse desde la otra. De esta manera, en vez de un casamiento mongamo entre dos disciplinas, nos
enfrentamos con un tringulo: antropologa, tica y poltica. Ofrezcamos un ejemplo sobre su convivencia
proveniente de Mxico.
Es notable que la disputa filosfica en el mundo anglosajn la cuestin de si la antropologa deba o no incorporar
los elementos normativos se introdujera en Mxico de manera indiscutible. En la ausencia de las disputas ticas y
epistemolgicas, se asumi tcitamente que la antropologa era una ciencia de carcter moral.6 Mientras en
Estados Unidos se exterminaba primero a los indios, en Mxico, para asimilar a los que quedaban, con excepcin
de los yaquis y los apaches, las polticas del exterminio pronto fueron sustituidas por los programas normativos de
la antropologa aplicada. Los grandes trabajos de la antropologa indigenista mexicana no slo incorporaban los
elementos de la tica descriptiva describan lo que Edel llamaba ethics wide, o sea los sistemas normativos
nativos situados en su contexto social (Gamio, 1922; Redfield y Villa Rojas, 1934; Villa Rojas y Echnove, 1946; De
La Fuente, 1949), adems servan para obrar y transformar al indio en un ciudadano, al campesino en un
proletario, al otro interno en uno de los "nuestros" (Villoro, 1950: 225).
Los indgenas yanomami. Tootobi, Roraima, Brasil 1996.
Las polticas indigenistas fueron cuestionadas a partir de la dcada de 1970 (Barabas y Bartolom, 1986; Bonfil,
1970; Medina, 1986; Pozas, 1986). Pero mientras que Aguirre Beltrn protestaba contra un uso discrecional y
extravagante de "etnocidio" en relacin con las prcticas del Instituto Nacional Indigenista (INI) y otras
instituciones estatales indigenistas, en una compilacin importante de Bez-Jorge de 1996 se utiliza este trmino
de manera histrico-analtica (Bez-Jorge, 1996: 19). Los debates que se desataron cuestionaron lo que antao era

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incuestionable: la integracin del indio a la sociedad mexicana. La cortina de hierro del indigenismo integracionista
del Estado mexicano entr en un largo proceso de oxidacin. Dos polticas opuestas se incorporaron a la arena:
una neointegracionista, inspirada de algn modo en Aguirre Beltrn y Reyes Heroles, y otra que se populariz a
partir de los aos noventa: la autonomista (Nahmad, 2008; Krotz, 2008: 119-143). No es nuestro propsito
resumir las abundantes discusiones polticas y jurdicas que han tenido lugar al respecto en las ltimas dos
dcadas.
Los trabajos que muestran el involucramiento moral de dichas polticas y que ofrecen argumentos ticos a favor y
en contra de cada postura datan de los aos noventa y hasta nuestros das y en su mayora son obra de los
filsofos (Salmern, 1998; Oliv, 1999, 2004; Villoro, 1998, 2000, 2004; Garzn, 2000, 2004; Camps, 2004;
Velasco, 2004; Sobrevilla, 2004; Pereda, 2004). Mientras que la mayora de los filsofos incorpora los argumentos
antropolgicos, los textos de los antroplogos que abogan por el derecho a la autonoma o a la diferencia se
abstienen de discutir con los filsofos (Krotz, 2004; Bonfil, 2004) o bien ofrecen una crtica de las corrientes ticas
desde una perspectiva superficial e ideolgica (Daz Polanco, 2006). Dos tipos de estudios brillan por su ausencia:
los multidisciplinarios y dialgicos entre ticos y antroplogos, y una especie de case studies en la tica
antropolgica, o sea anlisis ticos de los dilemas antropolgicos. Ambos tipos de estudios serviran para iluminar a
los polticos en su labor pro publico bono. Ofrezcamos una lista de los posibles casos relacionados con dos posturas
ticas ligadas a las polticas indigenistas: 1) Cul de los dos modelos de las polticas indigenistas debe ser aplicado
en el caso de Mxico? Cul debe ser el papel de los antroplogos en estas decisiones?;7 2) Tienen las minoras
tnicas derecho moral a la autonoma y/o a la separacin del Estado-nacin?;8 3) Cul es el lmite del principio
autonomista basado en "usos y costumbres"? Debera el principio de autonoma abarcar las prcticas abominables
desde la perspectiva del Estado liberal por ejemplo, desigualdad de gnero, violencia domstica, linchamientos
por acusaciones de brujera, expulsiones religiosas, etc.)?;9 4) Cmo resolver el conflicto de intereses entre los
individuos y la comunidad al aceptar la postura autonomista orientada hacia las comunidades?; 5) Debe aplicarse
el principio de la discriminacin a la inversa en las polticas pblicas hacia los indgenas o stos deben ser tratados
como otros ciudadanos? Los ejemplos pueden multiplicarse. Sobresale la importancia de estas preguntas en vista
de los conflictos y nuevos movimientos indgenas en todo el mundo. La relacin entre tica y antropologa es un
nuevo reto para el siglo XXI.

LOS ARTCULOS
Jos Snchez Jimnez intenta decodificar la clave meta antropolgica que orienta la relacin del
antroplogo/etngrafo en contextos diversos. Ha tomado como punto de partida la singularidad de cdigos ticos
propuestos para los casos estadounidense y chileno. Acude a las nociones de clave y cnclave y abre un camino
para recorrer el continente de cdigos, derechos, obligaciones y deberes que caracterizan a ambas propuestas. Lo
que las articula es que en ambos casos se trata de concepciones neoliberales de las relaciones sociales. Pero el
peso histrico y contextual las separa: en el caso del cdigo tico de la Asociacin Americana de Antropologa
siguiendo puntualmente el debate suscitado por la publicacin de Darkness in El Dorado en torno a la fiereza de
los yanomami aducida por Chagnon y otros se muestra cmo al surcar el espacio de fronteras culturales surgen
potencialmente nuevos conflictos que se traducen en una lucha entre restriccin o ampliacin de la esfera pblica y
el Estado de derecho. Mientras que en el caso estadounidense el problema se condensa en el exceso de libertades,
para el caso chileno se trata de su opuesto: la carencia de libertades como resonancia de la dictadura de Augusto
Pinochet. El autor se enfrenta a un problema del que no puede salir eligiendo una perspectiva universal o singular.
Busca de manera alterna orientar la mirada del lector hacia los problemas emergentes de la responsabilidad social
que de forma acontecimental pudieran sugerir espacios de regulacin. Por consecuencia, el cdigo tico para la
antropologa, en caso de generalizarse, llegara a convertirse en un emblema, parafraseando a Italo Calvino a
propsito de la bsqueda de lo comn en las ciudades. Mientras tanto, ser "imposible encontrar el sentido sin
sufrir".
Por su parte, Esteban Ordiano Hernndez asume una postura tica contextual, simtrica y situacional que permite
superar toda forma prescriptiva que elude el compromiso reflexivo sobre principios ticos. Debido a que los cdigos
profesionales, la propuesta de Snchez Jimnez incluida, no resuelven los problemas de simetra entre pares ni
entre otros cdigos o principios morales, es necesario reflexionar sobre el valor de los principios ticos. Incluso,
asumir una perspectiva universalista significara el sacrificio de la singularidad, en tanto que hacerlo desde una ms
bien relativista anulara la capacidad de juzgar entre lo justo e injusto validando aquello que contraviene los
derechos de terceros. Como alternativa se propone al lector incursionar en una tica transcultural, inductiva y no
deductiva para salvar los reduccionismos a priori que llevan a romper la simetra "transcultural". Para llevar
adelante su propuesta el autor propone distinguir entre principialismo y casustica, y toma partido por la segunda.
Dado que la antropologa se rige por la exploracin de la diversidad cultural y el respeto de la diversidad moral,
cualquier intento por normar las relaciones profesionales entre etngrafo y colaboradores etnogrficos sera
autoritario y rompera con el principio de respeto a la diversidad. En consecuencia, y segn MacIntyre, Ordiano
Hernndez concluye a favor de "un dilogo transdisciplinario y transcultural para afrontar los distintos rostros
culturales de la moral". Sin duda, entre los dos primeros artculos debe haber ms posibilidades de lectura. Lo
emergente y acontecimental ponen de manifiesto la potencia del texto sobre los cdigos, se advierte al lector que
el oficio de antroplogo, al ser situado en la esfera de lo pblico, ha dejado de ser privativo de un cnclave. Este
hecho hace evidente la necesidad de una tica "transcultural", que tampoco resuelve el problema de la

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jerarquizacin de valores, a riesgo de incurrir en lo que Ordiano Hernndez ha tratado de eludir, el principialismo.
El artculo de Nicols Snchez Dur muestra la pertinencia del relativismo cultural. El autor argumenta que el
relativismo cultural es un "antdoto" contra el etnocentrismo arraigado con profundidad en la cultura occidental. En
un elocuente resumen, Snchez Dur revisa tres versiones del etnocentrismo, a saber: una universalidad
impostada Las Casas, Condorcet, Hegel, exoticismo Montaigne, Gauguin y un particularismo narcisista
exacerbado Lvi-Strauss. Estos ejemplos no agotan el universo de todos los posibles etnocentrismos, pero s
constituyen un punto de partida til. Snchez Dur constata que estos tipos de etnocentrismo han servido de
soporte para muchas instituciones e ideologas occidentales.
Como afirmamos antes, hasta el siglo XX el tema del relativismo fue objeto de las disputas filosficas acerca de la
naturaleza de la verdad y la falsedad epistemologa y lgica, o de lo bueno y lo malo tica, o bien de lo
bello y lo feo esttica, adems de su respectiva relatividad vinculada con algunos marcos de referencia, as
como con sistemas de creencias individuales, imgenes del mundo compartidas y culturas. Snchez Dur retoma a
Geertz y reivindica este ltimo concepto como central para cualquier reflexin antropolgica acerca de la
relatividad de valores, principios, juicios morales. Tres tesis del autor lucen especialmente originales. En primer
lugar, Snchez Dur admite que la oposicin entre los esencialistas y los deconstructivistas es un dilema falso. En
su argumentacin sigue el anlisis wittgensteiniano que propone resolver los enredos lingsticos al remitir el uso
de las palabras a sus contextos originarios formados por juegos de lenguaje. La expresin "la cultura de los
dogones" tiene significado o no, dependiendo del juego de lenguaje en el cual aparece. En segundo lugar, en sus
planteamientos el relativismo cultural no es una doctrina filosfica al estilo de Protgoras en la que en lugar del
hombre como la medida de todas las cosas aparecen las "culturas", sino ms bien una actitud escptica y crtica
hacia nuestra propia cultura. Es "la expresin de una actitud moral que consiste en valorar la diversidad". En tercer
lugar, en el discurso de Snchez Dur el relativismo se expresa en un pensamiento crtico que necesariamente
transciende las fronteras entre las culturas e imgenes del mundo.
El artculo de Witold Jacorzynski resume, analiza y comenta las tesis ms importantes de Snchez Dur. En primer
lugar, Jacorzynski observa que el relativismo cultural es el producto ms importante de una yuxtaposicin de dos
disciplinas que se mantienen separadas de manera errnea: la filosofa y la antropologa. Las dos son
indispensables y entretejidas. La primera examina y esclarece el uso de los conceptos, al tiempo que nos orienta
acerca del sentido de nuestra profesin. La segunda emplea estos conceptos para levantar estudios acerca del otro
y su mundo, intervenir en l o dejarlo como est. Jacorzynski admite que el mrito ms grande de Snchez Dur
es elaborar una formulacin formal o un esquema del concepto del relativismo que permite entender la idea
general que subyace en cualquier postura relativista, adems de mostrar la pertinencia moral de la discusin
"relativismo" versus "etnocentrismo". Argumenta contra el etnocentrismo defendido por antroplogos como
Lvi-Strauss o por filsofos como Leszek Kolakowski, sin que por ello se sienta inclinado a admitir la validez del
relativismo cultural entendido como una doctrina clsica. Si todos los valores son relativos a la cultura, el
criticismo, la tolerancia y la justicia tambin deben ser relativos. Pero esta conclusin es demasiado radical. Cmo
podemos mediar entre las culturas si no reconocemos la universalidad de la mediacin? Pero reconocer la
universalidad de la mediacin es un paso reconocido nicamente en la cultura occidental, lo que conduce al
etnocentrismo. Jacorzynski refuerza el postulado de Snchez Dur segn el cual el relativismo cultural es una
invitacin a valorar crticamente la diversidad. A lo largo de su artculo, Jacorzynski intenta evitar tanto al Escilla
del relativismo clsico como al Caribdis del etnocentrismo e iluminar la reflexin normativa con la luz de los
conceptos de Ludwig Wittgenstein: antiesencialismo, semblanzas de la familia e imagen del mundo. En conclusin,
pone de manifiesto que, a diferencia del relativismo cultural clsico, la versin moderada no debe exponer como un
valor mximo nicamente la tolerancia hacia otras culturas, sino al operar en un espacio transcultural formar una
nueva cultura de la crtica y autocrtica.
Indgenas yanomami matan a un oso hormiguero. Demini, Roraima, Brasil 1989.

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Notas
Los editores de Desacatos agradecen el apoyo de Mark Bass en la traduccin de los pies de foto de las imgenes de
Michel Pellanders.
1

Es difcil clasificar las teoras ticas, puesto que cualquier clasificacin depende del principium divisionis o criterio
de la divisin. Aqu basta mencionar uno de tales criterios posibles: el carcter de la justificacin de los juicios
ticos. Segn este criterio, las teoras ticas se dividen en tres grupos: 1) ticas naturalistas o basadas en algunos
hechos morales por ejemplo: sensibilidad al placer o al dolor, intereses, naturaleza humana, etc.; 2) las teoras
intuicionistas basadas en un tipo de intuicin moral o en el reconocimiento intelectual de la naturaleza de nuestras
obligaciones, y 3) las teoras formalistas, que definen nuestras obligaciones y derechos en trminos de un
procedimiento. Entre los naturalistas estn los utilitaristas Jeremy Bentham, John Stuart Mill, Peter Singer, los
pragmatistas William James y John Dewey, los sentimentalistas David Hume, la tica basada en los
intereses, de Ralph Barton Perry, y las ticas que derivan nuestras obligaciones de hechos sociales, como las
promesas de John Searle, o la moralidad como una forma de la conciencia social en el marxismo. Entre las teoras
intuicionistas estn los sistemas de tica de George Edward Moore, David Ross y Deirdre McCloskey, las ticas de la
virtud por ejemplo: el eudaimonismo de Aristteles y la tica de las virtudes de Alasdair Mclntyre y la tica de
reglas de William Frankena. Entre las ticas formalistas estn las teoras basadas en el principio de la universalidad
por ejemplo: las doctrinas de Immanuel Kant, Marcus Singer, Richard Hare, o las doctrinas apoyadas en el
contrato social, como la de John Rawls (Holowka, 1981: 202-203).

Esta observacin fue minuciosamente elaborada en Principia Ethica por Moore. Podemos denominar a su
experimento el "argumento de la pregunta abierta", que enuncia: asumamos que cualquier tica naturalista se
fundamente en la creencia de que a) "X es bueno" significa que "X posee una propiedad P"; segundo, formulemos
dos preguntas: b) "X posee P, pero acaso X es bueno?", y c) "X posee P, pero acaso X posee P"?; si a es
correcto, entonces b y c tienen el mismo significado, pero a y b no tienen el mismo significado, por tanto a no es
correcto. Por qu a y b no tienen el mismo significado? Moore responde: porque b es la "pregunta abierta",
mientras que c no lo es. Moore entiende por "abierta" una pregunta con sentido, una pregunta sustancial,
importante o pertinente (Moore, [1903] 1929: 1-21; Rachels, 1991: 169).

La confusin puede evitarse al introducir una distincin entre dos tipos de debate: relativismo descriptivo o
particularismo versus universalismo debate descriptivo y relativismo cultural versus absolutismo debate
normativo.

Aunque en Estados Unidos la etnografa "casera" pudiera ser una reaccin de los antroplogos al aburrimiento de
estudiar a las diezmadas tribus indias, en otros pases fue un hecho. En los pases que deban abandonar sus
ambiciones colonizadoras, como Alemania

Antgona, en el drama de Sfocles, expres por primera vez este punto. Aunque por orden de Creonte, rey de
Tebas, a Polinices a diferencia de su hermano Eteocles le fue negado el sepulcro, Antgona, su hermana,
desobedece al rey para hacer lo que considera correcto. Realiza a escondidas el funeral de Polinices, para sufrir las
trgicas consecuencias de su acto. Las leyes humanas o positivas no pueden sustituir a las leyes divinas (Sfocles,
2002).

El tema principal que una a los filsofos y antroplogos en las discusiones en Estados Unidos, el relativismo tico
y su nueva versin de relativismo cultural, en Mxico fue un tema extico y reprimido. En ausencia de las disputas
serias sobre el relativismo, se importaban los textos histricos mal escogidos (Rutsch, 1984) o se los utilizaba
como invectiva. Un ejemplo de esta tendencia es la respuesta de Aguirre Beltrn a Miguel Bartolom y Alicia
Barabas en la que el antroplogo mexicano tacha a sus adversarios de "happy savage anthropologists" que creen
dogmticamente en el "relativismo cultural" (Aguirre Beltrn, [1975] 1986: 373).

En Estados Unidos la pugna entre los integracionistas y los autonomistas ocurri mucho antes. El movimiento
autonomista American Indian Movement (AIM) nace con la toma de Alcatraz, Wounded Knee, y las oficinas del
Bureau of Indian Affairs (BIA) en Washington, D. C. Deloria proclam una nueva poca en la que los antroplogos
no nativos deben dar testimonio de sus actividades ante los representantes de las tribus indgenas (Deloria, 1980).
En respuesta, Washburn, un antroplogo no nativo, reconoci este caso como incmodo para los antroplogos.
Segn Washburn, no quedaba claro qu era lo deseable para la "totalidad ms grande de las sociedades indgenas"
"larger aggregate of Indian communities" (Washburn, 1985).

La discusin sobre las autonomas indgenas est en el tapete de los foros internacionales. El autonomismo
asume una nueva perspectiva en el trato de los nativos: los indgenas son vistos como miembros de grupos tnicos
ms que como clases o grupos sociales, adems de que poseen derechos tanto individuales como colectivos
(Escrzaga y Gutirrez, 2005; IWGIA, 2006).

Las discusiones jurdicas y polticas en torno a las expulsiones estn reunidas, por ejemplo, en la "Primera
audiencia pblica sobre las expulsiones indgenas y el respeto a las culturas, costumbres y tradiciones de esos
pueblos" (CECH, 1992). Es un material valioso para la construccin de un casus al respecto.

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Informacin sobre los autores

Witold Jacorzynski es profesor-investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social (CIESAS)-Golfo. Su investigacin se ha enfocado en teora antropolgica, filosofa y etnografa de los pueblos
indios de Chiapas. Ha sido profesor visitante en las universidades de Notre Dame (Estados Unidos), de Leipzig
(Alemania) y de Castilla-La Mancha (Espaa). Es autor de libros sobre antropologa y filosofa, entre otros: Entre
los sueos de la razn: la filosofa y antropologa de las relaciones entre hombre y medio ambiente (CIESAS,
Cmara de Diputados, Miguel ngel Porra, 2004), Crepsculo de los dolos en antropologa social: ms all de
Malinowski y los posmodernos (CIESAS, 2004), En la cueva de la locura. La aportacin de Ludwig Wittgenstein a la
antropologa social (CIESAS, 2008), La maldicin de Judas Iscariote: la aportacin de Ludwig Wittgenstein a la
filosofa y antropologa de la religin (CIESAS, 2010). Pertenece al nivel II del Sistema Nacional de Investigadores.
Jos Snchez Jimnez es profesor-investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS)-Golfo desde 2009. Es consultor en mtodos de anlisis cualitativo asistidos por
computadora desde 1994. Ha dictado cursos de metodologa de la investigacin en la Facultad Latinoamericana de
Ciencas Sociales-Mxico y en el CIESAS, de teora social y antropolgica en instituciones educativas de nivel
superior. Sus intereses de investigacin abarcan los dominios de la antropologa de la salud, el medio ambiente y
los mtodos cualitativos de investigacin. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel I.

Informacin sobre el fotgrafo

Michel Pellanders naci el 31 de diciembre de 1951. Estudi en la Rietveld Academie y en la Rijksacademie van
Beeldende Kunsten de msterdam. Es fotoperiodista independiente, representado por la agencia Hollandse Hoogte
desde 1980. Ha realizado viajes de trabajo a Mxico y Nicaragua (1982-1983), Brasil (1987, 1989 y 1996),
Madagascar (2000), Sudfrica (2001), frica Central (2002) y Mxico (2003). Ha publicado su trabajo en los libros
Mekarn: Amazone Indianen (Fragment, 1993), Aw! Amazone Indianen (Mets en Schilt, 2000), Tsanga-tsanga-na.
Madagaskar: verhalen over een eiland (KIT, 2002) y Kalahari. Bushmen: verhalen uit Zuidelijk Afrika (KIT, 2003).
Tambin ha colaborado en filmes como Maan, oerwoud, vuur, aarde Luna, bosque, fuego, tierra (1990) y en
producciones musicales como Aw Productions: Amazone Indianen (1992). <www.michelpellanders.nl,
awi2mami@dds.nl>

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