LA MUSICA EN LA EDAD MEDIA

PENSAMIENTO FILOSOFICO
DEL ARTE
OLVERA PUGA MARIA
ELENA
GRUPO TRES

LA MUSICA EN LA EDAD MEDIA

La edad media fue una etapa de transicin muy importante en la historia, se
encuentra encuadrada por la poca antigua y el renacimiento; durante este tiempo
se generaron algunas readaptaciones en el pensamiento y en la belleza, que se
vieron reflejadas como cambios en la msica y en la vida en general. Los antiguos
filsofos plantearon conceptos y reflexiones sobre el arte, la belleza, la poltica,
etc., y algunos clrigos parten de ello y se inclinan hacia el aspecto religioso para
regir completamente todo, en esta poca surge la iglesia como eje fundamental de
la sociedad.
Plotino, un filsofo griego, toma los pensamientos de platn y de Aristteles para
tratar temas estticos, l se va por el lado mstico y nos habla de lo intelectual y la
conciencia. Si bien el amor platnico se refera al amor por el conocimiento, plotino
lo plantea como lo que trasciende. El alma est dividida por lo pasional y lo
intelectual, para l, partiendo de platn, solo el alma pura es bella y esta alma
bella toma la forma del cuerpo; a partir de ello se habla de que existe un nexo
entre las ideas y la forma. El ser contiene la belleza pues esta surge del alma; por
ello es bello lo que veo a travs de los ojos del alma. Para Plotino la forma se
toma por la razn y lo llama causa formadora, surge una creacin de la idea y sta
contiene una intencin. Para Plotino, en contraposicin con el planteamiento de
Aristteles, la simetra no es necesaria ni suficiente para considerar algo como
bello.
Plotino realiza tres tratados sobre el tema esttico:

El primero es el Tratado de lo bello; en este dice que lo bello es percibido

a travs de la vista y el odo, como ya lo haba comentado antes Platn, lo
enfoca un poco al tema sobre moral y realza la importancia de la virtud y la
pureza del alma. Lo impuro es feo y un alma busca ser pura para lograr una
semejanza con Dios.
El tratado de lo intelegible: en este tratado se habla ms sobre las ideas,
del nexo existente entre la belleza y las ideas; y se habla de una verdad
interior, dentro de nosotros.
Tratado del bien: se habla de una belleza espiritual. Plotino habla sobre el
resplandor del bien que es una manifestacin del bien en las ideas.

A partir de las ideas de Plotino, se fundamentaron muchas ideas que dieron paso
a la religin. San Agustn, por ejemplo, toma de Plotino lo mstico y espiritual,
habla de dios. Para l, solo dios es lo ms bello que hay.
Cuando surge el cristianismo se habla de la esencia de Jess y se dice que es
hombre pero que tambin en divino. En el cristianismo se evita la representacin
del cuerpo humano, pues en esta poca se consider que el cuerpo fomentaba las
pasiones, y las pasiones eran la forma en que el diablo se acercaba a tentar el
alma e incitar al pecado. Y en ese entonces era a travs del alma como uno se
acercaba a dios; se requera de un alma pura, de verdad y conocimiento para
lograrlo; de aqu que surgieran las flagelaciones, pues entre ms sufra el cuerpo y
menos placer hubieras, se lograba ms pureza.

Toms de Aquino propone los parmetros para considerar bello un objeto dentro
de la Edad Media que son: 1) la integridad o perfeccin que tiene relacin con que
el hombre debe ser considerado como un todo, no dividido en partes, no puede
haber un objeto roto ni incompleto porque estos son considerados feos y alteran la
divinidad que se propone crear el arte medieval. Se planteaba que el cuerpo por la
majestuosidad de dios, reuna todo lo bello. 2) la proporcin, como una relacin
entre una cosa y otra, como el orden de las partes. 3) claridad, para santo tomas,
la claridad pertenece a la razn, da la belleza; y la luz hace lo bello porque sin luz
todo es feo.
Santo Tomas tambin hace referencia al juicio racional para determinar lo que es
bello; se toma a consideracin si me gusta o no me gusta. Se plantea en funcin
de algo que me agrada. Si bien existe una belleza social, en la que se comparte el
concepto de belleza, tambin hay cnones de belleza planteados, hay aspectos
que socialmente se consideran bellos.
A partir de todas estas consideraciones estticas, comienza a haber una fuerte
influencia en el enfoque de toda la sociedad y sus actividades. Como en las artes:
Durante la edad media surgi una divisin de dos artes:

Las artes mecnicas: donde se tena que meter las manos, era denigrante y
se consideraban artes menores.
Las artes liberales: donde se haca uso del intelecto: la posea, la retrica,
la creacin de msica (componer)

Tambin en la edad media, con el cristianismo, se da una posibilidad de resucitar,

se habla de la vida eterna y la transicin hacia la otra vida.
En esta poca se comenz a considerar a la msica como una ciencia y
tambin comenz a ser tema varios clrigos que crearon un concepto un tanto
cuadrado de la msica.
San Clemente pensaba que la msica estaba relacionada estrechamente a los
mitos, y para l los mitos eran la perdicin para el hombre porque engaaban y
trataban aspectos de brujera, magia, demonios e idolatra.
Para San
Clemente el canto era una accin elevada, pues llevaba la armona con
sonidos agradables. El plante que el universo era un instrumento de muchas
voces que cantaban al mismo tiempo y por ello le daba tanto prestigio al canto.
San Bacilium, creo el salmo, que era un canto a Dios, consideraba que era
creado por los ngeles y que contena un aprendizaje y placer al amor a Dios.
Para San Crisforo, la msica deba tener un valor educativo; planteaba que el
canto gregoriano era algo ms bien interno, y con este te acercas ms a dios,
pues el escucha los corazones.
San Jernimo, tambin hablo del canto interno y deca que con l se consegua
hacer una empata con la armona csmica, a travs del canto silencioso y

espiritual, pues el canto que sale del cuerpo, es decir, el que es emitido por el
sonido, llevaba al placer y por tanto era desagradable.
Jernimo, Ambrocio, Bacilio, San agustin, fueron los padre de la iglesia. Por ello
enfocaron tanto la msica hacia lo divino, hacia Dios.
San Agustn defini la msica como una ciencia bien modulada y la relacionaba
con los nmeros. Con l se consider solo como intervalo perfecto, el unsono,
pues guardaba una relacin perfecta de 1:1, y el ms importante era el nmero
uno, porque solo exista un creador, un solo dios. Ms tarde fue surgiendo poco a
poco la polifona, considerndose la octava por guardar una relacin con el uno al
ser 1:2 y la quinta pues era 1:3 y el tres era un nmero relacionado con la
santsima trinidad.
San Agustn planteo una jerarqua en la msica de la siguiente forma:
Lo ms bajo, era el instinto, pues no haba conciencia de lo que se haca,
no exista la voluntad creadora.
Luego estaba el taedor, que eran los instrumentistas; l consideraba que
el hecho de que tocaran no daba la certeza o no implicaba que conocieran
sobre msica. Tambin deca que la msica instrumental engaaba e
incitaba a los placeres.
Y en el primer peldao se encontraba el canto; como los creadores de la
msica que elevaba la espiritualidad.
Y es as como llegamos a Boecio, que ya considero a la msica no tan
espiritual si no ms mundana y la msica mundana era verdadera. Hablo sobre
la msica de las esferas como razn, solo con el alma me conecto con esa
msica pues los odos no la perciben, hablaba de la msica del universo. Para
Boecio la msica humana trataba de imitar la mundana; la msica sala por la
interioridad, surga de lo que sienten, haciendo una unin del alma con el
cuerpo a travs de la armona. Para Boecio, la msica mundana era la
proveniente de la naturaleza, de las esferas y la msica humana deba ser un
canto interno, pues dios escucha el alma, con esta se trataba de imitar la
msica mundana.
Este fue el sustento terico que rigi por largo tiempo las posturas filosficas y
tericas al respecto de la msica, entre los siglos VIII y XIII, siendo siempre
reafirmada por los posteriores filosofos. Sin embargo al pasar de los siglos
poco a poco se fue perdiendo inters por la relevancia religio de la msica,
tomandose en cuenta cada vez ms los problemas reales de la composcin y
la intepretacin, dejando de lado la mera teorizacin.
La triparticin de Boecio continuaba siendo usada como dogma irreprochable,
mas sin una explicacin bien fundamentada donde la nica relacin presente
entre la msica mundana y la humana, es que la msica se rige por relaciones
y promociones simples y perfecta, dichas promociones se encuentra por lo que
ellos mencionan en los planetas y sus orbitas, y tambin en los ordenes de la
escala musical, de ah que la msica humana siempre busque la perfeccin
mediante la imitacin de esta belleza de tipo matemtico-musical.

Durante todo este devenir histrico hay una clara acentuacin hacia la postura
platnica sobre la aristotlica, donde la teora siempre estar sobre la praxis.
De ah que haya una clara diferenciacin entre tericos y pragmticos, donde
los msico ejecutantes ocuparan un lugar denigrado al ser sus acciones
nicamente de carcter practico, segn los filsofos, carentes de
razonamiento, y por lo tanto, en palabras de Guido de Arezzo solo unas
bestias.
Aqu encontramos una ambigedad entre el quehacer del msico pues por una
parte, la msica es la una herramienta irremplazable para la elevacin del
espritu, pero en contraposicin el dedicar la vida a la prctica musical niega
todo posibilidad de aprendizajes tericos al msico condenndolo a una vida
sin desarrollo intelectual.
En esto siglos posteriores ahora Guido de Arezzo en conjunto con Boecio
sern los nombres que se mencionarn constantemente, con una caracterstica
esencia, donde el primero recomienda el dejar un tanto de lado los tratados de
Boecio por carecer una vinculacin directa con la practica de los cantantes.
Estos avances a regaadientes que se van suscitando en la bsqueda de la
pedagoga musical, y siendo acompaados con el recurso de la polifona sern
los que plantearn las problemticas de los siglos posteriores.
La tripaticin Boeciana de la msica; mundana, humana y instrumentialis,
encontr su antagonismo con una corriente surgida en el siglo XIV; el ars nova,
consecuencia de la experimentacin polifnica y la pedagoga musical como ya
se haba referido, dicho movimiento gener como cualquier cambio
confrontaciones entre los filsofos y tericos de la poca.
El Papa Juan XXII menciona en su bula a la msica como herramienta para la
elevacin del espritu y no el deleite del odo, pues el gozo incita a las pasiones
y corrompe al hombre. El Ars nova, busca la msica en si misma como nica
justificacin como actividad humana que produce gozo. Aqu encontramos esta
bifurcacin entre la funcin de la msica, donde los conservadores vern a
esta como una medio subordinado al desarrollo espiritual y los otros la
concebirn como un ente libre en s mismo capaz de justificarse.
Johannes de Muris en sus tratados menciona que hay ms dulzura en la
msica que utilidad, o mejor dicho; la utilidad de la msica es la dulzura y el
placer que genera al ser escuchada, pues produce un gozo inmediato poco
comparado con otras actividades. Muris enfatiza el poder que tienen los
sonidos para afectar en los estados del hombre, pudiendo la msica borrar sus
pesares transformndolos en alegras. Slo abordar un tema de carcter
teolgico con respecto a los ritmos de tipo ternario sobre los binarios,
considerando a los primeros con relacin directa a la trinidad, la divinidad y por
lo tanto con la perfeccin.

Jacobo de Lieja quien ser el principal antagonista de Muris busca en su

sepeculum musicae defender el valor del arte antiguo, basndose en
argumentos dbiles fundados en el miedo a dejar el viejo camino y aventurarse
en las nuevas tendencias, adems de afirmar que el estilo antiguo en su
sencillez genera ms equilibrio y perfeccin que el Ars Nova.
Este debate presente en la poca no atae nicamente a la concepcin terica
y filosfica de la msica, ya que busca la libertad de experimentacin y la
ruptura de las frmulas meldicas, rtmicas y armnicas llevadas como dogma
hasta ese momento. La realidad musical se alejaba cada vez ms de este
marco terico que en vano trataba de circunscribir la msica.
Dentro de la poca veremos como escritores tendrn un peso determinante
para apoyar el Ars Nova y es Dante el principal poeta que dar significado a la
msica en la Edad media, el valor que asigna a esta en su Divina Comedia
denota la desvinculacin que hace con las situaciones de tipo moral y
cosmolgico, pues hace referencia al placer que provoca y los efectos
inmediatos que surgen en el ser humano al ser tocado por el arte de los
sonidos.
Por ltimo tendremos a Johannes Tinctoris con su deffinitorium musicae,
siendo el primer diccionario musical, el cual se sustenta en los efectos que la
msica provoca en el sujeto que la percibe, de tal manera que las
consonancias son definidas como la mezclas de sonidos que generan placer al
odo y las disonancias aquellas que ofenden a este. De esta manera l se aleja
de todo postura pitagrica-boeciana, olvidando de la armona estelar y
matemtica.

CONCLUSIN
Durante todo el curso estuvimos viendo cmo se poda concebir o definir el
trmino de belleza, como algunas definiciones encasillaban el concepto, evitando
ser aplicable a las nuevas tendencias o formas de plasmar el arte. Despus de
leer los plateamientos de platon, aristoteles, plotino y lo tratado en la edad media,
me quedo con la idea de que la belleza fue reflexionndose primero con los
filsofos grieos, hasta legar al punto donde la iglesia rigio toda la sociedad en la
edad media y tambin modifico e influyo en los pensamientos estticos, el arte, la
msica en especfico. Decir que algo es bello en mi opinin sigue siendo un
aspecto personal; si bien es cierto existen canones de belleza sociales, donde
ciertas cosas se consideran bellas en toda una poblacin, el pensamiento y la
percepcin individual sigue influyendo y aun con esos acuerdos sociales no se
valora ni significa lo mismo para cada persona, sigue siendo un punto de vista
independiente o interno. De aqu partimos a realidad de que en el arte no es
indispensable lo bello, se expone la realidad, un contenido de mensaje simblico,
un mensaje con fin de reflexin, un encuentro con temas que muchas veces
muestran lo que no queremos ver y por ello nos disgusta; sigue aqu entrando el
juego de la percepcin personal, para unos parecer bello, para otros no tanto.
Por otra parte nos dimos cuenta del como los aspectos tratados por platon, luego
tomados por plotino, derivaron en la creacin de la iglesia, donde todo se torno
mistico y reservado, el monopolio del pensamiento medieval, llevo todo hacia la
belleza en la pureza del alma y por tanto el evitar pasiones para no tentar al alma
hacia el pecado que platon lo planteaba como las pasiones que te alejan de la
razn. Es lgica la censura del cuerpo en el arte y la limitacin de la msica al
unsono y exclusiva del canto.
Es interesante ver como se desencadenan momentos tan fuertes en la historia a
travs de ideas planteadas por algunas personas, el conocer la forma en que
vivieron las artes en el pasado y comparar nuestra poca actual; surge una gran
curiosidad por conocer que pasara en el futuro, como ser la msica, la belleza, el
arte , el pensamiento y como sern evaluada nuestra forma de vida actual.
BIBLIOGRAFIA
Lectura:
Esttica musical, desde la antigedad hasta el siglo XX
La msica en la edad media
http://web.ciudadjardin.org/musica/musicajardin/Apuntes_files/La%20Mu%CC%81
sica%20en%20la%20Edad%20Media.%203%C2%BA%20ESO.pdf

El concepto de belleza en la edad media

http://esteticadigital.wikispaces.com/file/view/Est%C3%A9tica+en+la+Edad+Media
+y+Renacimiento.pdf