Le Si`

ecle de 1914
Dominique Venner
Gwendal Crom1,
1

Le SOCLE

Comprendre notre epoque et le XXe si`ecle dont elle est en grande partie le fruit, telle est lambition
de Dominique Venner dans Le Si`ecle de 1914 1 . A partir de la chute des aristocraties europeennes
en 1918 puis des quatre grands syst`emes politiques qui se disput`erent le monde, Dominique Venner
se fixe ici plusieurs t
aches. Tirer les enseignements qui nous autorisent aujourdhui a
` affirmer la fin
prochaine du cycle des Lumi`eres. Tirer des exemples historiques qui demontrent la possibilite de
reprendre demain notre destinee en main. Retrouver la source perenne qui permettra ce reveil de
lEurope et des Europeens.

Nous Europeens, vivons dans un monde qui nest

que ruines compare `
a celui de nos ancetres. Apr`es avoir
perdu notre rang, nous avons perdu notre energie et voici
que nous en venons `
a en perdre la memoire. Memoire
de nous-memes qui se perd dans un passe que lon nous
a somme doublier et dont aujourdhui on nie la realite
meme. Mythes ! que tout cela nous dit-on. Tant
mieux ! pourrions-nous repondre, car cela montre que
notre passe est digne de veneration. Que nos racines sont
toujours vivantes en notre esprit et quelles ne demandent
qu`
a crotre de nouveau.
Mais comment est-on passe du mythe au coma, de
lhistoire vecue `
a lhistoire subit ? Quels furent les
ev`enements et les hommes qui nous conduisirent au
sommeil dans lequel nous avons cru trouver refuge ? Et
enfin, comment nous reveiller ? Ces questions, Dominique
Venner a voulu y repondre avec Le Si`ecle de 1914.
Comme son titre lindique, cet ouvrage trouve dans le
declenchement de la Premi`ere Guerre Mondiale et ses
consequences, les fondements du nouvel ordre mondial
qui prendra forme apr`es 1918 et 1945. Nouvel ordre qui
verra lEurope jetee de la place dominante qui etait
la sienne jusqu`
a lors. Mais Dominique Venner ne se
contente pas de rappeler des faits historiques, il va plus
loin que cela. Il medite lhistoire, il y cherche non pas
le reconfort par la nostalgie mais linspiration pour les
combats futurs. Linspiration, cest un flair vis-`a-vis
de lhistoire qui se fait, pour reprendre ses propres
termes. Linspiration, cest aussi des exemples de tenue
fournis par des personnages historiques et que lon veut
faire siens. Cest-`
a-dire, pouvoir se poser la question
dans ladversite, Comment aurait reagi tel illustre
Europeen dans cette situation ?
Lhistoire, cest aussi et dabord une Memoire que lon
se doit de conserver et de transmettre pour faire sortir
lindividu de son individualite et en faire une personne,
soit lindividu plus ses appartenances pour reprendre
les termes dAlain de Benoist dans Comment peut-on etre

SOCLE@gmx.fr

paen ? 2 . Memoire qui permet de sortir la personne du

present nihiliste pour linscrire dans le present fruit du
passe et berceau du futur. Memoire qui permet donc la
Tradition et lAction.
Passe-present-futur, Tradition-Memoire-Action, ces sequences posent directement la question de la destinee et
qui plus est dune destinee europeenne. Destin qui ne
doit pas forcement etre compris comme lineluctabilite
des ev`enements mais comme un appel `a les assumer pleinement, `a ne jamais detourner les yeux de ce qui vient et
donc `a etre digne de ce que nous avons ete. Cest l`
a la definition du Destin tel que lentendaient nos ancetres 2,3 .
Un destin qui va de pair avec une fureur de vivre et une
liberte qui permettent en retour de faire lhistoire. Cest
ce que va illustrer Dominique Venner avec Le Si`ecle de
1914. Et `a travers les figures de Lenine, dHitler, de Mussolini et de Wilson ainsi que des regimes quils incarneront, on saisit pleinement le pouvoir des individus et des
ideologies.
Cest pourquoi, alors que nous arrivons actuellement `
a
la fin du cycle des Lumi`eres, nous Europeens, avons une
ultime chance de rejoindre le cours de notre destin, d`
a
nouveau faire lhistoire. Et pour ce faire, la solution reside
donc dans le retour `a ce qui fait de nous des Europeens.
Reaffirmer notre singularite en tant quEuropeens pour
Dominique Venner, cest reaffirmer une heredite (nous
sommes les enfants dUlysse et Penelope), un univers
mental specifique, une civilisation differentes des autres,
et ce, depuis le fond des ages. Cest reaffirmer dabord
et avant tout levidence : nous sommes des Europeens !
Comme le dit Dominique Venner (P26) : La conscience
dune appartenance europeenne, donc dune europeanite,
est tr`es anterieure au concept moderne dEurope. Elle
sest manifestee sous les noms successifs de lhellenisme,
de la celtitude, de la romanite, de lempire franc, ou de
la chretiente. Concue comme une tradition immemoriale,
lEurope est issue dune communaute de culture multimillenaire, tirant sa specificite et son unicite de ses peuples
constitutifs, dun heritage spirituel qui trouve son expression primordiale dans les po`emes homeriques .

Figure 1. En dormition depuis 1945, lEurope et les Europeens sortent progressivement de lhistoire, oublieux deuxmemes et de leurs racines. Comment avons-nous sombre dans
ce sommeil et comment pouvons-nous en sortir sont les deux
grandes interrogations qui ont guide Dominique Venner pour
la redaction de cet ouvrage.

I.

LES RAISONS DUNE CHUTE

Pour saisir limportance de leffondrement que subira

lEurope en 1918, il convient de remonter au monde
davant cette annee funeste et ce, pour au moins deux
raisons. Tout dabord, pour comprendre quels furent les
mecanismes qui permirent son av`enement et ensuite, pour
pouvoir contempler ce que fut notre monde davant la
chute. Le XXIe si`ecle qui sest amorce et qui est largement lheritier des ev`enements qui touch`erent lEurope
au XXe si`ecle se presente `
a nous aujourdhui comme le
plus decisif dans lhistoire des Europeens.
Pour un homme oublieux de son histoire, ectoplasme ne
avec la societe de consommation, le monde davant 1945
est un spectre, un etre rejete dans les limbes du temps. Le
monde dans lequel il vit est la norme absolue et il lui est
tout bonnement impossible de ressentir la moindre tristesse `
a levocation de 1914. Pourtant helas, les plaintes
qui auraient d
u permettre le souvenir avaient retenti d`es
la fin de la Premi`ere Guerre Mondiale. Page 59, Dominique Venner cite avec justesse le philosophe Benedetto
Croce 4 qui, en 1931, faisait ce constat implacable Si,
apr`es avoir repense `
a lEurope telle quelle etait avant
1914, ordonnee, florissante, abondant en commodites,
menant une vie facile, vigoureuse et s
ure delle-meme,
on est conduit `
a considerer lEurope dapr`es-guerre, on
la retrouve appauvrie, agitee, triste, toute partagee par
de fausses barri`eres douani`eres, et lon voit une Europe
o`
u se trouve dispersee la brillante societe internationale
qui se rassemblait dans ses capitales, o`
u chaque peuple est
occupe de ses propres tourments, saisi par la crainte du
pire, et, par consequent, detourne des choses de lesprit,
o`
u est eteinte ou presque la vie commune de la pensee,
de lart, de la civilisation, on est porte `
a etablir entre les
deux Europe une profonde difference et `
a marquer la se-

paration par la ligne, ou plut

ot par le gouffre, de la guerre
de 1914-1918 .
Pour comprendre la difference dentre avant et apr`es
1918, pour saisir ce qui nous fait defaut, un seul mot suffit : noblesse. Avant la premi`ere guerre mondiale, lEurope est, `a quelques exceptions pr`es telle la France, charpentee par les aristocraties. Cette aristocratie garante des
traditions, incarnant la continuite des institutions et devolue au service de lEtat avait porte lEurope depuis ses
debuts. Une noblesse, qui part son style de vie originel,
meprisant le luxe et largent comme le montrait si bien
la vie quotidienne spartiate de laristocratie prussienne,
pouvait se consacrer pleinement `a la grandeur collective dont parle Jean-Francois Gautier 5 . Cest cette noblesse, expression de lame europeenne, qui nous est si
necessaire et dont Dominique Venner rappelle les principes dans Histoire et Tradition des Europeens 6 (P132)
Elle se gagne et se perd. Elle vit sur lidee que le devoir
et lhonneur sont plus importants que le bonheur individuel. [...] Sa vocation nest pas doccuper le sommet de
la societe mais le sommet de lEtat. Ce qui la distingue,
ce ne sont pas les privil`eges, mais le fait detre selectionnee et formee pour commander. Elle gouverne, juge et
m`ene au combat. La noblesse est associee `
a la vigueur
des libertes publiques. Ses terres delection sont les libertes feodales et les monarchies aristocratiques ou constitutionnelles. Elle est impensable dans les grandes tyrannies
orientales, Assur ou lEgypte. En Europe, elle setiole ou
disparat chaque fois que setablit un pouvoir despotique,
ce quest le centralisme etatique. Elle implique une personnification du pouvoir qui humanise celui-ci a
` linverse
de la dictature anonyme des bureaux .
Mais si les aristocraties europeennes ont pu etre balayees si violemment, cest `a cause de deux facteurs, lun
interne et lautre externe `a lEurope. Le premier tient au
fait que les bourgeoisies europeennes detenaient une place
preponderante depuis les debuts de lindustrialisation.
Et tout comme les aristocraties partageaient une destinee commune, les grandes bourgeoisies dEurope voyaient
leurs interets converger. En 1914, ces derni`eres etait arrivees `a maturite. Il sagissait d`es lors de balayer definitivement les aristocraties qui avaient trouve refuge dans les
corps armes depuis la montee en puissance de la bourgeoisie au XIXe si`ecle. La guerre de 14-18 allait lui donner
la plus formidable et la plus perverse des excuses. Car
cette boucherie fut rendue possible par les progr`es de la
technique des revolutions industrielles dont la bourgeoisie avait tire justement sa puissance. Larmee serait honnie, et avec elle, laristocratie. Le deuxi`eme facteur qui
permit cette chute de la noblesse fut donc, nous lavons
dit, externe. Car depuis plusieurs decennies, gagnait en
puissance un pays qui setait construit dans loubli de
lEurope : les Etats-Unis dAmerique. Cest ce pays qui
imposa la fin des hostilites par lenvoi massif dhommes
et de materiel. Et en tant que vainqueur, et desormais
creancier de lEurope, lAmerique allait pouvoir participer `a lelaboration du monde qui vient, et ce, d`es la signature de larmistice. Empreint de lesprit messianique

3
americain, larticle 231 du traite de Versailles fait porter
la responsabilite de la guerre `
a lAllemagne, `
a rebours de
lesprit des traites de Westphalie de 1648, qui garantissaient lequilibre en Europe et instauraient le principe du
droit de chaque nation `
a defendre ses interets propres.
Ces traites garantissaient egalement le principe de noningerence, bien evidemment incompatible avec lesprit
messianique americain. 1918 sonne le glas du jus publicum europeaum 7 base sur le droit `
a la guerre entre Etats
souverains au moyen de leurs armees reguli`eres. Cest un
veritable retour en arri`ere, un retour `
a la conception medievale de la guerre basee sur la justa causa qui ouvrira
d`es lors le champ `
a la criminalisation de ladversaire et `a
la guerre totale, sans r`egles et sans honneur, d`es lors que
ladversaire est declare comme incarnant le Mal.
On comprend mieux alors, et avec effroi, lorsque nous
voyons les gouvernants americains et leurs seides europeens nous imposer le principe dingerence, combien nos
principes, notre vision du monde furent balayes avec la
fin de la premi`ere guerre mondiale. Si lon voulait reellement reprocher quelque chose `
a lAllemagne, ce netait
pas davoir declenche la guerre, mais davoir voulu la terminer en appelant `
a larbitrage americain. Comme le resume Dominique Venner page 93 : Cet appel `
a larbitrage des Etats-Unis revient `
a confier le sort de lEurope
`
a la grande puissance qui setait edifiee dans le rejet de
sa tradition historique . Ces conceptions du monde, qui
portaient le president americain dalors, Woodrow Wilson, allaient prefigurer le nouvel ordre incarne par la creation de la Societe des Nations. Un monde o`
u sont intrins`equement lies democratie et liberalisme, o`
u la recherche
du souverain Bien (bien evidemment incarne par les
Etats-Unis) etait de mise. Lemergence du communisme,
puis celle du fascisme et du national-socialisme en reaction, allaient mettre un coup darret `
a cette marche forcee
vers le Bien.

II.

`
LES 4 REGIMES
DU XXeme SIECLE

Il ne sagit pas ici de faire linventaire des faits historiques lies `

a tel ou tel regime du XXe si`ecle. Dominique
Venner a pu realiser le travail de synth`ese necessaire
sur ces differents regimes puis en tirer les enseignements
qui simposent pour lhistorien meditatif. Ce sont les
fruits de ces meditations que nous livrons ici, car cest
precisement ce qui nous interesse pour notre critique
positive du Si`ecle de 1914. Nous renvoyons le lecteur
a louvrage en lui-meme pour les details historiques.
`
Comme nous lavons dit en introduction, letude des
quatre regimes qui se disput`erent le droit de diriger les
hommes, `
a savoir : le fascisme, le national-socialisme,
le communisme et la democratie liberale, doit nous
permettre de degager un point essentiel : le pouvoir des
individus, des communautes, des ideologies. Chacune
a leur mani`ere, les quatre figures qui incarn`erent ces
`
regimes, `
a savoir dans lordre precedent : Mussolini,
Hitler, Lenine et Wilson, nous montre `
a quel point

Figure 2. Avant 1914-1918 la quasi-totalite de lEurope est

charpentee par les aristocraties, malgre les menaces que fait
peser sur elles la grande bourgeoisie depuis des decennies. La
Premi`ere Guerre Mondiale sera loccasion pour cette derni`ere
de prendre definitivement le pouvoir... jusquaux reactions
communistes, fascistes et national-socialistes.

les vents peuvent brusquement nous etre favorables

(Lenine), que la volonte dun homme peut soulever tout
un peuple (Hitler), limportance du mythe, de lHistoire
(Mussolini) et que ce sont les representations ideologiques qui determinent les structures economiques, non
linverse (Wilson). Enfin, fascisme, national-socialisme,
communisme sont des religions secularisees qui repondaient `a une soif que ne pouvaient ou plutot ne savaient
plus etancher les religions dEurope ayant perdu leur
vitalite, illustrant le constat fait par Nietzsche quelques
decennies plus tot : Dieu est mort ! .

A.

Le Communisme

Commencons tout dabord par nous pencher sur le

cas du communisme. Nous ne reviendrons pas sur les
gigantesques massacres quil enfanta et qui ne sauraient
etre mis en doute. Au-del`a des morts, quels sont les
enseignements que lon peut retirer de la meditation
de lhistoire du communisme ? Remontons `
a lepoque
qui lui donna naissance, cest-`a-dire au debut du XIXe
si`ecle. Decembre 1825 : le Tsar Nicolas Ier vient de
mater durement la tentative de coup dEtat militaire
mene par des officiers voulant faire entrer le pays dans
la modernite. Ces officiers, qui pour partie dentre eux
avaient ete envoyes en France apr`es Waterloo, avaient
pu voir par contraste `a quel point la Russie etait en
retard par rapport `a lEurope du point de vue politique
et social. Servage, autocratisme du pouvoir etaient
les manifestations les plus flagrantes de ce retard.
Le successeur de Nicolas Ier, Alexandre II tentera
par la suite de moderniser le pays, enclenchant un

4
ensemble de processus qui permettront lav`enement du
communisme et dont la sequence peut etre resumee ainsi :
- Une societe en retard par rapport au reste de
lEurope.
- Une volonte revolutionnaire de lelite en reaction.
- Une volonte tsariste de modernisation pour proteger
le pays en contre-reaction.
- Une nouvelle classe eduquee produit de cette modernisation.
- Cette classe devient revolutionnaire `
a son tour.
- Sajoute alors `
a cela la guerre de 14-18 qui saigne le
pays `
a blanc et qui transforme la col`ere et le desespoir
en revolution contre laquelle ne pourra rien la faiblesse
de Nicolas II.
On pourra egalement rajouter que le regime tsariste payait son autoritarisme envers sa noblesse comme
la monarchie francaise avait paye son absolutisme. Dans
les deux cas, lorsque le Roi fut attaque de toutes parts, il
ny avait plus personne pour le defendre. En conclusion,
Dominique Venner cite tr`es justement Tocqueville qui
nous enseigne que le moment dangereux pour un regime
autoritaire est celui o`
u il entreprend de se reformer.
Alors quelle lecon retenons-nous ici ? Cest que la
marche du monde est implacable. Tentez de loublier et
vous le paierez au centuple. Do`
u lerreur fondamentale
de tout mouvement contre-revolutionnaire. Tout ce qui
advient doit etre affronte, que ce soit pour etre adopte
ou combattu. Il ne peut y avoir de retour en arri`ere
car ce serait se condamner `
a refaire les memes erreurs
et revivre les memes tourments. Quoi dautre retenir
de lhistoire du communisme ? Plusieurs choses. Tout
dabord limportance de limprevu et des individus
dans lhistoire. En effet, moins de huit semaines avant
la Revolution de Fevrier, Lenine lui-meme ne croyait
pas voir linstauration dun regime communiste de son
vivant. Cest l`
a encore une grande lecon. Lhistoire
nest jamais ecrite. Le desespoir peut parfois nous saisir
mais il ne saurait etre legitime, donner droit de cite au
defaitisme. Le communisme illustre enfin le pouvoir des
idees et des hommes ainsi que la necessite de les faire
fusionner de mani`ere optimale. Cette exigence sera refletee parfaitement par le parti leniniste comme le souligne
Dominique Venner par : Lorganisation de groupes de
revolutionnaires fanatiques et la legitimation de leurs
actions par une intelligentsia active . Transformer les
idees en actions et guider chaque action par une idee,
voil`
a la grande t
ache de tout mouvement revolutionnaire.
Le Que faire ? 8 de Lenine navait dautre but que de
transformer limmense doxa marxiste en pratique revolutionnaire operationnelle. Cest dailleurs conscient que
ce travail devait etre realise par le camp nationaliste que
Dominique Venner ecrira Pour une critique positive 9
soixante ans plus tard.

Figure 3. Materialisme manicheen et revolutionnaire, le communisme montre le prix a

` payer lorsque lon se risque au jeu
de la tabula rasa. Il illustre egalement avec force le poids de
limprevu dans lhistoire et les consequences du retard accumule sur les autres peuples. La marche du monde pietine ceux
qui veulent lignorer.

B.

Le Fascisme

Le fascisme a longtemps laisse les historiens perplexes.

Etait-il de gauche ou de droite ? Etait-il revolutionnaire ?
Etait-il futuriste ou antique ? Des questions auxquelles
les historiens eux-memes refusaient parfois de repondre
par parti-pris ideologique. Comme lexplique Emilio Gentile dans Que-ce que le fascisme ? 10 , beaucoup duniversitaires refusaient de caracteriser le fascisme comme revolutionnaire car levaluant `a laulne des crit`eres de la
revolution communiste ou democratique. La vision que
lon peut avoir du fascisme nest egalement pas la meme
`a travers le regard de lhistorien, du politologue ou du
sociologue. Ces questions, cette incapacite `a classer facilement le fascisme demontrent en tout cas clairement
son caract`ere novateur. Novateur et pas necessairement
nouveau car comme le dit Dominique Venner page 190 :
Lhomme nouveau du fascisme netait nouveau quau
regard de lindividu desincarne des Lumi`eres. Cet homme
nouveau renouait sous une forme modernisee, au sein
dune societe de masse, avec un type europeen constant
et page 186 : Si lon braque lattention sur le milieu dont
il a surgi, on decouvre quil fut la revanche improbable et
momentanee dun type dhumain preponderant dans toute
lEurope avant le XVIIIe si`ecle, celui de lhomme depee,
que le triomphe du bourgeois a relegue dans une position
subalterne, marginale et meprisee. En dautres termes,
son originalite fonci`ere fut detre un mouvement plebeien
et anime par une ethique militaire et aristocratique .
Nouveaute dans la forme mais pas dans le fond, pas dans
ses aspirations et ses inspirations profondes : lideal aristocratique et le mythe romain. En dautres termes, le
fascisme est un classicisme porte par une mystique revolutionnaire.
Ceci etant dit, quels enseignements pouvons-nous ti-

5
rer du fascisme ? Tout dabord, et comme pour le communisme, le fascisme est ne aux confluents dev`enements
necessaires `
a sa naissance (P139) : Il est ne en Italie
des traumatismes de la Premi`ere Guerre Mondiale, au
sein de la jeune generation europeenne ayant Nietzsche
comme reference. Il est ne parmi ceux qui navaient pas
ete brises et se croyaient appeles `
a constituer une nouvelle aristocratie capable de resoudre de facon expeditive
les defis nouveaux de lepoque. Il est ne de la situation de
detresse vecue par des nations comme lItalie ou lAllemagne. Il est ne dune reaction contre la menace que le
bolchevisme faisait peser sur plusieurs pays europeens .
Si Dominique Venner insiste sur le fait que le fascisme
est ne de la rencontre dev`enements qui ne se reproduiront jamais plus, le fascisme nous montre que lenergie
dune generation allant `
a la rencontre de lhistoire, portee par des principes immemoriaux et reveillee par toute
une nouvelle generation de penseurs layant precede, peut
reorienter le cours de lhistoire. On pensera egalement
a lav`enement de lempereur Auguste, influence par la
`
pensee neo-pythagoricienne, le stocisme et le platonisme
de Ciceron 11 et qui sorti Rome de la decadence o`
u elle
setait enfoncee.
Neanmoins, malgre lenergie qui le portait, le fascisme
italien presentera plusieurs defauts, souvent imputables
aux hommes, `
a la culture dans laquelle ils evoluaient
ou `
a lhistoire elle-meme qui ne peut pas etre ignoree.
Tout dabord, il faut considerer la figure de Mussolini. Sa
strategie de conciliation avec les institutions et les dirigeants existants (Eglise, Roi, haute bourgeoisie) fut tout
dabord lune des clefs du succ`es fasciste. Mais cette volonte dapaisement empecha la veritable expression dun
fascisme revolutionnaire `
a meme de transformer lItalie en profondeur. Comme le rappelle Dominique Venner, le fascisme ne sidentifiait pas `
a Mussolini comme
le national-socialisme allemand se confondait avec Hitler.
Et de fait, ce sont ni larmee, ni le Roi qui decid`erent de la
destitution de Mussolini le 25 juillet 1943 mais bel et bien
les dignitaires fascistes. La seconde faiblesse du fascisme,
beaucoup plus grave pourrions-nous dire, fut lincapacite
de creer une nouvelle aristocratie `
a la mani`ere de la S.S.
en Allemagne pour investir tous les niveaux de lEtat. En
Italie, nous sommes en presence de squadri prets `a laction mais incapable de fournir les cadres dirigeants pour
modeler la future societe fasciste (et donc lEtat). Et la
raison de cette incapacite ne tient pas dans le fascisme luimeme mais dans lhistoire de lItalie. LItalie navait pas
de grande tradition nationale, pas de veritable elite. Elle
etait (en grande partie) vouee `
a lechec, au contraire de
lAllemagne nous dit Dominique Venner. Voil`
a un autre
enseignement tire de lexperience du fascisme. On peut
orienter le cours de lhistoire, mais on reste tributaire
des flots qui le constituent. Sur le long terme, peut-etre
le fascisme aurait-il pu reussir, mais lamateurisme de
Mussolini au niveau international et le deroulement de
la Seconde Guerre Mondiale ne lui en laiss`erent pas le
temps.

Figure 4. Mystique revolutionnaire et doctrine de lEtat,

le
fascisme illustre le poids de lhistoire par sa difficulte a
` mettre

en place une nouvelle aristocratie et un nouvel Etat

dans une
nation qui venait de natre. Comme le souligne Dominique
Venner, les nationaux-socialistes pouvaient, eux, sappuyer
sur le socle prussien.

C.

Le National-Socialisme

Un des deux chapitres consacre au national-socialisme

sintitule Le triomphe de la volonte. On pensera bien s
ur
au film de Leni Riefenstahl 12 et `a sa signification. Cette
volonte, cest celle dun peuple, dune ideologie, de lunivers mental qui en permit lav`enement mais aussi et surtout celle dun homme : Adolf Hitler. Dominique Venner
le souligne d`es les premi`eres lignes dediees au nationalsocialisme (P193) : On peut imaginer lamericanisme
sans Wilson et Roosevelt, le communisme sans Staline et
meme le fascisme sans Mussolini, mais certainement pas
le nazisme sans Hitler . Impossible dimaginer lepopee
national-socialiste sans Hitler en effet, guide charismatique de tout un peuple qui reussit `a prendre le pouvoir
en quelques annees et sortir lAllemagne de la mis`ere dans
laquelle lavait enchaine le traite de Versailles avant de la
plonger dans les affres dune guerre qui sera totale.
Quels furent donc les succ`es et les echecs de ce que
Venner nhesite pas `a qualifier dHitlerisme ? Nous ne reviendrons pas sur lemergence du national-socialisme et
ses raisons, tout du moins les plus souvent evoquees et
qui sont les memes que celles qui donn`erent naissance au
fascisme en Italie : une guerre perdue, des soldats humilies et qui ne parviennent pas `a reintegrer la societe
civile (corps francs en Allemagne et squadri en Italie), la
mis`ere omnipresente, la menace bolchevique, un univers
mental impregne de nietzscheisme, le reveil des peuples
au XIXe si`ecle... Ce qui nous interesse, ce sont les specificites du national-socialisme et leurs sources, qui assurent
sa tr`es nette difference davec le fascisme avec lequel
on le compare souvent. Lenumeration de ces differences
nous permettra ensuite de tirer pleinement les enseignements de lexperience national-socialiste. Tout dabord,
une difference notable est que le national-socialisme est
une doctrine de la race quand le fascisme est une doc-

6
fascisme est la preexistence de veritables structures etatiques en Allemagne et sur laquelle le national-socialisme
va pouvoir sappuyer pour batir une societe `a son image.
L`a o`
u lItalie partait de presque zero, o`
u lidee de nation
italienne etait encore `a mettre en oeuvre, lAllemagne
avait lancien ordre prussien pour socle. Cette difference
cruciale, qui met en valeur le poids de lhistoire et des
heritages, expliquera pourquoi le national-socialisme sera
capable de mettre en place rapidement une nouvelle aristocratie : la S.S. `a meme de prendre le controle de lEtat.
Certes, la nouvelle S.S. netait pas parfaite et ladministration du Reich fut loin detre une mecanique bien huilee
mais lon se doit de garder `a lesprit quentre laccession
au pouvoir et la chute, il ne se passera quune douzaine
dannee.
Figure 5. Le national-socialisme est une doctrine de la race,
mystique et rationaliste a
` la fois. Fils du darwinisme et du
scientisme, sa vision eschatologique du monde lui assurera
lhostilite des autres peuples europeens et lui fera perdre la
guerre. Porte par Hitler, il incarne le triomphe de la volonte.

trine de lEtat. Fils des Lumi`eres et de lideologie du

progr`es, il est la rencontre du darwinisme et du scientisme (on cherche `
a prouver scientifiquement la superiorite raciale du Germain et `
a la justifier par le concept de
lutte des esp`eces) avec un contexte historique qui voit le
developpement dun nationalisme allemand. Place dans
la perspective du retour du refoule produit par la mort
du fait religieux (qui am`enera au culte du chef en Allemagne comme en Italie et en Russie), il devient une mystique du sang rationaliste. Et ce qui pouvait apparatre
comme une force deviendra une des principales faiblesses
du national-socialisme. Sans doute faut-il voir l`a limpossibilite de depasser lheritage du XIXe si`ecle ou lhumiliation du traite de Versailles, mais en limitant cette
mystique du sang aux seuls Allemands ou Germains, en
hierarchisant les peuples dEurope, il ne pouvait quen
faire des ennemis de lAllemagne. De plus, comme le rappelle Dominique Venner, il fut d`es lors impossible pour
Hitler de comprendre que des descendants de Germains
comme les Anglais ou les Americains (ces derniers etant
souvent dorigine allemande, hollandaise...) pouvaient lui
etre hostiles. Fonder la geopolitique sur la seule base du
sang ne pouvait que mener `
a la catastrophe. En ajoutant `
a cela quHitler ne voyait les rapports internationaux quau travers du seul rapport de force, il naurait
jamais pu vaincre totalement. Dominique Venner signale
a propos dHitler (P293) : Le regard fixe sur la statue
`
du grand Frederic ou de Bismarck, il ne voit que le rugissement de leurs canons et lherosme de leurs grenadiers,
oubliant leur finesse politique et leur prudence dissimulee par laudace. Il ignore semble-t-il quapr`es sa victoire
de Sadowa (K
oniggratz), en 1866, le chancelier de fer a
tendu une main genereuse a
` la monarchie habsbourgeoise
pour sen faire une alliee .
Une autre difference tout aussi importante davec le

Une des grandes realisations du national-socialisme fut

la mobilisation des masses dans un grand elan vital.
Beaucoup voudraient resumer ladhesion des Allemands
au national-socialisme par leur antisemitisme, leur humiliation dapr`es-guerre ou `a cause dun zeitgeist que lon
adapte posterieurement aux ev`enements de la Seconde
Guerre Mondiale. Comment ne pas comprendre ladhesion dun peuple (quil soit aux abois ou non) `
a des programmes volontaristes en mati`ere de natalite (par une
politique de prets matrimoniaux ) ? Comment ne pas
souscrire aux grands travaux lances par le IIIe Reich ?
Comment ne pas comprendre enfin ladhesion que suscita
le national-socialisme par sa volonte de fonder une veritable communaute nationale o`
u etait aboli les fronti`eres
de classe et o`
u chacun (cest le plus important) participait `a ledification du pays ? Nest-ce pas la meilleure
mani`ere de faire peuple ? Page 236, Dominique Venner cite `a ce titre le comte August von Kageneck qui
reconnait qu`a partir de 1935 : Tous les jeunes Allemands sans exception devaient accomplir six mois dans
lArbeitsdienst, le service du travail national obligatoire.
On marchait au pas et on maniait la pelle comme un fusil. On y subissait une discipline de fer. Les bataillons
et les regiments de lArbeitsdienst construisirent les autoroutes et les fortifications de louest ; ils assech`erent
les marais du Holstein et des Frises. Ils b
atirent les gigantesques temples du regime `
a Nuremberg... Trois de
mes fr`eres aines, ajoute Klageneck, en firent partie avant
la guerre. Ils en revinrent ravis, ragaillardis et bronzes.
Ils setaient fondus dans une communaute de jeunes o`
u
lon ne distinguait plus les intellectuels des ouvriers. Cela
leur avait incontestablement donne le go
ut de la Volksgemeinschaft (la communaute du peuple), qui etait lobjectif des dirigeants . 13 Et Dominique Venner de conclure
sur ce point (toujours P236) : La notion tant evoquee
de communaute de peuple (Volksgemeinschaft) nest
pas un simple argument de propagande, mais une realite
fondee sur une communaute solidaire, la suppression des
barri`eres de classe et une veritable meritocratie . En puisant dans lheritage national, en menant une politique volontariste, en donnant une place `a chaque Allemand dans
cet ordre nouveau, Hitler offrait une alternative credible
aux materialismes liberaux et marxistes. Mais comme il a

7
ete dit plus t
ot, le national-socialisme etait greve par des
defauts intrins`eques quil allait payer et dans sa chute,
faire payer `
a lEurope toute enti`ere. Nous avons cite la
hierarchie raciale quil etablissait entre Europeens ainsi
que le seul rapport de force comme relation entre les nations. Quelle Europe esperer creer avec pareille vision du
monde ? Comment croire un seul instant quelle emporterait ladhesion des peuples dEurope, une Europe `a laquelle Hitler ne croyait meme pas ? Dominique Venner
conclut ici de mani`ere lapidaire (P293) : Ce surprenant
proph`ete dun reveil aryen en sera finalement le negateur et le fossoyeur. Negateur puisquil se veut exclusivement un nationaliste allemand de lesp`ece la plus etroite
et la plus agressive. Fossoyeur, puisque, dans sa courte
vue et son impatience, il nie ce qui devrait logiquement
sinscrire dans la duree des si`ecles, choisissant de tout
jouer sur une sorte de quitte ou double apocalyptique
qui ne laissera derri`ere lui que ruines livrees `
a des ennemis triomphants . Depuis la fin de la Seconde Guerre
Mondiale, si nous ne pouvons plus nous definir biologiquement comme Europeens, si le spectre du nazisme est
agite par nos ennemis en permanence, cest en grande
partie `
a cause du national-socialisme. Et essayer de tout
mettre sur le compte dune machination juive et marxiste
ny changera rien. Lepopee hitlerienne ne pouvait que se
terminer dans le sang des Europeens.

D.

Le d
emocratisme

Singuli`ere facon de traiter la democratie liberale

dans laquelle nous baignons depuis notre enfance de
la meme mani`ere que les trois autres regimes cites
precedemment. Le devoir dun historien est pourtant
danalyser lhistoire sans parti-pris ideologiques. Il ne
sagit donc pas ici de parler de la democratie au sens
large mais bien de la democratie telle que nous la vivons
aujourdhui : liberale et nee en Amerique. Cest `a cette
definition que nous nous refererons par la suite lorsque
nous parlerons de democratie. Et si nous terminons par
le democratisme, cest parce que cest ce regime qui gagnera definitivement la guerre que se livr`erent les quatre
regimes dont nous avons parle, que notre destin est
desormais lie `
a son sort et par consequent que sa chute
imminente doit etre lobjet de toutes nos attentions.
Quelles sont les caracteristiques de la democratie liberale
americaine ? Pour commencer, il convient de noter que
les Etats-Unis dAmerique se distinguent de lEurope
par son absence totale daristocratie. Rien detonnant
pour une nation qui se construisit `
a partir des XVIIe
et XVIII si`ecles. Rien detonnant pour une nation qui
trouvera sa grandeur et sa puissance dans les echanges
commerciaux quand commenca son industrialisation. En
ce sens, lAmerique est lenfant cheri de la bourgeoisie.
Mais on ne saurait bien evidemment resumer ce pays `a
son go
ut pour le commerce. En effet, nul ne peut ignorer
la dimension biblique, protestante qui accompagne la
fondation des Etats-Unis et qui reste toujours un trait

essentiel de lesprit americain. Et Dominique Venner

insiste sur ces deux caracteristiques. Car on a souvent
coutume de faire proceder les idees, les ideologies de
leconomie, des rapports sociaux (materialisme historique qui fait bondir nimporte quel traditionaliste digne
de ce nom). Et lexemple americain illustre precisement
le contraire (P43) : Partout o`
u il apparut, le calvinisme
a toujours presente cette combinaison : un sens aigu des
affaires a
` une piete qui pen`etre et domine la vie enti`ere,
tout particuli`erement chez les quakers et les pietistes
[...] Avec une energie irresistible, fuyant lAngleterre,
les Pilgrims fathers se voulaient les fondateurs de la
nouvelle Sion, appliquant les prescriptions souvent
bizarres de la Bible. La consequence inattendue fut que
leur ethique protestante a ete formatrice du capitalisme :
plus on accumule de richesses, plus on prouve que lon
vit dune facon agreable `
a Dieu [...] Ce nest pas la
structure economique qui determine les representations
ou les ideologies, mais les representations (religieuses ou
ideologiques) qui determinent la forme de leconomie .
Au-del`a de cet enseignement, certains nous diront
que lesprit biblique a peu dimpact sur notre vie, y
compris sur celle des Americains eux-memes. Si cela
merite discussion, il est par contre un autre point sur
lequel personne ne pourra tergiverser : lesprit americain se fonde sur la quete du bonheur individuel. La
declaration dindependance des Etats-Unis dAmerique
de 1776 14 commence ainsi en ces termes : Nous tenons
pour evidentes pour elles-memes les verites suivantes :
tous les hommes sont crees egaux ; ils sont doues par
leur Createur de certains droits inalienables ; parmi ces
droits se trouvent la vie, la liberte et la recherche du
bonheur. On ne saurait faire plus anti-aristocratique, et
surtout, personne ne songerait aujourdhui `
a remettre
en cause telles affirmations. Ces origines bibliques,
ce bonheur bourgeois (que chacun peut revendiquer)
comme horizon, couples `a lidee que le peuple americain
est le nouveau peuple elu (concept de la Destinee
manifeste ) fonderont le rapport manicheen qua
lAmerique au monde. Il explique egalement sa volonte
universaliste dappliquer son mod`ele `a toutes les nations
du globe et que sa position dominante depuis 1914 a
permis de realiser. Enfin, il est interessant de noter que
le Mythe de la Fronti`ere que lon se doit de toujours
repousser va `a lencontre de la notion traditionnelle de
limite des Europeens, en particulier lorsquil ny aura
plus de terres `a conquerir, et que ce concept bavera
sur les autres sph`eres de la pensee americaine. Nous
avons ici parle des traits dominants, ainsi que de leurs
sources, du democratisme liberal, celui dinspiration
americaine qui tout au long du XXe puis du XXIe
si`ecle a faconne lEurope en dormition dans laquelle
nous vivons aujourdhui. Mais pouvons-nous en tirer
des enseignements alors que celui-ci nest pas (encore)
mort ?

8
vue comme enchainant les marches dun escalier lamenant toujours plus haut, avec pour seul et unique but de
savoir negocier les marches suivantes de la plus rapide et
de la plus efficace des mani`eres qui soient.

Figure 6. Vainqueur de la guerre que se livr`erent les quatre

syst`emes concurrents du XXe si`ecle, le democratisme liberal
est un materialisme manicheen. Il montre par son origine calviniste que ce sont les ideologies qui influencent nos conceptions economiques et non linverse. Sa pretention a
` luniversalite et lhyper-individualisme hedoniste quil promeut sont
ses marques distinctives.

III.

LA CONVERGENCE DES

MATERIALISMES

Pour pouvoir proceder de la sorte, il faut etudier les

transformations successives que le democratisme liberal
a subit depuis 1945 et comprendre en quoi ce regime sinscrit dans un mouvement encore plus large de convergence
historique. Il est remarquable que les quatre ideologies
qui se disput`erent le monde etaient rationalistes et/ou
materialistes. Au sortir de la Seconde Guerre Mondiale,
les deux ideologies non materialistes etaient eliminees.
La question que pose alors la meditation de Dominique
Venner sur la periode qui suivit est la suivante. Democratisme et communisme etant deux materialismes rationalistes, ne prennent-ils pas objectivement la meme direction ? Nous pouvons citer en effet de nombreux points
communs. Lhomme y est lalpha et lomega de toute action, de toute pensee. Dans les deux syst`emes, le materialisme m`ene necessairement `
a lutilitarisme. Le productivisme y est la r`egle. Toute spiritualite est combattue,
deconsideree ou au minimum vue comme un param`etre
ne rentrant pas dans lequation si lon peut dire. La technique y prend necessairement le pas sur la science, le beau
est monnayable ou politisable et en retour le politique
ou largent peut definir le beau. Ce dernier point permet
de comprendre le succ`es de lart contemporain et est un
bel exemple de convergence historique entre lideologie
communiste et lideologie democratique. Et enfin, lune
des caracteristiques les plus importantes qui rassemble
les deux ideologies est celle de progr`es obligatoire. Que
ce soit au niveau de la production, des moeurs, des technologies... tout est question de progr`es. Lhumanite est

De 1945 `a 1989, le monde va assister `a un effacement

progressif de lideologie (les racines bibliques pour lune
et le mythe revolutionnaire pour lautre) au profit de son
carburant materialiste et rationaliste. Seul la sante
de chacun des deux syst`emes importait. Et durant cette
derni`ere confrontation qui verrait la victoire totale du democratisme, de nombreux enfants vont natre, parfois enfantes par lEglise catholique elle-meme, sinscrivant par
l`a meme dans une tendance historique plus imposante
quelle. Par Vatican II, lEglise se voulait plus comprehensible (reforme de la liturgie) et plus moderne (reforme
du dogme). Comment en effet ne pas setonner de voir le
concile Vatican II (de 1962 `a 1965) preceder les ev`enements de Mai 68 et non le contraire ? Cherchant `
a se premunir des effets pervers de la modernite en allant `
a sa rencontre, lEglise va pourtant chuter violemment. Comme
le rappelle Dominique Venner, de 86% denfants allant au
catechisme en 1965, il ne sont plus que 6% quarante ans
apr`es. Le nombre de baptemes, de mariages catholiques
(alors que le nombre de mariages civils est reste stable)
ainsi que le nombre de pretres ont ete de meme divises
par deux depuis 1990 15 . Si la tendance se poursuit, il ne
restera plus quenviron 6000 pretres catholiques `
a lhorizon 2020. Comme le rappelle Dominique Venner, cet
effondrement ne date pas du concile Vatican II ou meme
du XXe si`ecle. Il sinscrit dans une dynamique plus large.
Il est le fruit dun ensemble de facteurs qui, cumules, ne
pouvait quaboutir `a la ruine du christianisme en Europe.
La redecouverte des sciences et vertus antiques durant
la Renaissance, les revolutions scientifiques majeures du
XVIIe si`ecle (Newton, Galilee) qui jet`erent le discredit
sur les interpretations des saintes Ecritures sur la nature
et le fonctionnement du monde, lhorreur des charniers
du XXe si`ecle contredisant lexistence dun Dieu bon et
tout puissant `a la fois... et lhedonisme post-45 qui infligea le coup de grace au christianisme europeen. Seule
lEurope de lEst fut epargnee de par son relatif retard
historique puis lisolement quelle vecu jusquen 1989. Il
existe aussi des raisons propres au christianisme orthodoxe qui expliquent sa resistance `a la modernite (comme
la possibilite dordination des hommes maries) mais cela
est une autre histoire. Quant `a Mai 68, il est le poison secrete par le communisme et le democratisme `
a la
fois, tout en etant une secularisation des valeurs chretiennes. Il est individualisme chretien et democratique, il
est egalitarisme communiste et chretien, il est hedonisme
communiste et democratique. Il est un materialisme rationaliste qui postule que lhomme peut transformer le
monde et les hommes `a sa guise, le tout au nom de la
moralite. Mai 68 est le progressisme dont le capitalisme
democratique avait besoin pour passer `a la vitesse superieure. Plus de morale empechant la consommation effrenee (la societe de consommation et le il est interdit
dinterdire enfantant il est interdit de minterdire de

9
verticalite a disparu, ses jours sont comptes. Ces signes
que nous voyons se manifester jour apr`es jour et qui
provoquent notre toujours plus grande col`ere attestent
de la fin de notre civilisation. Mais de quelle civilisation
parlons-nous ? Il ne sagit pas de la fin de la civilisation
europeenne dans son ensemble mais de la civilisation
des Lumi`eres. Partout, nous voyons seffondrer les trois
piliers des Lumi`eres que sont :
- Utopie du progr`es illimite.
- Hyper-individualisme.
- Universalisme ideologique.
Figure 7. Notre epoque reunit toutes les caracteristiques de la
decadence. Hubris, hedonisme debride, incapacite a
` defendre
les fronti`eres, r`egne du laid et du malsain... Le cycle des Lumi`eres est pret a
` prendre fin.

consommer ), plus de verticalite regissant les rapports

sociaux (seul le crit`ere de largent demeure), plus de distinctions (race, sexe, culture...) permettant ainsi la fabrication (et donc lachat) didentites `
a la demande (et
remplacables `
a linfini) et plus de transmission (qui aurait mis un frein `
a cette derive). Une complicite avec le
syst`eme capitaliste que la majorite des soixante-huitards
eux-memes navaient pas entrevu.
Nous voici donc arrives au bout de la route du materialisme rationaliste. Seul le capitalisme a survecu et le
democratisme liberal est le seule horizon qui semble permis `
a la plan`ete enti`ere. Le progressisme sans fin nous
enseigne que lorsque nous ne saurons plus capables de
nous distinguer les uns des autres, nous serons alors entres dans les temps messianiques de la paix et du confort
mondial.

IV.

LA FIN DUN CYCLE

Nous parlions plus t

ot detre capables de tirer les
enseignements de la periode actuelle. Cest ici que le
travail de lhistorien prend toute sa dimension. Car pour
tirer les lecons dun syst`eme qui nest pas encore mort,
il faut etre capable de predire, de pressentir sa fin. Et
de ses meditations sur lhistoire, Dominique Venner
sait relever les signes universels dune decadence ne
pouvant quaboutir `
a la fin du syst`eme dont ce dernier
est victime. Parmi les plus manifestes, il faut noter :
- La domination de lhomo-festivus.
- La fin de lart comme culture vivante. .
- La suprematie de largent.
- Leffondrement des grandes valeurs structurantes. .
- LEtat national, la famille, leducation en miettes.
- Lincapacite `
a defendre les fronti`eres.
Ces signes ne trompent pas. Lorsquune civilisation
nest plus en etat de defendre ses fronti`eres, quelle est
incapable de definir le Vrai et le Beau, lorsque toute

Le fait que le monde actuel est incapable de repondre

aux defis moraux (ou autres) quil traverse est un des
signes les plus evidents de limminence de sa chute. Leffondrement general nest donc plus quune question de
temps et de volonte de notre part. Et notre tache la plus
immediate sera de veiller `a ce que la civilisation des Lumi`eres nentraine pas dans sa chute la civilisation europeenne. Nous pourrions etre pessimistes quant `
a notre
capacite de reussir tel exploit mais deux choses doivent
nous rassurer. Tout dabord, il convient de savoir que
tous les grands phenom`enes, humains comme cosmiques,
proc`edent par cycles. Ce `a quoi nous assistons nest que
la fin du cycle des Lumi`eres. Si nous apprehendons la
civilisation europeenne sur la longue duree, nous voyons
que ce nest pas son essence meme qui est responsable
de son etat. Que nos elites soient decadentes nimplique
pas que le reste de nos populations le soient, quand bien
meme elles puissent nous exasperer par leur apathie et
leur soumission. La majorite dentre nous est toujours
choquee par les horreurs de l art contemporain. Lesprit dinvention et de conquete est toujours porte par les
ingenieurs de France et dEurope. La volonte de defendre
notre civilisation se fait chaque jour un peu plus forte
malgre le lavage de cerveau qui nous est impose depuis
des decennies.
Comme le dit Dominique Venner durant tout le chapitre 10, lEurope est en dormition. Les coups portes par
deux guerres mondiales, le rationalisme des Lumi`eres, le
materialisme capitaliste et communiste, luniversalisme
herite du christianisme ont plonge les Europeens dans un
sommeil qui les fait peu `a peu sortir de lhistoire. Mais
la contemplation de notre histoire et des multiples tragedies que nous s
umes surmonter doivent justement nous
donner foi dans notre capacite `a affronter cette nouvelle
epreuve. Cest ce qui permet `a Dominique Venner de clamer dans Le choc de lhistoire 16 : Concernant les Europeens, tout montre selon moi quils seront contraints daffronter `
a lavenir des defis immenses et des catastrophes
redoutables qui ne sont pas seulement celles de limmigration. Dans ces epreuves, loccasion leur sera donnee de
renatre et de se retrouver eux-memes. Je crois aux qualites specifiques des Europeens qui sont provisoirement en
dormition. Je crois `
a leur individualite agissante, `
a leur
inventivite et au reveil de leur energie. Le reveil viendra.
Quand ? Je lignore. Mais de ce reveil je ne doute pas .

10

Figure 8. Pour sortir de notre dormition, il nous faudra nous

reaffirmer en tant quEuropeens, cest-`
a-dire affirmer notre
alterite et laisser sexprimer une veritable conscience europeenne.
Les textes fondateurs de lEurope, lIliade et lOdyssee,
contiennent la quintessence de l
ame europeenne. Fils et filles
dUlysse et de Penelope, nous sommes ainsi heritiers dune lignee de sang et desprit a
` laquelle chacun se doit detre fid`ele.

V.

` LA SOURCE PERENNE

LE RECOURS A

La fin de la democratie liberale qui signe elle-meme

la fin du cycle des Lumi`eres nous montrera que nous
ne sommes pas morts. Que nous sommes capables de
faire `
a nouveau jaillir lessence qui fait de nous des Europeens. Cest l`
a lenseignement principal que lon tirera de
lexperience du democratisme. Cette essence, cest celle
de nos origines, cest celle qui permet de definir notre
plus longue Tradition, soit ce qui ne passe pas lorsque
tout change pour reprendre la definition de Dominique
Venner. Plus enthousiasmant encore, notre Memoire permet de repondre precisement aux exc`es de notre temps.
Nous avons dit precedemment que lun des trois piliers
des Lumi`eres etait lhyper-individualisme. Que ce pilier
seffondre ne veut pas pour autant dire que les gens ne
sont pas gangrenes par lui et pourrons facilement passer `a
un syst`eme anti-individualiste. Cest ce qui pourrait faire
douter `
a juste titre nombre des n
otres quant `
a nos chances

de nous relever. Et pourtant, lorsque lon se rapporte `

a
notre plus longue Memoire, nous voyons une Tradition
o`
u lindividu est celebre. Ainsi, Dominique Venner nous
dit (P384) : La reconnaissance et lexaltation de lindividuite (le fait detre porteur dune individualite) sont
consubstantielles `
a lEurope de toujours, alors que la plupart des autres grandes cultures ignorent lindividu et ne
connaissent que le groupe. Les po`emes fondateurs de la
tradition europeenne, lIliade et lOdysee, exaltent tous
les deux lindividuite des heros aux prises avec le destin.
Ces po`emes nont dequivalent dans aucune autre civilisation. Ils chantent les heros sur le mode epique (lIliade est
la premi`ere des epopees) et sur celui du roman (lOdyssee est le premier de tous les romans). Par definition, les
heros sont lexpression dune forte individuite. Ce sont
des personnes au sens grec du mot. Non des personnes
de naissance (`
a sa naissance, le petit individu nest rien,
sinon `
a letat potentiel). Devenir une personne se merite
par effort continu et formation de soi (se donner une
forme interieure). Avant davoir des droits, la personne
a dabord des devoirs `
a legard delle-meme, de sa lignee,
de son clan, de sa cite, de son ideal de vie. Les Europeens, qui portent en eux lheritage grec par atavisme et
par impregnation culturelle, ont recu en heritage ce leg .
En invoquant ainsi lIliade 17 et lOdyssee 18 , Dominique Venner nous ram`ene aux sources de notre civilisation. Celle qui est le fruit des peuples indo-europeens (que
Venner pref`ere appeler Boreens pour signifier notre origine circumpolaire). Ces textes sacres, les premiers ecrits
dEurope, ne font que retranscrire la vision du monde et
le socle spirituel communs `a tous les Europeens, quils
soient de lignee celte, germanique, slave, latine ou hellenique. Cest une memoire de pr`es de trente si`ecles qui est
ainsi incarnee dans ces deux textes les plus sacres de notre
continent. Invoquer lIliade et lOdyssee, cest aussi briser luniversalisme dans lequel nous disparaissons. Cest
revendiquer une lignee, proclamer que nous sommes les
fils dUlysse et de Penelope l`a o`
u les Juifs sont les fils
dAbraham et les Arabes les fils de Mahomet. Cest penser notre alterite aussi bien mentale que physique. Cest
etre capable dembrasser une veritable conscience europeenne, vieille de trois millenaires, portee par les ideaux
aristocratiques des heros de lIliade. Et face `a lideologie
du progr`es, nous opposerons le rejet de lhubris, soit la
mesure comme norme absolue. Face au defaitisme et `
a la
lachete, nous opposerons la vision tragique de lexistence
commune `a tous les peuples originels dEurope et portee
par la veritable immortalite pour les Europeens : la gloire
imperissable. Face au desenchantement du monde, nous
reaffirmerons la sacralite de toute chose : de lamour `
a la
guerre, de la nature au cosmos, de lhomme comme de la
femme, de laction comme de la reflexion.
Le recours `a la source perenne nous portera comme
elle porta la Renaissance. Nous aurons `a coeur de
cultiver cette excellence si ch`ere `a nos yeux et qui ne
pourra sincarner que dans la venue dune nouvelle
aristocratie europeenne. Elle incarnera la Tradition et
elle defendra lEurope contre les aristocraties de largent

11
qui nous ont declare la guerre. Cest l`
a lultime lecon `a
tirer de lepoque presente : sans aristocratie, il ny a que
soumission.

Pour le SOCLE
Enseignements du Si`
ecle de 1914 :
- Les grands changements historiques comme lindustrialisation, leducation des masses, la mort de Dieu,
le rationalisme... modifient les nations en profondeurs.
Une fois acceptes, il faut composer avec celles de leurs
consequences qui sont irremediables.
- La contre-revolution est donc une erreur. Revenir `a
un etat passe, cest se condamner `
a subir de nouveau
les memes revers. La solution reside dans la revolution
conservatrice.
- Lhistoire nous montre quelle ne se laisse pas controler, mais lon peut fortement orienter, devier son cours.
- Lindividu (en particulier europeen) peut donc agir
sur son destin.
- Le cycle des Lumi`eres va prendre fin. Ce sera alors
loccasion pour les Europeens de sortir de leur dormition
et de revenir `
a la source perenne, denfin redevenir
eux-memes.
- Une nouvelle aristocratie sera indispensable.

Bibliographie
1. Le Si`ecle de 1914. Dominique Venner. Pygmalion
2. Comment peut-on etre paen ? Alain de Benoist.
Albin Michel
3. Les religions de lEurope du nord. Regis Boyer,
Evelyne Lot-Falck. Fayard-Delanoel
4. Histoire de lEurope au XIXe si`ecle. Benedetto
Croce. Gallimard/Idees
5. La polyphonie du monde. Intervention de JeanFrancois Gautier. Colloque ILIADE 2015
6. Histoire et tradition des Europeens. 30 000 ans

didentite. Dominique Venner. Editions

du Rocher
7. Le Nomos de la terre dans le droit des gens du jus
publicum europaeum. Carl Schmitt. PUF
8. Que faire ? Lenine. Seuil
9. Pour une critique positive. Dominique Venner. Idees
10. Quest-ce que le fascisme ? Emilio Gentile. Folio
histoire
11. La philosophie politique `
a Rome dAuguste `
a Marc
Aur`ele. Alain Michel. Societe dEtudes
Latines de
Bruxelles
12. Le Triomphe de la volonte. Leni Riefenstahl. 1935
13. Lieutenant de Panzers. August von Kageneck.
Perrin

14. Declaration dindependance des Etats-Unis

dAmerique. Source : wikisource (Declaration unanime des

treize Etats
unis dAmerique)
15. Statistiques de lEglise catholique en France (guide

2014). Site internet de lEglise

catholique en France
16. Le Choc de lHistoire. Dominique Venner. Editions
Via Romana
17. LIliade. Hom`ere. Traduit du grec par Frederic
Mugler. Babel
18. LOdyssee. Hom`ere. Traduit du grec par Victor
Berard. Folio Classique