Do Corpo Máquina Ao Corpo Informação

omero L u's A l ves de Lima
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ju m a n o c o m o L l o n z o n t e ) io te c n o lc
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Do Corpo-Mquina ao
Corpo-lnformao
0
Ps-humano com o Horizonte B iotecnoieico
Do Corpo-Mquina ao Corpo-lnformao - O Ps-humano como

Horizonte Biotecnolgico
Editora HonorisCausa Ltda.
1a Edio-2010
Todos os direitos reservados.
Autor:
Homero Lus Alves de Lima
Editor Chefe:
Vanderlei Cruz
Administrao:
Tiago Ferreira de Souza
Reviso de Texto:
Maria Xavier
Diagramao:
Sara Coelho
Projeto Visual:
Sara Coelho
Catalogao na Fonte
Lima, Homero Lus Alves de, 1967Do corpo-mquina ao corpo-informao: o ps-humano como horizonte
biotecnolgico / Homero Lus Alves de Lima; editor chefe: Vanderlei Cruz;
administrao: Tiago Ferreira de Souza; reviso de texto: Maria Xavier; di
agramao e projeto visual: Sara Coelho. - Curitiba: Honoris Causa, 2010.
274 p.
ISBN 978-85-60938-13-1
1.Homem - filosofia. 2. Civilizao - filosofia. 3. Antropologia filosfica.
4. Homem - tecnologia. I. Ttulo.
CDD 20.ed. 128
Sirlei do Rocio Gdulla CRB-9a/985
Editora HonorisCausa Ltda.
Rua Par, 1631 Conj. 42/C
Fone: (41) 3079-3898
80610-020 Curitiba/PR
www.honoriscausaeditora.com.br
o m e r o
Lus
lves
Curitiba, 2010
d e
L im
Aos m e u s
p a is ,
Pa u l o e A s s u n t a .
Ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universi

dade Federal de Pernambuco, especialmente aos professores:
Paulo Henrique Martins, orientador da pesquisa, pelo acolhi
mento e confiana, e
Jonatas Ferreira, co-orientador, pela abertura de possibilida
des temticas e tericas (a descoberta de Heidegger, Derrida, Donna Haraway...).
Karina, esposa e companheira, em quem encontrei uma
interlocultora durante os meus estudos sobre Michel Foucault.
minha filha Helena, a quem peo desculpas pelas minhas
ausncias.
Ao sogro e amigo Gerson Valena, que atualiza o princpio
grego da vontade de saber, aquele que afirma: uma vida sem inves
tigao no digna de ser vivida pelo homem.
CAPES, pelo financiamento da pesquisa.
A viso do homem agora cansa - o que hoje o niilismo,

se no isto?... Estamos cansados do homem...
Nietzsche
No se trata de afirmar que o homem est morto (ou

que vai desaparecer, ou que ser substitudo pelo super
homem), trata-se de, a partir desse tema, que no meu
e que no cessou de ser repetido desde o final do sculo
XIX, de ver de que maneira e segundo quais regras se for
mou e funcionou o conceito de homem (...). Contenhamos, pois,
as lgrimas
Michel Foucault
Prefcio
oder-se-ia dizer que o tema/problema do corpo, no mais das
vezes, parece ter suscitado controvrsias ao longo da histria
da filosofia. Com efeito, o corpo e as questes que o envol
vem dificilmente podem ser tomados como objetos de unanimidade
filosfica. E isso desde que Parmnides esvaziou aquilo que, para
Herclito, dava materialidade ao ser, subtraindo physis grega o
devir, a multiplicidade e a diferena, ou seja, sua dimenso sensvel,
mutante, intensiva e fugidia.
Sob o legado de Plato, mas tambm por efeito da cristianizao da civilizao ocidental, acostumamo-nos a pensar o corpo e
suas paixes em termos negativos, como coisas que no s punham
em risco o reto pensar - em sua pretenso de chegar verdade -,
mas que tambm deveram submeter-se ao domnio do esprito ou
da mente. A prpria relao entre corpo e mente, alis, deu ensejo
a diversas e conflitantes interpretaes, desde o mecanicismo de
Descartes (dualismo psico-fsico), passando pela perspectiva imanentista de Espinosa, at a majestosa e intempestiva celebrao
da primazia do corpo e de suas potncias, realizada mais tarde por
Nietzsche.
Em que pesem as turbulncias provocadas pelas idias des
ses dois ltimos filsofos, preponderou entre ns, desde o Humanismo-Renascentista, uma representao do corpo profundamente
marcada pelo antropocentrismo, pelo mecanicismo e investida por
um forte moralismo. A partir do final do sculo XVIII, com o lluminismo e sua apologia do novo sujeito moderno - racional, livre e cida
do -, bem como pela racionalizao e instrumentalizao crescen
tes das sociedades ocidentais, advindas com a Revoluo Industrial
e com o capitalismo de produo, pode-se observar um curioso pa
radoxo. Por um lado, sob o signo do progresso, o corpo do homem
moderno, ento habitado por uma subjetividade cada vez mais psicologizada, exaltado em suas energias, potencialidades e em sua
destinao para auto-consttuir-se como livre e capaz de tomar a si o
curso da histria; por outro, esse mesmo corpo-subjetividade nunca
foi to adestrado, disciplnarizado e regulado, como se as maneiras
de agir, pensar e sentir dos indivduos fossem governamentalizadas

em seus mais nfimos detalhes. Para o bom adestramento desse
corpo-subjetividade, de modo a torn-lo til produtivamente e dcil
politicamente, fez-se um uso estratgico da sexualidade, instrumen
to plstico o bastante para tornar possvel tambm a normalizao
e regulamentao do corpo-espcie da populao (o corpo como
suporte de processos biolgicos).
Pois bem, o livro do Prof. Homero Lima, uma verso leve
mente adaptada de sua tese de doutorado em Sociologia (UFPE,
2004), inscreve-se diretamente nas feridas abertas por esse para
doxo, mas ele s retorna a algumas delas para tornar possvel seu
projeto, propriamente dito, que o de fazer uma ontologia do pre
sente, buscando averiguar em que termos j no somos mais o que
ramos at pouco tempo; em suma, procurando assinalar algumas
das tendncias virtuais que, em nossa atualidade, esto como que
demarcando - mesmo que de maneira relativamente invisvel e e
indizvel - os limites da passagem de uma forma-homem humana
para uma forma-homem ps-humana. Nesse sentido, o livro faz
forte ressonncia com o que o filsofo Michel Foucault disse na l
tima pgina de seu polmico livro, As palavras e as coisas, a saber:
que o homem uma inveno recente e que talvez j estejamos em
vias de nos despedir dele. Deparamo-nos com um novo e intrigante
paradoxo: o que restaria de humano em algo qualificado de pshumano?; como afirmar uma forma-homem ps-humana?
Com efeito, o que est em jogo nesse instigante livro a
tentativa de compreender e elucidar algumas das mutaes contem
porneas provocadas pela convergncia da ciberntica com a biolo
gia molecular e com as novas tecnologias de informao, mutaes
estas que tendem a desfazer a representao que temos de ns
mesmos como humanos, esboando em seu lugar algo ainda es
tranho, ambguo, em vias de assumir uma configurao mais preci
sa, mas que, no entanto, na falta de uma melhor designao, muitos
estudiosos vm designando por ps-humano. Nesse sentido, os
temas e problemas a implicados so inmeros, importantssimos,
controversos e inquietantes, pois os entusiastas das possibilidades
abertas pelas novas tecnologias apontam, no limite, para a supe
rao, por intermdio da aplicao das mesmas, daquilo mesmo
que, para outros cientistas e pensadores, definira essencialmente a
"condio humana, a saber: sua finitude.

Poder-se-ia pensar, por exemplo, na possibilidade de, num
futuro ainda relativamente incerto, nos transformarmos numa mistu
ra de homens e mquinas, meio orgnicos e meio artificiais, como
seres compostos por carbono e silcio. Mas, em certa medida, j
no o somos? Pois no se torna cada vez mais corriqueiro usarmos
prteses as mais diversas, implantes artificiais em todo o corpo, in
clusive chips para contornar problemas em nossos aparelhos senscrial e cognitivo? A medicina e a cincia no nos acenam com boas
novas para a nossa sade, atravs de uma bio-engenharia mole
cular, advinda com as descobertas nos campos da gentica e da
. nanotecnologia? Poder-se-ia pensar, ainda, em termos extremos,
na possibilidade de nos transmutarmos em ciborgues (organismos
cberneticamente modificados) hiper-avanados, que prescindem
quase que totalmente do orgnico, que so portadores de consci
ncia, que no adoecem, no envelhecem e, portanto, tampouco
morrem.
Dissemos acima que os temas e problemas tratados por esse
livro so inmeros, importantssimos, controversos e inquietantes,
mas faz-se necessrio ainda acrescentar duas observaes sobre
a forma como os mesmos so problematizados: em primeiro lugar,
o Prof. Homero Lima os aborda evitando as facilidades apelativas
dos meios de comunicao, da espetacularizao e do senso co
mum (serve-se, para tanto, de uma rica variedade de produes
imagtico-discursivas associadas ao que seria um dispositivo das
novas tecnologias, ou a um paradigma ciberntico-informacional");
em segundo lugar, em estreita sintonia com o pensamento arqueogenealgico de Michel Foucault, ele sempre busca politiz-los de
modo a inscrever as novas tecnologias e os discursos apologistas
que a enaltecem no jogo de foras que preside o funcionamento da
plis, da vida em sociedade, fazendo-os passar pelo crivo de uma
criteriosa anlise das relaes entre saber, poder e subjetivao.
Sob essa perspectiva, o autor generoso no fornecimento de infor
maes e anlises que nos ajudam a dimensionar e compreender
melhor os modos atravs dos quais se vm buscando fazer a gesto
e o controle de nossos corpos-subjetividades, do vivo, no mundo
globalizado e capitalista.
Por fim, gostaramos de assinalar que o valor desse livro,
muito bem-vindo, pode ser atestado tambm pelo fato de ele vir a se
juntar a uma literatura que, embora valiosa e criteriosa - compreen
dendo artigos e livros de autores como Laymert Garcia dos Santos,
Paula Sibilia, Paulo Vaz, Denise Bernuzzi de SanfAnna, Francisco
Ortega, Oswaldo Giacoia Jr, Franklin Leopoldo e Silva, Jos Ternes, dentre outros -, ainda muito pequena em nosso pas, em se
considerando a importncia de que se reveste a problemtica do
ps-humano para nosso presente. Escrito de maneira clara, direta
e despojada, o livro certamente ser de grande utilidade para um
sem nmero de professores e estudantes, haja vista seu carter
transdisciplinar.
Sylvio Gadelha
Prof. do Departamento de Fundamentos da Educao da FACEDUFC e do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da
UFC.
A p re s e n ta o
17
C a p tu lo 1 -
25
P O D E R -C O R P O : a g e n e a lo g ia
1 . 1 0 o b je to d e e s tu d o
27
1 .2 D is c u rs o e v e rd a d e
30
1 .3 D is p o s itiv o e re g im e d e v is ib ilid a d e - d iz ib iiid a d e
32
1 .4 D is p o s itiv o d a s e x u a lid a d e e b io p o ltic a e m M ic h e l F o u c a u lt
36
C a p tu lo 2 - A A R Q U E O L O G IA
45
2.1 T e o ria c o m o c a ix a d e fe r ra m e n ta s
47
2 .2 0 e n u n c ia d o - a c o n te c im e n to
51
2 .3 E s c a v a n d o a s u p e rfc ie : o tr a b a lh o d a a rq u e o lo g ia
53
2 .4 M o d a lid a d e s d e e n u n c ia o : p o s i e s d o s u je ito
55
2 .5 A a rq u e o -g e n e a lo g ia : c e rta s e x ig n c ia s d e m to d o
58
C a p tu lo 3 - C A M P O E M P R IC O
61
3.1 A s fo n te s
63
3 .2 D o s u s o s d a m e t fo ra
65
3 .3 A a m b iv a l n c ia c o m o d in m ic a d is ju n tiv a a firm a tiv a
67
C a p tu lo 4 - A V IR A D A C IB E R N T IC A : o a p rio ri h is t ric o d a in fo rm a o
73
In tro d u o
75
4.1 A v ira d a c ib e rn tic a
76
4 .2 Im a g e n s d o s a u t m a to s n a h is t ria
85
4 ,3 C ib e rn tic a e b io lo g ia : a b io lo g ia m o le c u la r c o m o c i n c ia d a in fo rm a o
89
4 .4 D o c o rp o - m q u in a a o c o r p o - in fo r m a o
93
C a p t u l o 5 - C O R P O E T E C N O L O G IA 1- a p ro d u o te r ic a h ip e rc rtic a
105
In tro d u o
107
5.1 C o rp o c y b o rg
110
5 .2 C o rp o p s -h u m a n o
120
5 .3 C o r p o - in fo r m a o
130
C o n c lu s o
140
C a p tu lo 6 -
C O R P O E T E C N O L O G IA II -
a p ro d u o d is c u rs iv a d a
m d ia
155
In tro d u o
157
6.1 R o b tic a , b i n ic a e in te lig n c ia a rtific ia l
159
6 .2 B io e n g e n h a ria e o c o r a o a rtific ia l
177
6 .3 N a n o te c n o lo g ia , n a n o m e d ic in a e ro b s c iru rg i e s
184
6 .4 C lo n a g e m , x e n o tr a n s p la n te e c lu la s -tro n c o
197
6 .5 B io te c n o lo g ia e o s tr a n s g n ic o s
204
6 .6 G e n m ic a , P ro je to G e n o m a H u m a n o e a m e d ic in a b io m o le c u la r
211
C o n c lu s o
226
C o n s i d e r a e s fi n a i s : o p s -h u m a n o c o m o h o riz o n te b io te c n o l g ic o
239
A B io p o ltic a H o je
243
D a o p o s i o m e ta fs ic a n a tu r e z a /c u ltu ra : a s d e s c o n s tr u e s d o h u m a n o
245
0 p s -h u m a n o e a im o rta lid a d e : ru m o a u m a n o v a fo r m a o d is c u rs iv a ?
252
A a r q u e o - g e n e a lo g ia c o m o o n to lo g ia d o p r e s e n te
257
R e fe r n c ia s B ib lio g r fic a s
261
Apresentao
atual acelerao tecnolgica, impulsionada por desenvolvimen
tos cientfico-tecnolgicos mais recentes em campos to diver
sos, como a robtica, a inteligncia artificial, a binica, a bioengenharia, a nanotecnologia, a biologia molecular, a genmica, a
biotecnologia e todo conjunto emergente das novas tecnologias da
informao, tem propiciado cenrios inusitados no que concerne s
possibilidades de transformao tecnolgica do corpo.
Na binica, o desenvolvimento de braos mecnicos, por
exemplo, envolve uma complexa mistura de componentes mecni
cos, eletrnicos e biolgicos, como fibra de carbono, carne, metal,
pele sinttica de silicone, microssensores, bateria eltrica. A produ
o do corao artificial na bioengenharia; na robtica e na inteli
gncia artificial, desenvolvem-se mquinas inteligentes e robs
sentimentais.
A partir da convergncia da engenharia de tecidos, das tcni
cas da clonagem, do xenotransplante, do cultivo de clulas-tronco,
anunciada uma revoluo nas prticas de transplantes, abrindo a
perspectiva para que rgos humanos, como fgado, rins, pulmes
Do Corpo-Wqulna ao Corpo-lnformaao
e corao, possam ser fabricados como peas de reposio e

colocados comercializao. Uma lgica da produo da vida est
subjacente engenharia de tecidos, pois, com ela, aprendemos que
possvel produzir vida em um laboratrio.
Na nanotecnologia e nanomedicina, micromquinas invis
veis a olho nu (nanorrobs) podero ser implantadas em nossas
artrias, viajando assim pelo corpo humano com o objetivo de rea
lizar diagnsticos precisos, combater doenas e mesmo reconstruir
estruturas no seu interior.
Mquinas que fazem cirurgias (robs cirurgies), mdicos
que cuidam de pacientes pela internet, pronturio eletrnico, telemedicina, "remdios inteligentes parecidos com chips, seres hbri
dos, meio drogas, meio mquinas, cirurgias sem cortes, so todos
exemplos daquilo que vem sendo anunciado como a revoluo tec
nolgica" nos hospitais e consultrios mdicos. Paralelamente a is
so, supermquinas, que unem as mais sofisticadas tecnologias de
diagnsticos por imagens, como a ressonncia magntica funcional
e a tomografia computadorizada, realizam a dissecao tecnolgi
ca do corpo. Todos esses desenvolvimentos na medicina podem
ser sintetizados no enunciado Lio de Anatomia veiculado pela
revista Veja de 07/04/1999: A medicina comemora. Nunca foi to
fcil desvendar as entranhas do corpo humano.
A mquina do computador, mquina ciberntica por exce
lncia, e as novas tecnologias digitais a ela articulas, pelas possi
bilidades de transformao tecnolgica do corpo que instaura, faz
multiplicar e proliferar novas metforas e imagens do corpo: corpohipertexto ou hipercorpo, no ciberespao e na cibercultura; corpogenoma, corpo-programa, corpo cdigo-livro na biotecnologia,
na genmica, no Projeto Genoma Humano; corpo virtual, corpo
digital na realidade virtual, na telemedicina e no Projeto Humano
Visvel; corpo-imagem na computao grfica, nas novas tecnolo
gias de diagnstico por imagens.
Sendo o DNA essencialmente informao digital , com a ge
nmica, passamos a ler virtualmente todo o texto do genoma hu
mano. O livro da vida, uma vez decifrado, abre a perspectiva para
que novos 'textos genticos sejam reescritos. Os casos veiculados
pela mdia dos transgnicos - macaco Rhesus, cabra-aranha, o
frankenfish, a produo de modelos animais e vegetais como f
Apresentao-
-HIIIltlIMI lilMilllEIIIHM lll lllllllllllllfltllimintmf IIIM INI IttK
bricas qumicas e biolgicas, a realidade do xenotransplante etc.

j so exemplares das novas sintaxes tornadas possveis com a
decifrao do alfabeto da vida- o DNA. A decodificao do genoma
transforma o DNA numa matriz de possibilidades, sujeito agora a
constantes atualizaes. O corpo, ou melhor, a forma corpo, tam
bm est sujeita a atualizaes que o processo de digitalizao da
vida instaura no mundo vivo como um todo.
So esses os cenrios que tornam possvel hoje uma explo
so de discursividades agenciadas ao dispositivo das novas tecnolo
gias, o que pode ser observado nos mais diversos espaos institucio
nais e campos do saber, como a filosofia, a teoria social, as artes em
geral, a mdia, fazendo multiplicar enunciados, imagens e metforas
associadas ao universo ps-biolgico, ps-orgnico, ps-humano.
Nesta trabalho a insistncia, a repetio e a regularidade de
certos enunciados, uma vez relacionados aos espaos institucionais
que lhes produzem e fazem proliferar (a mdia e o campo acadmi
co), so tomados na forma de uma problemtica sobre as relaes
entre corpo e novas tecnologias.
Articulados a essa temtica geral - as relaes entre corpo e
novas tecnologias - buscamos saber em que medida essa produo
discursiva 1) promove rupturas na condio atual do corpo; 2) acena
para uma nova formao discursiva, o que realizamos a partir de
uma perspectiva arqueo-genealgica.
Sendo a arqueo-genealogia uma anlise das prticas e for
maes discursivas centradas na descrio de enunciados, nosso
trabalho consiste, basicamente, em colocar as coisas efetivamente
ditas na situao de coisas relacionais". Ou seja, nosso objetivo
identificar os enunciados que sugiram rupturas na condio do
corpo (corpo obsoleto, corpo ps-orgnico, "corpo ciborgue") ou
que mesmo acenam para uma nova formao discursiva (Homo Cibernticus", Ciborgue, Rob Sapiens, Cibionte, Ps-humano"),
relacionando-os aos lugares de produo dos discursos e queles
que lhes fazem proliferar - a mdia e o campo acadmico.
Do ponto de vista da metodologia por ns adotada - a ar
queo-genealogia, importante elucidar desde j o que entendemos
por discurso e corpo". Seguindo Foucault (1995a), concebemos
os discursos como prticas discursivas, ou seja, prticas que for
mam sistematicamente os objetos de que falam. Os discursos, em
21
Do Corpo-Wqulna oo Cofpo-lnformao
ro
-Himin i iijinrii riiiiiiiiiimiiiMiMiiiiiiiimiiMiiiiii i niiiumiii
sua materialidade constituidora da realidade, so uma produo so

cial, cultural e histrica, assim como o so os objetos que informam.
Entendemos, portanto, que o corpo uma produo social, cultural
e histrica, uma vez que informado de discursos.
Nesse ponto, preciso assinalar um pressuposto fundamen
tal da pesquisa: da tica da arqueo-genealogia, o objeto corpo no
preexiste s prticas discursivas que o produzem. As noes de cor
po (corpo orgnico, corpo mquina, corpo informao etc.), que so
sempre produes histricas, so constitudas pelo conjunto do que
dito no grupo de enunciados que o nomeiam, recortam, classifi
cam, descrevem, explicam, julgam. E aqui consiste o trabalho do
arqueo-genealogista: articular um conjunto de enunciados dispersos
e heterogneos s prticas e formaes discursivas das quais so
dependentes.
Em coerncia com esse pressuposto, deslocamos a anlise
do princpio do autor concebido como sujeito (origem e fundamen
to) do discurso para o campo dos acontecimentos discursivos.
Assim como operamos o descentramento do autor (sua su
posta originalidade), tambm no buscamos criar novos enuncia
dos, ou inventar uma nova linguagem para aquilo que vem sendo
dito sobre o corpo. Toda a anlise se deteve nos prprios enuncia
dos na forma como so efetivamente ditos. Identificar a que ma
quinaria imagtico-discursiva os enunciados pertencem, eis um dos
princpios balizadores da nossa pesquisa.
Nos captulos 1 e 2 do livro, discorremos sobre a arqueo-ge
nealogia em sua relao com o corpo, quando elucidamos as nos
sas categorias de anlise (enunciado, prticas e formaes discur
sivas, biopoder e dispositivo), momento tambm em que buscamos
elucidar nossa postura com relao a Foucault, os usos que faze
mos desse autor, entendendo que a problemtica corpo e tecnologia
perpassa sua obra, sempre tratada como prticas de objetivao,
individualizao e normalizao.
No captulo 3, delimitamos as fontes, os lugares de produo
e circulao dos discursos e imagens do corpo, estabelecendo os
critrios para a escolha das fontes, tpico 3.1. Nos tpicos seguin
tes, discorremos sobre: 3.2 A importncia da metfora como recurso
analtico; 3.3 A ambivalncia como dinmica disjuntiva afirmativa, os
ro
co
nbecidveis (o phrmakon e o suplemento), a lgica da tecnologia

como "suplemento perigoso.
No captulo 4, buscamos elucidar as bases tericas do corpo-mquina e do corpo-informao. Fundamentalmente, nosso
objetivo realizar uma arqueo-genealogia das relaes entre a ciber
ntica e a biologia molecular que culminou na constituio da biolo
gia numa cincia da informao, analisando como se deu, do ponto
de vista scio-histrico, esse processo de convergncia cientfica e
tecnolgica que possibilitou a produo de novas imagens da vida
e do corpo. Com isso, esperamos poder identificar as condies de
possibilidade dos discursos - o a priori histrico - que hoje versam
sobre o corpo ciborgue, corpo informao e o corpo ps-humano.
No Captulo 5, analisamos a produo discursiva do campo
acadmico, que nomeamos produo discursiva terico-hipercrtica. A produo discursiva acadmica que tomamos como material
de anlise se insere no campo da teoria social contempornea, nos
estudos que delineiam os campos da Antropologia do Ciborgue, e
dos Estudos Feministas de Cincia e Tecnologia.
No captulo 6, analisamos a produo discursiva da mdia ao
nvel da divulgao cientfica, especificamente, o Jornal Folha de
So Paulo, as Revistas Veja, Superinteressante e Scientific Ameri
can.
As produes discursivas (do campo acadmico e da mdia)
que problematizam as relaes entre corpo e novas tecnologias
apontam para rupturas na condio atual do corpo? Oferecem in
dicadores que acenam para uma nova formao discursiva? Eis
ento, podemos repetir, as questes balizadoras da pesquisa.
As produes discursivas analisadas indicam a configura
o de uma nova formao discursiva - que nomeamos de pshumana marcada por uma mutao arqueolgica: a passagem do
corpo-mquina ao corpo-informao.
Com efeito, se se afigura inegvel que as produes dis
cursivas agenciadas ao dispositivo das novas tecnologias promo
vem rupturas na condio do corpo - para ns, consubstanciada na
passagem do corpo-mquina ao corpo-informao -, no entanto,
foi possvel identificar uma srie de ambigidades que revelam o
quanto a passagem problemtica.
ui mi i ii iiiij mu iinniiM i iij ii Mii Min iiiiiniiiiim tn mi mi iHiiH-
Apresentao
Do Ccxpo-Mqulno oo Corpo-InformaOo
Se, de fato, estamos ingressando numa nova formao dis

cursiva sobre o corpo - a exemplo dos discursos do corpo ciborgue,
corpo ps-humano, corpo-informao, tomamos esses discursos,
eles mesmos, como prticas de saber-poder e os efeitos de verdade
da decorrentes, que conformam essa mesma formao discursiva.
25
------- Poder-corpo: A Genealogia----------1.1 O b je to d e e s t u d o
objetivo mais geral da pesquisa analisar as formas de

problematizao das relaes entre corpo e novas teconologias realizadas pelas produes discursivas da
mdia e do campo acadmico que delineiam as novas configuraes
em que passamos a reconhecer o corpo. Especificamente, busca
mos identificar se h (1) rupturas na condio atual do corpo e (2)
indicadores que apontam para a configurao de uma nova forma
o discursiva, como uma gama de discursos, numa variedade de
|
prticas imagtico-discursivas, parece sinalizar hoje.
1
Entre os campos cientficos e as tecnologias que particular|
mente nos interessam, destacam-se a biologia molecular, a enge|
nharia gentica ou tecnologia do DNA recombinante, tecnologias
I
biomdicas tais como terapia gnica, exames de diagnsticos ge|
nticos, a tecnologia do biochip, e campos como a robtica, a in1
teligncia artificial, a binica (tecnologias de prteses mecnicas,
1
eletrnicas e digitais), tcnicas de implante e transplante de rgos,
1
a bioengenharia e produo de rgos, clonagem e tcnicas que
~
;;
Do Corpo-Mqulna 00 Corpo-lnformoo
I
|
|
|
envolvam a clulas-tronco, xenotransplante e nanotecnologia. Pela

especificidade de nossa pesquisa importante registrar que essas
tecnologias, tratadas aqui como prticas discursivas, so dependen
tes dessa operao fundamental de traduo do mundo em um pro
blema de codificao de informao (Haraway, 2000: 70).
Valendo-nos, do ponto de vista do mtodo, de uma orientao
que chamamos de arqueo-genealgica, notadamente de inspirao
foucaultiana, lanamos mo aqui das noes e conceitos circunscri
tos por essa abordagem, tais como enunciado, prtica discursiva,
formao discursiva, posies do sujeito, a priori histrico - que deli
neiam o campo da arqueologia - e vontade de saber-poder, regime
de verdade, dispositivo, tecnologias do corpo, biopoder - que com
pem 0 leque de preocupaes da genealogia. Um tratamento teri
co desses conceitos, bem como uma caracterizao da arqueologia
e da genealogia o objetivo desse e do prximo captulo.
A interseo buscada entre arqueologia e genealogia se faz
necessria tendo em vista a prpria especificidade do objeto da
pesquisa - as relaes contemporneas entre corpo e tecnologia tratada ao nvel das prticas discursivas. Tendo em mente a carac
terizao geral da genealogia1 como uma anlise histrica das con
dies polticas de possibilidades dos discursos, que est no ponto
de articulao do corpo com a histria (Foucault, 1998a: 22)2 e a
arqueologia como esse trabalho de atuar na superfcie, escavan
do-a, ou seja, como anlise das condies que possibilitaram 0 sur
gimento e a transformao dos saberes numa determinada poca, a
escolha da arqueo-genealogia como perspectiva metodolgica para
0 objeto aqui focado se mostra produtiva quando pensamos que a
anlise das formaes discursivas e dos seus enunciados deve ser
feita em funo das estratgias de poder - os dispositivos de poder,
aqui tomados como dispositivos das novas tecnologias - , que numa
sociedade como a nossa investem os corpos e parecem mesmo
atestar sua obsolescncia, seno o seu desaparecimento enquanto
.. ............................................................................................... ................ ... ................................... ..
|
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28
iiiiniMiimliiiiii n u m ...........
1 Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos discursos: a genealogia estuda sua formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular, da ela complementar a arqueologia. A parte genealgica da anlise se detm nas sries da formao efetiva do discurso: procura
apreend-lo em seu poder de afirmao, e por a entendendo no um poder que se oporia ao poder
de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos, a propsito das quais se poderia afirmar ou
negar proposies verdadeiras ou falsas - porque o discurso, em ltima anlise, remete sobretudo ao
campo das lutas.
2 "Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Microfisica do Poder.
Poder-corpo: A Genealogia'
corpo natural.
Assim, nosso objetivo mais geral entender alguns meanrcs por meio dos quais tm se produzido as noes contemporne
as de corpo, entendendo que o corpo , como todos os objetos de
pensamento, dotado de pura historicidade. O corpo considerado na
sua historicidade se configura e adquire forma a partir das prticas
ae saber e de poder, com os efeitos de verdade que o constituem.
A ssm . entendemos que as noes contemporneas de corpo so
produzidas por meandros que so, eles mesmos, scio-histricos,
resutado dessas prticas de saber e poder que so constitutivas.
A idia aqui estabelecer uma tenso entre a naturalizao
o corpo e sua historicidade, partindo do pressuposto segundo o
oual o corpo no natural, mas um objeto fruto da trama scio-hisanca. Como diria Foucault (1998a: 27)3,
(...) pensamos em todo caso que o corpo tem apenas as leis
de sua fisiologia, e que ele escapa histria. Novo erro; ele
formado por uma srie de regimes que o constrem; ele
destroado por ritmos de trabalho, repouso e festa; ele ntoxicado por venenos - alimentos ou valores, hbitos alimentares
e leis morais simultaneamente; ele cria resistncias".
Uma teorizao social que busque problematizar a produo
oo corpo considerando essa sua historicidade, a partir das prticas
que o constituem, no pode se apoiar em nenhuma "constncia",
pois nada no homem - nem mesmo seu corpo - bastante fixo
para servir como fundamento de uma teoria. Nas Cincias Sociais
estamos habituados a falar de fatos sociais, de ao social, de es
truturas sociais, mas nos esquecemos com freqncia de que tudo
na sociedade e na histria ocorre atravs dos corpos. O campo da
produo sociolgica, como campo de produo do saber, est recortado por relaes de poder que incidem sobre o discurso sociolgico, de que so resultado todos os conceitos-chave desse discurso
(agncia-estrutura, indivduo-sociedade, micro-macro). Este campo
deve ser, ele mesmo, questionado constantemente pelo analista. A
anlise sociolgica deve se constituir tambm dessa volta crtica sobre si mesma. A sociologia deve, portanto, operar deslocamentos
u s m ii iv i iii ii ii im i
mi im
m n iif t in m m m H iiin iiiiiu iiiiiiiiii im m n m i irim u m iM i m m n iiiiim i iiim iM u iin i
3 Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Micro fsica do Poder,

CD
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1
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1
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1
Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformaao
produtivos para se pensar a emergncia de novos objetos sociais,

colocando outros conceitos e enunciados em funcionamento.
As formas contemporneas de indissociabilidade saber-poder, vale dizer, as novas tecnologias do poder, implicam uma nova
produo social do corpo, a qual deveria resultar tambm um novo
aporte conceituai e emprico por parte da sociologia. A emergncia
de formas de produo de saberes e de intervenes sobre a vida .que significam, inclusive, uma modificao das fronteiras espaciais
e temporais do corpo humano - estaria determinando rearticulaes
entre as diversas instncias cientficas, tcnicas, sociais e polticas
do exerccio de poder.
Trata-se, no nosso caso, de efetuar um deslocamento do cor
po como fundamento para o corpo como problema. A questo, en
to, saber como o corpo entra nas relaes scio-histricas, com
as dadas prticas de saber e poder de que investido, ou melhor, a
questo como analisar essas relaes em que o corpo est imerso
e que o produzem.
1.2 DISCURSO E VERDADE

A historicidade que nos domina e nos determina belicosa
e no lingstica. Relao de poder, no relao de sentido"
(Foucault, 1998: 5)4.
oo
Hi iif mmit i ihiiii ifim iumni mi ii mui Hiiiritfiin MiirniiiMi
preciso, para isso, rompermos com as transparncias das

linguagens, pensarmos o corpo como acmulo de camadas discur
sivas e de prticas sociais, trabalhando nessa regio em que discur
so e corpo se encontram.
Procedemos nossa investigao valendo-nos das contribui
es de Michel Foucault no que tange ao sentido que este autor
atribui ao termo discurso.
O que interessa a Foucault ver, historicamente, como se
produzem efeitos de verdade no interior dos discursos que, em si
mesmos, no so nem verdadeiros nem falsos. Assim, a verdade se
d necessariamente no discurso. A, est em causa o que Foucault
entende por verdades , que no so, para ele, o conjunto das pro4 Verdade e Poder, in Microfsica do Poder.
Poder-corpo: A Genealogia
(...) a verdade no existe fora do poder ou sem poder (...) A

verdade deste mundo; ela produzida neste mundo graas
a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de
poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua po
ltica geral" de verdade: isto , os tipos de discurso que ela
acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as
instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros
dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcni
cas e os procedimentos que so valorizados para a obteno
da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o
que funciona como verdadeiro (Foucault, 1998a: 12).
Portanto, Foucault (Ibid.: Idem) identifica o que denomina
de economia poltica" da verdade, apontando cinco caractersticas
que. para ele, seriam historicamente importantes: a verdade cen
tralizada na forma do discurso cientfico e nas instituies que o
produzem; est submetida a uma constante incitao econmica e
poltica (necessidade de verdade tanto para a produo econmica,
M M iit s ^ c iiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiit iiiiiiiiiiit iiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiim m iiiiiiiit m iiim it iiiit iiiii
5 A Casa dos Loucos, in Ditos e Escritos I.
i i i i i i i m i i i i i i i i t i i i i i m i h ih i Min J in iiiiiiii m iH im iih i ui m n h-
posies verdadeiras que se h de descobrir e aceitar, mas o que

permite dizer e reconhecer proposies tidas por verdadeiras: o que
permite destrinar o verdadeiro do falso e a partir do que se prende
ao verdadeiro como efeitos especficos de poder. A verdade est
Sada circularmente a sistemas de poder que a produzem e a sus
tentam e a efeitos de poder que ela induz e que a reconduzem. Foucaultfala de regime poltico, econmico, institucional de produo
ca verdade.
O discurso, em seus efeitos de verdade, suscita, fabrica algo
que no existe. Trata-se, para Foucault, de saber-fazer uma verdaoe: a verdade no da ordem daquilo que , mas do que ocorre:
acontecimento. Ela no constatada, mas suscitada: produo no
ij a r do apofntico (Foucault, 1999: 282)5.
Foucault contrape a uma concepo de verdade concebida
como representao (e interveno na) da realidade no afetada
ceio poder, uma concepo de verdade como saturada de poder
e inemamente constitutiva da realidade. A produo de verdade
rceiramente infiltrada pelas relaes de poder:
31
Do Corpo-Mqulna ao Capo-lnformao
quanto para o poder poltico); objeto, de vrias formas, de uma

imensa difuso e de um imenso consumo (circula nos aparelhos
de educao ou de informao, cuja extenso no corpo social re
lativamente grande); produzida e transmitida sob o controle, no
exclusivo, mas dominante, de alguns grandes aparelhos polticos ou
econmicos (universidade, exrcito, meios de comunicao); e n fin \
objeto de debate poltico e de confronto social.
Aqui, ento, concebem-se os discursos como prticas que
formam sistematicamente os objetos de que falam (Foucault, 1995a:
56)6: os discursos, em sua materialidade constituidora da realidade,
so uma produo social, cultural e histrica, assim como o so os
objetos que informam. Entendemos, portanto, que o corpo uma
produo social, cultural e histrica, uma vez que informado de dis
cursos.
No podemos esquecer que dis-cursus , originalmente, a
ao de correr para todo lado, so idas e vindas, dmarches, in
trigas. E o corpo, tal como aqui queremos pens-lo, territrio reticular formado por redes de imagens e falas tecidas nas relaes
sociais.
Assim que as formas de linguagem aqui tomadas para an
lise, a produo acadmica e a mdia impressa, o so tomadas como
aes, prticas inseparveis de uma instituio. Estas prticas no
apenas representam o real, mas instituem reais. Acreditamos que
os discursos no se enunciam a partir de um espao objetivamente
determinado do exterior, so eles prprios que inscrevem seus es
paos, que os inscrevem e os pressupem para se legitimarem.
1.3 D
is p o s it iv o
e r e g im e d e
V IS IB IL ID A D E -D IZ IB IL 1 D A D E
co
PNC
H muito tempo se sabe que o papel da filosofia no des

cobrir o que est escondido, mas sim tornar visvel o que pre
cisamente visvel - ou seja, fazer aparecer o que est to
prximo de ns, to imediato, o que est to intimamente liga
do a ns mesmos que, em funo disso, no o percebemos
(Foucault, 2004: 44)7.
6 A Arqueologia do Saber.
7 "A Filosofia Analtica da Poltica, in Ditos e Escritos V.
Poder-corpo: A Genealogia-
-Hiiiimi iMii im mH iH im iim iiU Mi m iii iim mm m mi mm nt
Cada poca diz tudo o que pode dizer em funo de suas

condies de enunciao, assim como v e faz ver tudo o que pode
em funo de seus campos de visibilidade. Tudo sempre dito e
visto em cada poca histrica. Eis aqui um dos pressupostos funda
mentais da arqueo-genealogia (Cf. Deleuze, 1995).
O saber constitui um agenciamento prtico, um dispositivo de
enunciados e visibilidades, e a funo do arquelogo definir o que
se pode ver e o que se pode dizer numa poca histrica.
Quando falamos na emergncia de uma nova visibilidade e
dizibilidade do corpo, falamos da emergncia de novos conceitos,
novos temas, novos objetos, figuras, imagens que permitem ver e
falar de forma diferenciada de como se via e se dizia o corpo ante
riormente. Que permitem organiz-lo de uma nova forma, que co
locam novos problemas, que, por sua vez, colocam novos focos de
luz, iluminam outras dimenses da trama social e histrica. Tanto na
visibilidade quanto na dizibilidade articulam-se o pensar o corpo e o
produzir o corpo, as prticas imagtico-discursivas que recortam e
articulam o diagrama de foras que as cartografam. nesse nicho
de articulao visibilidade-dizibilidade que, de acordo com as an
lises que empreendemos, chegamos a uma percepo consistente
da atual condio do corpo como ambivalente.
Pensar o corpo tom-lo como um grupo de enunciados e
imagens que se repetem, com certa regularidade, em diferentes dis
cursos, em nossa poca, com diferentes estilos e no pens-lo co
mo uma homogeneidade, uma identidade presente na natureza.
O corpo, entendido como espao recortado por prticas de
saber, de poder e objetivao, palco de lutas e conflitos, como o
que h de mais descontnuo, matria a ser trabalhada e reelaborada constantemente pelas prticas sociais tambm heterogneas,
tomado aqui, enfim, como inveno, pela repetio regular de deter
minados enunciados e imagens que lhe so correlativas, que pre
tendem falar e mostrar sua verdade mais interior. Um territrio, pois,
que est sujeito a um movimento pendular de construo, mas tam
bm de desconstruo, contrariando a imagem de eternidade que
sempre se associa ao corpo - o corpo sempre existiu. O corpo,
pois, aparece no como fundamento biolgico da nossa existncia,
mas como materialidade sujeita a transformaes. Mesmo os dis
cursos, facilmente identificveis em nossas anlises, que se valem
llltllllIllllllfKIilllllllmilkllllllllMlIflIllllllMIIIIIMIIIIIIItli
de uma linguagem organicista-naturalista, tratando o corpo como o

nosso organismo, a nossa espcie, a nossa natureza, so toma
dos como prticas discursivas, sendo, portanto, pertencentes a uma
formao scio-histrica determinada.
Nesse ponto, interessante notar que noes, tais como
sexualidade, organismo nem sempre existiram. Em O uso dos
Prazeres, Foucaut (1990: 9) afirma que sexualidade um terma
recente s tendo aparecido no incio do sculo XIX. O mesmo ocor
rendo com a noo de organismo, surgida no final do sculo XVIII
no mbito da histria natural (Cf. Foucault, 1995a: 198)8. Tais no
es foram inventadas, vale dizer, objetivadas na histria.
Seguindo Foucault (1998a: 22)9 - O corpo [] superfcie de
inscrio dos acontecimentos (enquanto a linguagem os marca e
as idias os dissolvem), lugar de dissociao do eu (que supe a
quimera de uma unidade substancial, volume em perptua pulveri
zao. A genealogia, como anlise da provenincia, est portanto
no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar
o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o
corpo (idem).
J nossa preocupao com o poder no implica, no entanto,
uma anlise do que est oculto sob os textos ou imagens, mas, ao
contrrio, do que elas criam em sua exterioridade, em seus efeitos
de superfcie, e da prpria diferena com que descrevem. No to
mamos os discursos como documentos de uma verdade sobre o
corpo, mas como monumentos de sua construo.
O que fazemos a problematizao das prticas imagtico-discursivas que tm dado conformao a estas idias, que lhes do uma
visibilidade e uma linguagem. Privilegiamos, no entanto, neste debate,
aquele que se trava especialmente em torno de determinados tipos
de tecnologias, especialmente aquelas que emergem do encontro da
ciberntica, biologia molecular e tecnologias da informao, a saber:
robtica, inteligncia artificial, engenharia gentica - ou tecnologia do
DNA recombinante, a binica e a bioengenharia e tecnologias de prte1111tu1111mi mii 11111mim1111iM11ti iii m111ninim111111mii mim1111umiii mii m111111ii iii 111111ii iD111niii i<n11111111ii 111mii m111mmi mi 11riiii 111ii inim11
i|
8 Em/As Palavras e as Coisas, Foucault (1995b) afirma que idias como a evoluo, a especificidade
da vida, a noo de organismo eram estranhas histria natural. Ele chega mesmo a objetar aque
les que pretendem fazer histrias da biologia no sculo XVIII quando a prpria biologia no existia.
Se a biologia no existia, diz Foucault (1995b: 141), o era por uma razo bem simples: que a
prpria vida no existia. Existiam apenas seres vivos e que apareciam atravs de um crivo do saber
constitudo pela histria natural".
9 Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Microfisica do Poder.
Poder-corpo: A Genealogia-------
ses (mecnicas, eletrnicas e digitais), tecnologias de implante e trans

plante de rgos, bioengenharia e produo de rgos, clonagem e
clulas-tronco, xenotransplante e nanotecnologia.
Nos enunciados e imagens difusos e dispersos que se veicu
lam nas fontes em anlise, o corpo aparece radiografado, auscultado, em suas menores dobras, substitudo por pedaos, enxertado em
todos os sentidos, prometido sobrevivncia de seus rgos, fonte
de pesquisas e de prticas de saberes tecno-cientficos, provocando
uma inflao de significaes que confluem para a composies de
noes do corpo como corpo ps-humano, corpo ps-biolgico, corpo-prtese, corpo obsoleto, corpo cyborg, corpo informao, corpo
virtual. Foi em torno destas idias mestras que emergiu um conjun
to de regras de enunciao que chamamos de prticas discursivas
das novas tecnologias do corpo e todo dispositivo de poder que a
sustenta, que chamamos de dispositivo das novas tecnologias, notadamente aquelas tecnologias que ganham maior evidncia a partir
da segunda metade da dcada de 1990.
Este trabalho tematiza, pois, as formas contemporneas de ver
e dizer o corpo, que, talvez, abrem caminho para novas formas de
senti-lo e de conhec-lo. Estas novas formas de ver e dizer esto re
lacionadas com outras sries de prticas, desde as econmicas, as
sociais, as polticas, at as artsticas, que no estabelecem entre si
qualquer determinao, mas que se conectam, se afastam ou se apro
ximam, formando uma teia de prticas magtico-discursivas e uma
disperso de prticas que lhe so transversais; relaes de fora e de
sentido, que, seguindo Foucault, estamos chamando de dispositivo
das novas tecnologias para ressaltar seu carter estratgico.
O dispositivo supe que se trata de uma certa manipulao
das relaes de fora, de uma interveno racional e organizada
nestas, seja para desenvolv-las em determinada direo, seja para
bloque-las, estabiliz-las e utiliz-las. O que fundamental que o
dispositivo est sempre inscrito em um jogo de poder, ligado a uma
ou a configuraes de saber que dele nascem. Em resumo, isto o
dispositivo: estratgias de relaes de foras sustentando tipos de
saber e sendo sustentado por eles" (Foucault, 1998a: 246)10.
Assim, concebemos os dispositivos das novas tecnologias
iihi ii in li i u i mi mm m111 n 11 m m m n i) i m m i m mi
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1Q "Sobre a Histria da Sexualidade", in Microfsica do Poder.
35
Do Corpo-Mqulna oo Copo-lnformao
como prticas de poder-saber que investem o corpo hoje, no senti

do em que remetem s relaes de fora; e como prticas de saber
por estarem relacionadas aos regimes de verdade que configuram
os contornos em que o corpo passa a se reconhecer. No ponto de
articulao dessas prticas de poder-saber se produz uma nova
dizibilidade e uma nova visibilidade do corpo, a ponto de passarmos
a v-lo e diz-lo de uma nova forma.
Entendemos que a relao do dispositivo das novas tec
nologias com as prticas discursivas de transformao tecnolgica
do corpo, que aqui so consideradas como prticas de saber e de
poder, que produz alguns efeitos de verdade, tais como corpo pshumano, corpo ps-biolgico, corpo ciborgue, corpo informao.
1.4 DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE E BlOPOLTICA

EM MlCHEL FOUCAULT
Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser pr
prio a pensar quando se percebe como louco, quando se olha
como doente, quando reflete sobre si como ser vivo, ser falante
e ser trabalhador, quando se julga e se pune enquanto crimi
nosos? Atravs de quais jogos de verdade o ser humano se
reconheceu como homem de desejo? (Foucault, 1990: 12)11.
!
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Em Vontade de Saber, primeiro volume da Histria da Sexu

alidade, a partir da anlise que ali fazia do que chamou dispositivo
da sexualidade, Foucault demonstrou uma engrenagem sistem
tica de exame e confisso, tecnologias orientadas objetivao
mdica, psicolgica ou social da sexualidade, produo da sexualidade como "objeto de um conjunto de disciplinas mais ou menos
cientficas e das tecnologias orientadas ao trabalho do sujeito sobre
si prprio em relao tentativa de estabelecer, em sua prpria se
xualidade, a verdade de si e a chave de sua liberao. A confisso
- a formidvel injuno para dizer o que se - um ritual que adquire status cientfico como uma operao teraputica, tem efeitos
discernveis de poder: a verdade corroborada pela atribuio de
diz-la, retrat-la, o que deve produzir modificaes intrnsecas na
|i! iiM iiiiiiH iiiiiiiiiiiiiim m u iiiiit iiH im iiiiiiiiiiiim m m iiiiiiim iiii< m iiiiiiiim iiiiiiiiiiiM iim iiim iim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim im iiiiiiiim iiiiiim iiii
1
36
110
Uso dos Prazeres.
Confessam-se - ou se forado a confessar. Quando a con

fisso no espontnea ou imposta por algum imperativo in
terior, extorquida; desencavam-na na alma ou arrancam-na
ao corpo. (...) O homem, no Ocidente, tornou-se um animal
confidente (Foucault, 1993: 59).
- Hi mimmmimmi mHMit i i i i i i nmmimti mmmii i i mii i i i M
pessoa que a enuncia (Foucault, 1993: 26).

Trata-se menos de um discurso sobre o sexo do que de uma
multiplicidade de discursos, produzidos por toda uma srie de me
canismos que funcionam em diferentes instituies.
Combatendo o que chama de hiptese repressiva - que afir
ma a existncia de uma toda injuno proibitiva em torno do sexo
- em vez da preocupao uniforme em esconder o sexo, a carac
terstica geral de nossos trs ltimos sculos ser, para Foucault,
justamente, a variedade, a larga disperso dos aparelhos inventa
dos para dele falar, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir
o que dele se diz: Uma exploso de discursividades distintas, que
tomaram forma na demografia, na biologia, na medicina, na psiquia
tria, na psicologia, na moral, na crtica poltica (Foucault, 1993:35).
O importante nessa histria que tenha sido construdo em
torno do sexo e a propsito dele, um imenso aparelho para produ
zir a verdade, mesmo que para mascar-la no ltimo momento. O
importante que o sexo no tenha sido somente objeto de sensa
o e de prazer, de lei ou de interdio, mas tambm de verdade e
falsidade, que a verdade do sexo tenha-se tornado coisa essencial,
til ou perigosa, perigosa ou temida; em suma, que o sexo tenha se
constitudo em objeto de verdade.
Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente
confessanda. A confisso (a obrigao da confisso) difundiu am
plamente seus efeitos: na justia, na medicina, na pedagogia, nas
relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais cotidia
na e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados,
os pensamentos e os desejos, confessam-se passado e sonhos,
confessa-se a infncia; confessam-se as prprias doenas e mis
rias; emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil de ser
dito; confessa-se em pblico, em particular, aos pais, aos educado
res, ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se a si prprios, no
prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o
que se produzem livros:
Do Corpo-Mqulna 00 Corpo-lnformoao
A verdade do sexo responde pergunta quem somos? e

integra-se na injuno mais geral da sociedade ocidental que, desde
os gregos, ordena conhece-te a ti mesmo.
A tecnologia da confisso articula-se a uma teraputica do
corpo sexualizado: a sexualidade" o correlato dessa prtica de
senvolvida lentamente, que uma scientia sexualis. No ponto de
interseco entre uma tcnica de confisso e uma discursividade
cientfica, l onde foi preciso encontrar entre elas alguns grandes
mecanismos de ajustamento (tcnica de escuta, postulado de cau
salidade, princpio de latncia, regra de interpretao, imperativo de
medicalizao), a sexualidade foi definida como sendo, por nature
za, um domnio penetrvel por processos patolgicos, solicitando,
portanto, intervenes teraputicas ou de normalizao, um campo
de significaes a decifrar, um lugar de processos ocultos por meca
nismos especficos, um foco de relaes causais infinitas, uma pala
vra obscura que preciso, ao mesmo tempo, desencavar e escutar.
a economia dos discursos, ou seja, sua tecnologia intrnseca, as
necessidades de seu funcionamento (as exigncias funcionais do
discurso que deve produzir sua verdade/da sexualidade), as tticas
que instauram, os efeitos de poder que os sustm e que veiculam
- isso, e no um sistema de representaes, o que determina as
caractersticas fundamentais do que eles dizem. A histria da sexu
alidade - isto , daquilo que funcionou no sculo XIX como domnio
de verdade especfica - deve ser feita, antes de mais nada, do ponto
de vista de uma histria desses discursos.
Isso resume a hiptese geral do trabalho: de que a sociedade
que se desenvolveu no sculo XVIII - chame-se, burguesa, capi
talista ou industrial - no reagiu ao sexo com uma recusa em re
conhec-lo. Ao contrrio, instaurou todo um aparelho para produzir
discursos verdadeiros sobre ele. No somente falou muito e forou
todo mundo a falar dele, como tambm empreendeu a formulao
de sua verdade regulada. Como se suspeitasse nele um segredo
capital. Como se tivesse necessidade dessa produo de verdade.
Como se lhe fosse essencial que o sexo se inscrevesse no somen
te numa economia do prazer, mas, tambm, num regime ordenado
de saber. Dessa forma, ele se tornou, progressivamente, o objeto da
grande suspeita, o sentido geral e inquietante que, independemente
de ns mesmos, percorre nossas condutas (determina nossos com
Pocter-corpo:
h Genealogia-
portamentos) e nossas existncias, o ponto frgil atravs do qual

nos chegam as ameaas do mal, o fragmento de noite que cada um
traz consigo. Significado geral, segredo universal, causa onipresen
te, medo que nunca termina. De tal modo que, nessa "questo do
sexo (nos dois sentidos: de interrogatrio e de problematizao, de
exigncia de confisso e de integrao a um campo de racionali
zao), desenvolveram-se processos sempre em mtua referncia:
ns dizemos a sua verdade, decifrando o que dela ele nos diz; e ele
nos diz a nossa, liberando o que estava oculto. Foi nesse jogo que
se constituiu, lentamente, desde vrios sculos, um saber do sujei
to" (Foucault, 1993: 68).
O dispositivo de sexualidade tem como razo de ser no o
reproduzir, mas o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos
corpos de uma maneira cada vez mais detalhada e controlar as po
pulaes de modo cada vez mais global:
A sexualidade est ligada a dispositivos recentes de poder,
(...) desde ento, no se ordena em funo da reproduo;
esta articulao desde a origem se vinculou a uma intensifica
o do corpo, sua valorizao como objeto de saber e como
elemento nas relaes de poder (ldem:102).
- m m ii im im im iiiim m iiiH m iiiim iiim m iiim iim iiiiiM im
De um ponto a outro dessa tecnologia do sexo escalona-se

toda uma srie de tticas diversas que combinam, em propores
variadas, o objetivo da disciplina do corpo e o da regulao das
populaes. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e
vida da espcie. por isso que, a partir do sculo XIX, a sexua
lidade foi esmiuada em cada existncia, nos seus mnimos deta
lhes, tornou-se a chave da individualidade: ao mesmo tempo, o que
permite analis-la e o que torna possvel constitu-la. Mas vemos a
sexualidade tambm se tornar tema de operaes polticas, de inter
venes econmicas, por meio de incitaes ou freios procriao,
de campanhas ideolgicas de moralizao; empregada como ndi
ce da fora de uma sociedade, revelando tanto sua energia poltica
como seu vigor biolgico.
Tendo o sexo como foco de disputa poltica, desenvolveu-se
toda uma tecnologia da vida.
O sexo insere-se, simultaneamente, em dois registros: d lu
gar a vigilncias infinitesimais, a controles constantes, a ordenaes
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnfofmao
espaciais de extrema meticulosidade, a exames mdicos e psicol

gicos infinitos, a todo um micropoder sobre o corpo, e d margem
a medidas macias, a estimativas estatsticas, intervenes que vi
sam todo o corpo social ou grupos tomados globalmente.
Se os sculos XVII e XVIII viram aparecer tcnicas, tecno
logias de poder que eram essencialmente centradas no corpo, no
corpo individual - o poder disciplinar ou uma antomo-poltica do
corpo humano, centrada no corpo como mquina (no seu adestra
mento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras,
no crescimento paralelo de sua docilidade, na sua integrao em
sistemas de controle eficazes e econmicos), a segunda metade do
sculo XVIII v aparecer algo de novo, que uma outra tecnologia
de poder, no disciplinar, mas que no a exclui, que a integra. O biopoder passa a centrar-se no corpo-espcie, e esse concebido como
suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos
e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a velhice, a
longevidade, as incapacidades biolgicas diversas, ou seja, a pre
ocupao com as relaes entre os seres humanos como espcie,
como seres vivos, e seu meio de existncia emergem como reas
de interveno, de saber e de poder. disso tudo que a biopoltica
vai extrair seu saber e definir o campo de interveno de seu poder.
Eis ento o campo de aplicao do biopoder: a populao. Realizase toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma
biopoltica da populao .
A biopoltica lida com a populao como problema a um s
tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e problema de
poder (Foucault, 1999, p. 293).
Nos mecanismos implantados pela biopoltica sero de fun
damental importncia as previses, as estimativas estatsticas, as
medicalizaes globais. Ser preciso reduzir a morbidade, prolongar
a vida, estimular a natalidade. Em todo caso, trata-se de levar em
conta a vida, os processos biolgicos do homem-espcie e de asse
gurar sobre eles no uma disciplina, mas uma regulamentao.
O biopoder atua para fazer viver e intervm nesse nvel para
aumentar a vida, para controlar seus acidentes, suas eventualida
des, suas deficincias (Idem, p.295), da por diante a morte, como
termo da vida, o limite, a extremidade do poder. Ela est do lado
de fora, em relao ao poder. O poder se interessar pela morte
Poder-corpo: A Genealogia-------
apenas enquanto uma questo geral, global, estatstica. Isso o que

o poder tem domnio no a morte, a mortalidade (Idem, p.296).
Assim, as disciplinas do corpo e as regulaes da populao
constituiram os dois plos em torno dos quais se desenvolveu a
organizao sobre a vida (Foucault, 1993, p. 131).
Foucault concebe as sociedades modernas como socieda
des de normalizao, isto , sociedades em que se cruzam a norma
da disciplina e a norma de regulamentao. A norma o que pode
tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma
populao que se quer regulamentar.
Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, que
se incumbiu da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a super
fcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao
mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina e das tecnolo
gias de regulamentao.
A entrada dos fenmenos prprios vida da espcie humana
na ordem do saber e do poder, no campo das tcnicas polticas, as
presses por meio das quais os movimentos da vida e os processos
da histria interferem entre si na constituio de uma bio-histria
ou de uma bio-poltica (Foucault, 1993:134) - esse insight de Fou
cault consideramos como produtivo para uma anlise mais conseqente12.
O importante entender, para incio de uma anlise profcua,
que, em Foucault, o corpo no natural. Nem sequer est prote
gido nos contornos de seus limites biolgicos - mesmo esses so
uma produo scio-histrica na medida em que podem servir como
matria plstica de infinitas prticas sociais heterogneas. E essa
prpria compreenso da historicidade do corpo conduz o autor a
operar sucessivos deslocamentos em relao aos seus objetos e
conceitos.
No h em Foucault um corpo natural considerado em termos de inteireza - resguardado nos contornos naturais da espcie
|
I
Ei i i i mi i i i i i i i i mmmi i mmi i mi i i i i i i i i i i Mi Mi i i i i i i i i i iiii iiiiiii iiiiii iiiiiii iiiiii iiiiMiiiiimiiiii iiiimi iiiiiii imimi iiiiii iiiiiii imiimHimiii iiimmimmii iiiiii E
12 O dispositivo da sexualidade estruturou toda uma maquinaria de produo da verdade, uma vez
que no sexo residira nossa verdade mais profunda. Hoje estamos dando uma nova resposta pergunta quem somos?, na atuao de um novo dispositivo e na estruturao de uma nova maquinaria de
produo da verdade: o dispositivo do DNA. Hoje, o DNA, e no o sexo, que exibido como o segredo que indispensvel desencavar, A idia de uma nova biopolitica estruturada a partir do dispositivo
do DNA - centrada na Empresa e no no Estado - objeto de anlise no decorrer do nosso trabalho.
i
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1
f
I
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao
- que preexista aos dispositivos tecnolgicos que o constituem ou

fabricam. Na realidade, o que faz com que um corpo, gestos, discur
sos, desejos sejam identificados como indivduos, precisamente
um dos efeitos primeiros de poder.
O indivduo uma produo do poder e do saber. Ele no
pode ser considerado uma espcie de matria inerte, anterior e ex
terior s relaes de poder que seria por elas atingido, submetido e,
finalmente, destrudo.
Tornou-se um hbito explicar o poder capitalista como algo
que descaracteriza, massifica, o que implica a existncia anterior de
algo como uma individualidade, com caractersticas, desejos, com
portamentos, hbitos, necessidades, que seria investida pelo poder,
sufocada, dominada, impedida de se expressar.
J para Foucault, o adestramento do corpo, o aprendizado
do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer,
a interpretao do discurso, com o objetivo de separar, comparar,
distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz com que aparea pela
primeira na histria essa figura singular, individualizada - o homem
- como produo j do poder. Mas tambm, e ao mesmo tempo,
como objeto de saber.
Foucault observou os sucessivos deslocamentos e novas
modalidades de poder que investem o corpo das mais variadas for
mas. O corpo investido por prticas de saber e poder que so em
si mesmas variadas: o fundamental que o corpo objetivado de
forma diversa na histria, cada poca e cada sociedade se encarre
gando de inventar e inventariar as suas.
No seria produtivo fixar Foucault a anlise de uma modali
dade de poder - de tipo apenas disciplinar, formao histrica espe
cfica da sociedade industrial. Claro que Foucault analisou uma for
mao histrica especifica e identificou determinadas modalidades
e dispositivos tecnolgicos que lhe eram prprios - para se produzir
os tipos de corpos necessrios queles perodos. Mas, temos que
perceber que Foucault estava atento a esses deslocamentos e
idia de que, em cada formao histrica, os corpos sero investi
dos por novas prticas de saber-poder que cada poca ser capaz
de produzir.
No estamos querendo aqui criar um universal-atemporal
que Foucault teria encontrado - o corpo - e que seria um absoluto
- H i i m i i f i i i i n i( iiiiiiiiiiim M im iM i( M < T iM iim i] im iin iiiiiM it ii
que recobrira o mundo at os fins dos tempos. No h nada que

assegure a permanncia do corpo, ou que o poder deva ser exerci
do infinitamente como uma potenciao dos corpos individuais ou
como higiene da espcie. Essas tcnicas podem investir no corpo,
mesmo que seja para dissolv-lo. Isso o que, para ns, caracteri
zaria a modalidade de poder tpico de nossa poca.
A condio de possibilidade dos discursos que hoje asseve
ram uma dissoluo do corpo - e buscam implodi-lo - que eles
esto ancorados em novas modalidades de poder e prticas de sa
ber (os dispositivos das novas tecnologias agenciados cincia da
ciberntica, s cincias da informao e s cincias da vida - notadamente, a biologia molecular), que colocam em movimento esse
processo mais geral de digitalizao e virtualizao dos corpos, que
se funda na indefinida possibilidade plstica de operar com o corpo.
Se o corpo sempre investido por prticas de saber e de po
der - compreendidas como dispositivos tecnolgicos para assinalar
seu carter estratgico, que remetem s relaes de fora presentes
numa dada sociedade - pertencentes a formaes scio-histricas
especficas, prticas essas que o objetivam e o constituem, h de
se perguntar: que dispositivos tecnolgicos investem no corpo hoje?
Quais transformaes na condio do corpo podem ser produzidas
por esses dispositivos?
O dispositivo como prtica de saber e de poder concebido
sempre em termos de estratgia. Estamos tratando prticas de poder
no sentido em que remetem a relaes de fora; e prticas de saber
relacionadas aos regimes de verdade que configuram os contornos
em que o corpo passa a se reconhecer. No ponto de articulao des
sas tcnicas - do dispositivo das novas tecnologias - produz-se uma
nova dizibilidade e uma nova visibilidade do corpo, a ponto de pas
sarmos a v-lo e diz-lo de uma nova forma (corpo molecular-digital,
corpo programa, corpo virtual, corpo digital, corpo-informao).
Quais so as dimenses do dispositivo? Que novas configura
es podem ser observadas e que dispositivos podem ser identifica
dos, como condio de possibilidade dessas mesmas configuraes?
As configuraes so essas: uma proliferao de discursos e
multiplicao de enunciados do tipo corpo-informao", corpo ob
soleto, corpo ps-biolgico , corpo ps-humano. Mas, qual sua
condio de possibilidade?
Do Cofpo-Moqulno oo Corpo-lnformao
Todos esses discursos do configuraes a uma nova matriz de

dizibilidade/visibilidade do corpo. Mas, quais dispositivos do suporte
a essa produo discursiva? Como se articulam esses dispositivos?
H toda uma proliferao de discursos em curso: h que iden
tificar os dispositivos que se articulam na produo deles e analisar
os seus efeitos de verdade.
45
A Arqueologia
2.1 TEORIA COMO CAIXA DE FERRAMENTAS
A dimenso arqueolgica da anlise permite analisar as pr
prias formas da problematizao (...) Problematizao da
loucura e da doena a partir das prticas sociais e mdicas,
definindo um certo perfil de normalizao; problematizao
da vida, da linguagem e do trabalho em prticas discursivas
obedecendo a certas regras epistmicas; problematizao do
crime e do comportamento criminoso a partir de certas prti
cas punitivas obedecendo a um modelo disciplinar (Foucault,
1990: 16)13.
Aquem se prope a trabalhar com Michel Foucault, uma ques
to de fundo se impe: Como lidar com um autor que nunca quis ser
modelo, que no quis ser fundador de uma discursividade?14 Como
trabalhar com um autor que criticou as noes convencionais de
- i i i i i i mi mi i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i mi i mmi i i i i i i i mmi mi i mi Mi i i mi Hi i mi i i i mmi i i mi i i i i mi i i i mmmi i mi i i i i mi i i i mi mi i i i i i mi i mi mi i i i i i i mi i i i mi mi i i i mi i i i i i i i i i i i i
13 O Uso dos Prazeres.

14 Para Foucault (1992), Freud e Marx so exemplos de "fundadores/instauradores de discursividades", pois, estabeleceram a possibilidade e a regra de formao de outros textos; o que parece justifi
car a necessidade dos constantes retornos a" esses autores.
Do Corpo-Mqulnet oo Corpo-lnfotmao
li
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obra e comentrio? Enfim, como trabalhar com um autor que no

quis ser autor15 como o caso de Foucault? Essas questes nos
levaro a problematizar, at o ponto onde seja possvel explicitar, o
que entendemos por teoria.
Para Foucault (1987)16, Nietzsche inaugura novas tcnicas de
interpretao, a partir do que a interpretao tarefa infinita. No h
para Nietzsche um significado original. No h nada absolutamente
primrio a interpretar, porque no fundo j tudo interpretao, cada
smbolo em si mesmo no a coisa que se oferece interpretao,
mas a interpretao de outros smbolos: se se prefere, no houve
nunca um interpretandum que no tivesse sido interpretans, uma
relao mais de violncia que de elucidao, a que se estabelece na
interpretao (Foucault, 1987: 23).
Foucault tomou Nietzsche menos como objeto de anlise que
como grille de lecture e relacionou-se com ele menos como o co
mentador e seu interpretandum que como o pensador com sua cai
xa de ferramentas. Foucault preocupou-se no em fazer trabalhos
sobre Nietzsche, mas em usar Nietzsche em seus trabalhos. No
buscou a atualidade dos textos de Nietzsche, mas pensou sua atu
alidade com Nietzsche; ocupou-se menos da verdade dos textos de
Nietzsche do que em problematizar a verdade.
Nas palavras de Foucault: O nico sinal de reconhecimento
que se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche,
precisamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar. Que os
comentadores digam se se ou no fiel, isto no tem o menor inte
resse (Foucault, 1998a: 143)17.
H pensadores que no se prestam a comentrios, no so
pensadores de sistemas. Esse o caso de Nietzsche; foi assim que
Foucault se relacionou com Nietzsche; assim que nos relacionamos com Foucault. O melhor tributo que se pode fazer a um autor
que no quis ser autor us-lo. Tomamos Foucault no por pensador-de-sistemas, mas um pensador-de-problemas, que fez experimentos com o pensar. Nele, as palavras no valem como significaes, representaes das coisas. E querer coment-lo, revelar o
|iiiiiiiiiimmii>iiiiiiiimiimiiiiii!ii.... ........................................ ...... ............ .

1
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48
15 Para uma problematizao do princpio do autor, da funo autor em Fucault, ver o tpico 2.4.
Ver, tambm, Foucault (1992).
16 Nietzsche, Marx e Freud.
17 "Sobre a Priso, in Microfisica do Poder.
sentido de seu discurso, implica tomar partido da interioridade e da

representao. preciso, ao contrrio, fazer uma leitura intensiva,
produzir novas e diferentes intensidades.
A questo pensar no na atualidade do texto foucaultiano,
mas pensar a atualidade atravs dele. O que interessa utilizar,
pr para funcionar Foucault, mobiliz-lo como caixa de ferramentas
para encontrar formas de problematizao que sejam interessantes
e produtivas - sem ir ao texto para encontrar o sentido ou a in
teno por trs do texto, a inteno original do autor. Interessa-nos
aqui pensar que ferramentas Foucault oferece para problematizar
a nossa atualidade. E, desde j, para os propsitos deste trabalho,
pensamos que elas so variadas e produtivas.
Buscamos, bom que se diga, inspirao em Foucault sem
assumir um discurso foucaultiano"; desenhamos, portanto, um es
tilo de problematizao. Entendendo tambm a interpretao como
essa tarefa infinita e indefinida, ela assume aqui a tez de uma pro
blematizao: problematizar nossas prticas de saber e poder para
que se possa abrir para novas prticas, problematizar nossos dis
cursos, para que novas discursos sejam possveis. Problematizar,
enfim, os sistemas de pensamento.
A questo no reside nos objetos j dados de antemo (o cor
po, a doena, a sexualidade, a loucura etc.), mas nas prticas que
produzem esses objetos. Da que esse mtodo cria problemas,
mais do que se ocupa em resolv-los. Tomando a interpretao
no como elucidao tranqila do que h, mas como uma violncia
que se impe, cria objetos para o pensamento, trata-se de nos apo
derarmos de nosso objeto, faz-lo vergar, multiplicar as possibilida
des de pens-lo, tendo clareza de que essa no a nica forma de
faz-lo, nem a melhor, mas uma entre muitas possveis.
Em uma conversa com Foucault, Deleuze alude a uma afir
mao de Proust: trate meus livros como culos dirigidos para fora
e se eles no lhes servem, consigam outros, encontrem vocs mes
mos seus instrumentos (1998a:71)18. E a complementa com a se
guinte frase: uma teoria uma caixa de ferramentas. Nada tem a
ver com o significante (Ibid: idem)
nesta direo que estamos orientando a pesquisa. A teo111nu n mi ui iti it im iu iit in n ii t iiiiit m iit m i iiiiiiiM iii m 11ui n i n ui iii lti m eii ui m ui ri Mim m m if ii iii t i i m n iim i n n d iii
18 O s In te le c tu a is e o P o d e r", in
Microfsica do Poder.
CD
ii ii i tiiiiim iiH im i iim i u m
liiiim iiiiiiiu im iim im iiiiim iim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim im iH -
A Arqueologia
Do Corpo-M quina oo Corpo-lnformao
ria como caixa de ferramentas responde a questo bsica o que

entendemos por teoria?: o modo como, a partir de certa sistematizao e operatividade, lidamos com as coisas, as nomeamos e,
assim, as ordenamos. No pura e v abstrao. Conceitos so o
esforo, da a violncia, de imprimir ordem ao caos e ambivalncia
do mundo (Cf. Bauman, 1999). Categorias so instrumentos que in
ventamos para atribuir certa homogeneidade ao que por definio
heterogneo, criando agrupamentos de coisas, por similitude e di
ferenciao das demais, que passam a nos parecer de algum modo
familiares", inteligveis. Portanto, teoria se mobiliza, usa-se, no
sentido de um produtivo nominalismo radical (Cf. Rajchman, 1987).
preciso que fique clara a nossa posio em relao a Michel Foucault, os usos que aqui se fazem dele, para que nossa em
presa seja compreendida e para que no se criem determinadas
expectativas que o trabalho no visa a corresponder. Foucault no
o nosso objeto de estudo. No se trata aqui de analisar o corpo em
Michel Foucault. Mas sim de pensar a condio contempornea do
corpo a partir de algumas ferramentas que acreditamos encontrar
em Foucault. Trata-se de trabalhar com Foucault: tornar operacio
nais alguns conceitos e mesmo insights seus, pois em Foucault os
conceitos no podem ser tomados em si mesmos, mas como cai
xas de ferramentas que concorrem para a produo de coisas no
vas. A nossa chave de leitura de Foucault recorta de sua obra alguns
conceitos e noes - sobretudo as noes como prtica discursiva,
formao discursiva, enunciado, biopoder, dispositivo, a priori his
trico, regime de verdade - , um certo modo de trabalhar - uma
arqueo-genealogia - e uma preocupao mais ampla: o que nos
acontece hoje?
Por isso, no nos interessa se fazemos a leitura mais fiel da
sua obra. A coerncia que queremos manter inscrever um certo
modo de perguntar no contexto mais geral de um diagnstico do
presente, a partir da pergunta por uma ontologia do presente: qual
a nossa atualidade? Como chegamos a ser o que somos - por meio
de quais dispositivos? Como se estabeleceram certos contornos que
nos definem e limitam? O que estamos nos tornando ou estamos em
via de nos tornar?
A Arqueologia------
Nessa pesquisa, operar sobre os documentos significa anali

sar os textos identificando enunciados de discursos sobre as trans
formaes e mutaes tecnolgicas do corpo; identificar nas for
maes e prticas discursivas enunciados que sugiram rupturas na
condio atual do corpo.
Alguns esclarecimentos so necessrios. Primeiro, sobre o
enunciado: essa funo de existncia que se exerce sobre unida
des como a frase, a proposio ou os atos de linguagem.
Para Foucault (1995a)19, os enunciados se distinguem das
palavras, frases e proposies: eles englobam, como seus deriva
dos, tanto as funes de sujeito como as de objeto e de conceito.
Precisamente: sujeito, objeto, conceito so funes derivadas da
primitiva ou do enunciado. Assim, o espao correlativo a ordem
discursiva dos lugares ou posies dos sujeitos, dos objetos e dos
conceitos num conjunto de enunciados.
O enunciado no constitui em si uma unidade, pois encontrase na transversalidade das frases, das proposies e dos atos de
linguagem; sempre um acontecimento (Cf. Foucault, 1995a), que
nem a lngua nem o sentido podem esgotar inteiramente; trata-se de
uma funo que cruza um domnio de estruturas e unidades poss
veis e que faz com que estas apaream, com contedos concretos,
no tempo e no espao.
Ora, o desafio que se coloca na anlise : como operacionalizar um tal conceito, como faz-lo vivo e produtivo na anlise dos
dados? Uma frase, uma afirmao do tipo o corpo est obsoleto", um
conjunto de imagens so atravessados por enunciados, por elemen
tos de uma discursividade que precisam ser complexificados, multipli
cados, atravs de um minucioso trabalho que consiste, basicamente,
em colocar as coisas ditas na situao de coisas relacionais.
H dois modos de fazer isso: associando os ditos a determi
nadas prticas cientfico-tecnolgicas (corpo obsoleto", corpo pshumano e campos como robtica, inteligncia artificial, engenharia
gentica, genmica, nanotecnologia, pesquisas em andamento), a
modos concretos e vivos de funcionamento, circulao e produo
iiifMiiiiiiiMMtiiiiiiiiitiMimiiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiMimimiiiMiiiiiitiiiiiimiiiiiftiiMiiHniiiiiMiiiiMiMimiifMmiiiiiiiimiiiiiMiiiiiiiiiiiiiimiiiiMmiiii
19 Arqueologia do Saber.
jnmr i i i n i m u i u i i i i i i i in ii mumi Mim imiH i n iu m ii i mu h-
2.2 O ENUNCLADOACONTECI MENTO
Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao
de discursos (discurso da mdia, discurso acadmico); e correlacio

nando os enunciados a outros, do mesmo campo ou de campos dis
tintos (os discursos da biologia, da medicina, das cincias sociais,
dos estudos feministas de cincia e tecnologia etc.).
Para definirmos um grupo de relaes entre enunciados, op
tamos por tornar operante a persistncia, tomada aqui como repe
tio e recorrncia, em/de temas. Tornamos produtiva, tambm, a
regularidade desses discursos, tomada em termos de um formato
mais ou menos comum a que obedecem, das aluses que fazem
(por exemplo, fico cientfica), mesmo vocabulrio que compem
um mesmo jogo de enunciados.
Nos diferentes registros, observa-se uma profuso de enun
ciados e uma insistncia e repetio em se falar do corpo, da sua su
perao enquanto corpo biolgico, ou mesmo da sua desapario.
Recolhemos esses ditos, os registramos nas cenas enunciativas em que apareciam (as produes discursivas da mdia e do
campo acadmico) extraindo um possvel enunciado do dispositivo
das novas tecnologias. Esse enunciado pode aparecer como a ob
solescncia do corpo", corpo-prtese, o fim do corpo", corpo psorgnico, corpo informao, rumo ps-humanidade etc.
Um enunciado assim posto, para ser registrado como tal, pre
cisa ser multiplicado em um duplo sentido/registro: quanto aos sujei
tos das enunciaes (posies do sujeito) e quanto aos campos de
poder-saber a que ele faz referncia (tecnocincia).
E mais: precisa ser colocado em relao s suas visibilidades
e dizibilidades - s prticas a eles associadas (que considerados
numa perspectiva genealgica so sempre prticas de saber e de
poder com seus efeitos de verdade), as quais captamos de dentro
dos prprios discursos.
Desse modo, no trabalho operativo sobre a coisa dita, passa
mos a multiplicar os enunciados sobre as transformaes tecnol
gicas do corpo descrevendo: as diversas modalidades enunciativas
em que so faladas, onde podem ser encontradas as visibilidades
(os jornais, as revistas, as imagens); as vozes especialistas autori
zadas (bilogos, mdicos, geneticistas); os vrios campos de saber
que disputam uma significao (na luta pela imposio de sentidos);
as prticas a que as enunciaes fazem referncia.
Multiplicao dos enunciados: o corpo est obsoleto, de-
A Arqueologia-
saparecimento do corpo, fim da natureza, o ser humano biolo

gicamente mal-equipado, corpos ps-humanos, corpo ciborgue,
corpo-prtese, corpo-informao, corpo-digital , corpo ps-biolgico etc. - essa profuso de enunciados parece atestar as muta
es do corpo nas suas relaes com as novas tecnologias.
Cabe pensar em que medida tal profuso discursiva carac
teriza uma ruptura ou simplesmente uma continuidade na condio
atual do corpo. Assim, nosso trabalho consiste basicamente em
identificar e problematizar os enunciados que acenam para rupturas
ou continuidades na condio do corpo.
Tal operao conceituai desembocou na atual proliferao de
discursos ligados ao universo ps-orgnico, ps-biolgico e ps-humano, que, em ltima instncia, so as metforas orientadoras do
movimento mais amplo de digitalizao e virtualizao (tecnologias
digitais), que hoje plasma todas as dimenses da vida social e cultu
ral, sendo a imaterialidade da informao um cone fundamental.
2.3 ESCAVANDO A SUPERFCIE: O TRABALHO

DA ARQUEOLOGIA
cn
co
-H tiiiim im m iiiitm iiiuiiiiiniim iiiim iiM im iiiiiiM m iim ii'
A arqueologia ocupa-se das condies para que aparea um

objeto de discurso; das condies histricas para que dele se possa
dizer alguma coisa e para que delas se possam dizer diferentes
coisas, as condies para que se inscreva em um domnio de paren
tesco com outros objetos, para que possa estabelecer com eles re
laes de semelhana, de vizinhana, de afastamento, de diferena,
de transformao - essas condies, como se v, so numerosas e
importantes (Cf. Foucault, 1995a).
Isto significa que no se pode falar de qualquer coisa em
qualquer poca; no fcil dizer alguma coisa nova; no basta abrir
os olhos, prestar ateno ou tomar conscincia, para que novos ob
jetos logo se iluminem e, na superfcie do solo, lancem sua primeira
claridade. Mas esta dificuldade no apenas negativa; no se deve
associ-la a um obstculo cujo poder seria, exclusivamente, de ce
gar, perturbar, impedir a descoberta, mascarar a pureza da evidn
cia ou a obstinao muda das prprias coisas; o objeto no espera
nos limbos a ordem que vai liber-lo e permitir-lhe que se encarne
em uma visvel e loquaz objetividade; ele no preexiste a si mesmo,
;;
1
1
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1
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retido por algum obstculo aos primeiros contornos da luz, mas exis
te sob condies positivas de um feixe complexo de relaes.
Essas relaes so estabelecidas entre instituies, processos
econmicos e sociais, formas de comportamentos, sistemas de nor
mas, tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao. Elas
no definem a constituio interna do objeto, mas o que lhe permite
aparecer, justapor-se a outros objetos, situar-se em relao a eles,
definir sua diferena, sua irredutibilidade e, eventualmente, sua heterogeneidade; enfim, ser colocado em um campo de exterioridade.
Uma instituio comporta ela mesma enunciados, por exem
plo, uma constituio, um regulamento, uma carta, contrato, inscri
es e registros. Inversamente, os enunciados remetem a um meio
institucional sem o qual os objetos surgidos nesses lugares do enun
ciado no poderiam ser formados, nem mesmo o sujeito que fala de
tal lugar, da a importncia de, sempre que possvel, relacionar os
enunciados aos espaos institucionais que lhes produzem e lhes
fazem proliferar (Cf. Foucault, 1995a).
So as relaes que so formadoras de objetos; o que torna
possveis objetos de discurso; os objetos que os discursos formam.
As relaes discursivas esto, de alguma maneira, no limite do dis
curso: oferecem-lhe objetos de que pode falar, ou antes (pois essa
imagem da oferta supe que os objetos sejam formados de um lado
e o discurso do outro) determinam o feixe de relaes que o dis
curso deve efetuar para poder falar de tais ou quais objetos, para
poder abord-los, nome-los, analis-los, classific-los, explic-los
etc. Essas relaes caracterizam no a lngua que o discurso utiliza,
no as circunstncias em que ele se desenvolve, mas o discurso
enquanto prtica. Trata-se, ento, de no mais tratar os discursos
como conjuntos de signos (elementos significantes que remetem
a contedos ou a representaes), mas como prticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam (Foucault, 1995a: 56).
O trabalho da arqueologia descrever as formaes discursivas, esses conjuntos de enunciados, isto , segmentos de discursos, definidos por sua forma de existncia. Por sua vez, as formaes discursivas so constitudas por prticas discursivas que
determinam os objetos, as modalidades de enunciao dos sujeitos,
os conceitos e as escolhas temticas.
Cada formao discursiva comporta um certo nmero de objetos, que variam historicamente. Toda formao discursiva um ca-
A Arqueologia-------
leidoscpio de objetos que surgem e de objetos que desaparecem.

Numa formao discursiva, s possvel falar de uma coisa permiti
da pelas regras de formao dos objetos. Seguindo Foucault, os ob
jetos se formam pela ao recproca de superfcies de emergncia,
de instncias de delimitaes e de critrios de especificao20.
A unidade de uma formao discursiva dada no pelos ob
jetos, que se transformam continuamente, mas por um jogo de rela
es que permitem ou excluem certos objetos.
esse jogo de relaes que cabe ao analista captar. No
caso de nossa pesquisa, traamos a superfcie de emergncia dos
discursos que pem em relao corpo e novas tecnologias: discur
sos agenciados aos campos da robtica, biotecnologia, genmica,
medicina, vale dizer, os espaos instituicionais onde eles so hoje
enunciados. Delineamos as instncias de delimitao: os discursos
da mdia e do campo acadmico que definem e investem o corpo
como objetos de suas falas.
Tratou-se de substituir a compreenso de que as coisas so
anteriores ao discurso, pela formao regular de objetos que so
mente se desenham nele. Definir esses objetos sem referncia ao
fundo das coisas e em funo do conjunto de regras que permitem
form-los como objetos de um discurso e constituem as condies
de seu aparecimento histrico.
2.4 M o d a l i d a d e s d a e n u n c i a o :
POSIES D O SUJEITO
Para a arqueologia no h um vnculo entre as coisas e um
sujeito. O objeto no est ligado nem s coisas nem ao sujeito:
um feixe de relaes, e no uma entidade material que possa ser
referida a uma subjetividade. O objeto inteiramente constitudo por
relaes discursivas.
Assim, as modalidades diversas da enunciao no esto relacionadas unidade de um sujeito - quer se trate do sujeito tomado
como pura instncia fundadora de racionalidade, ou do sujeito tomado como funo emprica de sntese.
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1
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11II111 um 111 m m h i II i n 1111 tin i m 11111 n 11111 i 111 m 1111II i Eli i m m m m i Ml 111111111II111111! 11 m 11 ti 111 n i IIIII111 m i II >II1111 m 11111111M i u u 111! i >1111111111 m li m 11 n 11II11 n ^
20 Superfcie de emergncia: as esferas em que afloram os objetos. Tais superfcies variam segundo
a formao discursiva e a poca. Instncias de delimitao: as instituies que definem o objeto e o
separam de outros por afinidades estabelecidas. Enfim, critrios de especificao: os sistemas de
categorias pelos quais as definies podem ser formuladas (Cf. Foucault, 1995a).
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pt
iiitnm mu iiim t]iM iiiiinniii!i nt! mi 11mi 11um mniiiiiitH-
Na anlise proposta, as diversas modalidades de enunciao,

em lugar de remeterem sntese ou funo unificante de um su
jeito, manifestaram sua disperso: nos diversos status, nos diversos
lugares, nas diversas posies que pode ocupar ou receber quando
exerce um discurso, na descontinuidade dos planos de onde fala.
Se esses planos esto ligados por um feixe de relaes, este no
estabelecido pela atividade sinttica de uma conscincia idntica a
si, muda e anterior a qualquer palavra, mas pela especificidade de
uma prtica discursiva.
Renunciamos, pois, a ver no discurso um fenmeno de ex
presso; nele buscamos antes um campo de regularidade para di
versas posies de subjetividade. O discurso assim concebido, no
a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um sujeito que
pensa, que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um conjunto em
que podem ser determinadas a disperso do sujeito e sua desconti
nuidade em relao a si mesmo (Foucault, 1995a: 61-2).
Descrever uma formulao enquanto enunciado no consiste
em analisar as relaes entre o autor e o que ele disse (ou quis di
zer, ou disse sem querer); mas em determinar qual a posio que
pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito (Foucault,
1995a: 109).
Quanto necessidade de se efetuar uma anlise histrica
dos discursos, trata-se de estudar os discursos no somente pelo
seu valor expressivo ou pelas suas transformaes formais, mas
nas modalidades da sua existncia: os modos de circulao, de va
lorizao, de atribuio, de apropriao dos discursos variam com
cada cultura e se modificam no interior de cada uma.
Foucault (1992)21 reconhece que o tema do carter absoluto e
fundador do sujeito j foi posto em questo. Mas seria preciso voltar
a ele, no tanto para restaurar a concepo de um sujeito originrio,
mas para apreender os pontos de insero, os modos de funciona
mento e as dependncias do sujeito. Trata-se de um regresso ao
problema tradicional. No mais pr a questo: como que a liberda
de de um sujeito se pode inserir na espessura das coisas e dar-lhe
sentido, como que ela pode animar, a partir do interior, as regras
de uma linguagem e tornar desse modo claros os desgnios que lhe
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiin iiiim iiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim ijiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiim iiiiiiiiii
21 O
que um Autor?
CD
LO
A Arqueologia------
so prprios? Colocar antes as questes seguintes: como, segundo

que condies e sob que formas, algo como um sujeito pode apa
recer na ordem dos discursos? Que lugar pode o sujeito ocupar em
cada tipo de discurso, que funes pode exercer e obedecendo a
que regras? Em suma, trata-se de retirar ao sujeito (ou ao seu subs
tituto) o papel de fundamento originrio e de o analisar como uma
funo varivel e complexa do discurso (Cf. Foucault, 1992: 69-70).
Ainda em relao s modalidades de enunciao dos sujeitos
no interior de uma formao discursiva, necessrio definir o es
tatuto do sujeito, isto , que posio ocupa: saber, numa formao
discursiva, quem fala, com que ttulos, sob que condies, com que
autoridade, segundo que sistema de legitimao social. Assim, o su
jeito do discurso mdico o mdico, cujo estatuto numa sociedade
dada tem que ser especificado exaustivamente. Alm disso, preci
so determinar o espao institucional de onde o discurso proferido: o
hospital, o laboratrio, a universidade, a empresa etc. (por exemplo,
o bilogo cientista-empresrio de uma indstria multinacional de bio
tecnologia, ou o geneticista coordenador de projetos como PGH).
Trata-se de, operacionalmente falando, em lugar das velhas
questes sobre originalidade e autenticidade da fala do autor, levan
tar questes como as seguintes: quais so os modos de existncia
deste discurso? De onde surgiu, como que pode circular, quem
que se pode apropriar dele? Quais os lugares que nele esto reser
vados a sujeitos possveis? Ou melhor, quem pode preencher as
diversas funes do sujeito? Ainda que do outro lado se possa ouvir
pouco mais do que o rumor de uma indiferena - Que importa quem
fala? (Foucault, 1992:71) - essas questes mobilizam problemas
diferentes das do tipo quem realmente falou?" ou o que realmente
se quis dizer?, tpicas de uma metafsica do sujeito da qual nos
esforamos por nos afastar. Com efeito, se existe uma relao entre
as categorias como a de autor e a de sujeito, porque o espao que
as faz comunicar primeramente metafsico e filosfico.
Dito isto, devemos interrogar: O que o nome de um autor?
E como funciona?
A funo autor est ligada ao sistema jurdico e institucional
que encerra, determina, articula o universo dos discursos. Um nome
de autor exerce relativamente aos discursos um certo papel: assegura uma funo classificatria; permite reagrupar um certo nmero
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57
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnfoimao
de textos, delimit-los, op-los a outros textos. Em suma, o nome

de autor serve para caracterizr um certo modo de ser do discurso
(...) trata-se de um discurso que deve ser recebido de certa maneira
e que deve, numa determinada cultura, receber um certo estatuto
(Foucault, 1992: 45).
Foucault observa que a noo de autor constitui o momento
forte da individualizao na histria das idias, da literatura, da filo
sofia e da cincia. Mesmo hoje, quando se faz a histria de um con
ceito, de um gnero literrio ou de um tipo de filosofia recorre-se
unidade primeira, slida e fundamental, que a do autor e da obra.
Por fim, a questo da originalidade impertinente, j que a
questo da origem - de todo - impertinente. No necessrio ser
algum para produzir um enunciado, e o enunciado no remete a
nenhum cogito, nem a algum sujeito transcendental que o tornasse
possvel, nem sequer um Eu que o pronunciasse pela primeira vez
(ou o recomeasse), nem 'Esprito do Tempo a conserv-lo, pro
pag-lo e recort-lo. Existem, antes, lugares" do sujeito para cada
enunciado, por sinal bastante variveis.
2.5 A A R Q U EO -G EN EALO G IA: CERTAS EXIG N C IAS DE
M T O D O IM P LIC A D A S N A PESQUISA
CO
Cn
- h n 1111 n 11 j i h 11 m m 1111 m 111 n i m <11111 n i n n i n 111111 <h m i m11 u n i i
Seguindo Foucault (1996) em A Ordem do Discurso, preci

so tomar uma srie de decises metodolgicas que desestabilizem
as figuras tradicionais do pensamento que encobrem o complexo
jogo entre a ordem e desordem do discurso.
A primeira consiste num princpio de inverso: esse princpio
permite deslocar as figuras sempre presentes na anlise tradicional
- o autor, a disciplina, a vontade de verdade - em direo ao jogo
que remete ao recorte e rarefao dos discursos. Mas, ao deslo
car essas figuras, geralmente tidas com instncias criadoras, no
se deve buscar por trs delas uma realidade mais fundamental do
discurso, onde entra em operao outro princpio metodolgico, o
da descontinuidade: o fato de haver sistemas de rarefao
no quer dizer que, por baixo deles e para alm deles, reine
um grande discurso ilimitado, contnuo e silencioso que fosse
por eles reprimido e recalcado e que ns tivssemos por mis
so descobrir restituindo-lhe, enfim, a palavra. No se deve
A Arqueologia-
CD
cn
O princpio de descontinuidade busca tratar os discursos

como prticas que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram
ou se excluem (ldem:ibid.).
Tomar os discursos como prticas implica tambm adotar um
princpio de especificidade, j que o discurso no traduz simples
mente a realidade das coisas, no podemos transformar o discurso
em um jogo de significaes prvias. Deve-se conceber o discurso
como uma violncia que fazemos s coisas, como uma prtica que
lhes impomos em todo caso (Foucault, 1996: 53); e nesta prtica
que os acontecimentos do discurso encontram o princpio de sua
regularidade.
Se os discursos devem ser vistos como prticas, no se deve
igualmente procurar neles algo como um ncleo interior e escondido,
ou um pensamento ou uma significao que nele se manifestariam,
mas sim deve-se buscar, a partir dos prprios discursos, suas con
dies externas de possibilidades, que do lugar srie aleatria
desses acontecimentos discursivos e fixam suas fronteiras. Este o
quarto princpio metodolgico que mobilizamos, o da exterioridade.
Quatro noes devem servir, portanto, de princpio regulador
para a anlise: a noo de acontecimento, a de srie, a de regulari
dade, a de condio de possibilidade. Vemos que se opem termo a
termo: o acontecimento criao, a srie unidade, a regularidade
originalidade e a condio de possibilidade significao. Estas qua
tro noes (significao, originalidade, unidade, criao) de modo
geral dominaram a histria tradicional das idias onde, de comum
acordo, se procurava o ponto da criao, a unidade de uma obra, de
uma poca ou de um tema, a marca da originalidade individual e o
tesouro indefinido das significaes ocultas (Foucault, 1996: 54).
A anlise consiste em tratar, no das representaes que podem
haver por trs dos discursos, mas dos discursos como sries regulares
e distintas de acontecimentos, de acontecimentos discursivos. Ou,
dito de outro modo, estas sries discursivas e descontnuas tm, cada
uma, entre certos limites, sua regularidade que cabe captar.
Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao
mu um ii ii m ii L im m i i i i i i im i m i im m i n i i m i i n i n i m i ii ii i H-
imaginar, percorrendo o mundo e entrelaando-se em todas as

suas formas e acontecimentos, um no-dito ou um impensado
que se deveria, enfim, articular ou pensar" (Foucault, 1996:52).
Do Corpo-Maqulne
go
Corpo-lnformao
efetiva do discurso: a genealogia estuda sua formao ao mesmo

tempo dispersa, descontnua e regular, da ela complementar a ar
queologia (cf. Machado, 1981).
A parte genealgica da anlise se detm nas sries da forma
o efetiva do discurso: procura apreend-lo em seu poder de afir
mao, e por a entendendo no um poder que se oporia ao poder
de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos, a propsito
das quais se poderia afirmar ou negar proposies verdadeiras ou
falsas - porque o discurso, em ltima anlise, remete, sobretudo, ao
campo das lutas.
C a m p o Emprico
61
Campo Emprico-
cn
oo
omo matria-prima para nossas anlises, so utilizadas

duas fontes: as produes discursivas do campo acad
mico e da mdia de divulgao cientfica.
A produo discursiva do campo acadmico, que aqui nome
amos discursos hiper-crticos, insere-se no campo da teoria social
contempornea (Featherstone et ai., 1995 e 2000), nos estudos que
delineiam os campos da Antropologia do Ciborgue (Haraway, 2000;
Gray et al., 1995), e nos Estudos Feministas de Cincia e Tecnolo
gia (Hayles, 1999; Plant, 1999 e 1995) e, ainda, em autores cotmo
Baudrillard (1996a, 1996b, 1996c e 2001), Kroker e Kroker (1989 e
1996), Virilio (1996 e 1998) e Stelarc (1997).
Quanto seleo do material de anlise, escolha dos au
tores, cabe aqui tecer algumas consideraes. Mais recentemente,
muita coisa vem sendo produzida no mbito acadmico sobre as
iiiiiiiiiim M iiiiiiiiiiiM iH im iM iiim iiiitiin tu iiiiiiiiu iiiiiiiii
3.1 As Fo n t e s
relaes entre corpo e novas tecnologias, o que resultou na neces

sidade de limitar o material de anlise. Essa delimitao resultou na
escolha de determinados autores ao preo da inevitvel excluso de
outros. Embora os discursos analisados cubram um amplo espectro
de vises e posies sobre a temtica (um dos critrios para suas
inseres), certamente no esgotam a discusso. Outros olhares
ainda so possveis.
Quanto nomeao discursos hiper-crticos, podemos dizer
que ela foi pensada apenas para referir-se a uma certa radicalidade que marca essa produo discursiva ao fazer circular, com uma
certa regularidade, enunciados, tais como obsolescncia , desa
parecimento, fim", "morte do corpo.
Por sua vez, a produo discursiva da mdia, considerada ao
nvel da divulgao cientfica, constituda, especificamente, pelo
Jornal Folha de So Paulo e pelas revistas Veja, Superinteressante
e Scientific American. A escolha por essas fontes e no por outras se
deve constatao de que no h uma variao significativa no tra
tamento que a mdia dispensa ao tema, fundamentalmente, no que
diz respeito aos dados fornecidos, enfoques, formas de problematizao etc.
Justificamos a escolha da mdia como uma das fontes para
anlise por entender que ela se constitui, hoje, como um dos luga
res institucionais privilegiados de produo de discursos, de circu
lao e multiplicao de enunciados, imagens e metforas sobre as
possibilidades de transformao tecnolgica do corpo. A ns parece
que a mdia - compreendida aqui como prtica imagtico-discursiva
- pe em funcionamento, como em nenhum outro lugar, os novos
regimes de dizibilidade e visibilidade do corpo de que tratamos.
Parece no pairar mais dvidas de que com a grande m
dia, ingressamos definitivamente na Era da informao (McLuhan,
2002) e na Sociedade de espetculo (Debord, 1997). Da a im
portncia de perceber as articulaes do discurso da mdia com o
dispositivo das novas tecnologias. Na anlise procuramos chamar a
ateno para uma das dimenses fundamentais desse dispositivo: a
produo de efeitos de novidade" e a espetacularizao do acon
tecimento cientfico-tecnolgico. Ora, aqui a mdia, especialmente
quando agenciada fico cientfica, certamente encontra seu lugar
e exerce seu papel quando participa ativamente na produo do
Campo Emprico-
acontecimento que narra. Pea central do dispositivo ela mo

bilizada no processo de configurao e legitimao de campos de
saber-poder e na instaurao de regimes de verdade acerca do cor
po, da doena, da vida e da morte.
Sobre os critrios para escolha do material para anlise (discur
so acadmico e discurso da mdia), podemos dizer, em sntese, que ele
o foi na medida em que se constitua em fontes emissoras de signos,
que do textos e imagens relao corpo e novas tecnologias.
3.2 DOS USOS DA METFORA
cn
cn
A valorizao que aqui fazemos da metfora, um dos critrios

para sua incluso como um recurso de cunho analtico, deve-se
constatao de que as produes discursivas da mdia e do campo
acadmico, ao tematizarem as relaes entre corpo e novas tecno
logias, utilizam amplamente, fazendo circular e multiplicar, toda uma
rede de metforas: metforas biolgicas, mecnicas, cibernticas,
informticas, escriturais, blicas etc. Por isso mesmo, fazemos uso
estratgico dessa densa rede metafrica, uma vez que ela abre para
diversas construes possveis do corpo de que tratamos: corpomquina, corpo ciborgue, corpo-informao, corpo hipertexto etc.
Para ns, fazer uso estratgico das metforas significa que tal trama
metafrica deve ser relacionada ao jogo das foras (aos campos de
poder-saber) que lhe d sustentao.
Para que possamos fazer da metfora um recurso analtico
produtivo, se faz necessrio aqui elucidar a compreenso que dela
temos, o que faremos a partir das suas articulaes com o con
ceito e com a noo de ambivalncia. A idia de ambivalncia jun
tamente com a de metfora , podemos antecipar, potencializada
e amplamhte utilizada como ferramenta nas anlises, da porque
tambm lhe daremos um tratamento terico. E, como procuraremos
demonstrar, a ambigidade uma caracterstica intrnseca da met
fora. Metforas no so sujeiras num discurso que se queria rigoro
so e lmpido. Elas funcionam no sentido de abrir o pensamento para
a ambivalncia, mostrando a sua androginia; no sentido de abrir o
ii 11 m 111! n i n ui m i min i ui i ui um im im m n i i i i i i i i n i i ii in ii h-
preciso interrogar incansavelmente as metforas" (Derrida,

1997: 23).
Do Corpo-Mqulna oo Ccxpo-lnformao
H1IIIIII111III1MI1IIEII MmlIlllllllllllIllllllllllllllllllIlIlTTllllllti
pensamento para novas relaes (Cf. Albuquerque, 1999).

Comecemos pela relao da metfora com o conceito. dig
no de nota observar o papel secundrio concedido metfora, sua
desqualificao operada a partir de Aristteles. Atribuiu-se a ela um
papel ilustrativo, como mero ornamento que emoldaria um texto dissertativo (Ferraz, 2002: 40)22.
Para Aristteles, o conceito seria primeiro com relao me
tfora, sendo essa ltima definida como transporte (sentido literal
do termo grego) de um conceito para o outro, ou como passagem de
um lugar lgico a outro, de um lugar prprio a um lugar figurado: a
metfora o transporte para alguma coisa de um nome que designa
outra, transporte do gnero espcie ou da espcie ao gnero, ou
da espcie para a espcie ou segundo a relao de analogia( Aris
tteles apud Ferraz, 2002: 41).
Derrida (1999) chama a ateno para o fato de que a noo
de transposio e de metfora repousa na distino, na separao,
do sensvel e do no-sensvel, entre o fsico e o no-fsico como dois
domnios subsistentes cada um por si. Uma tal separao consti
tui um trao fundamental daquilo que se chama metafsica e que
confere ao pensamento ocidental os seus traos essenciais. Assim,
o metafrico existe apenas no interior das fronteiras da metafsica
(Heidegger apud Derrida, 1999: 267).
Derrida observa ainda o que seria a ambivalncia epistemolgica da metfora. Tal ambivalncia fica evidente quando a met
fora determinada pela filosofia como perda provisria do sentido,
economia sem prejuzo irreparvel de propriedade, desvio certamen
te inevitvel, mas histria com vista e no horizonte da reapropriao
circular do sentido prprio. por isso que a avaliao filosfica foi
sempre ambgua: a metfora ameaadora e estranha ao olhar da
intuio (viso ou contato), do conceito (alcance ou prpria presen
a do significado), da conscincia (proximidade da presena a si);
mas cmplice do que a ameaa Derrida (1999: 312). Da porque
a metfora permanece, atravs de todos os seus traos essenciais,
um filosofema clssico, um conceito metafsico (Idem., p. 259).
J Nietzsche, segundo (Ferraz, 2002), investe contra toda
uma tradio metafsica herdeira de Aristteles, na qual a metfora
................................................................................................................................. .. n ntn mi >nih iiiiii 11m i mi 11min i m 11im 11mi i um 11im iii
22 exatamente o que ocorre na idia amplamente aceita e difundida de que cabe metfora ilus
trar a emergncia de um novo conceito.
CD
CD
Campo Emprico-
3.3 A AMBIVALNCIA COMO

D IN M IC A DISJUNTIVA AFIRMATIVA
A essncia da tcnica de grande ambigidade (Heidegger,
2002a: 35).
Em Modernidade e Ambivalncia, Bauman (1999) assinala o
trao caracterstico da modernidade, o trao mesmo que a define:
a guerra contra a ambivalncia (p. 11), contra toda contingncia,
desordem, caos e incerteza que possa vir a ameaar a ordem. Na
existncia moderna, a luta pela ordem ganha visibilidade na luta da
iiiiiiiiim iin iiitim iiiiiim tim iim im iiiiiim ifiiim iiiin iiiiH -
rebaixada e desvalorizada sempre referida ao conceito. Nele a

metfora estrategicamente revalorizada e passa a ocupar o lugar
central, tornando-se o eixo a partir do qual o pensamento se move.
Para Nietzsche, a metaforizao gesto primeiro, inaugural, j que
estamos sempre na posio de avaliadores quando atribumos ne
cessariamente sentido e valor s coisas. O sentido sempre da
ordem do suplemento, do que se acrescenta, ficcionalmente, s coi
sas que no tm nenhuma verdade em si. Toda nomeao , desde
sempre e necessariamente, metafrica. Ao tomar a metfora como
primeira, Nietzsche quer afirmar o carter necessariamente interpretativo, relacionai, antropomrfico, de toda nomeao, esquivandose assim, consequentemente, da lgica da identidade.
Ao concebermos a dimenso produtiva da metfora - a met
fora constitutiva, isto , fundadora dos objetos a que se referem -,
fazemos usos de trs metforas instauradoras a do corpo ciborgue,
a do corpo ps-humano e a metfora do corpo informao como
estratgia para distribuir e agrupar a produo discursiva do campo
acadmico, que nomeamos de produo terica hipercrtica. Anali
samos, ento, a proliferao de metforas biolgicas, cibernticas,
informticas no mbito das cincias sociais, pois, em si mesmas, as
metforas nada so sem os contextos polticos e metafsicos que
defendem (Cf. Sfez, 1994).
Trata-se, pois, de interrogar incansavelmente as metfo
ras, como nos diz Derrida (1997: 23), para que possamos problematizar suas articulaes com os campos de poder-saber e regimes
de verdade que investem o corpo hoje.
determinao contra a ambigidade, da preciso semntica contra a

ambivalncia, da transparncia contra a obscuridade.
O outro da ordem a incerteza, essa fonte e arqutipo de
todo medo. Os tropos do outro da ordem so: a indefinibilidade, a in
congruncia, a ambigidade, a confuso, a incapacidade de decidir,
a ambivalncia. contra essa negatividade que a positividade da
ordem se constitui. Com efeito, toda negatividade (ambivalncia)
um produto da autoconstituio da ordem, seu efeito colateral, seu
resduo, e, no entanto, condio sine quan non da sua possibilidade
(Bauman, 1999: 15).
Assim, a modernidade como pensamento da ordem referese essencialmente soluo de conflito, admisso de nenhuma
contradio exceto de conflitos acessveis e sua espera. Isso fica
evidente quando a reduo da ambivalncia vista como uma ques
to de descobrir e aplicar a tecnologia adequada - uma questo
administrativa - na resoluo de problemas.
Um caminho possvel para se compreender a irremedivel
condio de ambivalncia da modernidade a noo de sociedade
de risco (Beck, 1992).
Risco pode ser definido como uma forma sistemtica de tra
tar com acasos e inseguranas induzidas e introduzidas pela pr
pria modernizao. No conceito de sociedade de risco, segundo
Beck (1992), os riscos entram na fase j apropriada e administrada
pela cincia e tecnologia como seu domnio inquestionvel. Da que
"modernizao reflexiva significa autoconfrontao com os efeitos
da sociedade de risco - ou seja, trata-se de saber como os riscos
podem ser distribudos, evitados, controlados e legitimados.
Com os crescentes riscos e perigos engendrados pelas for
as da tecnologia, estaramos transitando da sociedade industrial
para a sociedade de risco da modernidade, na qual a lgica da
produo de riquezas gradativamente vem sendo substituda pela
lgica da evitao de risco: como prever, minimizar, dramatizar ou
desafiar os riscos e os perigos sistematicamente produzidos como
parte da modernizao? (Beck, 1992: 20).
Ora, se, por um lado, a guerra contra os riscos" parece ser
a ltima posio da cincia e da tecnologia (Bauman, 1997: 227),
por outro, a ambivalncia (disjuno) no excluda, permanecendo
no mago da sociedade de risco, o que fica evidente, por exemplo,
quando se observa o jogo de invisibilidade/visibilidade na definio

dos riscos mesmos. Ora, os novos perigos produzidos pela moderni
zao (tecnocincia) so invisveis a olhos nus e no so imediata
mente reconhecveis como tais: as substncias txicas presentes no
ar, na gua, nos alimentos, a ameaa nuclear, mutaes genticas
provocadas pela radiotividade, os alimentos geneticamente modifi
cados, a manipulao gentica de microorganismos, vegetais, ani
mais e humanos etc.
O fundamental que os novos perigos existem, so imprevi
sveis, e requerem os rgos sensitivos" da cincia23: teorias, expe
rimentos, instrumentos de medida (estatsticas), para que os perigos
se possam fazer visveis, perceptveis ou interpretveis como riscos.
Graas cincia e aos especialistas (as vozes autorizadas), os ris
cos podem ser calculados, previstos e, portanto, administrados pela
cincia e tecnologia.
Uma outra forma de apreender a ambivalncia (modo de
funcionamento e de exerccio) no mbito da tecnocincia, evocar
aquilo que tratado como dilema tecnolgico. O dilema tecnol
gico" (Cf. Beck, 1992) consiste na idia - bastante promovida por
engenheiros, tecnlogos e cientistas - de que uma dada dificuldade
tecnolgica sempre poder ser resolvida pela inveno de outro dis
positivo tecnolgico.
A ambivalncia aqui fica evidente quando observamos que a
cincia e a tecnologia (tecnocincia) operam como uma espcie de
agente duplo , ou atuam a partir de uma dupla participao: a ci
ncia e a tecnologia se alimentam, perversamente, da recuperao
e vitalidade da mesma doena que se lhes atribui (contaminao
por radiao, poluio gentica etc.). A prpria disponibilidade de
recursos tecnolgicos utilizveis exige a sua aplicao; os recursos
tecnolgicos, por assim dizer, legitimam suficientemente suas conseqncias, tornando-se seu uso imperativo, quaisquer sejam os
resultados24. Quanto mais problemas gera a tecnologia, tanto mais
de tecnologia se precisa. Fizemos uma sujeira, e vamos limp-la.
E mais ainda: esse um tipo de sujeira que s ns sabemos limpar
iu !m in iiiii!iiim iiiiiiiiiiiim iiiiiiiim m m m m iiim iiiim iiiiiim m iiiiiiM m iiiiiiiiiiiiiiiiiiiM m m im iiiiiiiiM iiiiiiiiiiim m m iiiiiiim im iiiiiiiiim iiiiiii
CD
CD
23 Trata-se aqui do emprego da racionalidade das cincias naturais em que o risco pode ser determi
nado", medido objetivamente. Ou seja, tratar os perigos como riscos, calculando suas possibilidades
estatsticas.
24 A tecnocincia promove um tipo de auto-referencialidade' quando a base de sua legitimao en
contra-se nela mesma.
im N iii ii i ii ii n ii ii T iM M i i i i i i i i i i i i i i i M m u iin i M ii iii iM im ii iii H -
Campo fmpirico-
Do Corpo-Mqulno 00 Corpo-lnformao
9 111IIIII11111111111llllllllllllllillllllllll lllll IIIIIIliTillll
-rlllltl III II
(Cf. Bauman, 1997: 229). assim que a ambivalncia (a disjuno)

no combatida ou excluda; ao contrrio, ela desejada, afirmada
e trabalhada positivamente para configurar campos de saber, legiti
mar posies de poder e instaurar regimes de verdade.
Eis a porque, para ns, a ambivalncia funciona a partir do
que estamos nomeando de dinmica disjuntiva afirmativa. Nela, a
disjuno no deixa de ser uma disjuno, o ou no deixa de ser ou.
Em outras palavras, em vez de a disjuno significar que um certo
nmero de predicados excludo de uma coisa em virtude da identi
dade do conceito correspondente, ela afirmada por si mesma sem
por isso deixar de ser uma disjuno. Ou seja, 0 conflito, o dilema,
a divergncia, a diferena25 tornam-se objeto de afirmao pura: 0
ou torna-se poder de afirmar. A disjuno afirmada e se torna, en
quanto tal, poder afirmativo.
Como demonstra a anlise das produes discursivas da m
dia e do campo acadmico, essas produes discursivas se estrutu
ram e se legitimam, em grande medida, tendo como suporte mesmo
a ambivalncia, a ambigidade, a disjuno. As situaes de ambi
valncia se repetem com uma certa regularidade, por exemplo, nos
pares antigo/novo, utopia/distopia, controle/descontrole, visibilidade/invisibilidade, momento em que a ambivalncia mobilizada po
sitivamente para configurar e legitimar campos de saber, posies
de poder e regimes de verdade.
Uma problematizao da dinmica disjuntiva afirmativa, pr
pria ao modo de operao do dispositivo das novas tecnologias do
corpo, tambm pode ser potencializada se articulada aos indecidveis de Derrida (2001; 1997; 1999).
Segundo Derrida (2001: 49), os indecidveis so unidades
de simulacro, falsas propriedades verbais; nominais ou semnti
cas, que no se deixam mais compreender na oposio filosfica
(binria) e que, no entanto, habitam-na, opem-lhe resistncia, desorganizam-na, mas, sem nunca constituir um terceiro termo, sem
nunca dar lugar a uma soluo na forma da dialtica especulativa:
o pharmakon no nem remdio nem 0 veneno, nem 0 bem nem
o mal, nem 0 dentro nem 0 fora; 0 suplemento que designa tanto
uma adio como uma substituio no nem um mais nem um
25 Essas no so tomadas como negatividades, deslocando-se do uso negativo e limitativo'.
70
Campo Emprico-
menos, nem um fora nem um complemento de um dentro, nem um

acidente nem uma essncia etc. Eis a a ambigidade inerente aos
indecidveis: nem/nem quer dizer ou ao mesmo tempo ou ou um ou
outro (p. 50). Da que o conflito, a divergncia, a diferena, no se
deixa suprassumir, as oposies binrias do idealismo clssico no
so resolvidas em um terceiro termo.
Derrida (2001: 50) tambm descreve como indecidveis o hmen, o grama, o espaamento. Contudo, interessa-nos as noes
de pharmakon e de suplemento, uma vez que se apresentam mais
prximos das temticas que tratamos.
Para ns, os indecidveis de Derrida so ferramentas impres
cindveis para a anlise da situao de ambivalncia dos discursos
agenciados ao dispositivo das novas tecnologias (robtica, inteli
gncia artificial, biotecnologia, clonagem, terapia gentica etc.).
Assim, entendemos que a idia de ambivalncia um recur
so analtico importante para analisar as formas de problematizao
das relaes entre corpo e novas tecnologias, assim como parece
ser ambivalente hoje a prpria condio do corpo. Destacamos, por
tanto, o carter produtivo da ambivalncia.
- h i ihkii m rn mi m uri kiiimiii mrtniri i mi niiiniiM iifiinmiMi
73
Virada Ciberntico:
a p r lo r l
l|ltrlco d a Informao
INTRODUO
c_n
om o presente captulo, buscamos elucidar as bases tem ricas do corpo-mquina e do corpo-informao. Fun
damentalmente, nosso objetivo realizar uma arqueogenealogia das relaes entre a ciberntica e a biologia molecular
que culminaram na constituio da biologia como uma cincia da
informao, analisando como se deu, do ponto de vista scio-histrico, esse processo de convergncia cientfica e tecnolgica que
possibilitou a produo de novas imagens da vida e do corpo. Com
isso, esperamos poder identificar as condies de possibilidade dos
discursos que hoje versam sobre o corpo ciborgue, corpo informa
o e o corpo ps-humano.
-HtlflIMIIlllltlllMMHIflimtlIMIlllllimilIflIlll llllllllllilllllllll
Para que possamos realizar a arqueo-genealogia da ciberntica-biologia molecular, recorreremos a um conceito fundamental da
abordagem arqueolgica de Michel Foucault: o a priori histrico26.
Para Foucault, o a priori histrico o que, em dada poca,
recorta na experincia um campo de saber possvel, define o modo
de ser dos objetos que nele aparecem, arma o olhar cotidiano de
poderes tericos e define as condies em que se pode enunciar so
bre as coisas um discurso reconhecido como verdadeiro (Foucault,
1995b: 173).
Como procuramos demonstrar nas descries e analises das
produes discursivas da mdia e do campo acadmico, uma mul
tiplicidade de discursos e imagens parece hoje delinear o a priori
histrico do nosso tempo: o a priori histrico da informao, definido
pela juno da ciberntica, biologia molecular e tecnologias da infor
mao, que esto na base de um movimento mais geral do que po
demos chamar de virtualizao e digitalizao da vida e dos corpos
- momento em que a biologia molecular se constitui como cincia
e tecnologia da informao e a vida mesma passa ser concebida
como pura informao. nesse solo que acreditamos encontrar a
condio de possibilidade de novas configuraes em que se ins
crevem os discursos sobre o ps-humano, o ps-biolgico - corpo
ciborgue, corpo ps-humano, corpo informao - que hoje vemos
plasmar tanto a mdia como o campo acadmico.
4.1 A V IR A D A C IB E R N T IC A
-H i ll l l l ll l ll l l l ll l im tim N I I l I l lll ll lll lll lil ll lll lll lll llI ll lll lll lll ll
No necessrio ser profeta para reconhecer que as moder

nas cincias que esto se instalando sero, em breve, deter
minadas e dirigidas pela nova cincia bsica que se chama
ciberntica (Heidegger, 1973: 270).
i iimniniiiii iiim nil ui inim iln ui iiiimii n i nu uniu MiiiniiiH mui um nu imii M iH iiii mm iiimmm iimiinmiM miiiitimmin iiiii iiiiiii iiiiiiiin iiin
CO
26 A arqueologia a anlise dos saberes a partir daquilo que Foucault (1995b) nomeia de a priori hist
rico. Com o termo a priori o que pretende Foucault assinalar o elemento bsico, fundamental a partir
de que a episteme condio de possibilidade dos saberes de determinada poca. A tese fundamental
de As Palavras e as Coisas que as cincias empricas e a filosofia podem explicar o aparecimento,
na poca da modernidade, desse conjunto de discursos denominados cincias humanas, isto porque
com elas o homem passa a desempenhar duas funes diferentes e complementares no mbito do
saber: por um lado, parte das coisas empricas, na medida em que vida, trabalho e linguagem, so
parte das coisas empricas - objeto das cincias empricas - por outro lado, o homem - na filosofia
moderna - aparece como fundamento, como aquilo que torna possvel qualquer saber. O fato de o
homem desempenhar duas funes no saber da modernidade, isto , sua existncia como coisa em
prica e como fundamento filosfico chamado por Foucault de a priori histrico, e ele que explica o
aparecimento das cincias humanas (cf. Machado, 1981).
A Virada Ciberntica
-H inmim iiiiiiiii i imm min iiiitm uiiiiii m iiiiM iiiiiiiiiiitiiii
A tentativa aqui de empreender uma arqueo-genealogia da ci

berntica se justifica no apenas por ela estar na base da biologia
molecular, da biotecnologia, da genmica, das cincias da compu
tao, das tecnologias de informao, mas tambm pelo fato de ela
ter tornado possvel, em grande medida, desenvolvimentos cientficos
nos campos da robtica, inteligncia artificial, binica, neurocincias.
Alm disso, a onipresena da ciberntica no mundo contem
porneo ganha visibilidade quando se observa nas derivaes da
palavra cyber uma multiplicao e disseminao de termos, tais
como cyborg ou organismo ciberntico", cyberspace, cybodies ,
cyberpunk, cibercultura, cibercidade, ciberarte etc.
Do ponto de vistas das novas tecnologias, cabe assinalar que
a binica, por exemplo, surgiu como uma nova ramificao da ci
berntica. O emprego da ciberntica tornou possvel criar uma srie
de dispositivos, como prteses mecnicas e eletrnicas que com
pensam e restauram as funes do organismo perdidas (aparelhos
automticos para a respirao artificial, aparelhos de leitura para
deficientes visuais). O mesmo pode ser dito a respeito da robtica
e da inteligncia artificial. A inteligncia artificial e as neurocincias,
ao investigarem a atividade do crebro humano, descrevem os me
canismos envolvidos no processamento de informao".
No campo da neurofisiologia, o emprego do clculo de proba
bilidades e da teoria da informao possibilita o estudo de diferentes
formas de codificao da informao no sistema nervoso central e da
sua recodificao nos centros nervosos. Diversos aparelhos que re
alizam diagnsticos mdicos tambm foram criados a partir da ciber
ntica . Os mtodos e resultados da ciberntica, como o ampla utili
zao dos computadores eletrnicos, permeiam hoje todo o campo
das cincias biolgicas, a fisiologia, a gentica, a qumica, e mesmo
setores das cincias humanas como a psicologia (Cf. Jramoi, s/d).
Com efeito, ao traarmos uma genealogia das origens da ci
berntica, de seus baixos fundos", no que concerne s finalidades
e aos financiamentos das pesquisas, verificamos que essas surgi
ram a partir da necessidade de responder s demandas da Segunda
Guerra mundial e envolveu um grupo de matemticos, de neurocientistas e de engenheriros - entre eles Norbert Wierner, John von
Neumann, Claude Shannon e Warren McCulloch.
Nesse ponto no podemos deixar escapar o relato de Wiener,
um dos principais articuladores do que ficou conhecido como o mo-
11
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformaao
vimento da ciberntica:
Nos primrdios da guerra, nossa maior necessidade era a de
evitar que a Inglaterra fosse derrotada por um ataque areo
esmagador. Por conseguinte, o canho antiareo foi um dos
primeiros objetivos de nosso esforo cientfico de guerra, es
pecialmente quando combinado com o aparelho de deteco
de avies por radar ou ondas hertzianas de freqncia ultra-elevada. A par de detectar avies pelo radar, era necessrio abatlos. Isso envolvia o problema do tiro. A velocidade do aeroplano
tornou necessrio calcular mquina os elementos da trajetria
do mssil antiareo e conferir prpria mquina de predio
funes comunicativas, que anteriormente tinham sido atribu
das ao ser humano. Dessa forma, o problema do controle de
tiro antiareo fez com que uma nova gerao de engenheiros se
familiariza-se com a noo de uma comunicao endereada ,
mquina e no ao ser humano (Wiener, 2000:146).
O fundamental aprender os propsitos blicos aos quais

estavam ligadas as pesquisas da emergente cincia da ciberntica,
que lidava com os problemas de rastreamento e de abate de avies
e era financiada pelos militares, como tambm o foi a maior parte
das pesquisas subsequentes em ciberntica. Da que, para ns, a
ciberntica deve ser vista como um dispositivo de poder.
Para realizarmos a arqueo-genealogia da ciberntica, estare
mos nos valendo de dois livros27 de um dos principais dos fundado
res dessa cincia - Norbert Wiener.
Em Ciberntica - ou controle e comunicao no animal e no
homem, Wiener (1970) se refere cincia da ciberntica do seguinte modo:
|
1
|
|
|
|
|
Decidimos designar o campo inteiro da teoria de comunicao

e controle, seja na mquina ou no animal, como o nome de
Ciberntica, que formamos do grego kubernetes ou timoneiro.
Ao escolher este termo, quisemos reconhecer que o primeiro
trabalho significativo sobre mecanismos de realimentao foi
um artigo sobre reguladores, de Clerk Maxwell em 1868, e que
governor (regulador) derivado do latim. Desejvamos tam-
imiiiiiiiiiMiiii liiiiim Mi iim iiiiii liiiiiiiin iiimiui iiiiiiniii iiiiiiiii miiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiin ii i ui iniiiii min iiiiiiiiiiiiHt] 11 imi iiiiitiiiu iiiimiiiiiniii iiniiiiiii
78
27 Os dois livros a que nos referimos so Ciberntica - ou controle e comunicao no animal e no

homem, publicado em 1948, e Ciberntica e Sociedade: o uso humano de seres humanos, de 1954.
HVirada
Ciberntica
bm referir ao fato de que os engenhos de pilotagem de um

navio so na verdade uma das primeiras e mais bem desen
volvidas formas de mecanismos de realimentao (p. 36-37).
Em Ciberntica e Sociedade: o uso humano de seres huma
nos, Wiener (2000) aponta as disciplinas que do suporte terico
ciberntica, bem como delineia os campos e objetos de estudos que
ela pode abarcar. Vejamos, por exemplo, a seguinte passagem:
A idea fundamental da ciberntica, segundo Wiener (2000),

que a sociedade s pode ser compreendida atravs de um estudo das
mensagens e das facilidades de comunicao de que disponha. Da
acreditar que as mensagens entre o homem e as mquinas, entre as
mquinas e o homem, e entre a mquina e a mquina, esto destina
das a desempenhar papel cada vez mais importante (Idem: 16).
O propsito da ciberntica desenvolver uma linguagem e
tcnicas que nos capacite a lidar com o problema do controle e da
comunicao em geral.
As ordens de comando por via das quais exercemos con
trole sobre nosso meio ambiente so uma espcie de informao29
que lhe transmitimos. Como qualquer outra espcie de informao,
essas ordens esto sujeitas desorganizao. Nesse ponto, Wiener
procura uma justificativa para o fato de colocar numa mesma clas
se comunicao e controle: Em comunicao e controle, estamos
sempre em luta contra a tendncia da natureza de degradar o orgf iiiiiiiiim m if i nmi iiiim i [ mim iiiiii um iii min m iiim ii min m mi iiiim mimii i iim
11iii 11mmi 111mi i mi im mi i m ui 111iii i iii 111!ii n mu 11ui i mni i mm um i mi i ii
28 Wiener diz ter encontrado dificuldade para encontrar uma palavra especfica para designar este
complexo de idias e para abarcar todo o campo. Dai ter se visto forado a criar uma. Todavia, ele
diz ter descoberto casualmente, mais tarde, que a palavra 'ciberntica'j havia sido usada por Ampre
com referncia cincia poltica e que fora inserida em outro contexto por um cientista polons; ambos
os usos datavam dos primrdios do sculo XIX.
29 Para Wiener, informao um termo que designa o contedo daquilo que permutamos com o
mundo exterior ao ajustar- nos a ele, e que faz com que nosso 'ajustamento' seja percebido.
i i i i i m m m m ii iii ii m i ii im ii im m i ii ii iii ii im ii im n ii im ii r
Desde o fim da Segunda Guerra mundial, venho trabalhando

nas muitas ramificaes da teoria das mensagens. Alm da
teoria da transmisso de mensagens da engenharia eltrica,
h um campo mais vasto que inclui o estudo das mensagens
como meios de dirigir a maquinaria e a sociedade, o desen
volvimento de mquinas computadoras e outros autmatos, e
ainda reflexes acerca da psicologia e do sistema nervoso"
(Wiener, 2000: 15)28.
19
i i ui i i uni uj i mi i i Mi i mi Mi i mi ti i niiri iiuiiEi i untu m u m iih-
nico e destruir o significativo; a tendncia de a entropia aumentar.

Aqui entra em cena um conceito fundamental da ciberntica:
a realimentao (feedback). O controle de mquina com base no seu
desempenho efetivo e no em seu desempenho esperado definido
como realimentao {feedback). Esse mecanismo envolve membros
sensrios que so acionados por membros motores e desempenham
a funo de detectores ou monitores - isto , elementos que indicam
um desempenho. A funo desses mecanismos a de controlar a
tendncia mecnica para a desorganizao" (Idem: 24)30.
Para Wiener (2000), o funcionamento fsico do indivduo vivo
e o de algumas das mquinas de comunicao mais recentes so
exemplos do esforo anlogo de dominar a entropia atravs da rea
limentao. Ambos tem receptores sensrios como um estgio de
seu ciclo de funcionamento, vale dizer, em ambos existe um instru
mento especial para coligir informao do mundo exterior, a baixos
nveis de energia, e torn-la acessvel na operao do indivduo ou
da mquina. Tanto no animal quanto na mquina, o desempenhose
faz efetivo no mundo exterior (p. 26).
A tendncia estatstica da natureza para a desordem, da en
tropia aumentar em sistemas isolados, expressa pela segunda lei
da termodinmica31. Ns, como seres humanos, no somos siste
mas isolados. Assimilamos alimento que gera energia, alimento pro
cedente do mundo exteriro, mas o fundamental e mais significativo
que assimilamos tambm informao atravs de nossos rgos
sensrios e de que agimos de acordo com a informao recebida"
(Idem: 28).
Para Wiener todo organismo, seja ele animal ou humano,
deve ser visto como mensagem. Dado que o organismo se ope
ao caos, desintegrao, morte, da mesma maneira que a men
sagem se ope ao rudo".
Segundo Wiener, o processo pelo qual ns, seres vivos, re
sistimos ao fluxo geral de corrupo e desintegrao conhecido
por homeostase. Por exemplo, explica, se nossa temperatura cor
poral elevar-se ou baixar de cinco graus, estaremos na iminncia de
morrer. O oxignio, o bixido de carbono e o sal em nosso sangue,
iiiim M iiiM iiiiiiM im iiiiM iiiM iiiim m iiin iiiM iiiiiM iim iiiiiiiiim im iiim im iiiin iiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiH iiiiH iim iiM iiiiiiM iiiiiiim iiiiiiiiiiiM u n
30 Para Wiener, o elevador um bom exemplo de mecanismo de realimentao (feedback).

31 Sobre a primeira e a segunda leis da Termodinmica, ver Wiener (2000) captulo II "Progresso e
Entropia".
CO
A Virada Cibernlica-
Na minha opinio, o melhor, evitar todos os epitetos que possam

suscitar discusses, como 'vida1, alma, vitalismo, entre outros, e
dizer apenas, no tocante s mquinas, que no h razo para que
no possam assemelhar-se aos seres humanos no representar bolses de entropia decrescente numa estrutura em que a entropia ge
ral tende a aumentar (p. 32).
Ora, a mensagem aqui, de Wiener, de que: a mquina,
semelhana do organismo vivo, um dispositivo que parece resistir,
local e temporariamente, tendncia geral para o aumento da entro
pia" (Idem: 48).
A partir de uma srie de antroporfismos, Wiener descreve o
i i i i i i i i i i i i i i i i i i i iiniMiiimiiiiii iiiiimitimiii miniiii imiiii iK-
os hormnios a flurem de nossas glndulas endcrinas, so todos

regulados por mecanismos que tendem a resistir a quaisquer altera
es adversas em seus nveis. Tais mecanismos constituem aquilo
que conhecido por homeostase; so mecanismos de realimentao negativa, de um tipo que podemos encontrar exemplificado em
autmatos mecnicos. Ora, o padro mantido por essa homeostase
que a pedra de toque de nossa identidade pessoal. Em suma,
no passamos de remoinhos num rio de gua sempre a correr. No
somos material que subsista, mas padres que se perpetuam a si
prprios (Idem: 95).
Wiener traa as diferenas entre as mquinas mais antigas
e as mquinas automticas modernas. As tentativas mais distan
tes de produzir autmatos funcionavam com base estritamente no
mecanismo de relgio (como a caixa de msica). Mas as moder
nas mquinas automticas, tais como os msseis controlados por
computador, a porta automtica no sistema do elevador, as clulas
fotoeltricas, o aparelho de controle de uma fbrica de produtos qu
micos e, assim, todo o moderno arsenal de mquinas automticas
que realizam funes militares ou industriais, possuem "rgos sensrios, isto , receptores para mensagens que venham do exterior.
Wiener estabelece um srie de analogias de comportamento entre a
mquina e o organismo vivo.
Do ponto de vista da ciberntica, que est interessada na
explicao dos processos anti-entrpicos, o problema de se a m
quina ou no viva constitui um problema semntico". No dizer de
Wiener (2000),
8!
Do Cofpo-Wqulna oo Capo-InformaQo
i i i n i i i i nu mi um m m ii m i i i i i i i n i i i mi i i i i i i n i uniu iii iK ii ii ti M i tnn i i ii i n mim imi imn i h i i ii ii n t iH i t in i i i i i i u i i i m i i i i i i m n m i i m i in mi um i m i im i i n i i i
33 Wiener alude ao livro Design for Brain, de W. Ross Ashby (1952), que ao tematizar o mecamismo
de realimentao desenvolve o conceito de "mquinas que aprendem. A obra do dr. W. Ross Ashby,
segundo Wiener, constitui a maior contribuio moderna nesse campo, na medida em que se preocu
pa com as analogias entre organismos vivos e mquinas, e demonstra como a aprendizagem uma
das formas mais primitivas de realimentao (Idem: p.48).
34 Wiener (2000: 64-66) aborda as relaes e especificidades das mquinas digitais e mquinas
analgicas. As mquinas digitais so do tipo tudo-ou-nada e obedece lgica binria sim ou no,
ligado ou desligado. Ele observa que parte das pesquisas com simulacros mecnicos do crebro tem
sido com mquinas de base digital. Wierner faz uso da mtafora do crebro como mquina digital" (p.
65). Diz ele, quero descrever tais mquinas em termos que no sejam por demas estranhos s reais
caractersticas observveis do sistema nervoso e da conduta humana e e animal" (p. 66),
r\ j>
CO
rii iii iii ii ii iiMiiiui i ii ini i i mmi i i i i i mi i i i j j i i i Fi i i >m m i n uh -
comportamento dos modernos autmatos simuladores de vida , a

partir de algumas caractersticas que lhes so fundamentais.
Primeiro, so mquinas feitas para realizar tarefas especfi
cas, e possuem para isso rgos motores, anlogos aos braos e
pernas dos seres humanos. Segundo, esto em constante relao
com o mundo exterior por meio de rgos sensoriais" tais como
clulas fotoeltricas e termmetros, que no somente lhes indicam
quais so as circunstncias existentes como tambm os habilitam
a registrar (a memria) o desempenho ou no desempenho de
suas tarefas (feedback). Terceiro, essas mquinas simuladoras de
vida possuem rgos decisrios centrais, que determinem o que
a mquina deve fazer, com base na informao que lhe foi retrans
mitida e que ela armazena por meios anlogos aos da memria de
um organismo vivo33.
Outra srie de analogias que Wierner mobiliza para explicar
o mecanismo de feedback a que envolve o sistema nervoso e a
mquina computadora automtica, j que ambos so tidos como
aparelhos que tomam decises com base em decises feitas no
passado.
Wiener nota que os mais simples dispositivos mecnicos
tm de decidir entre duas alternativas: como ligar e desligar uma
chave (lgica binria)34. No sistema nervoso, a fibra nervosa indi
vidual tambm decide entre conduzir ou no um impulso. Tanto na
mquina quanto no nervo, h um dispositivo especfico para fazer
com que as decises futuras dependam das decises passadas.
No especfico do sistema nervoso, boa parte dessa tarefa rea
lizada naqueles pontos extremamente complicados, denominados
sinapses. A sinapse, no organismo vivo, corresponde ao dispo
sitivo comutador da mquina (Idem: 34). Este o fundamento, pelo
A Virada Ciberntica
menos em parte, da analogia entre mquinas e organismos vivos

que est na base das cincias da cognio e neurocincias.
Assim, animal e mquina, cada sistema torna-se um modelo
para o outro. A mquina pode ser descrita em termos de anatomia e
fisiologia. Possui rgos de execuo animados por uma fonte de
energia. Dispe de uma srie de rgos sensoriais que respondem
a estmulos luminosos, sonoros, tteis e trmicos para vigiar a sua
prpria sade, para sondar o meio, verificar a alimentao. Con
tm centros de controle automtico para avaliar seus desempenhos;
uma memria em que esto depositados os gestos a realizar e em
que esto escritos os dados da experincia passada. Tudo isto co
nectado por um sistema nervoso que, por um lado, leva ao crebro
as impresses procedentes dos sentidos e, por outro, transmite as
ordens aos membros. A todo momento a mquina que executa seu
programa capaz de orientar sua ao, corrigi-la e mesmo interomp-la, de acordo com as mensagens recebidas.
Inversamente, o animal pode ser descrito luz da mqui
na. rgos, clulas e molculas esto unidos por uma rede de co
municao. Trocam sem cessar sinais e mensagens em forma de
interaes especficas entre componentes. A flexibilidade do com
portamento baseia-se nos dispositivos de retroao e a rigidez das
estruturas na execuo de um programa rigorosamente prescrito.
A P R IM E IR A E A S E G U N D A REVOLUO IN D U S T R IA L
- hum
m ui
ui
ii iin 11ii mui imii m im Hiimiinimii mi ii mi mu i i ii
Ao abordar o impacto da mquina na cultura humana , Wie

ner (2000) descreve algumas caractersticas do que denomina de a
primeira e a segunda revoluo industrial.
A primeira revoluo industrial (sculo XVIII) encontrou su
porte nas descobertas e tcnicas cientficas de Newton e Huygens.
Os primeiros campos a revelarem o impacto das novas tcnicas da
era newtoniana foram os da navegao e da relojoaria. A guarda
avanada dos artfices da revoluo industrial consistia, de uma par
te, de fabricantes de relgios que usavam a nova matemtica de
Newton na construo de seus pndulos e, de outra, de fabricantes
de instrumentos ticos, com seus sextantes e telescpios.
Para Wiener, devemos considerar a navegao e os instru
mentos que lhe so necessrios como o local de uma revoluo
Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnfomao
i;
1
|
industrial que antecedeu a revoluo industrial geral. Esta comea

com a mquina a vapor. A primeira forma de mquina a vapor a
ser desenvolvida foi a mquina de Newcomen, que era usada para
bombear minas. O primeiro lugar em que a energia motriz do vapor
encontrou uso prtico foi na substituio de uma das formas mais
brutais de trabalho humano ou animal: o bombardeamento de gua
das minas. Da que o uso da mquina a vapor para substituir essa
servido deve certamente ser encarado como um grande passo
humanitrio (p. 138). Assim, a primeira revoluo Industrial, o que
quer demonstrar Wierner, envolvia a mquina to-somente como
uma alternativa para o msculo humano.
Outro lugar seguinte em que a revoluo industrial se fez
sentir foi na industria txtil. As fbricas txteis forneceram o modelo
para quase todo o curso de mecanizao da industria35.
A prpria automao industrial substituiu o homem", rgo
decisrio e processador da informao capaz de corrigir os desvios
dos sistemas projetados, por dispositivos reguladores programados
especificamente para esta finalidade. Esta troca o principal atri
buto da segunda revoluo industrial (Wiener, 1970), constratando
com a primeira, que apenas substitua a energia fsica (fora motriz)
do homem ou do animal pela mquina. Ao imprimir a substituio
dos processos informativos de deciso e controle do homem por
dispositivos automticos, a Segunda Revoluo Industrial abriu a
possibilidade de comunicao mquina-mquina. Demonstrou-se
que os servomecanismos - mquinas que operam base de me
canismos de realimentao - podem substituir com vantagem o ser
humano em muitas operaes de controle, pela velocidade, maior
preciso, imunidade fadiga etc36.
Se o sculo XVI e o incio do XVII constituem a era dos relgios , e o sculo XVIII e o XIX a era das mquinas a vapor, os
i | i i i i i i i m i i i m i i m i i i i i i i i i i i t i i i i i i ..... .
|
=
|
|
|
=
|
|
84
35 Segundo Wiener, os primrdios do desenvolvimento da maquinaria txtil remontam mquina a

vapor.
36 Entre os autmatos articulados a tecnologia da comunicao se encontram as clulas fotoeltricas
e outros receptores de luz, sistemas de radares, sistemas de controle de fogo antiareo, sistemas
de giroscpios automticos de pilotagem de navios, termmetros, medidores de presso de vrios
tipos, mquinas ultra-rpidas de computao, e similares. Estes aparelhos so tambm chamados
de mecanismos de controle", ou servomecanismo. O crescente desenvolvimento e difuso desses
mecanismos, que Wiener j observava nos 1940 e 1950, o levaram a afirmar que a nossa poca
verdadeiramente a era do servomecanismo, assim como o sculo XIX foi a era da mquina a vapor
ou o sculo XVIII, a era do relgio" (Wiener, 1970: 71-72).
A Virada Ciberntica
tempos presentes configuram a era da comunicao e do contro

le, compara Wiener (1970: 67). Aqui Wiener chama a ateno para
uma diferena fundamental entre fora motriz e tecnologia de comu
nicao. A diferena reside no fato de que para essa ltima o inte
resse fundamental no a economia de energia, mas a reproduo
precisa de um sinal" (Ibid.: idem).
Este sinal pode ser a leve pancada de uma chave, a ser re
produzida como o leve toque de um receptor telegrfico na outra
extremidade; ou pode ser um som transmitido e recebido atravs da
aparelhagem de um telefone; ou pode ser o girar da roda do leme,
recebido como a posio angular do timo. Da que a tecnologia de
comunicao ter se iniciado com os primeiros telgrafos37.
Wiener traa um interessante quadro dos diferentes pero

dos no desenvolvimento dos autmatos, a partir do qual, possvel
articular uma histria paralela das transformaes tecnolgicas do
corpo (Cf. Tomas, 1995).
Em seu clssico Ciberntica: ou controle e comunicao no
animal e na mquina, de 1948, Wiener divide a histria dos autma
tos em quatro fases: a idade mtica de Golem, a idade do relgios, a
idade da mquina a vapor, e, finalmente, a idade da comunicao e
do controle, na qual ainda nos encontramos.
Segundo Wiener (1970), a qualquer estgio da tcnica, des
de Ddalo ou Heron de Alexandria, a habilidade do artfice em pro
duzir um simulacro operante de um organismo vivo sempre esteve
presente no imaginrio popular. Este desejo de estudar e produ
zir autmatos foi sempre expresso em termos da tcnica viva do
tempo. Nos dias da magia, tivemos o conceito bizarro e sinistro do
Golem, esta figura de barro na qual o rabi de Praga soprou vida
com a blasfmia do Inefvel Nome de Deus. Nos tempos de Newton
os autmatos foram edificados segundo o mecanismo de relojoaria,
cujo exemplo a caixinha de msica com corda; lembramos que
Descartes faz uso do relgio como metfora para o corpo. No s
culo XIX, o autmato a glorificada mquina a vapor, queimando
iM iiiiiim iiiiiiiiiliiiiiiiiiiiiM m iiim M iiiiiim im iiim iiim in im iim m M iiiM iiiiiiiM im iiiiiiiiiiiiiiH iiim iim iiim im m m iim m iiiiiiiim iiiiiiim m m m
37 Entre os resultados tcnicos da tecnologia de comunicao esto a descoberta do radar e o

controle do fogo antiareo.
m iiiin iit lm iiiim iim iiiiiiim iiiiiiiiiiiim iim iiiiiiiiiiiiiiiiH -
4 .2 IMAGENS DOS AUTMATOS NA HISTRIA
un
CO
algum combustvel em vez do glicognio dos msculos humanos.

Finalmente, o autmato atual abre portas por meio de fotoclulas (o
elevador) ou aponta canhes para o ponto em que um feixe de radar
colhe um avio, ou computa a soluo de uma equao diferencial.
As transformaes tecnolgicas do corpo, de acordo com
essa periodizao, seriam as seguintes, podemos precisar: o corpo
como uma figura mgica, clara e malevel, o corpo como um meca
nismo de relgio, o corpo como uma mquina a vapor queimando
o glicognio dos msculos humanos, e, mais recentemente, o cor
po como um sistema eletrnico.
Por um momento, se faz necessrio pontuar as diferenas
entre os autmatos de Wiener e de Descartes. Se, por um lado, as
principais realizaes da ciberntica originaram-se de comparaes
entre organismos e mquinas, em outras palavras, de modelos mecanicistas de sistemas vivos, por outro, as mquinas cibernticas
so muito diferentes dos mecanismos de relojoaria de Descartes. A
diferena fundamental est incorporada na concepo de Norbert
Wiener de realimentao , cujas caractersticas descrevemos ante
riormente.
Dito isto, podemos prosseguir. Wiener nota que, na produo
dos autmatos no sculo XIX, a conservao e a degradao da
energia constituem os princpios dominantes da poca. O organis
mo vivo, e o corpo humano, em particular, so antes de tudo uma
mquina a vapor, queimando glicose ou glicognio ou amido, gor
duras, protenas em dixido de carbono, gua e uria (Idem: 70).
Todas as noes fundamentais so as associadas com energia, e a
principal delas a da energia potencial. Da que a tecnologia do
corpo ter sido articulada tecnologia da fora motriz .
Com efeito, assinala Wiener, posteriormente, comeou-se a
compreender que o corpo est muito longe de ser um sistema conservativo.
Estamos comeando a ver que elementos importantes como
neurnios, os tomos do complexo nervoso de nosso corpo,
efetuam o seu trabalho sob as mesmas condies que as
vlvulas, com sua fora relativamente pequena alimentada a
partir do exterior pela circulao, e que a escriturao mais
importante para descrever a sua no a da energia. Em suma,
o estudo mais recente dos autmatos, sejam de metal ou de
carne e osso, um ramo da tecnologia da comunicao e
A Virada Ciberntica-------
suas noes cardeais so as de mensagem, quantidade de

distrbio ou rudo" - um termo tomado da tecnologia telefni
ca - quantidade de informao, tcnica de codificao, e as
sim por diante (Wiener, 1970: 70).
No campo da tecnologia da comunicao", trata-se de au
tmatos efetivamente ligados ao mundo exterior, no apenas por
seu fluxo de energia, seu metabolismo, mas por um fluxo de im
presses, de mensagens que chegam, e das aes de mensagens
que saem" (Idem: ibid).
Em sua forma mais extrema, o corpo eletrnico de Wiener
poderia tomar a forma de pura informao - informao humana".
Ou seja, um padro ou uma mensagem" que pode ser transmitida
como tal.
Ora, para que utilizamos nosso rdio seno para transmitir
padres de som, e nosso aparelho de televiso seno para transmi
tir padres de luz?, indaga Wiener. divertido, tanto quanto instru
tivo, diz ele:
Imaginar o que aconteceria se transmitssemos o padro
global do corpo humano, do crebro humano com suas re
cordaes e suas conexes entrecruzadas, de modo que um
hipottico instrumento receptor pudesse reincorporartais men
sagens numa matria apropriada, capaz de dar continuidade a
processos j em curso no corpo e na mente, e de manter a in
tegridade necessria a tal continuidade por via de um processo
de homeostase (Wiener, 2000: 95).
Certamente, o transporte fsico do homem, no o transporte
da linguagem e das idias (Idem: 96), eis o sonho do teletransporte que no deixa de ser tambm o sonho da ciberntica presente
em filmes de fico cientfica, como o seriado A Jornada nas EstreIas e em A Mosca. Um corpo telegrafado" um corpo transformado
em pura informao.
Para Wiener (2000) uma coisa evidente: a identidade fsica
de um indivduo - seu corpo - no consiste na matria de que
feito. Seu corpo no uma substncia, mas sim uma forma. E
essa forma pode ser transmitida ou modificada e duplicada.
Como no h distino absoluta entre os tipos de transmisso
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1
1
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I
|
I
87
Do Corpo-Mqulnet oo Corpo-lnformao
que podemos utilizar para enviar um telegrama de um pas a

outro e os tipos de transmisso que, pelo menos teoricamente,
so possveis para a transmisso de um organismo vivo, tal
como o ser humano. Admitamos, ento, que a idia de que
uma pessoa poderia concebivelmente viajar por telgrafo,
alm de poder viajar por trem ou aeroplano, no intrinsecamente absurda, por mais remota que parea a sua realizao
(Idem: 101-2).
Segundo Wiener, o fato de no podermos telegrafar, de um
lugar para outro, o padro de um homem, que se deve a dificulda
des tcnicas e, em especial, dificuldade de manter um organismo
em existncia durante tal radical reconstruo; no entanto, a idia
em si mesma, muito plausvel.
iij h iim n iim
iiiu n u
11um riim um um ii in m i ii 11m m i ii m ih -
Referi tais coisas no porque deseje escrever uma histria de

fico cientfica acerca da possibilidade de telegrafar um ho
mem, mas porque esta pode ajudar-nos a entender que a idia
fundamental da comunicao a transmisso de mensagens,
e que a transmisso corprea de matria e de mensagens
apenas uma das maneiras concebveis de atingir esse fim
(Idem: 103).
OO
oo
Segundo Tomas (1995), a viso de Wiener do corpo humano

como pura informao faz lembrar a tecnologia da realidade virtual
com seu propsito de um espao global digital comum - um tipo de
segunda atmosfera.
A ciberntica, ao conceber o organismo vivo como pura in
formao, acaba por reunir os mundos do ciborgues e da realidade
virtual. A realidade virtual , de fato, uma manifestao do ltimo
sonho dos ciberneticistas: um espao de pura informao que pode
ser povoado por um conjunto de autmatos cibernticos puros.
Wiener (2000) tinha sugerido que ns modificamos nosso
ambiente to radicalmente que deveriamos agora modificar ns
mesmos a fim de sobreviver a este novo ambiente. A questo que
se impe : como existir em um ambiente que consiste de pura in
formao? A resposta, como Wiener foi o primeiro a afirmar, seria
uma transformao do organismo humano em um padro de pura
informao digital.
Esta , segundo Tomas (1995), a mais extrema de todas as
A-Virada Ciberntica
vises cibernticas, uma soluo radical e final para o problema das

mutaes do ambiente. E ela oferece uma resposta terminal para
a questo da direo da evoluo do organismo humano no final do
sculo 20" (Tomas, op. cit.,: 40).
4.3 C i b e r n t i c a
e b i o l o g i a : a b io l o g ia m o l e c u l a r
C O M O C I N C IA D A IN F O R M A O
um
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m iiiM i i i n m i i i i u m m n i i i i M i i L m i m i i i i i i i i iK im
CD
03
Vejamos como se deu, do ponto de vista histrico, o processo

de convergncia cientfica e tecnolgica entre a ciberntica e a bio
logia que resultou na constituio da biologia numa cincia da infor
mao, procurando elucidar a nova imagem da viva da decorrente.
Desde os anos 50, quando Norbert Wiener rascunhou seu
grande projeto de unificar engenharia e biologia, o pensamento bio
lgico tem sido reformulado imagem da tecnologia da informao.
Para Wiener, os princpios operacionais da ciberntica (co
mando, controle e comunicao) poderiam ser estendidos, com su
cesso, do campo da engenharia cincia da vida. Seu objetivo era
reformular a biologia em termos de engenharia, tornando-a sujeita a
rigorosas anlises matemticas. Sob influncia da Ciberntica, en
to, os bilogos comearam a ver os organismos vivos como siste
mas de informao. Quando um bilogo fala sobre organismos vivos
como sistemas de informao, est dizendo que h instrues e
programas que comandam os processos da vida. Assim, os sis
temas vivos, no novo modo de pensar, so programas de infor
mao que expressam um modelo ciberntico de vida em que os
genes, o organismo e o meio ambiente continuamente se alimentam
com informao, permitindo que o organismo se regule em resposta
s sugestes externas de mudana.
Em 1953, sete anos aps engenheiros terem colocado o pri
meiro computador em funcionamento na Universidade da Pensilvnia, na Filadlfia - o Computador e Integrador Numrico Eletrnico
(CINE) -, James Watson e Francis Crick anunciaram a descoberta
h-
Atualmente o mundo mensagens, cdigo, informao. Qual

dissecao amanh deslocar nossos objetos para recomplos em um novo espao? Que nova boneca russa surgir?
(Francois Jacob, 1983: 321).
Do Corpo-Mqjlna oo Corpo-lnformao
do D N Ade espiral dupla, abrindo a porta para os segredos do mun

do interno da biologia. To importante quanto a descoberta foi a lin
guagem usada para descrev-la. Emprestando metforas, imagens
e termos do novo campo da ciberntica e das novas cincias da in
formao, Watson e Crick referiam-se natureza do gene em forma
de espiral como um cdigo programado com informao qumica
a ser decifrada.
J no tempo de Watson e Crick, nos anos de 1950, nota Rifkin (1999), a metfora do computador e a linguagem de programa
o informtica forneciam modelos explicativos apropriados para se
entender como os processos biolgicos funcionam. Assim, foi fcil
para o pblico ver a quebra do cdigo gentico como o esclareci
mento de um programa de computao e a descoberta da estru
tura em espiral dupla da molcula do DNA como uma explicao de
diagrama bsico de fiao de computador.
A incorporao pela biologia molecular de elementos da ci
berntica e da teoria da informao, fica demonstrada tambm na
explicao que faz dos mecanismos de transmisso dos caracteres
hereditrios.
Como nos ensina a biologia molecular, o DNA composto
por quatro bases de nucleotdeos designados pelas letras A, G, C
e T constituindo o alfabeto gentico. E assim as letras do nosso
alfabeto se podem combinar em inmeras formas das quais, porm,
s algumas constituem palavras e frases significantes. Tambm os
elementos do alfabeto gentico" se podem combinar em numero
sssimas formas, das quais, todavia, apenas algumas transmitem
uma mensagem efetiva, isto , determinam com uma certa proba
bilidade a transmisso" de um carter hereditrio. Com base nesse
raciocnio, pode-se concluir que o material gentico semelhante
a uma mensagem escrita que, uma vez recebida pelo organismo,
dirige e controla seu desenvolvimento.
assim que a hereditariedade descrita hoje, na biologia mo
lecular, em termos de mensagem e informao gentica, de c
digo e programa gentico (Cf. Jacob,1983). A reproduo de um
organismo tornou-se a reproduo das molculas que o constituem.
O que se transmite, de gerao em gerao, so as instrues codificadas no programa gentico - que especificam as estruturas
moleculares. So os planos arquitetnicos do futuro organismo. So
tambm os meios para executar estes planos e coordenar as ativi

dades do sistema. O organismo torna-se assim a realizao de um
programa prescrito pela hereditariedade. Dessa operao tambm
decorre a disseminao de noes, tais como doenas genticas
programadas, genes defeituosos tidos como erros, falhas na
programao.
A imagem que melhor descreve nosso saber sobre a heredi
tariedade a de uma mensagem qumica" (Cf. Jacob, 1983: 277).
Mensagem escrita no com ideogramas, como no chins, mas
com um cdigo do tipo morse. Assim como uma frase constitui um
segmento de texto, um gene corresponde a um segmento do texto
gentico (DNA). Nos dois casos, um smbolo isolado no representa
nada; s a combinao dos signos adquire um sentido. Nos dois
casos, uma determinada seqncia, frase ou gene, comea e termi
na por sinais especiais de pontuao. A transformao da seq
ncia nuclica em seqncia protica se parece com a traduo de
uma mensagem que chega cifrada em morse mas s adquire sen
tido depois de traduzida em portugus, por exemplo. Efetua-se por
meio de um cdigo que fornece a equivalncia dos signos entre os
dois alfabetos.
De fato, o modelo escriturai parece ser central para a cibern
tica, para a teoria da informao e para a biologia molecular. A con
cepo do cdigo gentico ou do texto do DNA como uma forma
de escritura, envolvendo a combinao, transposio, pontuao e
supresso de caracteres, foi percebido por Derrida em sua Gramatologia3S. Derrida (1999) nota que o bilogo contemporneo fala de
escritura e pro-grama em relao aos processos mais elementares
de informao no interior da clula viva. Enfim, quer tenha ou no li
mites essenciais, o campo inteiro coberto pelo programa ciberntico
seria o campo da escritura (p. 11).
Graas biologia molecular e biotecnologia o texto genti
co pode ser lido, interpretado, corrigido e modificado quando acres
cido de novas frases. Numa palavra, o texto gentico, uma vez de
cifrado, poder ser rescrito. Assim, so os transgnicos: exemplares
de textos genticos reescritos pela biotecnologia.
ii il ii ii i m m ii ii ii im m iM ii m m i i i m i i i i i i i i i M i i i m i i i m i i i i i i i m i i i m m i i i M i i i i m m i i M m i i i i i i i i i i i i i i m m i m i i i m i i i M i m i i i m i i i i i i m i i m i i m i i i i m i i i i i i i i i i i
38 Johnson (2001: 42) afirma que o desenvolvimento no ps-guerra de disciplinas como a biologia
molecular, ciberntica e teoria da informao um ponto de referncia fundamental para a teoria da
escritura de Derrida.
iii ii m jiu m iii iii H ii ii f ii ii i ii a ti iu i ii m ii ii ii m is i if i H ii ii f ii ii i!
A Virada Ciberntica------
tintii m i n mi n 11 i i i i i i i 1111111 i m i m i m i t i m i n i i i 1 1 n m i 1 1 i i i i i h -
Do Corpo-Wqulna oo Corpo-lnformao
Com a idia de informao gentica a vida passa a ser vista

como uma espcie de computador bioqumico, vale dizer, um pro
grama de computador (software) que contm um conjunto de ins
trues genticas escrito na linguagem bioqumica do DNA. Nes
se ponto, interessante observar que muitos bilogos moleculares
esto esperanosos de que, com a concluso do Projeto Genoma
Humano, tero localizado todos os genes humanos e esmiuado a
dupla hlice do cido desoxirribonuclico (DNA), de modo a poder
inserir todo o conjunto de instrues genticas que especificam um
ser humano em arquivos de computador (Wilkie, 1994).
Assim, as pesquisas dos bilogos moleculares e dos geneticistas convergem para o DNA, linguagem universal do mundo vivo.
Em poucos anos de pesquisas, foi possvel aprender a decifrar o
cdigo secreto e a ler o texto gentico, isso graas a mquinas
automticas e robs programados por computador. E, sobretudo, foi
possvel reprogramar o DNA, modificando assim a dimenso biol
gica dos seres vivos: primeiro as bactrias, em seguida, os vegetais
e os animais.
Do mesmo modo, tornam-se compreensveis as razes que
levaram o gene a se converter numa entidade explicativa: porque
o gene associa em si a dupla virtude fsico-qumica e informacional,
um princpio de causalidade fsico-qumica e um princpio de causa
lidade ciberntica. Uma vez dotado do duplo fundamento e do duplo
determinismo, um fsico-qumico, e outro informacional-cibemtico,
o gene pode aparecer como a figura suprema da equao molculagene-informao.
A partir de ento, aplicam-se os princpios do modelo da m
quina ciberntica perfeita para explicar o ser vivo. Este ltimo foi
considerado como uma mquina, comandada, controlada, governa
da por seu programa inscrito em seu DNA. O dispositivo dos genes
no ncleo das clulas e o aparelho neurocerebral dos organismos
evoludos poderam ser considerados como computadores compu
tando a informao. No dizer do bilogo Manfred Eigen (1997: 18):
Todas reaes qumicas de um ser vivo seguem um programa
controlado, operado por uma central de informao. A meta
desse programa a auto-replicao de todos os componen
tes do sistema, incluindo a duplicao do prprio programa ou
mais precisamente do material que o contm. (...) O legado
da pesquisa biolgica ser a compreenso profunda dos pro-
O vJ
cn
A Virada Ciberntica-------
cessos de criao da informao no mundo vivo. Talvez isto

resulte na resposta questo 'O que a vida?.
Segundo Morin (2002), a idia de mquina ciberntica in
troduziu-se no rastro da biologia molecular para se tornar de fato a
armadura da nova concepo de vida. Tal convergncia autoriza e
faz com que os artefatos cibernticos e os seres vivos possam ser
homologados na mesma classe superior de mquinas. Assim, a bio
logia molecular encontrou na ciberntica a armadura onde integrar
suas operaes bioqumicas; a ciberntica, por sua vez, encontrou
na biologia molecular a prova viva de sua validade organizacional.
Como diz Jacob (op. cit.: 267), raramente um modelo imposto por
uma poca encontrou aplicao mais fiel.
4 .4 DO CORPO-MQUINA AO CORPO-IN FORMAO

Ao colocar o nosso corpo fsico dentro do sistema nervoso
prolongado, mediante os meios eltricos, ns deflagramos
uma dinmica pela qual todas as tecnologias anteriores - me
ras extenses das mos, dos ps, dos dentes (...) incluindo
as cidades como extenses do corpo - sero traduzidas em
sistemas de informao" (McLuhan, 2002: 77).
IMAGENS DO CORPO-M QUINA
Como procuramos demonstrar, a idia de mquina se modifi
cou na histria: das mquinas com base no mecanismo de relojoaria
do sculo XVII e XVIII, passando pela mquina a vapor do final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, chegamos s mquinas cibernticas do sculo XX e dos dias de hoje. No entanto, no h dvida
de que a grande revoluo copernicana que mudou radicalmente
a idia de mquina foi a ciberntica. Com as noes de controle
e comunicao, de realimentao (feedback), surgiram mquinas
comandas por mquinas, como os computadores e os robs. Com
efeito, as imagens do corpo-mquina que circulam hoje ainda esto
articuladas ao paradigma mecnico, cujas bases tericas remontam
ao mecanicismo do sculo XVII. Assim, nosso objetivo recuperar alguns elementos que subjazem s concepes de mquina, de
vida e de corpo prprias ao mecanicismo.
..
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Como diz Jacob (1981), o sculo XVII se encontra em um

universo em que astros e pedras obedecem s leis da mecnica
expressas pelo clculo (p. 39). Para determinar um lugar para os
seres vivos e para explicar seu funcionamento, s h uma alterna
tiva. Ou os seres so mquinas de que s se devem considerar as
formas, dimenses e movimentos ou escapam s leis da mecni
ca, devendo-se ento renunciar a encontrar unidade e coerncia no
mundo. Diante desta escolha, nem filsofos, nem os fsicos, nem
mesmo os mdicos hesitaram: toda natureza mquina, como a
mquina natureza" (Idem: ibid).
E aqui podem ser alinhadas figuras como Descartes, Hobbes, Harvey e La Mettrie.
Hobbes em seu Leviat, de 1651, assevera que assim como
Deus fez e governa o mundo, tambm pela 'arte humana possvel
fazer um animal artificial. Sendo a vida para ele nada mais do que
um movimento de membros,
Por que no poderiamos dizer que todos os autmatos (m
quinas que se movem a si mesmas por meio de molas, tal
como um relgio) possuem uma vida artificial? Pois que o
corao, seno uma mola; e os nervos, seno outras tantas
cordas; e as juntas, seno outras tantas rodas, imprimindo mo
vimento ao corpo inteiro, tal como foi projetado pelo Artfice?
(Hobbes, 1996: 27)39.
CD
11
- H m im m in iiiiii m i mu m im im iii i n iiiiM iim m u n ihei [m i
nesse mesmo cenrio que Descartes, em Meditaes, ao

discorrer sobre a mquina do corpo humano, o compara a um re
lgio composto de rodas e contrapesos. Da considerar o corpo do
homem uma mquina, de tal modo construda e composta de ossos,
nervos, msculos, veias, sangue e pele (...) somente pela disposi
o de seus rgos (Descartes, 1996: 332).
ii ii ii ii iim ii ii m i ii ii m i im ii ! m ii ii iii ii ii ii ili ii ii ii! M im m i iM ii ii iim i im m i iM ii m i ii iii ii im ii i! ii ! i iii m iii ii ii iii ii li i im iii m i im i i lm iii i m
111n n i! m i iin iii
39 Hobbes nota que pela arte humana' que criado aquele grande Leviat a que se chama Estado,
que nada mais seno um homem artificial, de maior estatura e fora do que o homem natural, para
cuja proteo e defesa foi projetado. Ao descrever a natureza desse homem artificial, Hobbes estabe
lece uma srie de analogias. No Estado, a soberania uma alma artificial, pois d vida e movimento
a todo corpo; os magistrados e outros funcionrios judiciais ou executivos so juntas artificiais; a
recompensa e o castigo so os nervos", que executam a mesma funo no corpo natural; a riqueza
e prosperidade de todos os membros individuais constituem a fora; Salus Populi (a segurana do
povo) seu objetivo; os conselheiros so a memria"; a justia e as leis, "razo e vontade artificiais"; a
concrdia a sade"; a sedio a doena"; a guerra civil a morte". Finalmente, os pactos e con
venes pelos quais as partes deste Corpo Poltico foram criadas, reunidas e unificadas assemelhamse quele Fiat, ao Faamos o homem proferido por Deus na Criao" (p. 27).
Virada Ciberntica
Podemos citar ainda uma passagem do Discurso do Mtodo

em que Descartes discorre sobre os autmatos e o corpo humano:
uiiMiiiiiiiiimiimiiMiiiiiimiiiiiiiiiiumiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimuiiiiiMiiiiMiMiiiiiiiMMiiiMiiiiiiiiiiMiiiiiiMiiMiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiim
40 Para Descartes, Deus cria o corpo humano, mas esse corpo construdo como uma mquina,
podendo-se, pois, estud-lo cientificamente, segundo as leis da Mecnica. Assim, o corpo relaciona
do a uma organizao de peas que funcionam de acordo com as leis da fsica e da mecnica. pela
compreenso da mquina que se dever explicar o funcionamento do corpo.
CO
cn
Para Descartes, a diferena entre o corpo humano e uma m

quina apenas de aperfeioamento e de grau de complexidade que
aquele apresenta. Em contrapartida, h uma diferena de natureza
entre a alma racional do homem, o funcionamento da mquina e o
instinto do animal. O animal e a mquina so destitudos de alma
racional e esprito - caractersticas que compem um homem ver
dadeiro" (p.77), uma vez que a alma muito superior a tudo o que
seja disposio corporal ou mecnica (p. 75).
A expresso homem-mquina, como se sabe, ttulo da
obra do mdico Julien Offray de La Mettrie, de 1748. Em O HomemMquina, La Mettrie radicaliza as posies de Descartes. No en
tanto, para ele, os homens, assim como os animais, tambm so
destitudos de alma: meras mquinas, conjuntos de engrenagens
puramente materiais, sem nenhuma substncia espiritual (Cf. Rouanet, 2003).
William Harvey em seu Estudo anatmico sobre o movimento
do corao e do sangue nos animais, de 1628, faz a analogia do
corao com uma bomba e da circulao com um sistema hidru
lico. Ao descrever a circulao do sangue nos vasos diz que as
fibras amarram o corao como os cordames de um navio e que as
vlvulas tricspides velam na entrada dos ventrculos como guardi
es diante das portas (Cf. Harvey, 1999).
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiifliiiiiiiiim iiiiiiiiiiiim m m im m iiiiim im H -
isso no se afigurar de modo algum estranho a quem, sa

bendo quo diversos autmatos, ou mquinas mveis, a in
dstria dos homens pode produzir - sem utilizar seno pou
qussimas peas, em comparao ao incontornvel nmero
de ossos, msculos, nervos, artrias, veias e todas as outras
partes existentes no corpo do animal - considerar esse corpo
como uma mquina que, tendo sido construda pelas mos de
Deus, incomparavelmente mais ordenada e contm movi
mentos mais admirveis do que qualquer das que possam ser
inventadas pelos homens" (Descartes, 1989: 74-5)40.
Do Corpo-Mqulna oo Coipo-lnformao
Em sntese, o mecanicismo da idade clssica, a partir do me

canismo de relojoaria, oferece uma imagem dos seres vivos e do
corpo, em particular, como uma mquina composta de bombas,
engrenagens, roldanas, alavancas, ganchos. Imagem que se
impe, afinal, a todos os aspectos da fisiologia. No somente ao mo
vimento do corpo e dos rgos, mas tambm recepo das luzes,
dos sons, dos odores, dos gostos, do calor (...) impresso de suas
idias no corao do senso comum e da imaginao, reteno ou
fixao destas idias na memria, aos movimentos interiores dos
apetites e das paixes (Cf. Descartes, 1989).
Para Jacob (1983: 42),
Diz-se frequentemente que, fazendo analogia do corao com
uma bomba e da circulao com um sistema hidrulico, Harvey contribuiu para a instalao do mecanismo no mundo vivo.
Mas, ao se dizer isto, inverte-se a ordem dos fatores. Na rea
lidade, porque o corao funciona como uma bomba que se
torna acessvel ao estudo. porque a circulao analisada
em termos de volumes, de fluxo, de rapidez, que Harvey pode
fazer com o sangue experincias semelhantes s que Galileu
faz com as pedras.
Trata-se no de uma metfora, uma comparao ou uma ana
logia, mas de uma identidade. Astros, pedras ou seres, todos os cor
pos esto submetidos s mesmas leis do movimento. Para Jacob, o
mecanicismo to natural e necessrio na Idade clssica quanto o
ser uma certa forma de vitalismo no incio da biologia41. Assim, no
sculo XVII, a viso mecnica da vida, a teoria dos animais-mquinas, , portanto, imposta pela prpria natureza do conhecimento.
O H O M E M -M Q U IN A h o j e
A imagem do homem-mquina est fortemente presente entre
ns ainda hoje. Evidentemente, a emergncia da ciberntica, a cria
o do computador e os desenvolvimentos cientficos dos laboratiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiim iiiit iiiiiiiN im iim im m iiiim iiiiiim iim iiiii! iiiim iiiiiiiiiiii! iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiim iiim iiii! i! iiim iiiiiiiiiii
41 Para Jacob (op. cit.), no sculo XVII no existe razo alguma para reservar um lugar parte para os
corpos vivos e subtrai-los grande mecnica que faz o universo girar. S o que depende claramente das
leis do movimento no corpo dos animais acessvel anlise: "o vitalismo do final do sculo XVIII e do
comeo do XIX aparece como uma etapa decisiva para que os seres se separem das coisas e para que
se constitua uma biologia (p. 46).
,A Virada Ciberrlica-------
rios high-tech tornam o homem-mquina hoje, sob muitos aspectos,

diferente do corpo-mquina de Descartes, do homem-mquina de La
Mettrie. No entanto, acreditamos que possvel identificar a perma
nncia e repetio de certos pressupostos aos dois modelos. A anli
se dos discursos agenciados nos campos da robtica, da inteligncia
artificial, da binica permite comprovar essa hiptese. Ou seja, as
prticas imagtico-discursivas centradas nesses campos enraizamse no paradigma mecnico-eletrnico, o que fica evidente quando
observamos os enunciados, as imagens e as metforas com que
so descritas as pesquisas do corao artificial" (AbioCor), o brao
binico do cientista-ciborgue", as performances de Stelarc etc.
As imagens do corpo-mquina so veiculadas pelo cinema
de fico cientfica. Particularmente, so representativos os seria
dos de TV Ciborgue - O Homem de Seis Milhes de Dlares, nos
anos 1970, e a srie de filmes RoboCop, nos anos 1980 e 1990.
Nessas produes televisivas e cinematogrficas a nfase recai so
bre reconstruo do corpo a partir de implantes de prteses mec
nicas e eletrnicas produzidas nos campos da robtica, da binica e
da inteligncia artificial.
Vejamos um trecho do discurso com que Oscar Goldman (in
terpretado por Richard Anderson) abria cada captulo de srie Cyborg - O Homem de Seis Milhes de Dlares:
Steve Austin, astronauta. Um homem semi-morto, mas ns
podemos reconstrui-lo. Ns temos a tecnologia. Temos a ca
pacidade de fazer o primeiro homem binico do mundo. Steve
Austin ser esse homem. Muito melhor do que era, mais forte,
mais rpido! (Veja, 02/09/1998).
Steve Austin, interpretado pelo ator Lee Majors, foi vtima de
um grave acidente areo em que perdeu um olho, um brao e as
pernas. Significativo que Austin teve no apenas seu corpo reconstrudo com o objetivo de reabilitar ou compensar os membros
e as funes perdidas, mas de modo a dot-lo agora com fora e
velocidade sobre-humanas, tornando-se o homem binico".
De modo semelhante, mas numa verso um pouco mais complicada quanto questo da identidade (conflito de memria), em O
RoboCop: o policial do futuro (Paul Verhoeven, 1987), um policial,
aps ter sido baleado e declarado como morto, tem a cabea e parte
de seu corpo reaproveitadas para comandar um corpo autmato. Na
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Do Corpo-Woqulna oo Corpo-lnformoao
verdade, partes do corpo do policial foram reconstrudas a partir de

materiais mecnicos, eletrnicos e biolgicos (memria bitica im
plantada), ou simplesmente substituda por equipamentos binicos
(braos e pernas binicos).
O importante aqui observar que nessas imagens podemos
ver que possvel separar o homem da mquina, os componentes
mecnicos ou eletrnicos da matria orgnica. O corpo-prtese do
RoboCop visivelmente um hbrido homem-mquina. Estas frontei
ras, embora problematizadas, ainda so ntidas. E essa visibilidade
j no a mesma quando passamos da robtica, binica e tecnolo
gias afins, para o campo das relaes mais estreitas entre cibernti
ca, biologia molecular e tecnologias da informao. Neste segundo
caso, representativo o filme Blade R unner(Ridlley Scott, 1982) que
aborda a engenharia gentica, momento em que no mais possvel
distinguir os corpos ciborgues dos replicantes" do seres humanos.
IMAGENS DO CORPO-INFORMAO
;;
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Entendemos que a passagem do corpo-mquina ao corpoinformao se inscreve no mbito de duas grandes transformaes.
Uma primeira, que diz respeito mudana das sociedades indus
triais para sociedades ps-industriais ou informacionais. Uma se
gunda, que est na base material dessa mudana de modelo de
sociedade - a mudana de paradigma tecnolgico: a transio do
paradigma mecnico ao informacional (Cf. Castells, 2000).
Por Sociedade informacional, Castells (2000) compreende
uma forma especfica de organizao social em que a gerao, o
processamento e a transmisso da informao tornam-se as fontes
fundamentais de produtividade e poder devido s novas condies
tecnolgicas surgidas nesse perodo histrico42.
Castells identifica uma revoluo tecnolgica concentrada
nas tecnologias da informao, que est remodelando a base material da sociedade em ritmo acelerado e organizando todo um novo
i i m i i i i i i n m i i m i .................... ............ .
|
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i
98
42 Para Castells (op. cit., p. 50) diferentemente de qualquer outra revoluo, o cerne da transformao que estamos vivendo na revoluo atual refere-se s tecnologias da informao, processamento
e comunicao. A tecnologia da informao para esta revoluo o que as novas fontes de energia
foram para as Revolues Industriais sucessivas, do motor a vapor eletricidade, aos combustveis
fsseis e at mesmo energia nuclear, visto que a gerao e a distribuio de energia foi o elemento
principal na base da sociedade industrial.
A Virada Ciberntica
CD
CD
- Hi i mn mmmHmmi i mi Mi i i i u i i i i i mi i i mi mt i mu i mn mi i
paradigma tecnolgico. Entre as tecnologias da informao, inclui

o conjunto convergente de tecnologias em microeletrnica, com
putao (software e hardware), telecomunicaes, mas tambm a
engenharia gentica e seu crescente conjunto de desenvolvimen
tos e aplicaes. Essa convergncia que adapta a engenharia s
tecnologias de informao se deve ao fato de a engenharia gentica
concentrar-se na decodificao, manipulao e conseqente repro
gramao dos cdigos de informao da matria viva. E tambm ao
fato de, nos anos 1990, a biologia, a eletrnica e a informtica pare
cerem estar interagindo, de modo crescente, em suas aplicaes e
materiais.
Para Castells, o processo atual de transformao tecnolgica
expande-se exponencialmente em razo de sua capacidade de criar
uma interface entre campos tecnolgicos mediante uma linguagem
digital comum na qual a informao gerada, armazenada, recu
perada, processada e transmitida, e, nessa expanso, a principal
matria-prima a vida.
Na era da informao vivemos em um mundo que se tornou
digital (Cf. Negroponte, 2000). A mudana de tomos para bits torna
o mundo infinitamente malevel. Afinal, um bit no tem cor, tama
nho ou peso e capaz de viajar velocidade da luz. Ele o menor
elemento atmico do DNA da informao. Ele um estado; ligado
ou desligado (Negroponte, 2000: 19).
Digitalizar uma informao consiste em traduzi-la em nme
ros. Os nmeros binrios podem ser representados por uma grande
variedade de dispositivos de dois estados (aberto ou fechado, ligado
ou desligado, negativo ou positivo etc.). assim que os dgitos cir
culam nos fios eltricos, informam circuitos eletrnicos, polarizam fi
tas magnticas, se traduzem em lampejos nas fibras ticas, microssulcos nos discos ticos, se encarnam em estruturas de molculas
biolgicas (Cf. Lvy, 1999).
Todos os nmeros podem ser expressos em linguagem bin
ria, sob forma de 0 e 1. Os nmeros codificados em binrio podem
ser objeto de clculos aritmticos e lgicos executados por circuitos
eletrnicos especializadas. Portanto, no limite, todas as informaes
podem ser representadas por esse sistema. Textos, imagens e sons
podem ser digitalizados. Por exemplo, se fizermos com que um n
mero corresponda a cada letra do alfabeto qualquer texto pode ser
transformado em uma srie de nmeros. essa a lgica que subjaz

bioinformtica ao traduzir a informao molecular-digital dos genomas (A-T, C-G) em nmeros (0 e 1). essa lgica numrica que
faz com que o DNAseja comparado a um programa de computador,
no qual a combinao de cdigos muitos simples (O e 1) possibilita
uma infinidade de re-combinaes.
Em geral, no importa qual o tipo de informao ou de men
sagem: se puder ser explicitada ou medida, pode ser traduzida digitalmente. A digitalizao permite o controle das informaes e das
mensagens bit a bit, nmero binrio a nmero binrio, e isso na
velocidade de clculo dos computadores. A informao digitalizada
pode ser processada automaticamente, com um grau de preciso
quase absoluto (Cf. Lvy, 1999).
Para Ferreira (2002), uma das conseqncias dessas inova
es tecnolgicas, particularmente no que diz respeito s biotecnologias, que a digitalizao da vida acaba por dissolver a prpria
idia de natureza. Vale dizer, os limites entre cultura e natureza no
se sustentam diante da digitalizao da vida, devido ao prprio esva
ziamento da esfera da natureza. Essa transformao afeta o modo
como o pensamento ocidental convencionou entender a originalida
de e a inteireza do mundo natural, a prpria estrutura orgnica do
real passa a ser elaborada como virtualidade (Ferreira, 2002: 223).
Para ns, os cenrios descritos acima delineiam hoje os pro
cessos de digitalizao e virtualizao dos corpos e so mesmo indi
cadores que corroboram a hiptese geral da pesquisa: a passagem
do corpo-mquina ao corpo informao.
O corpo-informao emerge, fundamentalmente, do cruza
mento da ciberntica, a biologia molecular e tecnologias da infor
mao que acabam por dar suporte ao mais recente paradigma tec
nolgico: o molecular-digital. A partir de ento o corpo humano deixa
de ter uma arquitetura predominantemente orgnica e mecnica para
constitui-se como um sistema de informao. Mais do que obedecer
a leis fsicas e mecnicas, o corpo humano est sujeito aos princpios
da ciberntica e da informtica (a lgica de programao, a linguagem
numrica do computador). O que define o organismo vivo o envio e
recepo de mensagens, o cdigo gentico inscrito no DNA.
A mquina do computador - mquina ciberntica por exceln
cia - e as novas tecnologias digitais a ela articulada pelas possibili-
dades de transformao tecnolgicas do corpo que instaura fazem

multiplicar e proliferar novas metforas e imagens do corpo: corpohipertexto ou hipercorpo no ciberespao e na cibercultura; corpogenoma", corpo-programa, corpo cdigo-livro na biotecnologia,
na genmica, no Projeto Genoma Humano; corpo virtual, corpo
digital na realidade virtual, na telemedicina e no Projeto Humano
Visvel; corpo-imagem na computao grfica, nas novas tecnolo
gias de diagnstico por imagens.
Corpo cdigo-livro na genmica e na biotecnologia. Sendo o
DNA essencialmente informao digital, com a genmica passa
mos a ler virtualmente todo o texto do genoma humano. O livro
da vida, uma vez decifrado, decodificado, abre a perspectiva para
que novos textos genticos sejam reescritos. Os casos veicula
dos pela mdia dos transgnicos macaco Rhesus, cabra-aranha,
o frankenfish, a produo de modelos animais e vegetais como f
bricas qumicas e biolgicas, a realidade do xenotransplante etc.,
j so exemplares das novas sintaxes tornadas possveis com a
decifrao do 'alfabeto da vida- o DNA. Adecodificao do genoma
transforma o DNA numa matriz de possibilidades, sujeito agora a
constantes atualizaes. O corpo, ou melhor, a forma corpo, tam
Corpos imersos em mundos virtuais. A realidade virtual pode
ser definida como um tipo particular de simulao interativa, na qual
o explorador tem a sensao fsica de estar imerso na situao de
finida por um banco de dados (memria digital). O mundo virtual,
no sentido tecnolgico estrito, a iluso de interao sensrio-motora com um modelo computacional que, atravs do uso de culos
estereoscpicos, datagloves ou datasuits, permitem ao usurio a
explorao de ambientes e paisagens virtuais, como a visita a mo
numentos histricos, treinamento em cirurgias, simulao de vos,
simulaes de guerras, videogames (Cf. Lvy, 1999).
Nesta abordagem das interfaces, por meio de sensores au
tomticos de movimentos do corpo (datagloves ou datasuits), o hu
mano convidado a passar para o outro lado da tela e a interagir de
forma sensrio-motora com modelos digitais.
O efeito de imerso sensorial obtido, em geral, pelo uso
de um capacete especial e de datagloves. O capacete possui duas
liim iiiiiiiim m iiiiiiiiiiiiit iiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii.-
A Virada Ciberntica-
-HiiiiiiiMMMiiniiiiJiiimiiiiiimiiiiiijimMtfiuiiimiiiiiiiiiu
telas colocadas a poucos milmetros dos olhos do usurio e que lhe

do uma viso estereoscpica. As imagens exibidas nas telas so
calculadas em tempo real em funo dos movimentos de cabea
do explorador, de forma que ele possa conhecer o modelo digital
como se estivesse situado dentro ou do outro lado da tela. Fones
estreos completam a sensao de imerso. As datagloves permi
tem a manipulao de objetos virtuais. Movimentos simples da mo
transformam o contedo da base de dados, e essa modificao
devolvida ao explorador imediatamente de forma sensvel. Diver
sos processos tcnicos (mecnicos, magnticos, ticos) so usados
para captar os movimentos da cabea e da mo do explorador (Cf.
Lvy, 1999).
Para Heim (1995), com a realidade virtual o corpo vivo est
se fundindo aos dispositivos informacionais. Nesse ponto, pode
mos tambm evocar novamente Tomas (1995) quando afirma que
a realidade virtual manifesta o ltimo sonho dos ciberneticistas que
anseiam por transformar o corpo num espao de pura informao.
Semelhante ambiente virtual seria povoado por uma multido de au
tmatos cibernticos puros ou por banco de dados", para falar em
termos menos antropomrficos.
Corpos virtuais na medicina - As novas tecnologias de diag
nsticos por imagens nos permitem ver o interior do corpo sem
atravessar a pele sensvel, sem secionar vasos, sem cortar tecidos.
Scanners, sistemas de ressonncia magntica funcional, tomografia
computadorizada do acesso a imagens do interior do corpo. A par
tir de membranas virtuais, pode-se reconstruir modelos digitais do
corpo em trs dimenses, o que poder ajudar os mdicos em cirur
gias. Como observa Lvy (2001: 30), no reino do virtual, a anlise
e reconstruo do corpo no implica mais a dor nem a morte. Virtualizada, a pele torna-se permevel. Outro exemplo de construo e
uso de corpos virtuais" o Projeto Humano Visvel (PHV)43. Com o
emprego de tcnicas de simulao de computador, o corpo humano
torna-se nteiramente visvel ao olhar clnico. Os corpos transforma
dos em imagens virtuais podem ser desmontados e remontados,
43 The Visible Human Project. Em 1994, foi lanado na rede o primeiro homem a tornar-se um Huma
no Visvel. O corpo de um prisioneiro de 39 anos, condenado morte e executado, foi integralmente
digitalizado. No final de 1995 foi lanada a Mulher Visvel. Sobre o PHV, ver Garcia dos Santos
(2003).
rv j
animados, programados para interagirem com simulaes e at na

vegados por dentro, atravs de hipermdia, como se fossem um ter
ritrio percorrido por uma minscula nave espacial (Cf. Garcia dos
Santos, 2003).
A digitalizao e virtualizao dos corpos esto na base tanto
do Projeto Genoma Humano como do Projeto Humano Visvel. Em
ambos os projetos, o corpo transformado em uma espcie de base
de dados informacionais. Como um arquivo digital, traduzido em
termos de informao gentica ou visual, o corpo virtual torna-se
recupervel atravs de redes computadorizadas e legvel em esta
es de trabalho.
Segundo Garcia dos Santos (2003), a transformao dos cor
pos em imagens virtuais obedece a uma tecnologia ciberntica ao
privilegiar a dimenso informacional, inscrevendo-se, portanto, na
dinmica da virada ciberntica.
importante perceber que com a ciberntica ganha consis
tncia a imagem do corpo como um dispositivo informtico"; con
sequentemente, a imagem do corpo-mquina vai aos poucos en
fraquecendo. O corpo prolongando por suas prteses pode mesmo
desaparecer. Com as tecnologias digitais a idia de prtese mesma
ultrapassada. No horizonte do novo paradigma molecular-digital, a
imagem do corpo-prtese fica para trs.
O cinema contemporneo parece captar muito bem as trans
formaes tecnolgicas a que est sujeita o corpo. No mbito da
biologia molecular podemos aludir aos filmes Blade Runner, A Mos
ca, Gattaca; O Passageiro do futuro e Matrix na Realidade Virtual;
a crescente desmaterializao numrica do mundo captada pelo
filme Simone - eu sou a morte do real!, diz a superestrela ciber
ntica. Simone feita no de carne e ossos, mas de bits e pixels corpo-imagem sinttica, produto da computao grfica44.
Ao definirem a vida em termos de mensagens, cdigos, pro
gramas - j que no somos material que subsista, mas padres
que se perpetuam a si prprios, lembremos Wiener (2000: 95), os
discursos agenciados a ciberntica e a biologia molecular abriram
44 Se alguma coisa preexiste ao pixel e imagem o programa, isto , liguagem e nmeros, e no

mais o real. Eis porque a imagem numrica no representa mais o mundo real", ela o simula. Ela o
reconstri, fragmento por fragmento (Cf. Couchot, 1996). As novas tecnologias numricas rompem
com os modelos de representao. Ver Parente (1996).
iiiiiiiiH n iim iiS iim iim iiiiiiiim m iM iH iiiiim iiiiim iiim iH -
A Virada Ciberntica-
ro
caminho para que o corpo orgnico-natural seja transformado em

componentes biticos, tipos especiais de dispositivos de proces
samento de informao (Haraway, 2000: 72). De agora em diante,
talvez, estejamos mesmo a caminho da realizao daquilo que seria
o maior sonho dos ciberneticistas: o corpo, enfim, transformado em
pura informao (Cf. Tomas, 1995).
105
------------- Corpo e ecnologia I------------A Produo erica Hipercrtica

in t r o d u o
objetivo do presente captulo analisar a produo dis

cursiva do campo acadmico, os discursos terico-hipercrticos, luz das questes da pesquisa: as prticas
discursivas que problematizam as relaes entre corpo e novas tec
nologias promovem rupturas na condio atual do corpo? Oferecem
indicadores que acenam para uma nova formao discursiva? Como
o campo acadmico vem respondendo a essas questes?
A produo discursiva que aqui tomamos como material de
anlise (Cf. captulo 3.1) se insere no campo da teoria social con
tempornea (Featherstone et al,, 1995 e 2000), nos estudos que
delineiam os campos da Antropologia do Ciborgue (Haraway, 2000;
Gray et al., 1995), e dos Estudos Feministas de Cincia e Tecnolo
Do Corpo-Mqulna a o Corpo-lnformao
ji
!
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gia (Hayles, 1999; Plant, 1999 e 1995)45 e, ainda, em autores como

Baudrillard (1996a, 1996b, 1996c e 2001), Kroker & Kroker (1989 e
1996), Virilio (1996 e 1998) e Stelarc (1997).
Essa produo discursiva foi distribuda e reunida a partir de
metforas instauradoras: corpo ciborgue, corpo ps-humano e
corpo informao. Cabe aqui uma justificativa para a forma que
imprimimos na organizao dos discursos (do material).
Como procuraremos demonstrar ao longo do trabalho, as pro
dues discursivas centradas no corpo ciborgue e no corpo informa
o podem (e talvez devam mesmo) ser alinhadas como produes
discursivas ps-humanistas. Ou seja, em que pesem as diferen
as e tenses existentes entre os discursos em questo, em ltima
anlise, corroboram para multiplicao e repetio de enunciados
ps-humanistas: corpo obsoleto, corpo ps-biolgico, corpo
ps-evolucionrio, corpo virtual , "corpo sinttico", ps-humano,
ps-humanidade, entre outros46.
Posto isso, desde j importante assinalar que embora a
articulao dos discursos em torno de uma rubrica comum obedea
a determinados critrios (proximidades temticas e tericas), no en
tanto, ela no dever ser tomada como uma rgida demarcao que
sugira barreiras intransponveis entre os mesmos, mas como uma
estratgia a que recorremos para imprimir uma certa ordem ao ma
terial, tornando-o acessvel anlise.
Tambm importante assinalar que no foi o nosso objetivo
realizar uma anlise ampla e exaustiva desses discursos, mas sim
efetivar uma descrio dos enunciados que postulam rupturas na
condio atual do corpo. Precisamente, interessou-nos identificar
os enunciados-matriz, tais como corpo ps-evolucionrio, cor
po ps-humano, corpo ciborgue, corpo virtual, corpo digital",
fim do corpo etc., que acenam para novas configuraes do corpo
e mesmo para uma nova formao discursiva (o ps-humano?,
ps-humanidade"?).
3 iiiiiiim iiiim im iiH iiiiiiif iiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiin iiiiiiiiiim iiiim iiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim i! iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM iim iiiiiiiiiiiiiiir
1
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10 8
45 importante assinalar que os Estudos Feministas de C&T cobrem um vasto campo de pesquisas,
fundamentalmente, aquelas vinculadas s tecnologias reprodutivas (Casper, 1995; Sandoval, 1995;
Davis-Floyd & Dumit, 1998), de modo que o uso que aqui faremos desses estudos bastante restrito.
46 Alm da literatura anteriormente mencionada, enunciados vinculados ao universo ps-orgnico,
"ps-humano, circulam e se multiplicam ainda em autores como Rodrigues (1997 e 2003), Ascott
(1997 e 2003), Costa (1997), Santaella (2003), (Grau, 2003), Sibilia (2002), Garcia dos Santos (2003)
e, certamente, a lista no para por a.
C orpo e Tecnologia U
CD
47 Lembramos que a temtica da funo autor", do principio do autor, abordada no captulo 2.4 da
tese.
48 Em As Palavras e as Coisas, embora Foucault desloque a anlise das unidades habituais do livro,
da obra e do autor para noes como "histria natural, anlise das riquezas" ou economia poltica,
no entanto, no deixa de utilizar nomes de autores (Buffon, Cuvier, Ricardo, etc.). O que lhe interessa
fazer funcionar esses nomes de autores de modo que possa identificar as regras pelas quais tinham
formado um certo nmero de conceitos ou de teorias que se podem encontrar nas suas obras (Cf.
Foucault, 1997).
-H ii iii m ii iii iM im it m m ii m ii im m ii i ii ii ii M iM ii im ii tf ii im ii
Do mesmo modo, no foi nosso objetivo imprimir uma crtica

aos autores" analisados, crtica aqui compreendida no seu sentido
comum: apontar suas contradies, insuficincias, afirmar que
os discursos so ideolgicos, apontar onde reside a falsidade
ou verdade" dos mesmos. Antes disso, se deslocamos a anlise
de categorias antropolgicas, tais como a inteno do autor, sua
conscincia (ou inconscincia), o rigor de seu pensamento , numa
palavra, se deslocamos a anlise do princpio do autor concebido
como sujeito (origem e fundamento) do discurso, foi para deslo
car a anlise para as relaes entre enunciados, o que a remete,
portanto, para o campo dos acontecimentos discursivos (Foucault,
1995: 144)47.
Nesse ponto ainda cabe um esclarecimento. Se operamos
um tal deslocamento nem por isso deixamos de fazer uso do nome
prprio do autor48. Ora, se fazemos usos da noo de autor - do
nome prprio do autor - o concebemos como um nome para uma
estratgia que articula um conjunto de problemas (Cf. Derrida,
2001) ou mesmo para uma mquina que faz circular e multiplicar,
com uma certa regularidade, enunciados sobre o corpo.
Assim como operamos a partir da pressuposio do descentramento do autor (sua suposta originalidade), do mesmo modo, no
buscamos criar novos enunciados, ou de inventar uma nova lin
guagem (metalinguagem) para aquilo que vem sendo dito sobre o
corpo, mas sim toda a anlise se deteve nos prprios enunciados
na forma como so efetivamente ditos. Operar o desgaste, levar
exausto as coisas efetivamente ditas. Identificar a que maquinaria
imagtico-discursiva os enunciados pertencem. Eis um dos princ
pios balizadores da nossa pesquisa.
Nesse ponto, preciso voltar a assinalar um pressuposto
fundamental da pesquisa. Da tica da arqueo-genealogia, o objeto
corpo no preexiste s prticas discursivas que o produzem. As
noes de corpo (corpo orgnico, corpo mquina, corpo informao

etc.), que so sempre produes histricas, so constitudas pelo
conjunto do que dito no grupo de enunciados que o nomeiam,
recortam, classificam, descrevem, explicam, julgam (Cf. Foucault,
1995). E nisto consiste o trabalho da arqueo-genealogia: articular
esse conjunto de enunciados dispersos e heterogneos com as pr
ticas e formaes discursivas das quais so dependentes.
Com base nesses pressupostos e luz das questes da pes
quisa, realizamos ao final do captulo uma sntese a partir do cruza
mento dos discursos.
5.1 C O R P O CYBORG
Por que nossos corpos devem terminar na pele? (Haraway,
2000: 101).
Ao traarmos uma genealogia do cyborg, constatamos que
a imagem do cyborg tem origem na fico cientifica e na pesquisa
espacial para se referir s formas de vidas que so parte humana e
parte mquina. Ou seja, desde suas origens as interfaces homemmquina delinearam os contornos dessa imagem.
O conceito de cyborg, na fico-cientfica, surge de uma his
tria de Arthur Clark de 1965, intitulada The City and the Stars,
para designar "os organismo cibernticos. O cinema explorou muito
essa imagem, em que os replicantes de Blade R unner(Scott, 1982),
o Terminator (Cameron, 1991) e o Robocop (Verhoeven, 1987), de
pois do popular Ciborgue: o Homem de Seis Milhes de Dlares ,
enriqueceram nosso imaginrio com as possibilidades de simbioses
entre o corpo humano e mquinas. O imaginrio do cyborg alcana
uma nova dimenso na dcada de 1980 com a fico-cientfica cyberpunk.
O neologismo cyborg - abreviatura de cibernetic organism
- foi proposto por Manfred Clynes e Nathan S. Kline, em 1960, em
um artigo intitulado Cyborgs and Space, em 1960. Cyborg - Organismo-ciberntico: a fuso do orgnico com o maqunico, ou a enge
nharia de uma unio entre sistemas orgnicos separados (Gray, et
al., 1995: 2). For the exogenously extended organizational complex
functioning as an integrated homeostatic system unconsciously, we
propose the term Cyborg (Clynes e Kline, 1995: 31 )49.

O ciborgue era apresentado como uma soluo para a ques
to da alterao das funes corporais do homem para correspon
der s necessidades (rigores) de ambientes extraterrestres (Clynes
e Kline, 1995: 30). Assim, o ciborgue, na viso de Clynes e Kline,
seria um homem ampliado, melhor adaptado aos rigores da via
gem espacial. Imaginavam um futuro astronauta que teria o corao
controlado por injees e anfetaminas e pulmes substitudos por
uma clula energtica inversa, alimentada por energia nuclear.
O comprometimento da NASA com o sistema de viagem es
pacial, baseado na relao homem-mquina foi inevitvel, visto que
a tecnocincia utilizada, especialmente a biomedicina, originara-se
no setor militar dos EUA. Naquela ocasio, fundamentalmente, a
partir da Segunda Guerra Mundial, o ciborgue ficou conhecido como
sistema de arma homem-mquina (Cf. Gray et al., op. cit., : 9). No
toa que grande parte das tecnologias ciborguianas encontra-se
hoje profundamente militarizada.
Desde seu incio, o ciborgue era visto como uma espcie de
sonho cientfico e militar - um dispositivo de poder50, portanto. Esse
imaginrio era alimentado pela idia de que era possvel sobrepujar
as limitaes corporais impostas pela natureza biolgica que confi
guram o ser humano. Hoje ainda no mundo da sofisticada indstria
da guerra, combinaes ciborguianas de humanos e mquinas so
utilizadas para pilotar aeronaves militares - os tempos de resposta
e os aparelhos sensrios dos humanos puros so inadequados
(obsoletos) para as demandas do combate supersnico (Cf. Kunzru,
2000 )51.
De fato, o imaginrio cyborg modifica os horizontes de perll l ll ll ll l m i l l M I I I I I I I l l l l l I I M I I I I I I I I N I I I K I I I i m I I ! Il ll l l! I I II ll ll lI I I M l l l l l l l l l l l l I I I I llttl MlIII MIM I I I l l l l l l l t l l I I I l l l l l l l l l l l l l l l t l l IIII [ lll l IIIII! I l i m i l l IIIIIIHIIIII
49 O primeiro ser do mundo chamado "cyborg" foi um rato branco de laboratrio do hospital estadual
de Rockland de Nova York, no final dos anos 1950, que teve uma pequena bomba osmtica implanta
da em seu corpo para injetar sustncias qumicas em uma taxa controlada para alterar seus parme
tros fisiolgicos (Cf. Haraway, 1995; Cf. Clynes e Kline, 1995).
50 A esse respeito, Gray et al. (1995: 3) assinala como as tecnologias ciborguianas" tm origens
militares", ao lado das pesquisas mdicas.
51 Atualmente, de acordo com Gray (1995, et al., Cf.), possvel definir e delinear os contornos
das tecnologias ciborguianas" a partir das funes que exercem. Elas podem ser de quatro tipos: 1.
Restauradoras (restorative), permitem restaurar funes e substituir rgos e membros perdidos; 2.
Normalizadoras (normalizing), retornam as criaturas a uma indiferente normalidade; 3, Reconfiguradoras (reconfiguring), criam criaturas ps-humanas que so iguais aos seres humanos e. ao mesmo
tempo, diferente deles; 4. Melhoradoras (enhancing); criam criaturas melhoradas, relativamente ao ser
humano - prprias pesquisa militar e/ou industrial.
iiim iiim im iiiifiM iitim iim ifiiim iiiiiiim n iiiK m iiu iiiM H -
Corpo e ecnologia
Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnfotmaao
cepo corpo e aponta para a fascinao com o artificial (Cf. Featherstone 1995). Como observa Balsamo (1995: 215), desde o final
dos anos 1980, a idia da fuso do biolgico com o tecnolgico
tem infiltrado a imaginao da cultura ocidental desde que o cyborg
- o humano-tecnolgico - tornou-se uma figura familiar do sujeito
da ps-modernidade. Filmes como Robocop, Blade Runner, Terminator seriam representativos desse novo imaginrio.
Outras palavras convivem com o termo cyborg, particular
mente com esse modo hbrido de imaginar o corpo humano sob
o signo da mquina (Cf. Tomas, 1995: 22). Entre essas palavras,
algumas das quais cunhadas h dcadas, outras h sculos, so:
autmato, automao, automtico, andride, rob, binico.
Recentemente, ganha fora a palavra cyberspace, tambm conhe
cida como realidade virtual, que comeou a circular nos discursos
acadmicos que versam sobre o futuro do corpo humano -fre q e n temente em companhia da palavra cyborg ou de suas imagens.
importante observar que com o aparecimento de cada nova
palavra, um novo limiar alcanado na construo e percepo so
cial do corpo humano, particularmente no que concerne s concep
es do orgnico e inorgnico, corpo e tecnologia, humanos e nohumanos.
Nessa mesma linha de pensamento, Haraway (1995: XIX)
observa que os ciborgues esto em permanente processo de reconfigurao. Apesar de existirem h poucas dcadas, eles tm se mo
dificado na realidade e na fico em entidades de segunda ordem:
como banco de dados eletrnicos ou genmicos ou ainda como ha
bitantes da zona chamada de ciberespao. Essas formas de vida
curiosas, esses seres quase-objetos parecidos com um banco de
dados, estruturam a informtica de mundos possveis, bem como os
mundos reais. O que torna o ciborgue de hoje fundamentalmente
diferente de seus ancestrais mecnicos a onipresena da infor
mao. No dizer de Haraway (1995), os ciborgues so mquinas de
informao. A vertente analtica conhecida como antropologia do
ciborgue (Cf. Gray, et ai., 1995; Downey, et al., 1995), proveniente
dos campos dos estudos culturais, dos estudos feministas de cin
cia e tecnologia e do ciberfeminismo (Plant, 1995; Sandoval, 1995),
oferece interessantes insights no que concerne relao contempo
rnea corpo e tecnologia.
C opo e Tecnologia I-------
Em linhas gerais, essa vertente de pensamento critica o que

qualificam de discurso antropolgico centrado no humano e suas
fundaes (Cf. Downey, et ai., 1995).
A figura emergente do 'ps-humano' ou do trans-humano
seria aquela que melhor corporifica as mutaes tecnolgicas em
curso que demonstram continuidade na relao homem-mquina.
Sistemas orgnicos so cada vez mais descritos em termos
de processamento de informao, enquanto os mais complexos
dispositivos mecnicos e informacionais (o software, por exemplo)
so, atualmente, e, em geral, explicados em linguagem idntica (Cf.
Gray, et al., 1995).
O aparecimento de vidas artificiais autoreplicantes, pro
cessadores bacterianos, algoritmos genticos, acenam para uma
convergncia de vidas orgnicas e inorgnicas, corpos, mquinas
e crebro que antes pareciam inteiramente separados. No dizer de
Plant (1999: 221): quaisquer distines restantes entre usurios e
objetos usados, entre o homem e suas ferramentas, natureza, cultu
ra e tecnologia, entram em colapso e se transformam nos microprocessamentos de mquinas soft'.
A contnua mecanizao do humano e a intensa vitalizao
das mquinas e sua integrao pela ciberntica transgride, seno
mesmo apaga as fronteiras do orgnico e do maqunico, do vivo e
no-vivo, do humano e da mquina.
Cada vez mais, a tecnologia investe no biolgico e a biologia
invade o mundo das mquinas.
Mesmo a fronteira do vivo e do no-vivo revela-se proble
mtica, ou seja, torna-se hoje difcil definir a vida52. Um vrus infor
mtico, por exemplo, faz cpias de seu prprio programa, cresce,
desenvolve-se, evolui nas redes e memrias eletrnicas. Pesquisadores estimam que os vrus tm uma vida prpria no silcio dos
microprocessadores e nas redes de telecomunicao. Com eles, a
humanidade teria criado as primeiras formas de vidas artificiais. Em
sntese, o computador permite alargar consideravelmente o campo
do vivo fazendo viver atravs de simulao determinados sistemas complexos capazes de se reproduzirem, manterem-se, autorti: iiin i n 11111111111ii 111111m ii i d 1111111ii 1111mii m 111m 111m 1111111i 11mm 111111ii m i ii 11111111111111n 11111111i i i i !: m : :i 111n 11111111111n i m u
;;
|
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52 Em geral, as caractersticas definidoras da vida so de trs ordens: a auto-conservao, autoreproduo, auto-regulao (Cf. Rosnay, 1997).
13
jj
1
1
|
regularem-se e evolurem (Cf. Rosnay, 1997).

Esses novos cenrios apontam para alm de uma cmoda
relao de parceria entre a mquina e o organismo. Na verdade,
h uma simbiose administrada pela ciberntica, a linguagem comum
do orgnico e do mecnico (Gray, et al., op. cit.: 4).
A revoluo digital que se desdobrou a partir da ciberntica53
circunscreve um vasto espao de debate sobre cyborgs, replicantes
e outras entidades ps-humanas, inumanas, que esto complican
do as idias ocidentais sobre o que significa ser um ser humano
(Plant, 1999: 163). Mais do que a metfora a realidade do ciborgue sua inegvel presena em nosso meio, que pe em questo a
ontologia do humano: quem somos ns? Onde termina o humano e
onde comea a mquina? Ou, dada a ubiqidade das mquinas, a
questo pode ser reformulada: onde termina a mquina e onde co
mea o humano?
Atualmente, h muitos ciborgues entre ns na sociedade.
No apenas o Robocop, mas sim qualquer pessoa com um rgo
artificial ou uma prtese implantada (como um marcapasso), ou ain
da qualquer pessoa que tenha sido reprogramada para resistir
doenas ou mesmo drogada para pensar, comportar-se e sentir-se
melhor (psicofarmacologia), tecnologicamente um ciborgue54. Da
que, certamente, ns todos vivemos em uma sociedade ciborgue
(Gray, et al., op. cit.,: 3).
Ao mobilizar a imagem do ciborgue e novas metforas (car
ne ciberntica, por exemplo), a antropologia do ciborgue postula um
borramento das fronteiras homem/mquina, mente/corpo, natureza/
cultura, agncia/instrumento, que tm sustentado as tradies ocidentais, e afirma a necessidade de posicionar novos termos, como,
por exemplo, a atribuio da noo de agncia para as mquinas:
se escrever uma co-produo do humano e da mquina, ento o
que o ns que escreve? (Downey, et al., 1995: 344).
SiiimiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiMiliiitiiiiiini! liiimntiiii miiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiniiiiMii imu mn i niii ii iiiimi iii mu 11ui 11nmi um 11mi ii i m11mi li mu i itn 11in 11iim ii mi
|
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1
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1
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jl/J
53 Conforme Gray (et al., op. cit., ;5 ), a elaborao de Norbert Wiener (1948) da idia da ciberntica,
de uma tecnocincia capaz de explicar tanto os processos maquinicos como orgnicos como parte
de sistemas de informao culminou em diferentes correntes na cultura ocidental: na mecanizao da
guerra, na automao do trabalho, na eletronicanizao da informao, na comodificao da cultura,
no triunfo da mass media, na difuso de redes de trabalho globais e na hegemonia de metforas cibernticas na cincia e na medicina.
54 Os ciborgues so uma realidade. Estima-se que cerca de 10% da populao corrente nos Estados
Unidos so ciborgues em um sentido tcnico. Cada vez mais pessoas usam marcapassos eletrnicos,
juntas artificiais, sistemas de implante de drogas, implantes de lente de crnea, pele artificial e prteses mecnicas, eletrnicas de todo tipo.
C orpo e Tecnologia 1------
Assim, ao deslocar a agncia humana do discurso antropol

gico, a antropologia do ciborgue argumenta que as mquinas e as
tecnologias so tambm agncias na construo de subjetividades,
gneros, raas e sexualidades. Da que as novas tecnologias parti
cipam ativamente em todo domnio de interesse antropolgico e por
isso mesmo so reas legtimas de questionamento.
Todavia, mesmo balizada pelo seu compromisso com a ima
ginao de mundos alternativos, a antropologia do ciborgue tida
como uma atividade perigosa (Downey, 1995: 345). Ao advogar o
borramento das fronteiras entre os humanos e as mquinas e entre
a sociedade e a cincia, ela reivindica uma participao ativa nos
domnios construdos pela cincia e tecnologia (tecnocincia). O pe
rigo de participao na cincia e na tecnologia institucionalizadas,
mesmo que teorizada novamente, a cooptao, ou seja, de aco
modao s estruturas de poder.
Com efeito, os perigos e os prazeres da descoberta da pre
sena do cientista em ns, da nossa participao (ativa ou passiva)
na cincia e na tecnologia, da compreenso de ns mesmos mais
do que simples agncia humana e da crtica de nossa participao
continuada nas formas de vida ciborgue - esses perigos e prazeres
nos reencontram agora (Downey, et al., 1995: 246).
Por sua vez, ao criticarem o vis machista/patriarcalista/racista que tem dominado a poltica da cincia e da tecnologia oci
dentais, muitas feministas vem potncias libertadoras nas novas
tecnologias.
Para Sadie Plant (1995), uma das figuras que melhor repre
senta o feminismo ciberntico, existe uma velha relao entre a
tecnologia da informao e a libertao das mulheres: esta convergncia da mulher e da mquina uma das preocupaes do cybernetic feminism" (p. 45)55.
Plant traa um paralelo entre a arte do tear como produo
txtil - atividade e habilidade consideradas prprias da mulher56 - e
as novas tecnologias digitais. Ao conceber o computador como um
tear eletrnico, Plant diz que, no monitor do computador, o programa, a imagem, o processo e o produto, todos eles constituem os
;;
i
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1
1
lin H H iiiim m m M n iiiiiiiiiiiH iiit iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiin n u iiH iiu iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iii
55 O feminismo ciberntico , em geral, definido como uma aliana entre as mulheres, a maquinaria
e as novas tecnologias (Plant, 1999).
56 (...) "as mulheres sempre fiaram, cardaram e teceram" (Cf. Plant, 1999: 174).
|
i
15
-H iiiM iiiiiiiiM iiiiiiiiM iiiiiiiim iiiiiiiiM iiiiiiim iiiiiiiim iiiim
softwares do tear. Criaes digitais podem ser interminaveimente

copiadas sem cair no estado de interioridade (...) Como todos os
txteis, softwares no possuem essncia, nenhuma autenticidade
(...) as imagens digitais complicam as questes da origem e origina
lidade, autoria e autoridade (Idem.: ibid).
Assim, essa abertura tecnolgica sinaliza para relaes no
tradicionais e imprevistas entre as mulheres e as mquinas digitais.
(Cf. Downey, et al., op. cit).
Plant argumenta que as novas tecnologias digitais permitem
escapar dos dualismos natureza/cultura, corpo/mente e abrir pos
sibilidades para construo de novas sexualidades em um mundo
ps-gnero.
Dada a importncia de Donna Haraway57 para os discursos
que delineiam o campo da antropologia do ciborgue e os discursos
feministas que tematizam as novas tecnologias, como os de Sadie
Plant e Katherine Hayles (Cf. Gray et al. 1995), faremos uma des
crio mais detalhada de seu pensamento, especificamente de seu
ensaio Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX.
No dizer de Haraway (2000: 42): Este ensaio um argumen
to em favor do prazer da confuso de fronteiras, bem como em favor
da responsabilidade em sua construo.
Para Haraway, no final do sculo XX, neste nosso tempo, so
mos todos quimeras, hbridos - tericos e fabricados - de mquina
e organismo; somos, em suma, ciborgues. Eis sua tese central: O
ciborgue nossa ontologia, ele determina nossa poltica (p. 41).
Haraway concebe o ciborgue como um organismo cibernti
co, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade
social e tambm uma criatura de fico. Lembra que a fico cien
tfica contempornea est repleta de ciborgues - criaturas que so
simultaneamente animal e mquina, que habitam mundos que so,
de forma ambgua, tanto naturais como fabricados. O mesmo ocorre
no campo das prticas biomdicas, marcadas pelas junes entre
organismo e mquina.
miiimiim mm immiiiiim iiiiimm iiiim iNm im m iim iiiim iiiiim m im iiiiiimmiim iiim mm iiiim iiii miiiim iiiiii im iiM iiim iiiiiim iiimiiiiiiiiiiM iii
16
57 Para ns, Donna Haraway pode ser considerada, no sentido de Foucault, uma "instauradora de
discursividade quando relacionada aos cenrios tericos que acabamos de descrever, assim como
Norbert Wierner no que diz respeito aos discursos circunscritos ciberntica. Da a ateno que temos
dado s descries, por vezes detalhadas, de suas idias.
Corpo e ecnologia I------
iiiiniMii ui miiiiiiiiini iii iiiniimi iiiini iiiii iiiiii iiiimmi um ui niiiiii iii iimiMiiii min mim in iii niiiiiiMiiiiii h um iiiiiiiiiiniiiiiiiiiniiii iiiimiiiiiiini itiitm
58 Haraway afirma que o processo de replicao dos ciborgues est desvinculado do processo de
reproduo orgnica.
-Hiim mi ui [Hiii i ni i iFiiiinmiiMiiiimmi iriFtiMiitiiMiimniK
O ciborgue uma criatura de um mundo ps-gnero: ele no

tem qualquer compromisso com a biossexualidade, com a simbiose
pr-edpica58. Em certo sentido, o ciborgue no parte de qualquer
narrativa que faa apelo a um estado original, de uma narrativa de
origem. As narrativas de origem, no sentido ocidental, humanis
ta, dependem do mito da unidade original, da idia de plenitude,
simbolizada na imagem da Terra Deus e Me natureza". Mas, o
ciborgue no reconhecera o Jardim do den (Idem, p. 44).
Nas tradies da cincia e da poltica ocidentais, a relao
entre organismo e mquina tem sido uma guerra de fronteiras. Para
Haraway, as coisas que esto em jogo nessa guerra de fronteiras
so os territrios da produo, da reproduo e da imaginao.
Para Haraway, o cyborg surge em meio cultura contempo
rnea a partir de trs abalos de fronteira". A primeira aquela em
que a fronteira entre o humano e o animal est completamente rom
pida, como demonstram os estudos nos campos da primatologia e
sociobiologia evolucionria. Caram as ltimas fortalezas da defesa
do privilgio da singularidade humana - a linguagem, o usos de ins
trumentos, o comportamento social, os eventos mentais; nada disso
estabelece, de forma convincente, a separao entre o humano e o
animal. Da que muitas correntes da cultura feminista afirmam o pra
zer da conexo, do estreito acoplamento, entre o humano e outras
criaturas vivas.
A segunda separao sujeita a vazamentos aquela entre
o animal-humano (organismo), de um lado, e a mquina, de outro.
Haraway observa que as mquinas pr-cibernticas podiam ser vis
tas como habitadas por um esprito: havia sempre o espectro do
fantasma na mquina. As mquinas do final do sculo XX tornaram
completamente ambgua a diferena entre o natural e o artificial,
entre a mente e o corpo, entre aquilo que capaz de produzir a si
mesmo e aquilo que produzido por outrem, podendo-se dizer o
mesmo de muitas outras divises que se costumava aplicar aos or
ganismos e s mquinas. Nossas mquinas so pertubadoramente
vivas e ns mesmos assustadoramente inertes (Idem, p. 46).
A terceira ruptura est diretamente ligada segunda: a fron
teira entre o fsico e o no-fsico muito imprecisa entre ns. A mi-
Do Corpo-Mqulna 00 Corpo-lnformaao
niaturizao das tecnologias (a ubiqidade e a invisibilidade dos

ciborgues), a desmaterializao numrica do mundo, sua trans
formao em bits, muda, de forma radical, a nossa experincia no
mundo newtoniano. Em contraposio ao mundo analgico, 0 cyborg est submerso nesse processo de digitalizao e virtualizao
universal59.
Os seres humanos, da mesma forma que qualquer outro com
ponente ou subsistema, devero ser situados em um arquitetura de
sistema cujos modos de operao bsicos sero probabilsticos, es
tatsticos.
"Nenhuma objeto, nenhum espao, nenhum corpo , em si, sa
grado; qualquer componente pode entrar em uma relao de
interface com qualquer outro desde que se possa construir 0
padro e 0 cdigo apropriados, que sejam capazes de proces
sar sinais por meio de uma linguagem comum (Idem, p. 68).
;;
|
|
1
|
A conseqncia imediata desses abalos de fronteira, como a

prpria Haraway afirma, que 0 significado do que humano tornase extremamente problemtico (Idem, p. 103).
Para Haraway, a cultura high-tech contesta - de forma intri
gante - esses dualismos que atravessam as tradies ocidentais;
macho/fmea, primitivo/civilizado, natureza/cultura, homem/mquina, agente/instrumento etc. Hoje, no est claro onde termina
0 humano e onde comea a mquina. Ou, dada a ubiqidade das
mquinas, no se sabe onde termina a mquina e onde comea o
humano. No est claro o que mente e 0 que corpo em mqui
nas que funcionam de acordo com prticas de codificao.
Na biologia, por exemplo, descobrimo-nos como sendo ciborgues, hbridos, mosaicos, quimeras. Os organismos biolgicos
tornaram-se sistemas biticos - dispositivos de comunicao como
qualquer outro. No existe, em nosso conhecimento formal, nenhuma separao fundamental, ontolgica, entre mquina e organismo,
iiiiiiimiiiiiiiimiiiimmiimimiiiiiimmiiiimimmiiiiimmiiMimmimmmimmmiiMiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiimiiimiiimiiiiiMiiiiimmiiiiiiimiiiiimiiui
1
59 Para Lemos (2002), o cyborg, como hbrido de ciberntica e organismo, s pode existir num mundo
|
traduzido em informaes binrias regidas pelo princpio da ciberntica. Cyborgs so seres simbi
ticos, misturas de carne e mquinas cibernticas, que surgem de novos paradigmas: o eletrnico|
digital e a biogentica. Em ambas est em jogo a traduo do mundo em pequenas quantidades de
informao. Assim os circuitos eletrnicos (que podem ser implantados num nervo tico permitindo um
cego reconhecer texturas) e o projeto Genoma Humano1'partem do mesmo princpio informacional do
mundo. com o surgimento da sociedade de informao e do corpo simulacro, que a figura do cyborg
pode sair da fico-cientfica e ingressar na vida quotidiana.
03
60 Segundo Haraway, os elementos fundamentais dessa tecnologia podem ser condensados na me

tfora C3.1 (comando-controle-comunicao-inteligncia) - o smbolo dos militares para sua teoria de
operaes.
-NiiiiiiimiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiimiiiiiiiMiiiiiiiMiHjjiiimiiiiiiii
entre tcnico e orgnico (p. 100). Para Haraway, a replicante Rachel

no filme Blade Runner, de Ridley Scott, destaca-se como a imagem
do medo, do amor e da confuso da cultura-ciborgue (Idem, ibid.).
A imagem do ciborgue pode sugerir uma forma de sada do
labirinto dos dualismos por meio dos quais temos explicado nossos
corpos e nossos instrumentos para ns mesmas (p. 108).
Do sculo XVII at agora, as mquinas podiam ser animadas
- era possvel atribuir-lhes almas fantasmas para faz-las falar ou
movimentar-se ou para explicar seu desenvolvimento ordenado e
suas capacidades mentais. Ou os organismos podiam ser mecani
zados - reduzidos ao corpo compreendido como recurso da mente.
Essas relaes mquina/organismo so obsoletas, desnecessrias.
Para ns, na imaginao e na prtica, as mquinas podem ser dis
positivos protticos, componentes ntimos, amigveis eus (p. 101).
Para Haraway, as tecnologias de comunicao e as biotecnologias so ferramentas cruciais no processo de remodelao de
nossos corpos. Essas ferramentas corporificam e impem novas re
laes sociais para as mulheres no mundo todo. Devem ser vistas
tambm como instrumentos para a imposio de significados.
Alm disso, as cincias da comunicao e as biotecnologias
modernas so construdas por uma operao comum: a traduo do
mundo em termos de um problema de codificao, isto , a busca de
uma linguagem comum na qual toda a resistncia ao controle instru
mental desaparece e toda a heterogeneidade pode ser submetida
desmontagem, remontagem, ao investimento e troca.
Nas cincias da comunicao, podemos ver exemplos dessa
traduo do mundo em termos de um problema de codificao nas
teorias de sistemas cibernticos (sistemas controlados por meio de
feedback) aplicadas tecnologia telefnica, ao design de computa
dores, ao emprego de armas de guerra ou construo e manu
teno de bases de dados60.
Nas biologias modernas, a traduo do mundo em termos de
um problema de codificao pode ser ilustrada pela biologia mole
cular, pela ecologia, pela sociobiologia e pela imunologia. Nesses
campos, o organismo traduzido em termos de problemas de codi-
ficao gentica e leituras de cdigos" (p. 71). A biotecnologia - uma

tecnologia da escrita - orienta a pesquisa em geral. Em certo senti
do, os organismos deixaram de existir como objetos de conhecimen
to, cedendo lugar a componentes biticos, isto , tipos especiais de
dispositivos de processamento de informao (p. 72).
As cincias da comunicao e a biologia caracterizam-se como
construes de objetos tecno-naturais de conhecimento, nas quais a
diferena entre mquina e organismo torna-se totalmente borrada.
Essas cincias e essas tecnologias indicam, para ela, trans
formaes fundamentais na estrutura do mundo.
Diante desses novos cenrios desenhados pela tecnocincia, Haraway postula a escrita-ciborgue, como estratgia poltica,
particularmente para as mulheres:
t n i i i i i i i i i ! i i i i i i i i i i i i i i i i i um
11liiir n iii ii m m u 11m in 11m n i iit-
Temos, todas, sido colonizadas por esses mitos de origem,

com sua nsia por uma plenitude que seria realizada no apo
calipse. As histrias falocntricas de origem mais cruciais para
as ciborgues feministas esto contidas nas tecnologias - tec
nologias que escrevem o mundo, como a biotecnologia e a
microeletrnica - da letra, da inscrio que tm, recentemente,
textualizado nossos corpos como problemas de cdigo sobre
a grade do C3I. As histrias feministas sobre ciborgues tm a
tarefa de recodificar a comunicao e a inteligncia a fim de
subverter o comando e o controle (p. 95).
Assim, para ela, a escrita , por excelncia, a tecnologia dos
ciborgues - superfcies gravadas do final do sculo XX. A poltica
do ciborgue a luta pela linguagem, a luta contra a comunicao
perfeita, contra o cdigo nico que traduz todo significado de forma
perfeita - o dogma central do falocentrismo" (p. 97). por isso que
a poltica do ciborgue insiste no rudo e advoga a poluio, tirando
prazer das ilegtimas fuses entre animal e mquina.
Ter a habilidade de viver nas fronteiras, de escrever sem o mito
fundador da inteireza original (p. 96), eis a o apelo de Haraway
s feministas, que parece estar sintonizado com seu lema: o ci
borgue nossa ontologia, ele determina nossa poltica (p. 41).
5.2 C o r p o
ps- hum ano
Como j pontuamos, a produo discursiva ps-humanista

abrangente e imprecisa, de modo que daremos ateno especial
C orpo e Tecnologia I-------
aqui aos discursos que defendem abertamente uma posio pshumanista (Stelarc, Extropians) e aos que tematizam e fazem circu
lar (multiplicar) enunciados ps-humanistas (Hayles, Virilio).
Se outrora o empenho de desconstruo do humanismo j
fora tentado pela filosofia, pela teoria social e pela crtica literria, o
fato que a desconstruo do humanismo atualmente em curso
alimentada, fundamentalmente, das prticas cientficas e tecnolgi
cas dos laboratrios high-tech - em que se alinham muitos grupos
radicais, como os Transhumanistas e os Extropians.
O transhumanismo apresenta-se como um novo paradig
ma sobre o futuro do homem a partir de uma aproximao interdisciplinar para compreender e avaliar as probabilidades de superar as
limitaes biolgicas aplicando as possibilidades presentes e futu
ras das novas tecnologias (www.aleph.se/trans)61.
Os trans ou ps-humanistas, valendo-se do avano dos co
nhecimentos nos campos da biologia molecular, nanotecnologia,
inteligncia artificial, biomedicina e das novas tecnologias da in
formao, perseguem uma forma de vida ps-humana, vale dizer:
uma ps-humanidade. Os transhumanistas acreditam que pos
svel transcender os limites naturais impostos por nossa herana
biolgica e desafiam a tese de que o envelhecimento e a morte
devam ser inevitveis (Max More, 2002)62. Um vez que a tecnologia
disponvel permite reconstituir a ns mesmos fisiolgica, gentica
e neurologicamente, seremos conhecidos (pelas futuras geraes)
como os primeiros transhumanistas que se transformaram em pshumanos (Idem).
Outro discurso articulado ao ps-humanismo, certamente
menos proftico mas no to distante dos transhumanistas, o do
artista australiano Stelarc. Menos proftico, pois transforma seu prprio corpo em um campo de experimentaes tecnolgicas a partir
do que postula uma nova era para os humanos que denomina de
ps-biolgica e ps-evolucionria.
;;
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1
1
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iiiiiiiiM iiiM iiiiM iiiiiim iiiiM im im iiiiim m iiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiim iiim im iiiim iiiiiiiiiiiiim m iiiiim iiiiiiiiiiiiM iiM im iM iiim iiiM iiim iiE
61 A WTA, a principal organizao transhumanista, foi fundada em 1998 para dar apoio discusso,
investigao e conhecimento pblico do pensamento transhumanista de vanguarda" (www.transhumanism.org). Os transhumanistas configuram uma verdadeira rede mundial de circulao de idias envolvendo grupos, institutos, organizaes, com sites, eventos, publicaes, manifestos. Entre esses
grupos ganha destaque os Extropians do Extropy Institute - ExT. Cf. www.extropy.org.
62 Cf. Max More Uma Declarao Transhumanista. www.extropy.org/ideas/principles-es.html.
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121
Ao postular o ps-humano como sada das distines me

tafsicas clssicas corpo-alma, homem-mquina", Stelarc (1997)
afirma a necessidade do corpo ser reprojetado, isto , modificado
e diversificado em formas e em funes: o corpo deve irromper de
seus limites biolgicos, culturais e planetrios (p.53).
Trata-se ento de reprojetar o corpo, de redefinir o que hu
mano. Sendo assim, no faz mais sentido ver o corpo como um
lugar para a psique ou o social, mas como uma estrutura a ser mo
nitorada e modificada. O corpo no como um objeto de desejo, mas
como um objeto de projeto (p.55).
Para Stelarc, no seria mais vantajoso permanecer humano
ou evoluir como espcie. A evoluo termina quando a tecnologia
invade o corpo. Os instrumentos sempre estiveram fora do corpo hu
mano, mas agora a tecnologia no explode mais longe do corpo, ela
implode no interior do corpo. muito significativo e talvez o acon
tecimento mais importante de nossa histria: no se trata mais de
enviar as tecnologias para outros planetas, mas de faz-las aterrizar
em nosso corpo (idem).
Para que possamos talvez ter uma idia do alcance dessas
tecnologias invasivas, pensemos na performance de Stelarc que re
cebe o nome Escultura dentro do estmago:
ro
immiHiiifMiiiiiiiiiiisiiMiiiiiiiiiitiiiiiMiiJiimiiinmimmi-
A inteno foi projetar uma escultura para o estmago dila

tado. A idia foi inserir uma obra de arte no interior do corpo.
A tecnologia invade o corpo e funciona dentro dele no como
um substituto prottico, mas como um ornamento esttico. (...)
O corpo oco torna-se um hospedeiro, no para um eu ou uma
alma, mas simplesmente para uma escultura (p.57).
A tecnologia invasiva elimina tambm a pele como lugar sig
nificativo. Esticada e penetrada por mquinas, a pele no mais
a superfcie suave e sensual de um local ou uma tela. A pele no
significa mais clausura. A ruptura da superfcie e da pele significa o
apagamento do interno e do externo. Como interface, a pele ina
dequada.
Em nossa fase biolgica decadente, devoramos a informao
como se ela compensasse nossas inadequaes genticas. A infor
mao a prtese que sustenta o corpo obsoleto (p.53).
Nesta era de sobrecarga de informaes, segundo Stelarc,
o importante no mais a liberdade de idias, mas a liberdade de
formas, liberdade para modificar e mudar o corpo.

A questo no se a sociedade vai permitir s pessoas a
liberdade de expresso, mas sim se a espcie humana vai per
mitir que indivduos construam cdigos genticos alternativos.
A liberdade fundamental os indivduos poderem determinar o
destino de seu prprio DNA (p.53).
CO
Os processos do corpo amplificado incluem ondas do crebro,

msclos, pulsao e fluxo sanguneo. Outros transdutores e
sensores monitoram o movimento dos membros e indicam a
postura do corpo, O campo sonoro configurado por zumbi
dos, trinados, cliques, baques, bipes - de sinais disparados,
randmicos, repetitivos e rtmicos. A mo artificial, preza ao
brao direito como uma adio, e no uma substituio prottica, capaz de executar movimentos independentes, sendo
ativada por sinais de EMG dos msculos abodominais e da
perna. Ela tem um mecanismo para abrir e fechar a mo; o
pulso pode girar a 290o nos dois sentidos. Enquanto o corpo
ativa seu manipulador suplementar (a terceira mo), o brao
esquerdo real controlado distncia - posto em ao por
dois estimuladores musculares. Eletrodos colocados nos ms
culos flexores e bceps fazem com que os dedos se curvem, os
pulsos se dobrem e o brao suba. O acionar do movimento do
brao regula o ritmo da performance, e os sinais do estimulador so utilizados como fontes sonoras, assim como o som do
motor do mecanismo da Terceira Mo" (p. 56).
liiiMiiiiiiiiimmiiMtiiiiiimiiMMmmmimimmmiiMiiiHihH
Face s potencialidades abertas pelas novas mquinas, no

vas tecnologias, capazes de gerar fora, flexibilidade, velocidade
etc., o corpo, tal como at ento o concebemos, torna-se obsoleto.
Diversificado em formas e funes, o corpo pode ser amplificado e
acelerado atingindo a velocidade de fuga planetria (p,55).
Para Stelarc, o corpo est biologicamente mal equipado.
o momento de reprojetar os humanos, torn-los mais compatveis
com suas mquinas. Desse modo, Stelarc, atravs de suas per
formances, busca estender as capacidades do corpo utilizando as
novas tecnologias: tcnicas mdicas, sistemas sonoros, uma mo
robtica, um brao artificial, laser-eyes etc.
Suas performances recentes estendem e aumentam o corpo
visual e acusticamente. Vejamos, assim, a descrio efetuada pelo
prprio artista.
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-Informao
r: i 11111111111111 m
111111111 m 11m 11111111111111111111111111111111111 m i
Embora faa referncias e mesmo usos das tecnologias da

informao, ao DNAetc., Stelarc situa-se no mbito do paradigma
mecanicista em que prevalece a imagem do corpo-mquina, o que
fica evidente na linguagem que de se vale para descrever suas per
formances, bem como no predomnio da aplicao de tecnologias
mecnicas provenientes dos campos da robtica, binica. Em que
pese a radicalidade de seu discurso do corpo obsoleto, do corpo
ps-orgnico e ps-evolucionrio, ainda assim, em Stelarc, as
interfaces homem-mquina, as oposies binrias corpo/tecnologia, natural/artificial, em ltima instncia, so preservadas.
Uma crtica a Stelarc encontramos em Virilio (1996).
Para Virilio, conhecido pelo seu pessimismo e crtica severa
tecnocincia, Stelarc no passaria de mais um adepto a um novo
tipo de fundamentalismo, no mais ligado esperana do Deus das
crenas tradicionais, mas no culto, ao tecno-culto de uma f nos
poderes da tecnocincia (p.105).
Uma discusso das relaes corpo e novas tecnologias, de
temas como corpo obsoleto, tecnologias invasivas, a miniaturizao das tecnologias, o corpo como o ltimo territrio a ser con
quistado pela tecnocincia, so recorrentes a Virilio (1996; 1998).
Para ele, a fisiologia humana poder ser tida como definitivamente
obsoleta diante das proezas das nano-tecnologias intraorgnicas.
Determinados rgos vitais podero ser tomados como ultrapassa
dos quando seus desempenhos energticos forem julgados como
inadequados, insuficientes.
Segundo Virilio (1998), atualmente o olho nu e cada rgo
do corpo que desqualificado. Cada rgo do ser considerado
como sendo primitivo face s prteses tcnicas capazes de ir mais
longe nas performances. Existe uma escravido em relao tcni
ca de cada um dos sentidos: o olho, a audio, o tato etc. Tem-se um
espcie de endocolonizao no somente das populaes, mas do
corpo humano, que investido e fogocitado pela tcnica (p. 147).
A recente miniaturizao nano-tecnolgica estaria favorecen
do agora a intruso fisiolgica, ou mesmo a inseminao do ser vivo
pelas biotecnologias.
Virilio lembra que depois de ter contribudo para a colonizao
da extenso geogrfica do corpo territorial e da espessura geol
gica de nosso planeta, o recente desenvolvimento das cincias e
C orpo e ecnologia U
das tecnocincias chega progressiva colonizao dos rgos e das

vsceras do corpo animal do homem; a invaso da microsfica con
cluindo a da geofsica: ultima figura poltica de uma domesticao
em que, depois das espcies animais geneticamentes modificadas e
das populaes submetidas em seus comportamentos sociais, o que
comea a poca dos componentes ntimos (Virilio, 1996: 91).
Para Virilio, hoje o lugar das tcnicas de ponta no mais
tanto o ilimitado do infinitamente grande planetrio ou espacial, mas
o do infinitamente pequeno de nossas vsceras, das clulas que
compem a matria viva de nossos rgos.
LO
OsJ
Da mesma forma, o fim do primado das velocidades relativas

do transporte mecnico e a emergncia da sbita primazia da velo
cidade absoluta das transmisses eletromagnticas liquidam, com a
extenso e durao do mundo prprio , o privilgio ontolgico do
corpo individual, este corpo prprio que sofre por sua vez o ataque
das tcnicas, a fratura molecular e a intruso de biotecnologias ca
pazes de povoar suas entranhas (p.92).
Para Virilio, desde a revoluo industrial, passando pela revo
luo provocada pelas transmisses instantneas da era dos meios
de comunicao de massa, estamos ingressando agora na ltima
das revolues, a dos transplantes, o poder de povoar, digo, de
alimentar o corpo vital com tcnicas estimulantes (estimulantes qu
micos, mas tambm estimulantes tcnicos), como se a fsica (a microfsica) se prestasse a concorrer a partir de ento coma qumica
da nutrio e com os produtos dopantes (Idem: ibid.).
Com a intruso de micromquinas, invisveis ou quase, tentase aparelhar o copo humano para torn-lo contemporneo da era da
velocidade absoluta das ondas eletromagnticas. E isso implicar
numa modificao radical dos ritmos vitais: o corpo territorial deve
ser rigorosamente configurado, talvez integralmente reconstitudo
pela velocidade. Vlocidade relativa de um deslocamento fsico on
tem, velocidade absoluta das transmisses microfsicas hoje" (p. 94).
A respeito de Virilio, algumas observaes podem ser feitas,
iiiim m iiiiiiM iiiiM iiim iiiif iiiM iim iiim iiim u iiiH iim iiiiiH -
A perda ou, mais exatamente, o declnio do espao real de

toda extenso (fsica ou geofsica) em benefcio exclusivo da
ausncia de intervalo das teletecnologias do tempo real resulta
inevitavelmente na intruso intraorgnica da tcnica e de suas
micromquinas no seio do que vive (p.92).
Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformeo
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at mesmo semelhantes s que fizemos em relao a Stelarc. Pri

meiro, Virilio permanece prisioneiro de um viso antropocntrica e
instrumental da tcnica, o que fica patente na prpria noo de 'pr
tese (compreendida como extenso dos rgo humanos), ampla
mente mobilizada por ele. Segundo, permanece prisioneiro de uma
viso essencialista do corpo, fato esse que transparece nos prprios
enunciados por ele veiculados, tais como tecnologias invasivas,
prteses intra-orgnicas". Temos a uma oposio metafsica que
demarca as esferas do natural e do artificial, da natureza e da cultu
ra - ou seja, o corpo (orgnico) o dentro, e a tecnologia (invasiva,
conquistadora) o seu fora: 'corpo prprio que sofre o ataque
das tcnicas.
J uma teorizao mais ampla e detalhada sobre 'o ps-humano encontramos em Hayles (1999)63.
Hayles (1999) sintetiza o discurso do ps-humano a partir de
quatro caractersticas que lhe so fundamentais: primeiro, a viso
ps-humanista privilegia o modelo informacional ao invs do ma
terial, de modo que a corporeidade como um substrato biolgico
vista como um acidente da histria em vez de uma inevitabilidade
da vida. Segundo, a viso ps-humanista trata da conscincia, at
ento considerada como o lugar da identidade pela tradio ociden
tal, como apenas um acessrio. Terceiro, o ps-humano pensa o
corpo como uma prtese original que ns todos aprendemos a ma
nipular, de modo que ao se estender ou se substituir o corpo por
outras prteses apenas continuamos um processo que iniciou antes
mesmo que nascssemos. Quarto, e o mais importante, por esses e
por outros meios, a viso ps-humanista configura o ser humano de
modo que ele possa ser articulado, sem emendas, com mquinas
inteligentes. Na viso ps-humanista, no h diferenas essenciais
ou demarcaes absolutas entre existncia corporal e simulao de
computador, mecanismo ciberntico e organismo biolgico, teologia do rob e objetivos humanos. Embora o ps-humano difira em
suas articulaes, um tema comum seria a unio do humano com a
mquina inteligente.
iiiiiiiiiiiiiiiiim m iiiiim im iiiim iiiiiiiim iim m m iiiiiiim im iim iiiim iiiiiim iiiiiiiiiiiiim iim iiim im iiiiiim iM M iiiiiiiM m m iiim iiiiiim iiiiiiiiiiim iiiiiiM
|
i
]2 0
63 Segundo Hayles, o ps-humano, embora ainda um conceito nascente, j to complexo que envolve um mbito de espaos tcnicos e culturais, incluindo a nanotecnologia, microbiologia, realidade
virtual, vida artificial, neurofisiologia, inteligncia artificial e cincia cognitiva entre outros. Contudo,
traar um mapa mesmo que impreciso pode servir como um modelo heurstico til na compreenso
das engrenagens vigentes que o ps-humano est se desenvolvendo e as questes profundas que
ele levanta.
Lxorpo e Tecnologia I-------
O horizonte de estudos de Hayles vasto, envolvendo estu

dos nos campos da ciberntica, teoria da informao, biologia com
putacional, inteligncia artificial, realidade virtual, cincia cognitiva,
bem como textos literrios e estudos culturais sobre tecnologias da
informao. A partir de incurses nesses campos, Hayles identifica
trs narrativas que estariam inter-relacionadas. A primeira narrativa
aquela que versa sobre como a informao perdeu seu corpo.
A segunda, aquela que conta como o ciborgue foi criado como
um artefato tecnolgico e cone cultural, nos anos aps a Segun
da Guerra Mundial. A terceira narrativa, profundamente relacionada
com as duas primeiras, a estria de uma construo scio-histrica especfica: o humano est sendo conduzido a uma construo
diferente denominada o ps-humano.
As inter-relaes entre as trs estrias so extensivas. Cen
tral para a construo do ciborgue, so os caminhos traados pe
las tecnologias da informao conectando o corpo orgnico s suas
extenses protticas. Isto presume uma concepo de informao
como uma entidade desincorporada que pode fluir entre compo
nentes orgnicos baseados no carbono e componentes eletrnicos
baseados em silcio, o que faz com que a protena e o silcio operem
como um sistema nico. Quando a informao perde seu corpo, tor
nando iguais humanos e computadores, as fronteiras que demar
cam o sujeito autnomo esto prontas para serem apagadas.
Para ela, o sujeito ps-humano um amlgama - uma enti
dade feita de informao e de matria e cujas fronteiras esto sujei
tas a contnuas construes e reconstrues.
Segundo Hayles, desde que Norbert Wiener fundou a cincia
da ciberntica, o fluxo de informao atravs dos feedback loops"
(mecanismo de realimentao) tem sido associado com a desconstruo do sujeito humanista liberal, a verso do humano" que ela
diz tratar64.
De uma perspectiva ciberntica, o ser humano concebido
como um mecanismo de processamento de informao. Tal construo explica a idia central de Hayles de que a informao perdeu seu corpo. Para ela, a corporeidade tem sido sistematicamen11 111
ui M m ii ni
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111mi m u i li i 111111111li i iii m 1111111111111! 1111111im 111u i M11111m 111m 11ii imi 111n i h i ii 111ii 11111li 11li m 11m i mmu ii i! in i n 11M11111111111ii i i n i n 1111^
64 Para Hayles, as teorias feministas e ps-colonialistas so exemplos de teorias que tem sistematicamente desconstrudo a suposta 'universalidade' do sujeito liberal humanista em que predomina a
figura do 'homem' branco e europeu.
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Do Corpo-Mqulna 00 Corpo-lnformaao
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at mesmo semelhantes s que fizemos em relao a Stelarc. Pri

meiro, Virilio permanece prisioneiro de um viso antropocntrica e
instrumental da tcnica, 0 que fica patente na prpria noo de pr
tese (compreendida como extenso dos rgo humanos), ampla
mente mobilizada por ele. Segundo, permanece prisioneiro de uma
viso essencialista do corpo, fato esse que transparece nos prprios
enunciados por ele veiculados, tais como tecnologias invasivas,
prteses intra-orgnicas. Temos a uma oposio metafsica que
demarca as esferas do natural e do artificial, da natureza e da cultu
ra - ou seja, 0 corpo (orgnico) 0 dentro, e a tecnologia (invasiva',
conquistadora) 0 seu fora: 'corpo prprio que sofre 0 ataque
das tcnicas.
J uma teorizao mais ampla e detalhada sobre 0 ps-humano encontramos em Hayles (1999)63.
Hayles (1999) sintetiza o discurso do ps-humano a partir de
quatro caractersticas que lhe so fundamentais: primeiro, a viso
ps-humanista privilegia o modelo informacional ao invs do ma
terial, de modo que a corporeidade como um substrato biolgico
vista como um acidente da histria em vez de uma inevitabilidade
da vida. Segundo, a viso ps-humanista trata da conscincia, at
ento considerada como o lugar da identidade pela tradio ociden
tal, como apenas um acessrio. Terceiro, 0 ps-humano pensa 0
corpo como uma prtese original que ns todos aprendemos a ma
nipular, de modo que ao se estender ou se substituir o corpo por
outras prteses apenas continuamos um processo que iniciou antes
mesmo que nascssemos. Quarto, e 0 mais importante, por esses e
por outros meios, a viso ps-humanista configura 0 ser humano de
modo que ele possa ser articulado, sem emendas, com mquinas
inteligentes. Na viso ps-humanista, no h diferenas essenciais
ou demarcaes absolutas entre existncia corporal e simulao de
computador, mecanismo ciberntico e organismo biolgico, teologia do rob e objetivos humanos. Embora 0 ps-humano difira em
suas articulaes, um tema comum seria a unio do humano com a
mquina inteligente.
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63 Segundo Hayles, o ps-humano, embora ainda um conceito nascente, j to complexo que envolve um mbito de espaos tcnicos e culturais, incluindo a nanotecnologia, microbiologia, realidade
virtual, vida artificial, neurofisiologia, inteligncia artificial e cincia cognitiva entre outros. Contudo,
traar um mapa mesmo que impreciso pode servir como um modelo heurstico til na compreenso
das engrenagens vigentes que o ps-humano est se desenvolvendo e as questes profundas que
mi
o orpo e Tecnologia I-------
O horizonte de estudos de Hayles vasto, envolvendo estu

dos nos campos da ciberntica, teoria da informao, biologia com
putacional, inteligncia artificial, realidade virtual, cincia cognitiva,
bem como textos literrios e estudos culturais sobre tecnologias da
informao. A partir de incurses nesses campos, Hayles identifica
trs narrativas que estariam inter-relacionadas. A primeira narrativa
aquela que versa sobre como a informao perdeu seu corpo.
A segunda, aquela que conta como o ciborgue foi criado como
um artefato tecnolgico e cone cultural, nos anos aps a Segun
da Guerra Mundial. A terceira narrativa, profundamente relacionada
com as duas primeiras, a estria de uma construo scio-histrica especfica: o humano est sendo conduzido a uma construo
diferente denominada o ps-humano".
As inter-relaes entre as trs estrias so extensivas. Cen
tral para a construo do ciborgue, so os caminhos traados pe
las tecnologias da informao conectando o corpo orgnico s suas
extenses protticas. Isto presume uma concepo de informao
como uma entidade desincorporada que pode fluir entre compo
nentes orgnicos baseados no carbono e componentes eletrnicos
baseados em silcio, o que faz com que a protena e o silcio operem
como um sistema nico. Quando a informao perde seu corpo, tor
nando iguais humanos e computadores, as fronteiras que demar
cam o sujeito autnomo esto prontas para serem apagadas.
Para ela, o sujeito ps-humano" um amlgama - uma enti
dade feita de informao e de matria e cujas fronteiras esto sujei
tas a contnuas construes e reconstrues.
Segundo Hayles, desde que Norbert Wiener fundou a cincia
da ciberntica, o fluxo de informao atravs dos feedback loops"
(mecanismo de realimentao) tem sido associado com a desconstruo do sujeito humanista liberal, a verso do humano" que ela
diz tratar64.
De uma perspectiva ciberntica, o ser humano concebido
como um mecanismo de processamento de informao. Tal construo explica a idia central de Hayles de que a informao perdeu seu corpo . Para ela, a corporeidade tem sido sistematicamen-
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64 Para Hayles, as teorias feministas e ps-colonialistas so exemplos de teorias que tem sistematicamente desconstrudo a suposta 'universalidade' do sujeito liberal humanista em que predomina a
figura do 'homem' branco e europeu.
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iiiiim iim iim iiiiiiiiiiiiiiiiit iiiiiH iiit it iM iiiiit im iiiiiiiiim
Do Corpo-Mqulno oo Capo-lnformao
te minimizada (downplayed) ou apagada na construo ciberntica

do ps-humano, fato esse que no tem ocorrido em outras crticas
do sujeito humanista liberal, especialmente nas teorias feministas e
ps-colonialistas.
Hayles argumenta que o apagamento da corporeidade uma
caracterstica comum tanto do discurso do sujeito humanista libe
ral como do discurso ps-humano ciberntico. Identificado com a
mente racional, o sujeito liberal possua um corpo, mas no era ge
ralmente representado como sendo um corpo. O ps-humanismo ci
berntico, embora desconstrua o sujeito humanista liberal de vrias
maneiras, ele, ainda assim, divide com seus predecessores uma
nfase sobre a cognio, em detrimento da corporeidade. William
Gibson, em Neuromancer, por exemplo, caracteriza o corpo pshumano como carne feita de dados. Para Hayles, o fato do pshumanismo ciberntico construir uma noo de corporeidade como
um mecanismo de processamento de informao, no faz mais do
que continuar a tradio liberal, mais do que a romp-la.
Ao criticar o ps-humanismo ciberntico, Hayles se vale da
imagem de Kroker que qualifica os ciberneticistas atuais como os
devoradores da carne. Articulada idia amplamente difundida de
que somos essencialmente informao, est aquela de que podemos
suprimir o corpo. O fundamental que concebe-se a a materialidade
e a informao como entidades distintas. Esta separao permite a
construo de uma hierarquia em que informao dada uma posi
o dominante e a materialidade rebaixada a desempenhar um pa
pel secundrio. medida que no aprendemos nada a partir de Derrida sobre a suplementaridade, diz Hayles, a corporeidade continua a
ser discutida como se fosse um suplemento (da mente), um acidente
da evoluo que ns agora estamos em condies de corrigir.
Para corroborar seu argumento, Hayles alude aos Hackers
que no so os nicos que acreditam que a informao quer se
libertar dos limites materiais que governam o mundo dos mortais.
Marvin Minsky, por exemplo, expressa precisamente este sonho
quando sugere que em breve ser possvel extrair as memrias hu
manas do crebro e transferi-las intactas para discos de computador
- momento esse em que teremos alcanado a imortalidade efetiva.
Essas idias conduzem a uma definio estratgica que es
taria no cerne do conceito de virtualidade. Estratgica porque pro
iii iM iii ii m iiM iii iM iii im im m iM iM iii i ii ii m i ii iu ii i im ii ii ii ii ii im m ii ii ii ii ii im ii ii ii ii M ii i ii ii ii M ii ii ii im ii m ii ii ii m ii ii ii f ii M ii ii im m ii ii i ii ii ii i m ii ii ii
65 Essa viso do mundo como uma interao entre padres de informao e objetos materiais uma
construo historicamente especifica que emergiu com a ciberntica no despertar da segunda Guerra
Mundial.
66 Para Hayles, no ps-humanismo ciberntico", vises como as de Hans Moravec e as de Marvin
Minsky no esgotam os significados do ps-humanismo.
67 Hayles lembra que h mais de vinte anos o visionrio lhab Hassan antecipava a chegada do pshumano: Ns precisamos primeiramente entender que a forma humana - incluindo o desejo humano
e todas as suas representaes sobre o mundo - podem estar mudando radicalmente, em consequ
ncia disso (...) quinhentos anos de humanismo podem estar caminhando para um fim medida que o
humanismo transforma-se em algo que ns devemos desamparadamente denominar ps-humanismo.
medida que ns ingressamos aceleradamente em um novo milnio, as questes sobre o ps-huma
no tornam-se urgente (Hassan apud Hayles op. cit., p. 247).
CO
cura conectar as tecnologias digitais e virtuais (realidade virtual, por

exemplo) com um sentido amplamente difundido - de que todos os
objetos materiais devem ser interpenetrados como padres e flu
xos de informao, desde o cdigo de DNA at o alcance global da
WWW65.
Paralelamente critica aos ciberneticistas, Hayles crtica os
tericos do desaparecimento do corpo, precisamente Kroker &
Kroker e Baudrillard. Diz ela: Os primeiros tericos que mais enfati
camente afirmam que o corpo est desaparecendo tambm operam
dentro de circunstncias culturais e matrias que tornam a afirma
o do desaparecimento do corpo parecer plausvel (p. 192),
Para Hayles, os novos cenrios tecnolgicos e culturais
apontam evidncias que corroboram a seguinte tese: no que o
corpo tenha desaparecido, mas que um certo tipo de subjetividade
tem emergido (Idem: ibid.). E essa subjetividade constituda pelo
cruzamento da materialidade da informtica com a imaterialidade da
informao.
Posio semelhante tem Sadie Plant (1999) quando alude
revoluo digital e difuso de idias como vidas desencarnadas"
nos debates sobre ciborgues, replicantes e outras entidades pshumanas, inumanas" (p. 163). Para Plant, longe de sumir na imate
rialidade do ar rarefeito, o corpo est se complicando, replicando-se,
escapando de sua organizao formal, dos rgos organizados que
a modernidade aceitou como normalidade (Idem: ibid.).
Embora Hayles procure se posicionar criticamente em rela
o s diversas vertentes tericas do ps-humanismo66, ela com
partilha. a idia geral de estamos no limiar de uma nova formao
histrica - o ps-humano67.
iiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiim iiiiiiiiTT iiiim iiiim H -
Corpo e Tecnologia U
Por que devemos nos tornar ps-humanos?" (p. 283), indaga

ela. Quanto mudana do humano para o ps-humano, hip
tese que evoca tanto o terror como excita prazer, Hayles diz
no lamentar a passagem de um conceito to profundamente
relacionado com um projeto de dominao e opresso68. Ao
contrrio, ela v a desconstruo do sujeito humanista liberal
como uma oportunidade para trazer de volta em cena a carne
que continua a ser apagada nas discusses contemporneas
sobre sujeitos cibernticos (p. 5).
Meu sonho", diz ela,
uma verso do ps-humano que abraa as possibilidades
das tecnologias de informao sem ser seduzida pelas fanta
sias de poderes ilimitados e de uma imortalidade desincorporada, que reconhece e celebra a finitude como uma condio
do ser humano, e que entende que a vida humana est mergu
lhada em um mundo material de grande complexidade, sobre a
qual dependemos para continuar a sobreviver" (: 5)69.
5.3 C O R P O IN F O R M A O
ttiiim niiiitim ii) iiiin m iim iiiiiitm unrniiiiEii i iim iniiiiiH -
Outrora o corpo foi a metfora da alma; depois foi a metfora

do sexo; hoje j no mais metfora de coisa nenhuma.
o lugar da metstase, do encadeamento maqunico de todos
os seus processos, de uma programao infinita (Baudrillard,
1996a: 13).
Com o enunciado corpo-informao objetivamos alinhar
os tericos do desaparecimento do corpo70, tais como Jean Bau
drillard e Kroker & Kroker, adotando como critrio a proximidade das
posies na crtica corrosiva que imprimem s novas tecnologias
iiiiiiiiiitiiiiiiim iiim im im iiim iiim im im M iiiim iim u m m iiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiim iim iiin iiiiiim iiiiiiiiim iim iim iiiiiiiiii iiiiiiiiiim iiiiim iiiim m
68 O ps-humano, diz Hayles, no significa realmente o fim da humanidade. Em vez disso, assinala
o fim de uma determinada concepo do humano" (p. 287). Para ela no se trata de saber se vamos
nos tornar ps-humanos, mas que tipo de ps-humanos seremos - Que fazer ento com o pshumano? (Idem: ibid.).
69 Para Garcia dos Santos (2003), o ps-humano de Hayles uma derivao do cyborg de Haraway,
que exprime a vontade de criao de um novo ponto de vista sobre o humano.
70 Como j foi visto, estamos aqui nos valendo de uma expresso de Hayles (Cf. Captulo 5,2)
CO
Corpo e Tecnologia I------
ciberntico-informacionais. Tal afinidade fica evidente na insistncia

e repetio de enunciados, como fim do corpo e desaparecimento
do corpo.
Baudrillard um autor conhecido pelo seu pessimismo e pela
sua crtica cido-corrosiva das novas tecnologias. Nas discusses
contemporneas, Baudrillard sempre citado (mesmo que para ser
refutado), talvez por ele oferecer insights interessantes na problematizao da condio atual do corpo. Provocador, encontramos
em Baudrillard a insistncia e repetio de enunciados do tipo o fim
do corpo", desapario do corpo, o corpo como substncia infor
mtica etc.
Baudrillard (1996a; 1996b; 1996c; 1993; 2001) tem escrito
diversos ensaios abordando tecnologias como a clonagem, biologia
molecular, prteses, inteligncia artificial, tecnologias da informao
e ciberespao, realidade virtual, entre outras. Assim, a estratgia
aqui traada ser a de operar uma descrio, no exaustiva, de al
guns desses textos - organizando-os a partir de dada tecnologia e
problemticas suscitadas - na busca dos enunciados-matriz que faz
circular e multiplicar.
Comecemos ento pela sua problematizao da biologia mo
lecular e da clonagem.
Segundo Baudrillard (1996a), no mbito da clonagem as fi
guras do pai e da me (a mistura de seus genes, o emaranhado de
suas diferenas) desaparecem dando lugar a uma matriz chamada
cdigo". Sem me, sem pai: uma matriz. E ela, a do cdigo ge
ntico, que concebe doravante ao infinito, num modo operacional,
expurgado de toda a sexualidade aleatria (p. 123).
assim que se pe fim totalidade. Se toda informao se
encontra em cada uma de suas partes, o conjunto perde sentido.
tambm o fim do corpo, dessa singularidade chamada corpo (p.
124), cujo segredo est justamente em que no pode ser segmentado em clulas adicionais, por ser uma configurao indivisvel, cuja
prova sua sexuao. Paradoxo: a clonagem vai fabricar perpetuamente seres sexuados, j que semelhantes ao modelo, ao passo
que o sexo torna-se por isso uma funo intil71. Uma vez que toda
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iiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimE
71 Baudrillard diz que na poca do movimento de liberao sexual, na dcada de 1960, a palavra de
ordem foi o mximo de sexualidade com o mnimo de reproduo. Hoje, o sonho de uma sociedade
clnica seria o inverso: o mximo de reproduo com o mnimo possvel de sexo (p. 13).
31
tdlllllllllIMIIIIIIIllIlllllllll mumillllMtllllllllllIlllllllMIMIH-
Do Capo-Mqulna ao Corpo-lnformao
informao necessria reproduo do corpo est reunida no nvel

do cdigo gentico, aquele deve encontrar uma via de reproduo
autnoma, independente da sexualidade e da morte.
Assim como outrora o sexo foi liberado da reproduo, hoje,
a reproduo que liberada do sexo, por processos de reprodu
o assexuais e biotecnolgicos, tais como a inseminao artificial
ou a clonagem total do corpo72.
Para Baudrillard (2001), existe uma liberao da morte que
paralela liberao do sexo. Da mesma forma que dissociamos a
reproduo do sexo, buscamos dissociar a vida da morte. Proteger
e promover a vida e somente a vida, transformando a morte numa
funo obsoleta da qual no precisamos mais" (p. 17), assim como,
no caso da reproduo artificial, no precisamos mais do sexo73.
A morte, como um acontecimento fatal, deve ser apagada. A
morte deve passar a ser entendida como uma realidade virtual, como
uma opo ou uma montagem cambivel no sistema operacional do
ser vivo. Esta uma reprogramao que segue as linhas da virtualizao do sexo, o cybersexo que nos aguarda no futuro, como uma
espcie de atrao" (diverso) ontolgica - cybermorte74.
A partir de agora, torna-se possvel perguntar se ainda esta
mos lidando com seres humanos: uma espcie que bem-sucedi
da em sintetizar sua prpria imortalidade, e que tenta transformar-se
em informao pura, ainda , particularmente, uma espcie huma
na? (Idem: :22).
Para Baudrillard (2001), a inumanidade desse empreendi
mento legvel na abolio de tudo o que humano, demasiado
humano em ns: nossas falhas, nossos erros, nossos vrus e mes
mo nossa sexualidade. O espectro que assombra a manipulao
gentica o ideal gentico, um modelo perfeito obtido por interm
dio da eliminao de todos os traos negativos do humano. A partir
desse ponto, a prpria definio do humano comea a se apagar, ao
CVJ
CO
72 Entre os clones, segundo Baudrillard (2001), e muito em breve entre os seres humanos, o sexo,
como resultado deste meio automtico de reproduo, se torna irrelevante, uma funo intil.
73 Uma temtica recorrente a Baudrillard a articulao das novas tecnologias com a busca da imor
talidade, por exemplo, quando o assunto a clonagem. Ver Baudrillard (1993; 1996a; 2001), respec
tivamente, os ensaios Vida Eterna e Imortalidade, O Inferno do Mesmo e A soluo final: a clonagem
alm do humano e do inumano.
74 Segundo Baudrillard, todas essas funes inteis - sexo, pensamento, morte - sero redesenha
das, redesignadas como atividades de lazer (Baudrillard, 2001:17).
lado da definio do humanismo75.

Essa indiferenciao do humano e do inumano, do vivo pelo
no-vivo, se opera pela reduo progressiva ao mnimo denomina
dor comum: no nvel dos genes, do genoma e do patrimnio gen
tico, os signos distintivos do humano se apagam numa destinao
funcional. No mais transfigurao, no mais metfora, a imortalida
de passa para o lado do cdigo gentico, nico ndice imortal que
permanece, nico trao que se imortaliza na matria viva pelo movi
mento perptuo do cdigo: imortais no mais segundo a alma, que
desapareceu, nem mesmo segundo o corpo, que est em processo
de desapario, imortais segundo um cdigo gentico intemporal
(Baudrillard, 1993: 45)76.
Nesta compulso da imortalidade, de uma imortalidade de
finitiva, subjaz o ideal que, hoje em dia, proposto, em toda parte,
pelas tcnicas de maximizao de si mesmo (clonagem, vida artifi
cial), de realizao incondicional do ser humano como programa.
Programao de todas as variaes genticas, biolgicas (...) Ir at
o limite do software, at o fim da banda magntica (Baudrillard,
1993: 47).
T a ra Baudrillard (1996a), a clonagem , pois, o ltimo es
tdio da histria da modelao do corpo (p. 125), aquele em que,
reduzido sua frmula abstrata e gentica, o indivduo fadada
multiplicao serial. Nesse ponto, ele faz referncia a Walter Benjamin, precisamente temtica da reprodutibilidade tcnica da obra
de arte e a perda da aura, da qualidade singular, do original, o que
torna a reproduo ilimitada.
De fato, o que acontece, no caso da clonagem, com o cor
po quando j no concebido a no ser como mensagem, como
substncia informtica (p. 126). Nada se ope ento sua reprodu
tibilidade serial nos termos pensados por Benjamin para os objetos
industriais e as imagens miditicas, diz Baudrillard. Resultado: h
i H i i i i i i i i i ui i i i m i u i i i i i Mimnmiii! im mi iiiim mi in ni M i i i ii ii n ii i i i n i i i i i i i i i i i i i n i i i m i mi nu ui ui im n m i i irn i ii i m i i n i i i i i m n i i i mi mmi m i i i um i i i i i i i :
m
oo
75 Sobre a eroso dos limites do humano e a "desregulao antropolgica operado pela biologia
molecular, ver Baudrillard (2001).
76 Para Baudrillard (1993), ns podemos tambm exterminar a morte criando processos de vida in
destrutveis. o que fazemos quando ensaiamos captar a imortalidade nos processos anatmicos,
biolgicos e genticos. Um bom exemplo o disco compacto laser. Ele no se gasta, mesmo se ns
nos servimos dele. terrificante. como se voc no o tivesse utilizado jamais. Da ser compreensvel
o sonho de imortalidade, da transferncia da memria humana para a memria eletrnica do compu
tador, como o de Moravec.
ui 1111111ui i m n itti 11i i 111im i i i TTi ii i i i i i i ii i u i 11ui ii 11i i m i i i in h-
Corpo e Tecnologia !
precedncia da reproduo sobre a produo, precedncia do mo

delo gentico sobre todos os corpos possveis (Idem: ibid.).
Para Baudrillard (1996a), na viso ciberntica e informtica,
o menor elemento indiferenciado, cada clula de um corpo que
se torna prtese embrionria desse corpo. a frmula gentica
inscrita em cada clula que se torna a verdadeira prtese moderna
de todos os corpos. Se habitualmente a prtese um artefato que
supre um rgo falho, ou o prolongamento instrumental do corpo,
ento a molcula de DNA, que encerra toda a informao relativa a
um corpo, a prtese por excelncia, a que vai possibilitar o prolon
gamento indefinido do corpo por ele mesmo - ele mesmo (o corpo)
nada mais sendo que a srie indefinida de suas prteses (p. 125).
Baudrillard (1996a) chama a ateno para o fato de que as
prteses da era industrial ainda so externas, exotcnicas; as que
conhecemos se ramificaram e interiorizaram: so esotcnicas. Fun
damentalmente, estamos na era das tecnologias suaves, software
gentico e mental (p. 127).
Para Baudrillard, a prtese ciberntica infinitamente mais
sutil e mais artificial do que qualquer prtese mecnica. Enquan
to as prteses da velha idade de ouro industrial foram mcnicas,
elas ainda voltavam ao corpo para modificar-lhe a imagem - elas
mesmas, reversivelmente, eram metabolizadas no imaginrio, esse
metabolismo tecnolgico tambm fazia parte da imagem do corpo.
Todavia, quando se atinge um ponto de no-retomo na simulao,
ou seja, quando a prtese se aprofunda, interioriza-se, infiltra-se no
corao annimo e micromolecular do corpo, quando ela se impe
ao prprio corpo como modelo original, queimando todos os circui
tos simblicos ulteriores, todo o corpo possvel sendo apenas sua
repetio imutvel, ento o fim do corpo, de sua histria e de suas
peripcias (p. 127).
Assim, para Baudrillard, o cenrio do corpo muda no desen
rolar de uma progresso tecnolgica irreversvel. o esquema de
conjunto que transformado. A prtese tradicional, que refaz um
rgo falho, no muda nada no modelo geral do corpo. Os trans
plantes de rgos ainda obedecem essa lgica. Mas que dizer da
modelao mental pelos psicotrpicos e pelas drogas?, indaga Bau
drillard. o cenrio do corpo que fica mudado. O corpo psicotrpico um corpo modelado de dentro, sem mais passar pelo espao
perspectivo da representao, do espelho e do discurso (: 128).

Para Baudrillard (1996b), a biologia que se v como reverso
da metafsica, no passa de seu prolongamento. Nela est presen
te a iluso delirante de reunificar o mundo sob um s princpio - o
cdigo gentico: sempre a busca do menor elemento indivisvel,
cuja sntese orgnica ser feita de acordo com os dados do cdigo
(Baudrillard, 1996b: 76). Da imperar na biologia uma metafsica do
cdigo77.
Articulada biologia moecular, clonagem, encontramos,
em Baudrillard, uma crtica noo de virtualidade", de realidade
virtual, horizonte de uma realidade programada na qual todas as
nossas funes, memria, emoes, sexualidade e inteligncia se
tornam progressivamente inteis (Cf. Baudrillard, 2001).
O conceito-chave da idia de Virtualidade a Alta Definio.
A ds| imagem, mas tambm a do tempo (o Tempo Real), da msica
(a Alta Fidelidade), do sexo (a pornografia), do pensamento (a InteligncisÂrtificial), da linguagem (as linguagens numricas), do corpo
(o cdigo gentico e o genoma) (Baudrillard, 1996c: 54).
Baudrillard (1996c) relaciona as novas tecnologias digitais a
um projeto de desapario irreversvel (p. 58)78. Para ele, o homem
nunca deixou de eliminar a si mesmo, seja por todos os artefatos
tcnicos que inventou, seja no horizonte dos quais est em vias de
desaparecer, o fato que hoje ele se encontra num processo irre
versvel de transferncia e substituio: MacLuhan via nas tecno
logias modernas extenses do homem, talvez devssemos antes
ver nelas excluses do homem (Idem: 62)79.
No horizonte da desapario total, o corpo no escapa
vertigem da desencarnao", ele mesmo est sujeito virtualidade,
lgica numrica, que ao aspirar universalidade e perfeio visa
a ultrapassagem de todo o conflito, de todo erro, de toda a negatividade. No cdigo gentico, uma vez decifrado, numerado, tornado
transparente e operacional, o corpo desaparece na sua inscrio
gentica.
i riittiinmim ui um iii iii iimitn Miniiiiii iniiimnm iiiii iii iinnii iii iiimm iiiimiin imimmi iinn mu mi iii iiiiuiiDiiin i hiii i nu nu 1111 iii iiiiiiiii i mu mu
77 Assim o cdigo gentico: um disco imvel, imutvel, de que no somos mais do qu clulas de
leitura" (Baudrillard, 1996b: 76).
78 Para Baudrillard, permanece a questo de saber se o projeto tcnico da Virtualidade uma funo
ascendente da espcie humana ou um momento da sua vertiginosa desapario (Idem: 64).
79 A tcnica se torna uma aventura maravilhosa (...) ela se torna uma arte de desaparecer" (Idem: 66).
miiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiH-
C orpo e Tecnologia I
LO
i i i m t i ! i i i i mm M m i m i i i i i i f i i i i i u m m i i i i i i m t N i i i i i v n i t i i t i i i H -
Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnfotmao
0 crime perfeito o delrio de programao, que impulsio

na uma realizao incondicional do mundo pela atualizao de todos
os dados, pela transformao de todos os nossos atos, de todos os
acontecimentos em informao pura. Com as atuais performances
tecnolgicas, entramos na era da liquidao do Real, do Referente,
via realidade virtual80. Fim da negatividade: a positividade absoluta.
Fim da morte; a imortalidade do clone (Idem; 146).
Seguindo a trilha aberta por Baudrillard de uma esttica de
desapario do corpo, Arthur Kroker e Marilouise Kroker (1987 e
1996)81 tematizam as implicaes das novas tecnologias digitais na
cultura contempornea. Os autores expem algumas teses" sobre
o desaparecimento do corpo na nossa condio ps-moderna ou
hiper-moderna , como preferem denominar.
Kroker & Kroker (1987) mostram que a forma do signo do cor
po ps-moderno o desaparecimento do corpo - uma noo que
quer significar que o corpo natural" no tem status ontolgico se
parado da proliferao retrica que o investem de significado. Argu
mentam que, em sua dissoluo, o corpo est subordinado a vrios
aparatos de poder. O corpo ps-moderno , fundamentalmente, su
perfcie de escritura de vrios textos: ideolgico (o corpo inscrito no
fluxo da moda pela indstria cultural), epistemolgico (corpo cnico,
travestido), semitico (o corpo como signo flutuante), tecnolgico
(o corpo absorvido nos media tradicionais, nas redes eletrnico-digitais, nas prteses que o sustentam), econmico (corpb desejo de
consumo) e poltico (corpo de massas, esfera pblica).
Em sua fase ps-moderna, o corpo (natural) transforma
do em corpo virtual pelas tecnologias eletrnico-digitais que impri
mem um processo de codificao numrica do mundo. Scaneado,
interpretado como um sistema de processamento de informao, o
corpo capturado pela linguagem de programao (lgica binria,
0 e 1) que o dissolve num processo de digitalizao e desmate................................................. ..
80 Segundo Baudrillard, o Real enquanto tal implica uma origem, um fim, um passado e um futu
ro, uma cadeia de causas e efeitos, uma continuidade e uma racionalidade. No h real sem estes
elementos. E seu desaparecimento o deslocamento de toda essa constelao. Ora, se o Real est
desaparecendo, no por causa de sua ausncia - ao contrrio, o excesso de realidade (a hiperrealidade) que provoca o fim da realidade, da mesma forma que o excesso de informao pe um fim
na comunicao.
81 Uma interpretao de Kroker & Kroker (1987) feita por Balsamo (1995). Uma crtica a Kroker e
Kroker tambm pode ser vista em Hayles (1999).
CD
-H iim iiiim iiiH iiim u m m m iiM m iiH iiiiM in im im m m m iii
rializao numrica. O corpo virtual no mais do que informao

pura, bits no sistema social. Na esfera do biolgico, como na esfera
do social, trata-se do desparecimento do corpo", num processo de
exteriorizao e interiorizao: hiper-exteriorizao, com as prte
ses e os implantes (lentes de contato, marcapassos, hemodilises e
nanotecnologias); e hiper-interiorizao, com a produo de subjetividades pelos media e as novas redes eletrnicas-digitais (o cibe
respao).
Como estratgia imagtico-discursiva, Kroker & Kroker (1996)
constrem uma narrativa de uma rob grvida e de um beb andride para chamar a ateno para a radicalidade das transfor
maes que as novas tecnologias eletrnico-digitais instauram em
amplas esferas da vida social e cultural. A mensagem principal da
narrativa que a velha e boa carne humana est sendo ultrapas
sada pela carne ciberntica ou 'carne andride - imagens de um
Tuturo que est sendo antecipado pelas tecnologias reprodutivas.
A narrativa construda a partir da questo: Por que os robs
no podem ter filhos? (p. 16). Em seguida, descreve um pequeno
feto, um rob humanide, flutuando no tero externo de sua me,
esta uma rob andride com bombas a vcuo de suco de leite ao
invs dos seios, silicone ao invs de uma crtex cervical, cabos de
fibra tica envolvidos com titnio azul-gelado ao invs de dedos, e
uma rede indefinida de telemetria ao invs de um sistema nervoso.
Eis a uma cena perfeita de satisfao e alegria maternal entre
o beb andride e sua me. Segundo Kroker & Kroker, esta imagem
da rob grvida nos d as boas vindas ao terceiro milnio, para o
ponto onde a espcie humana como at ento tnhamos conhecido
desaparece, quando at mesmo a fertilidade humana transferida
para corpos aliengenas (p. 16).
Talvez no to aliengenas assim: a rob tem lbios humanos
e apenas um contorno de pele em sua face. Esta seria uma pre
sena assustadora do humano que pretende enfatizar a ausncia
da carne, ou um trao do corpo humano desaparecido inscrito na
beleza fria do corpo projetado da mulher robtica? E o feto? Embora
seja carregado do lado de fora do tero por mos de controle remoto
da rob, ele definitivamente humano. Seria a rob uma espcie de
tero artificial escravo - um substituto para a maternidade - pensan
do o futuro da espcie humana? Ou o beb andride j se apresenta
137
Do Corpo-Mqulno oo Corpo-lnformao
~HII I l i l l l l ! ! I 1I I I I 11111111111I I <111IIM111111111MII I11J11111I I 11{INI 11111
como a espcie sucessora para todos os robs j existentes?

Para Kroker & Kroker, quando as mquinas cibernticas fi
nalmente tiverem cumprido sua tarefa de devorao da carne tere
mos atingido no apenas o fim do corpo humano, como at ento o
conhecemos, mas, tambm, o fim da gravidez (p. 17).
Ora, se esse nosso futuro, talvez no seja to ruim assim,
afirmam Kroker e Kroker. Afinal, os humanos tm sempre tentado se
desprender de sua pele a caminho de uma conscincia andride;
e os robs sonham todas as noites com a possibilidade de gerar
pequenos humanides. Afinal de contas, a pele humana a melhor
das carnes andrides. Certamente, essa narrativa est nos falando
sobre o futuro - no o futuro virtual, mas o futuro terminal (p. 16).
Carne digital e carne ciberntica so imagens que acenam
para um momento histrico de transio: da velha e boa carne do
sculo 20 para mentes hipertextos do sculo 21 (p. 32). Nesse
cenrio que vem se desenhando, simultaneamente assustador e ex
citante, seremos, talvez, a ltima gerao nascida sem a pele de
dados ou rgos cibernticos(ldem: ibid.).
Nossa gerao no pode ser nostlgica quanto ao desapare
cimento do corpo orgnico.
Talvez a perda da utopia de um corpo que nunca existiu seja
o que explique a seduo da realidade digital. No um desejo de
abandonar o corpo, o que, na verdade, jamais existiu, mas o desejo
de reunir toda a nostalgia em funo da perda do referencial do cor
po transmudado em uma nova arquitetura do corpo virtual. O desejo
nostlgico de recuperar o corpo desaparecido em uma nova combinatria de sentidos emergentes. Definitivamente, a carne digital no
o produto do desejo de abandonar o corpo, mas o de restabelecer
a certeza do corpo, mesmo que virtualmente, em oposio disper
so e incerteza da carne. A vontade de virtualidade" no seno
uma manifestao brilhante da vontade de pureza, subjacente ao
algoritmo digital que se traduz numa ftil, mas no menos trgica,
busca pelo corpo puro equipado com um repertrio eletrnico de
sentidos desenvolvidos.
Para Kroker & Kroker (1996), a realidade digital no repre
senta algo inteiramente novo, mas continua a mesma velha histria:
a luta entre dois elementos irreconciliveis no drama humano - a
recusa desesperada da realidade de decadncia da carne e a fuga
oo
Corpo e Tecnologia I------
do corpo orgnico para o corpo tecnolgico puro - o corpo telemtico de Stelarc. Eis a a fonte da utopia e a da futilidade da realidade
digital.
Segundo Kroker & Kroker (1996), em um curto espao de um
sculo a experincia humana tem passado por uma dupla explo
so tecnolgica. Uma primeira de ordem eletrnica, que resultou no
desprendimento do sistema nervoso da privacidade do corpo. Uma
segunda, a virtual, que tem colocado em contato o sistema nervoso
central externalizado com a linguagem suave dos cdigos algortmi
cos (a linguagem de mquina) e comeou a desenvolver uma nova
espcie distributiva: inteligncia distributiva, sexo distributivo, vi
so e sentimentos distributivos.
Vivemos agora em um tempo de reconfigurao da carne: o
momento em que o corpo humano, como ns o conhecemos, est
em vias de ser substitudo por organismos digitais - pele de dados,
mentes algortmicas, viso-ciberntica, tecido novo mole. No dizer de
Kroker & Kroker (1996), enquanto sempre triste dizer adeus para
uma espcie (humana) a ser brevemente extinta, podemos sempre
nos agarrar a um o corao ciberntico - porque tambm estamos
presentes na criao de nossos sucessores digitais82(p. 133).
Para Kroker & Kroker (1996), estamos vivendo em um tempo
histrico decisivo: a era do ps-humano. poca essa dominada
pela classe virtual" (elite virtual)83 que se esfora para jogar para a
lata do lixo toda experincia sensorial, substituindo-a por um mundo
desincorporado de fluxos de dados vazios.
Este assalto do corpo apresenta-se de diferentes formas:
desde a retrica da super-estrada da informao (da qual ns so
mos o pavimento) at o esforo extremamente publicizado pela Microsoft e McCaw Cellular para desenvolver uma rede global de multimdia de satlites capaz de transferir e ligar toda experincia humana
em bancos de dados centralmente controlados e massivos.
Conforme Kroker & Kroker, a questo no a de ser a favor
;;
|
|
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HiiiiMi iiimiiiiiiiiiim m iim iii ii iii iii im mi m iii iM iim ii iim iM iiu mm Mi iim mi ii iim im iii mi iii mi im iim iim iii iii iii im im mm iim mm iM iii iii mi im ii
82 N o s s o s
c o rp o s s o in te n s a m e n te v irtu aliza do s p o r p ro c e s s a d o r e s g ig a n te s c o s b a s e a d o s e m t e c n o -
lo g i a s d e i m a g e m d igi tal ( i m a g e m si n t t i c a , c o m p u t a o g r f i c a , e t c . ) .
A m sica
u m porto d e a u d i o
fa v o r it o p a r a o n o s s o d e s a p a r e c i m e n t o e m o r e l h a s - c i b e r n t i c a s . O c i n e m a t e m a g o r a s i d o r e c o n f i g u -
r a d o e m e f e i t o s e s p e c i a i s p a r a d a r - n o s o s e n t i m e n t o r ea l d a c a r n e h u m a n a c o m o e s t c o d i f i c a d a e m
o b s c u r i d a d e s d a v i s o e e m m a t r i z e s d e i m a g e m e d e s o m , e l a n a d a s e m d i r e o v i d a d igi tal
83 P a r a
o s a u t o r e s , a c l a s s e vi r t u a l q u e r s e a p r o p r i a r d a s t e c n o l o g i a s d ig i t a i s e m e r g e n t e s p a r a a r t i c u l a r
u m c o n t r o l e p o li t i c o a u t o r i t r i o d o c i b e r e s p a o . P a r a u m a c rt ic a d e s s a p o s i o , v e r L v y ( 1 9 9 9 ) .
1
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!39
ou contra as tecnologia digitais, mas de considerar as conseqncias da realidade virtual quando ela amplamente fala sobre isto na
linguagem de extermnio (Idem: 80). Na era da classe virtual, a tec
nologia digital utilizada para desacreditar a experincia corporal. A
atitude de que o corpo um projeto falido nos conduz diretamente
para um cultura dirigida para um niilismo suicida (Idem: ibid.).
A linguagem de cdigos de computador de interface, de trans
misso, mapeamento e modelao fornecem os primeiros sinais pre
datrios de uma forma de vida emergente - a fuso da realidade digi
tal e da gentica recombinante est produzindo uma espcie virtual.
Para Kroker & Kroker, o sculo 20 poderia ter iniciado com a
profecia de Nietzsche da morte de Deus, e o triunfo da vontade
de poder, mas certamente termina com a morte da espcie humana
(pelo menos, tal como a conhecemos at aqui) sob o signo da von
tade de virtualidade.
A realidade digital nos d a vida artificial. Hoje j possvel
traar, segundo Kroker & Kroker, a genealogia de algo realmente
novo que comea a nascer: carne de dados, mentes de chips, filo
sofia de hipertexto, nano-arte, sexo ciberntico. Para o bem ou para
o mal, o ser humano est em processo acelerado de desapario;
mas no precisamos ficar nostlgicos, pois o espao por ele deixado
j est sendo preenchido pelo ser digital.
Co ncluso
O objetivo do captulo foi descrever e analisar as formas de
problematizao da relao entre corpo e novas tecnologias reali
zadas pela produo discursiva do campo acadmico. Especifica
mente, buscamos saber em que medida essa produo discursiva:
1) promove rupturas na condio atual do corpo; 2) acena para uma
nova formao discursiva. Momento em que tambm procuramos
levantar elementos que possam corroborar a hiptese geral da pes
quisa: a passagem do corpo-mquina ao corpo-informao.
. A anlise demonstra que, se por um lado, se se afigura ine
gvel que os discursos acadmicos agenciados ao dispositivo das
novas tecnologias operam importantes desconstrues das oposies metafsicas homem/mquina, humanos/no-humanos, orgnico/inorgnico, natural/artificial, natureza/cultura que tm sustentado
Corpo e ecnologia U
o pensamento ocidental, particularmente seu veio antropocntrico-humanista; por outro lado, foi possvel apreender no corpo dos
discursos uma srie de ambigidades que revelam dificuldades na
ultrapassagem dessas oposies, momento em que identificamos
elementos de permanncia, continuidade e de repetio da prpria
metafsica.
Com base na insistncia e repetio com que essa produ
o discursiva faz circular certos enunciados, imagens e metforas
acerca da condio atual do corpo, podemos retomar alguns pontos
da anlise que consideramos importantes. Procederemos de modo
que possamos, luz das questes da pesquisa, estabelecer um cru
zamento das sries discursivas (corpo cyborg, corpo ps-humano,
corpo-informao) a partir da sua articulao com algumas temti
cas recorrentes anlise.
De fato, como ficou demonstrado na anlise, os discursos

acadmicos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias ope
ram importantes desconstrues das oposies metafsicas homem/
mquina, agncia/instrumento, natural/artificial, orgnico/inorgnico,
dentro/fora, vivo/no-vivo, natureza/cultura ao revelar momentos de
indecidibilidade que incidem na ontologia do humano (quem somos
ns?"). Seja em relao matria de que feito (tomos, genes,
molculas, carbono, silcio, bits?), por um lado, seja em relao
sua autonomia, agncia, por outro; em todo caso, o significado
do que humano torna-se extremamente problemtico" (Haraway,
2000: 103).
A crescente e intensa integrao entre componentes biolgi
cos, mecnicos, eletrnicos e digitais, as interaes complexas en
tre o orgnico e o inorgnico, o real e o virtual, o natural e o artificial
mostram que as fronteiras metafsicas fixadas pelo humanismo que
at ento demarcavam o dentro e o fora, o interior e o exterior, o
natural e o artificial esto se revelando porosas, sujeitas a vazamen
tos. Cada vez mais, agimos acoplados a ambientes numrico-digtais, nos conectamos em rede, enviamos e recebemos informaes
pela relao de sinais do corpo como sistema biolgico, conectado
i i i i i mi mmi i Ni mmi i mi i i mi i i i i mi i i i mmi i i i i i mi i i i i i i i i i H-
DESCONSTRUES DO H U M AN O : ULTRAPASSAGEM DA ME
TAFSICA?
Do Copo-Wqulna oo Corpo-lnformao
a sistemas artificiais. Interfaces de todo tipo ampliam a sensorialidade e nos permitem entrar, partilhar e receber dados estocados em
memrias de silcio de computadores e conectados em rede (Cf. Domingues, 2003). Observa-se assim o predomnio do paradigma informacional, de matriz digital, em que sistemas orgnicos so cada
vez mais descritos em termos de processamento de informao.
Da mesma forma, a miniaturizao das tecnologias e a
desmaterializao numrica do mundo promovidas pelas tecnolo
gias digitais permitem que o corpo viva experincias em ambientes
virtuais, tecnologizando-se e que as tecnologias se naturalizem
ao incorporarem sinais biolgicos. Nessas zonas de interao no
se pode mais separar com segurana o que biolgico e o que
tecnolgico. Aqui os enunciados-chave que melhor possam ilustrar
essa situao de embarao talvez sejam: carne ciberntica, car
ne de dados, biochips. Em todo caso, o que se processa nessas
zonas de intervalo so realidades midas onde a vida base de
carbono est amalgamada ao silcio, em fluxos que circulam na ar
quitetura das redes nervosas humanas e das redes nervosas artifi
ciais (Cf. Domingues, 2003: 97).
A anlise nos permitiu apreender no corpo dos discursos enun
ciados, imagens e metforas que revelam momentos de indecidibilidade no que concerne agncia humana . Aqui o enunciado-chave
talvez seja: Nossas mquinas so perturbadoramente vivas e ns
mesmos assustadoramente inertes (Haraway, 2000: 46). Citemos
como exemplos os programas no horizonte do ciberespao.
O ciberespao no compreende apenas materiais, informa
es e seres humanos: tambm constitudo e povoado por seres
estranhos, meio textos meio mquinas, meio atores, meio cenrios:
os programas. Segundo Lvy (1999), um programa ou software
uma lista bastante organizada de instrues codificadas, destinadas
a fazer com que um ou mais processadores executem uma tare
fa. Atravs dos circuitos que comandam, os programas interpretam
dados, agem sobre informaes, fazem funcionar computadores e
redes, acionam mquinas fsicas, viajam, reproduzem-se (um vrus
informtico, por exemplo).
O borramento das fronteiras homem-mquina, agncia/instrumento um indicador de que a agncia humana est sendo relativizada, seno mesma deslocada quando a ao e a capacidade de
Corpo e Tecnologia I-------
agir deixam de ser uma exclusividade do sujeito autnomo, livre e

consciente (o sujeito do humanismo) e passa a ser uma qualidade,
um atributo tambm da mquina. Da ganhar consistncia a noo
de agncias maqunicas84. O momento de indecidibilidade aqui
identificado pode ser melhor elucidado na questo: onde termina
o humano e onde comea a mquina? Ou dada a ubiqidade das
mquinas, a questo pode ser invertida: onde termina a mquina e
onde comea o humano?
A questo ontolgica fundamental que estamos diante de
situaes ambivalentes que revelam momentos de indecidibilidade
ao mostrar que no estamos mais seguros do sujeito da ao.
Com efeito, as desconstrues das oposies binrias, me
lhor dizendo, os abalos das fronteiras metafsicas operadas pelos
discursos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias e mesmo
configurao de uma nova formao discursiva no significam ne
cessariamente a superao da metafsica. Com roupagens novas,
a metafsica ainda se faz presente e condiciona a produo discursi
va do campo acadmico. A anlise nos permitiu identificar elementos
que demonstram a continuidade e a repetio da metafsica. Funda
mentalmente, no que concerne s oposies metafsicas mente/corpo, material/imaterial, sensvel/no-sensvel. Podemos ento recu
perar alguns pontos da anlise que confirmam nossa tese.
Sabemos que uma determinao metafsica pensar o "pr
prio do homem a partir do esprito, alma, conscincia ou mente, o
que revela seu veio antropocntrico-humanista. Desde o antropocentrismo grego (sua nfase no lgos), passando pela antropologia
teocntrica (com a ascese crist e o domnio do corpo), chegando
ao cogito cartesiano (eu penso, logo existo), assumida com todas
as suas conseqncias pela cincia e tecnologia contemporneas,
essa determinao metafsica nos condicionou a pensar o homem
dualisticamente. E dentro desta oposio, o valor nobre e supremo
sempre foi reservado parte espiritual, psquica. Ao corpo sempre
coube um papel secundrio; apenas um instrumento de uso para
fins mais nobres.
Assim, no deve causar surpresas o fato de a metafsica ma11
mm i m i ii m n i n i n i ti i ii
84
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S o b o n s e x e m p l o s d e a g n c i a s m a q u n i c a s o s d i t o s " c a r t e s i n t e l i g e n t e s , t e r m i n a i s d e b a n c o s ,
e l e t r o d o m s t i c o s , c m e r a s d e v d e o , etc .
143
Do Corpo-Mqulna oo Capo-lnformao
111Ut !11111I j II1111i 11! I N111 j 11E11! I im 1111Mn111LM11m11 i111[ 1111
a sistemas artificiais. Interfaces de todo tipo ampliam a sensorialidade e nos permitem entrar, partilhar e receber dados estocados em
memrias de silcio de computadores e conectados em rede (Cf. Domingues, 2003). Observa-se assim o predomnio do paradigma informacional, de matriz digital, em que sistemas orgnicos so cada
vez mais descritos em termos de processamento de informao.
Da mesma forma, a miniaturizao das tecnologias e a
desmaterializao numrica do mundo promovidas pelas tecnolo
gias digitais permitem que o corpo viva experincias em ambientes
virtuais, tecnologizando-se e que as tecnologias se naturalizem
ao incorporarem sinais biolgicos. Nessas zonas de interao no
se pode mais separar com segurana o que biolgico e o que
tecnolgico. Aqui os enunciados-chave que melhor possam ilustrar
essa situao de embarao talvez sejam: carne ciberntica", car
ne de dados, biochips. Em todo caso, o que se processa nessas
zonas de intervalo so realidades midas onde a vida base de
carbono est amalgamada ao silcio, em fluxos que circulam na ar
quitetura das redes nervosas humanas e das redes nervosas artifi
ciais (Cf. Domingues, 2003: 97).
A anlise nos permitiu apreender no corpo dos discursos enun
ciados, imagens e metforas que revelam momentos de indecidibilidade no que concerne agncia humana". Aqui o enunciado-chave
talvez seja: Nossas mquinas so perturbadoramente vivas e ns
mesmos assustadoramente inertes (Haraway, 2000: 46). Citemos
como exemplos os programas no horizonte do ciberespao.
O ciberespao no compreende apenas materiais, informa
es e seres humanos: tambm constitudo e povoado por seres
estranhos, meio textos meio mquinas, meio atores, meio cenrios:
os programas. Segundo Lvy (1999), um programa ou software
uma lista bastante organizada de instrues codificadas, destinadas
a fazer com que um ou mais processadores executem uma tare
fa. Atravs dos circuitos que comandam, os programas interpretam
dados, agem sobre informaes, fazem funcionar computadores e
redes, acionam mquinas fsicas, viajam, reproduzem-se (um vrus
informtico, por exemplo).
O borramento das fronteiras homem-mquina, agncia/instrumento um indicador de que a agncia humana est sendo relativizada, seno mesma deslocada quando a ao e a capacidade de
agir deixam de ser uma exclusividade do sujeito autnomo, livre e

um atributo tambm da mquina. Da ganhar consistncia a noo
de agncias maqunicas"84. O momento de indecidibilidade aqui
identificado pode ser melhor elucidado na questo: onde termina
o humano e onde comea a mquina? Ou dada a ubiqidade das
mquinas, a questo pode ser invertida: onde termina a mquina e
situaes ambivalentes que revelam momentos de indecidibilidade
ao mostrar que no estamos mais seguros do sujeito da ao".
Com efeito, as desconstrues das oposies binrias, me
lhor dizendo, os abalos das fronteiras metafsicas operadas pelos
discursos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias e mesmo
configurao de uma nova formao discursiva no significam ne
cessariamente a superao da metafsica". Com roupagens novas,
a metafsica ainda se faz presente e condiciona a produo discursi
va do campo acadmico. A anlise nos permitiu identificar elementos
que demonstram a continuidade e a repetio da metafsica. Funda
mentalmente, no que concerne s oposies metafsicas mente/corpo, material/imaterial, sensvel/no-sensvel. Podemos ento recu
perar alguns pontos da anlise que confirmam nossa tese.
Sabemos que uma determinao metafsica pensar o pr
prio do homem a partir do esprito, alma, conscincia ou mente, o
que revela seu veio antropocntrico-humanista. Desde o antropocentrismo grego (sua nfase no lgos), passando pela antropologia
teocntrica (com a ascese crist e o domnio do corpo), chegando
ao cogito cartesiano (eu penso, logo existo), assumida com todas
as suas conseqncias pela cincia e tecnologia contemporneas,
essa determinao metafsica nos condicionou a pensar o homem
dualisticamente. E dentro desta oposio, o valor nobre e supremo
sempre foi reservado parte espiritual, psquica. Ao corpo sempre
coube um papel secundrio; apenas um instrumento de uso para
fins mais nobres.
Assim, no deve causar surpresas o fato de a metafsica ma-
8 4 S o b o n s e x e m p l o s d e a g n c i a s m a q u n i c a s o s d i t o s c a r t e s i n t e li g e n t e s " , t e r m i n a i s d e b a n c o s ,
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e l e t r o d o m s t i c o s , c m e r a s d e v d e o , e tc .
oo
Do Corpo-Wqulna
qo
Corpo-lnformao
nifesta nas oposies binrias mente/corpo, material/imaterial atuar

e dar suporte aos discursos agenciados ao dispositivo das novas
tecnologias, de que so exemplos os discursos ps e transhumanistas. Coerente com a metafsica que remonta a Plato, retoma
da e aprofundada por Descartes, esse discursos estabelecem uma
hierarquia na relao entre a mente e o corpo, em que o corpo, o
orgnico, o material, o sensvel desvalorizado e rebaixado condi
o de pura negatividade. Da to freqentes enunciados, como em
nossa fase biolgica decadente (...) a informao a prtese que
sustenta o corpo obsoleto (Stelarc); o corpo deve irromper de seus
limites biolgicos (Idem); devemos superaras limitaes biolgicas
aplicando as possibilidades (...) das novas tecnologias (transhumanistas); transcender os limites naturais impostos por nossa herana
biolgica" (Idem) etc.
Por sua vez, a mente, a informao, o imaterial, ao se cons
tituir como o plo positivo da relao, valorizada e passa a ocu
par uma posio dominante (Cf. Hayles, 1999). Essa valorizao
facilmente apreendida nas discusses que envolvem a inteligncia
artificial, particularmente nas propostas de se escanear o crebro
humano e fazer download da mente para um computador. Para
o transhumanista e especialista em inteligncia artificial, Marvin
Minsky, lembramos, a imortalidade efetiva ser alcanada quando
for possvel "extrair as memrias humanas do crebro e transferi-las
intactas para discos de computador. Para ns, essas construes
so exemplos que demonstram a plena vigncia da metafsica no
corpo dos discursos.
A metafsica pode tambm ser apreendida quando evocamos
o tema recorrente da relao entre tecnologia e imortalidade (Baudrillard, lembramos, tematiza essa articulao no mbito da clona
gem humana). Para os ps e transhumanistas, a informao
a chave para a imortalidade. Isso porque ela resistira destruio
causada pelo tempo. Embora seja deste mundo, ela no morre com
a carne. Da que o corpo visto como um suporte temporrio para a
informao que quer se libertar. Lembramos que a idia de que a
informao pode permitir uma superao dos limites espaciais e tem
porais constitui o maior sonho dos ciberneticistas (o exemplo do teletransporte, primeiramente pensado por Wierner). J nos anos 1950,
Norbert Wiener afirmava que todas as coisas vivas so padres que
Corpo e Tecnologia I-------
se perpetuam; e, como "um padro uma mensagem, elas podem

vir a ser transmitidas como mensagens" (Cf. captulo 4.2).
Da que, para ns, o ps-humano no se constitui como
uma sada das distines metafsicas clssicas corpo/alma, homem/mquina, como quer Stelarc, ou os transhumanistas em geral.
Ora, mesmo que o corpo possa ser amplificado e acelerado atin
gindo a velocidade de fuga planetria (Stelarc), mesmo assim, uma
tal construo terica no conseguir escapar da metafsica e do
humanismo.
Nessa mesma linha temtica, parece-nos que a proposio
de Donna Haraway, e de suas seguidoras, do ciborgue como uma
sada que permite escapar das oposies metafsicas homem/mquina, macho/fmea, natureza/cultura afigura-se tambm problem
tica, uma vez que a imagem do ciborgue como organismo ciber
ntico permanece prisioneira da lgica do hbrido, da juno do
organismo e do maqunico, da unio de partes que se encontram
desde o princpio separadas. Numa palavra: o cyborg (cybernetic
organism) ainda est demasiado preso ao organismo vivo. Se nos
sa leitura for correta, no h superao da metafsica no mbito da
antropologia do ciborgue, at mesmo porque a prpria expresso
revela seno uma contradio nos termos, pelo menos, uma certa
insistncia no antropos. Em todo caso, a expresso antropologia
do ciborgue permanece ambgua, uma vez que, atravs do concei
to de agncia maqunica", postula-se uma desconstruo ou descentramento do antropos como um momento importante da teoria.
H tambm uma srie de prticas discursivas que defendem
uma perspectiva holstica de retorno natureza como sada das
oposies corpo/mente, material/imaterial, natureza/tecnologia. Roy
Ascott (1997), por exemplo, assevera que graas a desenvolvimentos tecnolgicos mais recentes, a velha cultura biolgica est sendo
desalojada em favor de uma cultura ps-biolgica ou telemtica.
Diz ele: Estamos andando em direo a uma radical rematerializao, por meio das redes de bioeletrnica e nanotecnologia, para
uma reconfigurao das estruturas moleculares do nosso mundo,
redesenhando a base atmica da realidade, o que eu poderia chamar de Natureza II (Ascott, 1997: 337).
A crescente convergncia de sistemas naturais e vida artificial
conduzir ao casamento do imaterial e material, momento em que
jj
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teremos nos deslocado (para alm da sociedade da informao e da

fronteira do espao eletrnico) de volta Natureza - mas para uma
natureza radicalmente revisada - um ambiente holstico de mente e
matria, tanto espiritual quanto material (Idem, p. 342).
Observa-se que a perspectiva holstica no supera a metaf
sica, exatamente quando expressa o desejo de retorno natureza.
O sentimento de nostalgia revela a busca metafsica pelo fundamen
to, pela origem perdida em algum lugar do passado. Na verdade,
tal busca oculta o mito fundador da inteireza original que me-natureza" encarna. Certamente, a natureza II ser programada (ra
dicalmente revisada) de tal modo no possua os eventuais erros e
falhas da natureza I. Apenas o que estiver relacionado bondade
e beleza originrias da natureza-me dever ser preservado.
Ora, uma sada para fora da metafsica no possvel, o
que j demonstraram Heidegger e Derrida a partir das desconstrues realizadas por eles prprios no campo da filosofia.
interessante observar que o par ambivalente antigo/novo
utilizado como uma estratgia de legitimao do discurso. Por exem
plo, velhas metforas biolgicas, evolucionrias so freqentemente mobilizadas para justificar a emergncia do ps-biolgico: no
seria mais vantajoso permanecer humano ou evoluir como espcie
(Stelarc). A insistncia na idia de evoluo (evoluir como espcie)
denuncia no prprio corpo do discurso a vigncia do paradigma evolucionista.
De fato, a ambivalncia como dinmica disjuntiva afirmativa
apreendida aqui nos pares ambivalentes antigo/novo, biolgico/psbiolgico comum aos discursos ps-humanistas, transhumanistas
que, para advogarem o advento de um mundo ps-evolucionrio,
ps-biolgico, se valem desse recurso como uma estratgia geral
de legitimao discursiva ao instituir um regime de verdade e fazer
proliferar enunciados, imagens e metforas associadas a esse uni
verso. Nesse ponto, podemos repetir Ascott (1997): a velha cultura
biolgica ser desalojada em favor de uma cultura ps-biolgica.
FLM D O CORPO?
Os discursos acadmicos agenciados ao dispositivo das no
vas tecnologias promovem rupturas na condio atual do corpo. No
Corpo e ecnologia I-------
entanto, h diferenas substanciais entre as sries discursivas ana

lisadas, especialmente no que diz respeito ao alcance e ao desdo
bramento das rupturas.
Em relao aos discursos de Stelarc e Virilio, podemos reto
mar alguns pontos da anlise. Embora faam circular enunciados
relacionados ao paradigma informacional85, Stelarc e Virilio esto
mesmo alinhados ao paradigma mecnico-eletrnico, que faz pre
dominar o modelo do corpo-mquina, do corpo-prteses. assim
que a relao homem-mquina, o implante de prteses mecnicoeletrnicas, a fuso de componentes mecnicos e biolgicos so
temas recorrentes no discurso de Stelarc.
A imagem do corpo-prteses revela uma representao an
tropolgica e instrumental da tcnica86, uma vez que, por definio,
as tecnologias so extenses do corpo humano, suas prteses, por
tanto. A mo robtica e o brao artificial de Stelarc suprem, ou
melhor, vale dizer, substituem o corpo, cujas funes se mostram
hoje obsoletas face s potncias das mquinas. Com se v, em l
tima instncia, as fronteiras entre o homem e a mquina, o corpo e a
tecnologia, o dentro e o fora so preservadas, dado que a tecnologia
aqui apreendida na lgica do suplemento permanece exterior, fora
da positividade do corpo ao qual se ajunta.
Lembramos que a ambivalncia do dispositivo da tecnologia
pode ser apreendida na lgica do suplemento, quando ela tomada
como o excesso prejudicial, perigoso, que se introduz por effraction
por dentro (Derrida, 1999: 176). Uma tal dinmica pode ser apreen
dida no discurso de Virilio quando, por exemplo, diz que rgos vi
tais podero ser tomados como ultrapassados (...) face s prteses
tcnicas capazes de ir mais longe nas performances". A lgica da
tecnologia como um suplemento perigoso ainda pode ser apreendida quando Virilio alude escravido tcnica a que esto sujeitos
nossos sentidos (a viso, a audio, o tato etc.) e quando diz que o
corpo humano investido e fogocitado pela tcnica.
Lembramos tambm que o pensamento antropocntrico ou
o humanismo metafsico opera a partir da necessidade de definir
n
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1
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iH iiim im iiiiiiiiiiH iiiiiiim m m im iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM iM iiiiiiiim iim iiiiiim iiiiiiiiiiiiim m iiiim iiim iiim iiiiiiiiiiiiiiiiim iim iiiiiiiiiiiiiiiiS
85 Por exemplo, a informao a prtese que sustenta o corpo obsoleto", a construo de cdigos
genticos alternativos, DNA", em Stelarc; nanotecnologia", biotecnologia, no caso de Virilio.
86 Por representao antropolgica e instrumental da tcnica entendemos: um meio nas mos do
homem em vista dos seus fins (Cf. Heidegger, 2002a).
147
Do Cofpo-Wqulna oo Corpo-lnformoo
para em seguida separar o de fora do de dentro, esforando-se para

manter, por exemplo, a natureza, o corpo - o de dentro, protegido
de toda contaminao exterior originria e essencial do de fora: a
tecnologia. exatamente o que ocorre com o corpo prprio , corpo
vital de Virilio (1996: 92): este corpo prprio que sofre o ataque das
tcnicas (...) capazes de povoar suas entranhas.
Ainda em relao a Stelarc e Virilio, cabe assinalar outro pon
to. Tanto na utopia (Stelarc) como na distopia (Virilio), em todo caso,
essas vises funcionam como elementos importantes no processo
de legitimao dos discursos, dado que convergem para a instaura
o de regimes de verdade, fazendo circular enunciados, como, por
exemplo, o corpo est obsoleto.
J Hayles, Plant, Baudrillard, Kroker & Kroker, autores mais
diretamente articulados ao paradigma informacional, se aproximam
ou se distanciam em relao a um tema fundamental: o desapareci
mento (apagamento) do corpo no mbito das tecnologias digitais.
Vimos que, para Kroker & Kroker (1996), subjacente aos dis
cursos que glorificam as tecnologias digitais est a recusa desespe
rada da realidade de decadncia da carne e o desejo de fuga do
corpo orgnico para o corpo tecnolgico puro. No mbito das tecno
logias digitais, o corpo capturado pela linguagem de programao
informtica e acaba desaparecendo" num processo irreversvel de
digitalizao e desmaterializao numrica. Neste ponto, se aproxi
mam de Baudrillard que relaciona as novas tecnologias digitais a um
projeto de desapario irreversvel. No horizonte da desapario
total", o corpo no escapa vertigem da desencarnao.
Diferentemente de Baudrillard e Kroker & Kroker, as feminis
tas Plant e Hayles no vem nas novas tecnologias digitais e na
virtualizao do corpo uma espcie de "desencarnao e desapa
rio, mas sim uma reencarnao, uma possibilidade de multiplica
o do corpo. A presena da carne ciberntica" no significa o fim
da carne. Neste ponto, lembremos Plant (1999): com a revoluo
digital, longe de sumir na imaterialidade da lgica numrica, o cor
po est se complicando, replicando-se, escapando de sua organi
zao formal. Hayles, por sua vez, reconhece que a corporeidade
tem sido sistematicamente apagada na construo ciberntica do
ps-humano e chega mesmo a qualificar os ciberneticistas atuais
de os devoradores da carne. Com efeito, Hayles observa que o
- H i i i n m u in rf ii ir in ii tu ii i r i ii it ii i H H ii H i! l i i i i i i i r i i i n i M i t i u T f i
apagamento da corporeidade uma caracterstica tanto do discur

so do sujeito humanista liberal como do ps-humanismo cibernti
co, uma vez que ambas as prticas discursivas operam a partir das
oposies corpo/mente, material/imaterial. Da que, segundo ela,
ps-humanistas cibernticos, como Hans Moravec e Marvin Minsky,
mantm uma relao de continuidade (e no de ruptura) com a tradi
o do humanismo liberal, dado que continuam a valorizar a mente
racional e a cognio em detrimento da corporeidade, esta ainda
tematizada como se fosse um suplemento da mente.
Vimos que Hayles tambm faz objees aos tericos do de
saparecimento do corpo. Os novos cenrios tecnolgicos e culturais
apontam evidncias que permitem contestar a tese do desapareci
mento do corpo. Ao contrrio, diz ela, possvel observar a emer
gncia de uma nova subjetividade, que denomina de ps-humana, nascida a partir do cruzamento da materialidade da informtica
com a imaterialidade da informao.
Em relao s posies tericas de Hayles possvel ainda
fazer algumas consideraes. No exato momento em que dirige suas
crticas ao sujeito humanista liberal e ao ps-humanismo cibern
tico, Hayles parece mostrar-se refm de um certo antrocentrismo
essencialista. Seno vejamos os enunciados, podemos repetir: a
desconstruo do sujeito humanista liberal uma oportunidade para
trazer de volta a carne que continua a ser apagada nas discusses
contemporneas sobre sujeitos cibernticos (p. 5). Ora, o enunciado-chave trazer de volta a carne (dado que a informao perdeu
seu corpo, podemos ainda acrescentar) revela uma certa nostalgia
por uma origem perdida (o corpo orgnico-natural?), eis o que esta
mos identificando como essencialismo metafsico.
Questo semelhante pode ser dirigida a autores como Le
Brenton (2003) e Paula Sibilia (2002).
Ao discutir o ciberespao, cultura virtual e as tecnologias di
gitais, Le Breton (2003) assevera que, mesmo em um mundo sem
corpo, equipado de chips eletrnicos e de modificaes genticas
ou morfolgicas, certamente, continuamos a ser carne, pois (...) o
sensvel permanece (p. 136). Para ele, o homem s existe por meio
das formas corporais que o colocam no mundo, qualquer modifica
o de sua forma implica uma outra definio de sua humanidade
(Idem, ibid). Se as fronteiras do homem so traadas pela carne que
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformeo
o compe, suprimir ou acrescentar componentes modifica a identi

dade pessoal que prpria ao homem e suas referncias aos olhos
dos outros (p. 136)87.
Em relao atual proliferao de discursos vinculados ao
universo ps-orgnico, ps-biolgico e ps-humano em que o corpo
parece desaparecer na imaterialidade da informao", seguindo o ca
minho aberto por Hayles, Sibilia (2002) identifica o que denomina de a
teimosia da carne ou teimosia da organicidade. Contudo, diz ela,
o corpo biolgico ainda se ergue. E a sua materialidade se rebela: por
vezes, ele parece ser orgnico, demasiadamente orgnico (p. 94).
Como podemos ver nessa breve descrio, temos todos os
ingredientes que revelam traos de essencialismo e de humanismo
metafsicos nas posies de Le Breton e de Sibilia: teimosia da or
ganicidade"; continuamos a ser carne; o sensvel permanece; o
corpo biolgico ainda se ergue (...) ele parece ser orgnico, dema
siadamente orgnico; qualquer modificao de sua forma implica
uma outra definio de sua humanidade.
i mi i Jiiimiiii i mti i fin 11iiirj i um i miti n mn i iiiim i mi iu i n -
O P S -H U M A N O : U M A N O V A FO RM AO DISCURSIVA?
150
Estamos no limiar de uma nova formao discursiva? Como

pudemos verificar na anlise, a produo discursiva acadmica res
ponde positivamente questo, momento em que ganha consistn
cia a idia do ps-humano como aquela que melhor traduz as novas
configuraes, vale dizer, a passagem da forma Homem para uma
outra forma.
No contexto da antropologia do ciborgue (Cf. Downey, et al.,
1995), a figura emergente do ps-humano ou do trans-humano
seria aquela que hoje melhor corporifica a intensa integrao entre
componentes tecnolgicos e biolgicos, vidas orgnicas e inorgni
cas, humanos e no-humanos.
Embora Hayles (1999) procure se posicionar criticamente em
relao a diversas vertentes tericas do ps-humanismo, particular
mente aquelas que esto empenhadas na construo de um pshumano ciberntico desincorporado (Extropians, Transhumanistas,
87 (...) uma desordem introduzida na configurao do corpo uma desordem introduzida na coern
cia do mundo (Le Breton, op.cit., p. 136).
-H iiiim iiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiim fiiiiiiiiiiiiitiim itiim iiiiim ii
Stelarc, Hans Moravec, Marvin Minsky), assevera que estamos no

limiar de uma nova formao histrica que tambm denomina de
ps-humano. Para Hayles, o ps-humanismo ciberntico no es
gota os significados do ps-humanismo.
Para Kroker & Kroker (1996), estamos vivendo em um tem
po histrico decisivo: a era do ps-humano. Um ser digital, uma
espcie virtual, est nascendo a partir da linguagem de cdigos de
computador, da fuso da realidade digital e da engenharia gentica.
Desenvolvimentos tecnolgicos mais recentes nos campos da en
genharia de tecidos, da inteligncia artificial e da engenharia genti
ca esto convergindo para a criao da carne artificial, preparando
assim o solo para o nosso futuro terminal". Nesse ponto, lembra
mos o mais recente livro do sempre polmico Fukuyama (2003) que
recebe o sugestivo ttulo Nosso Futuro Ps-Humano.
Para Rosnay (1997), uma forma de vida hbrida - simultane
amente, biolgica, mecnica e eletrnica - est em vias de nascer:
o cibionte. Como indica a prpria etimologia da palavra, o cibionte
formado a partir da ciberntica e da biologia. Uma etapa deter
minante para o nascimento do cibionte a confluncia da biologia
com a informtica, que anuncia uma nova era da bioeletrnica e das
interfaces diretas entre o crebro do homem e as mquinas destina
das ao tratamento da informao.
Como podemos ver, quando escavamos o solo arqueolgico"
que d condio de possibilidade nova formao discursiva, vale
dizer, ao ps-humano, identificamos o a priori histrico da informa
o delineado a partir da confluncia da ciberntica, tecnologias da
informao e biologia molecular.
Hoje, a imagem ciberntica-informacional da vida imposta
pela prpria natureza do conhecimento. Com a linguagem cibernti
ca de codificao de informao e programao informtica, da qual
resulta a inscrio da vida no cdigo gentico (DNA), o vivente tra
duzido em termos de problemas de codificao gentica e leituras
de cdigos. Da que a incorporao pelas cincias da vida do para
digma ciberntico-informacional faz com que os organismos sejam
transformados em componentes biticos, tipos especiais de dispo
sitivos de processamento de informao (Haraway, 2000: 72).
A nosso ver, a nova formao discursiva apresenta duas ca
ractersticas essenciais: a mudana de centro" e a imortalidade do
151
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ps-humano.
Na passagem do humano ao ps-humano, o conceito de ho
mem deslocado em favor da idia de programa, de cdigo.
Eis o que estamos designando de mudana de centro: o espao
vazio deixado pelo desaparecimento do homem preenchido por
uma matriz chamada cdigo gentico. E essa mudana constitui um
dos principais desdobramentos das desconstrues realizadas pe
los discursos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias.
No horizonte do paradigma ciberntico-informacional, de ma
triz molecular-digital, a morte no se afigura mais um acontecimento
fatal, devendo mesmo ser apagada. Podemos repetir o argumen
to de Baudrillard (1993), a imortalidade passa para o lado do cdi
go gentico, nico ndice imortal que permanece, nico trao que
se imortaliza na matria viva pelo movimento perptuo do cdigo:
imortais no mais segundo a alma, que desapareceu, nem mesmo
segundo o corpo, que est em processo de desapario, imortais
segundo um cdigo gentico intemporal (Baudrillard, 1993: 45).
Na base da construo do ps-humano imortal est a aboli
o de tudo o que humano, demasiado humano em ns: nossas
falhas, nossos erros, nossos vrus, nossa sexualidade e mesmo nos
sa morte; numa palavra, a eliminao de todos os traos negativos
do humano. Da da importncia das reflexes de Baudrillard (2001),
quando nota que no horizonte da biologia molecular e da tecnologia
da clonagem a definio do humano comea a se apagar, ao lado da
definio do humanismo.
Com efeito, importante voltarmos a insistir em um ponto.
Tais construes tericas no resultam numa superao da meta
fsica. O ps-humano, uma ps-humanidade, no significa ne
cessariamente uma sada para fora da metafsica. Em que pesem
todas as desconstrues do humanismo realizadas pelas prticas
discursivas agenciadas s novas tecnologias, a metafsica ainda
vive e atua no mago mesmo da nova formao discursiva.
Mais uma vez importante aludir a Baudrillard (1996b), precisamente no que nomeia de metafsica do cdigo. Ora, a biologia
molecular, e no apenas ela88, que se v como reverso da metafsica, no passa de seu prolongamento. Pois nela est presente a bus-
ii iim iii iiiiiiii iiiiiii iiiiiii! iiiiiii iiiiiii iiiiiiii im iiii iiiiil iii i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i m m i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i ! i i i i i i i i i i m i i i i i i i i m i i i m i i m m i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i ; i i i
i
=
._ .
I52
88 E no apenas a biologia molecular, pois a reflexo que segue tambm vlida para as cincias e
tecnologias situadas no cruzamento da ciberntica e biologia molecular (inteligncia artificial, realidade
virtual, etc).
ca metafsica pela origem, pelo fundamento ou princpio que possa

explicar a essncia da vida e revelar os mistrios da morte. Bus
ca metafsica essa que pode explicar a compulso da imortalidade ,
de uma imortalidade definitiva, que, hoje em dia, proposta em toda
parte pelas tcnicas de maximizao de si mesmo: reproduo se
rial de si mesmo, na clonagem humana; imortalidade assegurada na
memria eletrnica de um computador, na inteligncia artificial.
Na realizao do ps humano como 'programa", impe-se a
necessidade de reprogramao de todas as variaes genticas,
biolgicas; reprogramao da morte, dado que, do ponto de vista da
lgica de programao cibentico-informtica, a doena, o envelhe
cimento e a morte so vistas como erros, falhas na programao.
Pobre da morte, outrora era vista como condio ontolgica
fundamental do Dasein (Heidegger, 2000)] domesticada, hoje nem
ela mesma est a salvo da lgica de programao ciberntico-informtica.
----------- Corpo e ecnologia I----------Produo Discursiva da Mdia

In t r o d u o
Hm im iim iiiim m iiiiiiitiim iM iiifiiiim m iiiitim nm m iuii
O objetivo do presente captulo analisar as formas de problematizao da relao entre corpo e novas tecnologias realizadas
pela mdia ao nvel da divulgao cientfica (Cf. captulo 3.1).
Ao articular a anlise temtica geral da pesquisa - as re
laes entre corpo e novas tecnologias
buscamos saber em que
medida essa produo discursiva 1) promove rupturas na condio
atual do corpo e 2) acena para uma nova formao discursiva.
Sendo a arqueo-genealogia uma anlise das prticas e for
maes discursivas centrada na descrio de enunciados, nosso
trabalho consiste, basicamente, em colocar as coisas efetivamente
ditas na situao de coisas relacionais. Ou seja, nosso objetivo
identificar os enunciados que sugiram rupturas na condio do corpo
(corpo obsoleto, corpo ps-orgnico, corpo~informao, corpo
I57
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnfomao
ciborgue) ou mesmo acenam para uma nova formao discursiva

(Homo Cibernticus , Rob Sapiens, Cibionte", Ps-humano),
relacionando-os aos espaos institucionais que lhes produzem e
lhes fazem proliferar (campo cientfico, mdia).
Os enunciados, assim concebidos, so postos em relao
aos sujeitos das enunciaes (as posies do sujeito) e aos cam
pos de poder-saber a que eles fazem referncia (tecnocincia). Os
enunciados tambm so articulados aos regimes de visibilidade-dizibilidade do corpo, os quais captamos de dentro dos prprios dis
cursos. Por exemplo, o enunciado corpo digital est associado s
prticas de digitalizao e virtualizao do corpo efetivada pelas tec
nologias de diagnsticos por imagens (tomografia computadorizada,
ressonncia funcional) no mbito da medicina.
Desse modo, no trabalho operativo sobre a coisa dita , passa
mos a multiplicar os enunciados e as imagens sobre as transforma
es tecnolgicas do corpo, descrevendo as diversas modalidades
enunciativas em que so vistas e faladas (artigos de jornais e revistas
de divulgao cientfica), as vozes especialistas autorizadas (bilogos,
mdicos, geneticistas, coordenadores de projetos), os vrios campos
de saber que disputam uma significao (robtica, biologia molecular,
medicina, centros de pesquisa) e as prticas a que as enunciaes
fazem referncia (prticas biomdicas, biotecnolgicas).
Cabe tecer aqui algumas consideraes sobre a organizao
do material.
O fato de abordarmos um espectro amplo de tecnologias (da
robtica biotecnologia), o que acarretou tambm num volume bas
tante grande de artigos a serem analisados, implicou na necessi
dade de imprimir uma ordem - seqncia - no material, tornando-o
analisvel. Da decidirmos alinhar os discursos por grupos de tec
nologias, adotando como critrio o predomnio de dois paradigmas
tecnolgicos: 1) O paradigma mecnico-eletrnico, ao qual esto
mais alinhados os discursos centrados na robtica, inteligncia ar
tificial, binica, bioengenharia, e 2) O paradigma ciberntico - informacional, de matrix molecular-digital, ao qual esto claramente
articuladas a nanotecnologia, a biotecnologia, a clonagem e a genmica. A seqncia tambm foi assim determinada para corroborar
a hiptese geral da pesquisa: a passagem do corpo-mquina ao
corpo-informao.
C orpo e Tecnologia IU
6.1 ROBTICA, BINICA E INTELIGNCIA ARTIFICIAL

As produes discursivas emergentes dos campos da robti
ca, da inteligncia artificial e da binica que problematizam as rela
es entre corpo e novas tecnologias esto alinhadas ao paradigma
mecnico-eletrnico, o que faz predominar o modelo do corpo-m-
iiiiii t i ii iim m ii it iim im i iii ii m i ii im ii m i m m m iii ii u m it
Sobre a importncia do momento descritivo para a arqueogenealogia, cabe uma observao. Em diversos momentos da an
lise, imprimimos uma descrio, muitas vezes detalhada, dos textos.
So exemplos as descries do brao binico de Aird , do cientista-ciborgue (caso Warwick), dos robs e andrides (Robonauta,
Cog), na robtica e na inteligncia artificial, do corao artificial
(o AbioCor) na bioengenharia, dos Nanorobs na nanotecnologia
e na nanomedicina, e do neuronavegador e robs cirurgies na
neurocirurgia. Tambm so exemplos as descries detalhadas que
realizamos nos mbitos da biotecnologia (os transgnicos) e da genoterapia (caso Jesse). Do ponto de vista da anlise, o momento
descritivo necessrio para que faamos, ao final do captulo, uma
sntese a partir do cruzamento das sries discursivas.
Para ns, a arqueo-genealogia como uma analtica do de
talhe requer uma ateno especial aos enunciados, imagens e
metforas (mecnicas, cibernticas, informticas, evolucionistas ou
mesmo blicas) que atravessam os discursos. Acreditamos que os
enunciados, imagens e metforas agenciados ao dispositivo das no
vas tecnologias podem anunciar no prprio corpo do discurso no
apenas grandes transformaes, revolues, rupturas" paradig
mticas, mas, tambm, podem revelar ambigidades que demons
tram certas continuidades, repeties e permanncias do antigo no
novo que se apresenta. Como diz Foucault (1995a: 194), a arque
ologia multiplica as diferenas, baralha as linhas de comunicao e
se esfora para tornar as passagens mais difceis.
A ttulo de concluso do captulo, luz das questes da pes
quisa e com base na insistncia e repetio de certos enunciados e
na regularidade que a mdia imprime aos discursos, realizamos uma
sntese a partir do cruzamento das sries discursivas (blocos de tec
nologias) analisadas. Momento em que recuperamos alguns temas
recorrentes e pontos importantes da anlise.
159
simmnmimmiimmmimimtimtinnMimmmmmmm*-
quina, do corpo-prtese. A relao homem-mquina, o implante de

prteses mecnico-eletrnicas, a fuso de componentes mecnicos
e biolgicos, so temas recorrentes a essas produes discursivas.
nosso objetivo, aqui, analisar, vale dizer, operar descries das
formas de problematizao das relaes entre corpo e as novas tec
nologias promovidas pela mdia, agenciadas a esses campos.
Em matria intitulada O Homem-Mquina, a revista Veja
(02/09/1998) informa que o brao binico a ltima novidade da
cincia na criao de rgos e membros artificiais, abrindo a pers
pectiva para que rgos e partes do corpo humano sejam substitu
dos por artefatos e prteses mecnicas.
A matria faz circular enunciados e imagens que remetem ao
filme de fico cientfica RoboCop: o policial do futuro, em que po
demos ler o enunciado RoboCop: a fantasia torna-se realidade. Ao
estabelecer um paralelo e aproximao entre a fico cientfica e a
realidade das prticas de pesquisas dos laboratrios, o texto diz que
na medicina, a fantasia est comeando a se tornar realidade. Um
exemplo disso teria sido a produo do primeiro brao binico do
mundo, apresentado no Hospital Princesa Margaret Rose, em Edimburgo, na Esccia. O brao binico foi implantado em Campbell Aird,
um empresrio do ramo de hotelaria, de 47 anos. Criamos uma
prtese binica que permite a restaurao de funes biolgicas,
anunciou o mdico responsvel, David Gow, do Servio de Enge
nharia de reabilitao, uma equipe de pesquisa e desenvolvimento
de prteses.
Vejamos, mais detalhadamente, sempre atentos aos enun
ciados, imagens e metforas, a forma como descrito o brao bi
nico de Aird, o modo de funcionamento e a matria de que feito.
160
A estrutura do brao feita de fibra de carbono, um material

praticamente inquebrvel. Por cima, recoberto de uma pele
sinttica de silicone. Ela permite que as mos tenham linhas
e os dedos, impresses digitais. Preso ao corpo por uma fita
de velcro, o brao eltrico tem a metade do peso de um brao
humano natural.
Quando Campbell Aird pensa em fazer um movimento, o cre
bro envia a ordem ao ombro, que no perdeu todas as termina
es nervosas capazes de mexer um brao normal. Esse sinal
captado por microssensores em contato com a pele, que lem
que foi ordenado e transmitem os impulsos eltricos correspon
Corpo e Tecnologia IL
importante observar que essas descries convergem para

a lgica do paradigma mecnico-eletrnico: o brao binico de Aird
envolve uma complexa mistura de fibra de carbono, carne, metal,
pele sinttica de silicone, microssensores, crebro e baterias el
tricas, componentes mecnicos, eletrnicos (brao eltrico"). Em
bora possamos identificar componentes que sugiram vnculos ao
paradigma informacional (implante de chips, microssensores) acaba
prevalecendo mesmo a filiao ao paradigma mecnico-eletrnico,
e isso se torna mais evidente na fuso de componentes biolgicos e
tecnolgicos, no implante de prteses quando a mquina tomada
como o modelo-padro de referncia para explicao funcional das
interfaces homem-mquina que a se estabelece (o sistema de mo
tores e transmissores do brao).
O texto lembra que h muito tempo a cincia tenta desen
volver equipamentos capazes de substituir ou completar rgos hu
manos. O fato que agora eles esto se tornando cada vez mais
parecidos com rgos naturais. A responsvel seria a computao
aliada ao desenvolvimento de materiais. J existem olhos e ouvi
dos artificiais e membros do corpo criados com estrutura de fibra de
carbono e movimentados por meio de microchips. Por enquanto, a
maior utilidade dessas mquinas est na ortopedia. Esto surgindo
os primeiros braos mecnicos que fazem movimentos semelhan
tes aos de braos naturais e podem ser controlados com o prprio
pensamento". Em pouco tempo, afirmam os cientistas concluindo
a matria, haver mquinas que no s copiaro os movimentos
humanos como vo melhor-los. Com a ajuda desses aparelhos,
seria possvel at enxergar mais longe, correr mais rpido e escutar
atravs das paredes.
A partir do que dito acima, podemos destacar alguns pontos
para reflexo.
A relao entre corpo e prteses mecnicas segue o esque
ma modelo-cpia. Embora a mquina sirva de modelo explicativo de
t t iiiiiiim u m H iiiH iiim iu m t fm m t im iiu m iiiiiiiiim n im H -
dentes para o sistema de motores e transmissores do brao.

Para manter o sistema em atividade, o brao precisa de bate
rias recarregveis de 12 volts, que ficam no lugar onde esto
os bceps de um brao humano. A variedade de sinais captada
pelos sensores permite fazer movimentos de sintonia fina, como
girar os pulsos e contrair os dedos.
iiiim iiiM m m fim m m m n im m iiiim im im iiim m n u iii*
Do Corpo-fytequlna 00 Corpo-lnfarmao
funcionamento da prtese implantada no corpo, o corpo natural ou

os movimentos naturais do corpo que se oferece como modelo de
referncia (em termos de formas, ritmos e gestos) a ser seguido pe
las prteses. assim que em artigo da revista Supernteressante89,
A Esperana Binica, logo abaixo do ttulo segue, com destaque, o
enunciado: Braos, pernas, olhos e ouvidos eletrnicos devolvem
movimentos e sensaes a deficientes e vtimas de acidentes. E
eles esto cada vez mais parecidos com os originais. importante
perceber que o jogo que se estabelece aqui entre o organismo (o
corpo) e a mquina, um sempre servindo de modelo ao outro, est
na raiz no apenas do paradigma ciberntico, mas tambm do mecanicismo (Cf. captulo 4.1).
Podemos tambm identificar no texto (e nos textos que se
guem) enunciados que revelam uma estrutura geral e que d supor
te a essas prticas discursivas.
A noo de tecnologias ciborguianas (Gray, et al., 1995)
pode nos auxiliar aqui. Lembremos90 que elas podem ser de quatro
tipos: 1) Restauradoras, pois permitem restaurar funes e substituir
rgos e membros perdidos; 2) Normalizadoras, pois retornam as
criaturas a uma indiferente normalidade; 3) Reconfiguradoras, pois
criam criaturas ps-humanas que so iguais aos seres humanos e,
ao mesmo tempo, diferente deles; e 4) potencializadoras, pois criam
criaturas melhoradas, relativamente ao ser humano, e so prprias
pesquisa militar e/ou industrial.
De fato, os discursos esto centrados em prteses mecnicas
e eletrnicas e seguem, basicamente, duas direes. Uma primeira
em que as prteses so vistas como compensadoras e restaurado
ras de funes biolgicas, suprindo certas deficincias: Criamos
uma prtese binica que permite a restaurao de funes biol
gicas; braos, pernas, olhos, ouvidos eletrnicos devolvem movi
mentos e sensaes a vtimas de acidentes. Uma segunda direo
aquela em que as prteses so vistas como potencializadoras, j
que concebidas como recursos para aumentar e mesmo superar as
habilidades humanas: haver mquinas que no s copiaro os
movimentos humanos como vo melhor-los; enxergar mais lon-
im iiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiilim m in iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiit iiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iim iiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiif iia i
89 A Esperana Binica. Autor: Heitor Shimizu. Supernteressante, matria de capa: A Medicina do

Futuro, ed. 191 -B, 2003, pp. 30-33.
90 O assunto abordado no captulo 5.1.
Corpo e Tecnologia li
-im in iiiF m im m u H im iim u m im im m m m in m im M m m i
ge, correr mais rpido e escutar atravs das paredes.

assim que Warwick (Superinteressante, setembro de 2003)
visualiza um futuro prximo em que homens no utilizaro implantes
artificiais somente para superar suas deficincias (prteses restauradoras), mas para aumentar suas habilidades (prteses potencializadoras). Em vez de prteses para ajudar a andar ou escutar, ele
imagina dispositivos que aumentem a fora, a velocidade, o alcance
da viso ou da audio. Deveriamos colocar o melhor da intelign
cia mecnica em nossos corpos, uma vez que se incluirmos tec
nologia em nossas mentes, talvez possamos viver em dimenses
paralelas.
Quando agenciamos esses enunciados dinmica das tec
nologias ciborguianas potencializadoras, a questo de fundo aqui,
no resta dvida, acrescentar competncias e possibilidades a um
corpo saudvel. A tese subjacente a tais proposies j nos co
nhecida: o corpo biolgico na sua forma atual est obsoleto, preci
sa ser superado. Certamente, esse tipo de pensamento est afinado
com os discursos dos transhumanistas, de Stelarc, entre outros
ps-humanistas (Cf. captulo 5.2).
Contudo, possvel apreender nessas prticas discursivas
algumas ambigidades presentes nas imagens e metforas que re
velam o quanto a to desejada ultrapassagem do corpo biolgico
problemtica. A ambivalncia identificada aqui aquela que se
estabelece no momento mesmo em que se assevera que o corpo
biolgico est superado, mas para diz-lo, assim como para afirmar
o advento do ps-evolucionrio, do ps-orgnico, mobilizada
uma srie de imagens e metforas biolgicas, evolucionistas. Seno
vejamos alguns enunciados. Como ciborgues, nossas capacidades
humanas evoluiro tecnologicamente, diz Warwick (Superinteres
sante, 09/2003). Em entrevista concedida a Superinteressante (de
zembro de 2002) chega a lamentar o fato de que muitas pessoas,
particularmente seus crticos, no esto preparadas para a nova
condio humana, em que os homens do sculo XX vo estar em
zoolgicos para serem estudados. Juntamente com a metfora zoo
lgica, o evolucionismo tambm evocado quando Warwick sugere
que chegar o dia em que, em relao aos humanos, os ciborgues
estaro um nvel acima da escala evolutiva: se as mquinas superinteligentes se tornarem mais importantes que vocs, humanos,
ns, ciborgues, estaremos um degrau acima (...) provvel que os
ciborgues olhem para os homens como uma espcie que ainda pre-
63
Do Corpo-Wqulna oo Capo-lnformeo
cisa evoluir.
Como podemos ver, a perspectiva evolucionista permeia todo
o corpo do discurso. Curiosamente, a derrota do humano e do bio
lgico, corporificada na figura do ciborgue, antecipada por siste
mas cibernticos evolutivos que representam nada menos do que
uma etapa seguinte da evoluo humana. Cabe observar ainda
que a idia de evoluo se constitui como um dos sustentculos do
humanismo clssico, assim como a demarcao das fronteiras que
separam o humano do animal, estratgia essa aqui mobilizada com
a metfora zoolgica.
De acordo com a lgica do suplemento, podemos apreender
ainda outras ambigidades que se revelam no par das tecnologias
ciborguianas restauradoras/potencializadoras.
Vimos que o conceito de suplemento (Cf. captulo 3.3) abri
ga duas significaes essenciais: suprir e substituir. E vimos o
quanto a coabitao entre essas significaes to estranha quanto
necessria. A ambigidade do suplemento fica evidente quando o
suplemento supre, ele acrescenta seno para substituir, j que
intervm ou se insinua em-lugar-de.
As prteses mecnicas-eletrnicas suprem o corpo, que se
apresenta deficiente de certas funes biolgicas ao mesmo tem
po em que substituem determinadas habilidades humanas que se
apresentam obsoletas em relao s potncias das mquinas.
Do ponto de vista da anlise, fundamental perceber que
essas duas significaes do suplemento (suprir e substituir) atu
am no discurso da mdia e trazem conseqncias importantes. Por
exemplo, mesmo o discurso que insiste na idia da fuso homemmquina, biolgico-tecnolgico, em ltima instncia, preserva as
separaes que diz superar: acrescentando-se ou substituindo-se,
o suplemento exterior, fora da positividade qual se ajunta, estra
nho ao que, para ser ele substitudo, deve ser distinto dele. O que
demonstra que as passagens - a ultrapassagem das oposies me
tafsicas - so bem mais complicadas.
importante perceber a articulao do cinema de fico cien
tfica com a produo de efeitos de novidade e a espetacularizao do evento cientfico-tecnolgico, to recorrente ao discurso da
mdia; mais ainda: perceber que essa articulao constitui uma das
dimenses essenciais do dispositivo das novas tecnologias.
Em matria da Folha de So Paulo (14/03/99), Ciberntica
- Estudo do crebro traz cyborgs realidade9\ somos informados

que Homens binicos no so mais parte apenas da fico cient
fica. Isto porque os avanos da bioengenharia, com pernas e braos
mecnicos, bem como da neurologia, desvendando o comportamento
do crebro, podem fazer, em questo de dcadas, com que cegos
voltem a enxergar ou pessoas paralisadas voltem a caminhar e a se
comunicar. Por ser um recurso imagtico de alto poder de seduo,
capaz de fascinar o pblico em geral, a fico cientfica requisitada e
passa a funcionar como um instrumento de legitimao de discursos.
Mais uma vez importante atentar para a ambivalncia do
dispositivo das novas tecnologias que pode ser tambm aprendida
no par antigo-novo, momento em que a novidade (o novo) que se
anuncia, para se legitimar, mobiliza o antigo j consolidado no pas
sado. aqui que a fico cientfica encontra o seu lugar e exerce
seu papel. Vejamos melhor como isso se d.
Um evento cientfico-tecnolgico no mbito da binica e da
tecnologia de prteses foi matria dos principais jornais e revistas
de divulgao cientfica no mundo todo (cf. Science, 08/02/02; Folha
de So Paulo, 26/08/1998; 20/12/2000 e 25/03/2002; Superinteressante, dezembro de 2002 e setembro de 2003)92. Trata-se do cientis
ta britnico Kevin Warwick, professor de ciberntica na Universidade
de Reading, que, ao transformar o seu prprio corpo num campo
de experimentao tecnolgica, tornou-se o primeiro ciborgue do
mundo ao implantar em seu corpo um dispositivo (um minicomputador implantado em seu brao) que possibilita a comunicao entre
seu sistema nervoso e um computador93. As matrias da Folha de
So Paulo, de que nos serviremos aqui, evocam o filme o Exterminador do Futuro e a srie de televiso Ciborgue: o homem de seis
milhes de dlares. Em uma matria, podemos ler: O professor
iimii i mi u mi i i i mi i u i i mmi i m i i m m i m i m m iii m m ntiimi m i i mi mmi i miiimi i ui i i i i i mi i i i i i i i i i mi i iiii iimiii iiiinmiiiniiii iiiiitmi ini i i mi n iii ii
91 Ciberntica - Estudo do crebro traz cyborgs realidade. Autor: Marcelo Ferroni. Folha de So
Paulo, 14/03/1999, Sesso Especial: Corpo.
92 Cf. os seguintes artigos: Part Man, Part Computer: Researcher Tests the Limits. In: Science. Edio
especial Bodybuilding: The Bionic Human. Vol. 295, 08/02/02. Pesquisador Implanta Chip de Identi
dade. In: Folha de So Paulo, 26/08/98. "Cientista Implanta Computador no Brao. In: Folha de So
Paulo, 20/12/00. Britnico se Transforma no Primeiro. In: Folha de So Paulo, 25/03/02. A Esperana
Binica". Autor: Heitor Shimizu. Superinteressante, matria de capa: A Medicina do Futuro", ed. 191B, setembro de 2003. pp. 30-33. O Ciborgue Nmero 1". Autor: Fbio Schivartche. Superinteressante,
matria de capa: A Medicina do Futuro, ed. 191-B, setembro de 2003, pp. 52-53.
93 A ciberntica trata da interao entre a tecnologia e os humanos. Para um professor de ciberntica,
se transformar num verdadeiro 'cyborg' - parte mquina, parte homem - muito apropriado, afirma
Warwick, (Folha de So Paulo, 26/08/98).
iimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiirrmimiiMiiii'
Corpo e ecnologia li-
Do Corpo-Mqulna oo Corpo-tnformao
H iiiiiiiiiiiim iitiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiffiiiiiiiiiiiiiiiin iiiiiiiiii
Kevin Warwick nasceu humano, mas isso foi apenas um acidente:

seu objetivo se transformar em um ciborgue, parte homem, parte
mquina, realizando o sonho de fundir homem e mquina (Folha de
So Paulo, 20/12/2000).
A fico cientfica trabalhada aqui da seguinte forma. Em
primeiro lugar, ela mobilizada como estratgia discursiva para pro
duzir efeitos de novidade ao sugerir uma diminuio das distncias
entre fico e realidade, seno mesmo um apagamento dessas
fronteiras muitas vezes expressos em enunciados como a fico
torna-se realidade.
Em segundo lugar, a fico cientfica trabalhada atravs do
jogo que se estabelece entre o antigo e o novo, momento em que
a novidade (o primeiro ciborgue do mundo) apresentada a partir
de uma referncia srie de televiso dos anos de 1970 Ciborgue:
o homem de seis milhes de dlares. Ou seja, o antigo, j consoli
dado em algum lugar no passado e amplamente aceito pela opinio
pblica no presente, requisitado para legitimar o novo94.
Uma linha interessante de problematizao da relao corpo
e novas tecnologias aquela que emerge da crescente interao
entre o humano e as mquinas, da intensa integrao de compo
nentes biolgicos com dispositivos mecnicos, eletrnicos e digitais.
Nesse terreno, os discursos insistem na idia de que as fronteiras
fixadas pelo humanismo que at ento demarcavam o dentro e o
fora, o interior e o exterior, o natural e o artificial, revelam-se po
rosas. Aqui possvel identificar uma srie de ambigidades que
convergem para situaes de indecidibilidade no que concerne
ontologia do humano. Para tal, podemos prosseguir com a anlise
do caso Warwick.
A Folha (26/08/1998) relata que os cirurgies implantaram um
quadrado de silcio de trs milmetros de largura no pulso esquerdo
de Warwick e conectaram nos seus nervos 100 eletrodos, cada um
com a grossura de um fio de cabelo. Os fios, colocados sob a pele
do antebrao do professor, sero ligados, atravs de uma perfura!iiiim iii!ii!!iiiim iiiiiiiiiiim iim iiiim !iii!im iim iim !iin iiii!m iiiiim iii!!iiiiiliiiiiiiii!iiiiiiiiiiiiiiiim iiiii!!iiiiiiiiiiiiiiiiiiii!m in iiiiiiiii!iim iii!iiiiiiiii! >
94 Lembramos (Cf. captulo 5.1) que o conceito de cyborg, na fico-cientfica, surge de uma histria
de Arthur Clark de 1965, intitulada "The City and the Stars" para designar os organismos cibernti
cos. O cinema explorou muito a imagem das possibilidades de simbiose entre o corpo humano e as
mquinas. So exemplos os replicantes de Blade Runner (Scott, 1982), os ciborgues de Terminator
(Cameron, 1991), do Robocop (Verhoeven, 1987) e do seriado de TV Ciborgue: o homem de Seis
Milhes de Dlares, da dcada de 1970.
li
o suturada, a um dispositivo que enviar mensagens dos nervos,

em sinais de rdio, a um computador. Atravs do implante no brao
de Warwick, os cientistas britnicos esperam conseguir fazer leitu
ras dos impulsos eltricos que percorrem seus nervos. Esses si
nais, que correspondem, por exemplo, a movimentos dos dedos ou
a sensaes de choque e dor, sero transmitidos a um computador
e registrados e armazenados em uma memria eletrnica.
Alm de poder ser portador de uma srie de informaes vitais
(mdicas, de identificao etc.), o chp pode ainda dialogar'' com
toda uma srie de sistemas ambientes (caixas multibanco, edifcios
inteligentes etc.) sem que Warwick tenha de tomar qualquer iniciativa.
Ora, a experincia cientfica, alm de levantar elementos de
indeciso (o que orgnico e o que inorgnico, o que natural e o
que artificial, quem sujeito e quem instrumento?), que tornam
problemtica a ontologia do humano, a situao de Indecidibilidade
revela tambm o quanto no estamos mais seguros do sujeito da
ao: afinal nas interaes descritas acima quem atua95, o humano
ou os dispositivos eletrnicos? A indeciso aqui parece acenar para
um enfraquecimento da agncia humana ao mesmo tempo em que
ganha consistncia a idia de agncia maqunica". Como observa
Coelho dos Santos (2003: 127), o que anteriormente era fronteira
rgida, linha de demarcao, converteu-se em limite indeciso. Pas
sou a ser espao de interao, gradiente de contato e de comunica
o, zona de variao contnua de conexo, permevel aos fluxos
de informao.
fundamental atentar para as articulaes do dispositivo das
novas tecnologias e as novas modalidades de poder que investem o
corpo. Certamente, a existncia, hoje, de uma srie de dispositivos
(cmaras de vdeo, filmadoras, satliles, biochips, celulares, cartes
de crditos etc.), que se prestam como tcnicas de vigilncia e mo
nitoramento dos corpos, so fortes indicadores que corroboram a
hiptese de que estamos transitando da sociedade disciplinar para
a sociedade de controle (Cf. Deleuze, 1998).
A Veja (30/05/2001 )96, em sugestiva matria intitulada Digi
tal Angel - esto de olho em voc, informa que cmaras, satli
95 Nesse ponto, lembramos o papel ativo do dispositivo: ele "enviar mensagens dos nervos, em
sinais de rdio, a um computador".
96 "Digital Angel: esto de olho em voc". Autor: Giancarlo Lepiani. Revista Veja, 30/05/2001.
IIIIIIIIIIIlIfftllllllllllillllllllllltlllllllllIIIIIIIIIIIIIIIM IJIIK U iH -
C o rp o e Tecnologia
167
Do Corpo-Mqulna ao Cotpo-lnformao
tes, computadores e at um chip implantado sob a pele compem

a rede global para espionar as pessoas. Recentemente, chegou
ao mercado americano uma novidade que parece saltar das telas
de cinema para a realidade: um chip de computador chamado
Digital Angel, da empresa Applied Digital Solutions. Do tamanho
de uma moeda de 1 centavo, ele pode ser embutido num relgio
de pulso, numa fivela de cinto, na argola de um brinco. Ou, numa
hiptese mais surpreendente, ser implantado sob a pele de uma
pessoa, onde passa a funcionar por anos a fio. Alimentado apenas
pela energia gerada pelo prprio corpo, o chip envia e recebe sinais
eletrnicos que podem ser captados por um satlite. Por meio des
se sistema, possvel rastrear e localizar uma pessoa em qualquer
lugar do planeta.
O chip tambm registra os sinais vitais do usurio, como bati
mento cardaco e presso arterial. Com o consentimento do usurio,
o Anjo Digital pode enviar sinais a um centro mdico, avisando que
a pessoa sofreu um acidente ou teve um ataque cardaco. Tambm
permite que a vtima de um seqestro seja imediatamente localizada
e libertada pela polcia. Uma criana perdida ou roubada seria facil
mente encontrada pelos pais. Na lista dos interessados, encontramse tambm as penitencirias preocupadas em localizar eventuais
condenados fugitivos, informa a Veja.
De fato, a perspectiva do implante nos corpos de chips con
trolados por satlites (de que o Anjo Digital apenas um exem
plo) parece atualizar a noo de sociedade de controle de Deleuze
(1998). Ela vem reforar tambm um dos pressupostos fundamen
tais da nossa pesquisa: a tecnologia como um dispositivo de poder.
Assim, do ponto de vista das tecnologias ciborguianas, teramos
que acrescentar s prteses restauradoras, potencializadoras,
as prteses controladoras dos corpos.
INTELIGNCIA ARTIFICIAL, ROBS E ANDRIDES

Observa-se hoje uma exploso de discursividades (no cinema
e na literatura de fico cientfica, na mdia, na academia) que versa
sobre andrides e robs. Alinhadas aos desenvolvimentos tecno
lgicos recentes dos campos da robtica e da inteligncia artificial,
essas prticas discursivas problematizam as relaes homem-m-
orpo e Tecnologia II------
iMMii iimii iiiiiii iimiii iimmi Mii imiiii iiiiiii iiiiii iiiiiii iiiiii iiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiniiiiiimimiiiMiiiimiiiiiiimimmiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiiiiiiiiim
97 s Suas Ordens.... Autor: Heitor Shimizu. Superinteressante, especial, matria de capa As Novas
Tecnologias, dezembro de 2002, pp. 24-28. A respeito, ver tambm Andrides imitam gente, mas ainda
so burros. Autor: David Wilson. Folha de So Paulo, 20/12/2000, Seo Informtica, p. F6.
98 Nessa mesma linha, destaca-se o andride "P3, prottipo da Honda. Conhecido tambm por "Hon
da Sapiens" pode ser o precursor de andrides que executem trabalhos em hospitais ou usinas nu
cleares.
- H ii m i i i t m i M i m m i t i i i i i i i i i i i i i i i i i i m u L i i i t i i i i i i i m i i m i i i i i H i
quina e efetuam importantes desconstrues do humano, incidindo

na sua ontologia.
H um espectro amplo de matrias veiculadas pela mdia nas
quais podemos identificar, com uma certa regularidade, a repetio e
multiplicao de enunciados, imagens e metforas antropomrficas,
tais como Homo cibernticus, Rob sapiens", ciborgue, homem
binico, ps-humano que podem ser indicadores de que estamos
no limiar de uma nova formao discursiva.
A Superinteressante (dezembro de 2002)97 traz matria em
que discorre sobre o Robonauta. O Robonauta um andride de
tamanho humano criado pela NASA para auxiliar astronautas em
misses espaciais. Ele tem a aparncia do personagem Boba Fett,
da srie Guerra nas Estrelas. Segundo seus criadores, na realida
de, a idia era que ele lembrasse um gladiador romano. Aparncia
parte, ele impressiona sob todos os aspectos. Cada mo tem um
total de 14 articulaes com motor prprio, conjunto de sensores
e controladores eletrnicos. capaz de desenvolver uma srie de
atividades, como cortar e desencapar fios usando ferramentas co
muns, operar uma furadeira eltrica, apertar parafusos e usar alica
tes para manipular pequenos objetos.
O Robonauta est se aproximando da habilidade de uma
pessoa comum e j superou em muitos aspectos a conseguida
por algum com roupa de astronauta, diz o texto. E seu objetivo
: substituir o homem em misses espaciais arriscadas, como o
reparo da Estao Espacial Internacional (ISS) , afirma Ron Diftler,
um dos chefes do projeto dirigido pelo Laboratrio de Robtica do
Centro Espacial Johnson, da NASA. O trabalho no espao muito
difcil devido a fatores como o vcuo, a exposio radiao e as
diferenas de temperatura. Da que o Robonauta foi projetado para
funcionar em tais situaes adversas, como em temperaturas que
variem de 50C a 100o C negativos98.
Diftler assinala que os cientistas envolvidos no projeto no se
limitaram a fazer com que o Robonauta executasse as funes de
!6 9
- H iiE iiiiiiiim iim iiim im iu m iiiiim im iiiiiiiiim it f n iim iiiii
um astronauta. O objetivo foi desenvolv-lo de modo que ele possa

realizar, no espao, movimentos que superem a habilidade huma
na", o que certamente se mostrar importante, tanto na ISS quanto
em futuras misses planetrias, justifica Diftler.
Dessa rpida descrio do Robonauta, podemos fazer algu
mas observaes.
Quando traamos a genealogia do ciborgue, mostramos que
ele foi concebido pela NASA como um sistema de arma homemmquina , aps a segunda Guerra Mundial (C.f captulo 5.1). Ora,
projetos da NASA como o Robonauta podem ser reveladores dos
nexos ainda hoje existentes entre o desenvolvimento e a militarizao das tecnologias ciborguianas. A robtica, a inteligncia artifi
cial e tecnologias afins funcionam aqui como dispositivo de poder.
Cabe observar que a figura antropomrfica do Robonauta,
quando associada imagem de um gladiador romano, por exem
plo, a insistncia no humano (na sua forma e aparncia) revela uma
ambiguidade, uma vez que o tema subjacente a essas prticas dis
cursivas exatamente o oposto: a obsolescncia do humano e a
necessidade de superao de, pelo menos, algumas de suas habi
lidades (movimentos que superem a habilidade humana), e seno
mesmo de sua substituio (substituir o homem em misses espa
ciais arriscadas). Ora, ento para que insistir no humano?
importante tambm observar que a constante referncia
fico cientfica (a aluso Boba Fett, de Guerra nas Estrelas), pe
los efeitos de novidade e a espetacularizao do evento tecnolgico
que promove, funciona como uma estratgia de legitimao do discur
so. Tambm so bons exemplos desse tipo de agenciamento do dis
positivo das novas tecnologias a rainha dos andrides Ursula99, que
participa de promoes de filmes, nos EUA, e o pequeno humanide
Pino, que virou celebridade entre os japoneses ao aparecer em um
vdeo da cantora Hikaru Utada, uma das mais populares do pas.
No Laboratrio de Inteligncia Artificial (Al Lab) do Instituto
de Tecnologias de Massachusetts (MIT), a equipe dirigida por Rodney Brooks (Cf. entrevista na Superinteressante, 12/2002) tambm
estuda maneiras de dotar mquinas com a capacidade de aprender.
iiii iiiiii iiiiiii iiiiii imiiii iiiiiuiimmiiiimiui iiMiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiimiimiiiiiiiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiimiiiiiiiui
10
99 Sobre a andride Ursula, ver Andrides imitam gente, mas ainda so burros". Autor: David Wil
son. Folha de So Paulo, 20/12/2000. Seo Informtica. Pg. F6.
Rodney Brooks responsvel pelo desenvolvimento de um andride chamado Cog. Essa mquina humanide se assemelha a al
guns andrides que aparecem nos filmes de fico cientfica, por
exemplo, o ciborgue de O Exterminador do Futuro", representado
por Arnold Schwarzenegger. Sem sua pele, podemos ver todas as
delicadas partes mecnicas de Cog, que apresenta motores em mi
niatura em vez de msculos, barras de metal em vez de ossos e
cmeras de vdeo em vez de olhos. Com cerca de 1,20 m de altura,
Cog paraplgico. Embora lhe faltem pernas, executa a maioria
dos movimentos fsicos do tronco, cabea e braos humanos. O
crebro de Cog constitudo por um conjunto de oito micropro
cessadores Motorola de 32 bits e 16MHz, modificados para formar
uma rede neural, dispostos da mesma forma como os neurnios se
ligam em nosso crebro. O interessante que ele foi programado de
modo a ser dotado da capacidade de aprendizagem: Cog interage
com um ser humano tal como um beb aprende com a me (Kaku,
2001: 113).
Brooks e sua equipe querem fazer robs que tenham sen
timentos, de forma a poder se relacionar com os seres humanos.
Uma das mais notveis conquistas do Al Lab o rob Kismet, ca
paz de responder a estmulos das pessoas que esto sua frente,
com sentimentos de tristeza e alegria100. Ao abordar a inteligncia
artificial, a Superinteressante (Julho de 2001 )101 informa que muitos
cientistas esto otimistas e acreditam mesmo que robs sentimen
tais, como o menino David do filme Inteligncia Artificial, sairo
das linhas de montagem antes de 2030102.
Andrides que andam, danam e brincam (Ursula e Pino),
robs inteligentes que aprendem (Cog), que tm sentimentos (Kis
met), a repetio e multiplicao de enunciados, imagens e metforas
antropomrficas, so indicadores de que as prticas discursivas cir
cunscritas aos campos da robtica e da inteligncia artificial efetuam
importantes desconstrues do humano, incidindo na sua ontologia.
100 Ao mover suas sobrancelhas, Kismet capaz de simular expresses de tristeza, alegria, medo
ou susto.
101 Inteligncia Artificial". Autor: Denis Russo Burgierman. Revista Superinteressante, Julho de 2001,
pp. 48-54. O tema da Inteligncia Artificial matria de capa da revista.
102 No que concerne temtica envolvendo mquinas, emoes e afetos importante registrar a exis
tncia da "computao emocional", disciplina emergente que objetiva dar "personalidade" e emoes"
aos computadores a partir da produo de "emoo sinttica (Cf. Superinteressante, novembro de 2000).
iiititiimtiiiiiiiiiimiiiiMiiffliiiiiuiiiiHiniiiiiiiiiiiHiiiiiiuiH-
C orpo e Tecnologia IL
Do Cofpo-Mqulna oo Corpo-lnformao
-u iim H iii H iiiiM ifiim iiiiiiiiiiiiiim m M iiiE iiiiiim m iiiiiii
A questo ontolgica fundamental que os discursos indicam que h

continuidade (e no separao) entre os humanos e as mquinas. E
isso um dado importante, uma vez que traz srias conseqncias
para as tradies do humanismo ocidental ao complicar a agncia
humana (o sujeito autnomo, livre e consciente do humanismo) des
tituindo o humano de muitas de suas caras prerrogativas.
Como foi dito anteriormente, a repetio e multiplicao de
enunciados, tais como Homo cibernticus, Rob sapiens, ciborgue, cibionte", o homem simbitico, ps-humano", fim da
humanidade", ps-biolgico, ps-evolucionrio so tambm in
dicadores de que poderemos estar no limiar de uma nova formao
discursiva. Para que possamos apreender tais enunciados, faremos
a seguir descries de algumas matrias veiculadas pela mdia.
A Superinteressante (11/2000)103 traz um artigo intitulado A
Era do Rob Sapiens em que faz especulaes sobre o futuro da
humanidade, a partir dos desenvolvimentos recentes em campos
como a robtica, inteligncia artificial e tecnologias da informao.
O artigo, que expe a imagem do rob Sargos" de 1,88 m e 145 kg
de msculos de ao, faz circular o enunciado Adivinhe quem vai
reinar num mundo dominado por mquinas superinteligentes: cria
dor ou criatura?.
O Rob Sapiens descrito como uma espcie meio huma
na, meio mquina", com uma inteligncia superior a qualquer or
ganismo biolgico, que despontar no Sistema Solar num futuro
prximo. Em 2040, j teremos mquinas com inteligncia superior
humana, afirma o cientista Hans Moravec, autor do livro Robs:
De Meras Mquinas a Mentes Superiores104.
Para Moravec, entramos numa era ps-biolgica em que o
mundo em breve ser dominado por robs pensantes livres das
pesadas coeres da evoluo biolgica, momento em que no
mais se distinguiro da humanidade atual a no ser por sua per
feio tcnica e pelo abandono do corpo. Um mundo no qual o
gnero humano ser varrido por uma mutao cultural e destronado
por sua prpria prognie artificial. O Homo sapiens evoluir para
iim iiiim im im im iiiim m iiniiiiiiiiiiiiiiiiim m m iim m im m iim iiiM iim M iiim im iiiiiiiim im iiiiim iiim iim iiiiiiiiiim iiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiinB
103 A Era do Robo Sapiens. Autor; Eduardo Azevedo. Superinteressante, Especial: Vida HighTech, novembro de 2000.
104 Em 1997, o super computador da IBM derrotou o campeo mundial de xadrez Gary Kasparov,
fato esse sempre lembrado nas discusses e polmicas sobre Inteligncia Artificial.
Corpo e Tecnologia II-
iiiiim iiiii
- H im iiiim H im iiiim im m m iiim iiiiiim im t m m m m im ifif
uma outra espcie: o Rob sapiens, o que far do homem biolgico

atual uma criatura definitivamente obsoleta. Para Moravec, a obso
lescncia do corpo humano um fato consumado; uma vez que a
parte biolgica no necessria, a tarefa principal consiste ento
em desembaraar-se da carne suprflua que limita o desenvolvi
mento tecnolgico de uma humanidade em plena metamorfose.
Cabem aqui algumas consideraes. interessante perceber
o jogo que se estabelece entre o antigo e o novo como uma estratgia
de legitimao do discurso. O velho, o arcaico, o obsoleto, ao mesmo
tempo em que descartado (a obsolescncia do corpo ; a parte
biolgica no necessria) tambm requisitado para legitimar o
novo que se anuncia. O que fica evidente quando velhas metforas
biolgicas, evolucionrias so mobilizadas para justificar a emergn
cia do ps-biolgico: o Homo sapiens evoluir para uma outra es
pcie. Ora, assim como essa ambigidade expe a plena vigncia da
idia de evoluo, do paradigma evolucionista105, ela tambm revela
que coabitam estranhamente no elemento do discurso o desejo de
superao e a insistncia no homem. Embora o Rob sapiens far
do homem biolgico atual uma criatura definitivamente obsoleta, en
tretanto, no mais se distinguir da humanidade atual. De fato, essa
ambivalncia comum aos discursos dos ps-humanistas que advo
gam o advento de um mundo ps-biolgico. Ela pode ser apreendida
no discurso de Ray Kurzweil: em 2030, no haver distino clara
entre os humanos e os robs. Em 25 anos, saberemos tudo sobre
o crebro humano e seremos capazes de reproduzi-lo com perfei
o em mquinas. Elas podero fazer todas as coisas que ns faze
mos, inclusive amar (Superinteressante, 07/2001 )106. Alis, esse par
ambivalente (a insistncia no homem e desejo de sua superao)
domina todo o texto em questo. No futuro, diz a Superinteressan
te (07/2001), os robs tero a aparncia exata de um ser humano:
Afinal, se somos capazes de construir com clulas iguais s biol
gicas - via nanotecnologia -, para que fabricar seres de lata como
ii ii ii ii m ii mm iimiiiiiiiiiM i i i i im ii i ii ii H ii im i mm ii n im n m i mm i i i i n ii ii f ii ii it i ii im ii i im ii ii i i i m m m iM ii t ii ii ii ii im ii im ii m ii ii i ii in i im m m
105 Podemos citar outro exemplo. Jordan Pollack, da Universidade de Brandeis, nos Estados Unidos,
afirma que como formas biolgicas, cujas estruturas e funes exploram os comportamentos deriva
dos de seus prprios meios qumicos e mecnicos, nossas criaturas evolutivas se baseiam na nature
za do seu prprio meio: plstico, metais, motores e neurnios artificiais" (Pollack, Superinteressante,
Dezembro de 2002).
106 Inteligncia Artificial. Autor: Denis Russo Burgierman. Revista Superinteressante, Julho de 2001,
pp. 48-54.
o desajeitado C 3P 0 de Guerra nas Estrelas?. Mais uma vez,

importante perceber que o enunciado clulas iguais s biolgicas
revela igualmente uma insistncia no biolgico, no orgnico, o que
traz problemas para um discurso que se pretende ou se alinha a um
universo ps-biolgico.
Nessa mesma linha temtica, as edies da Superinteressante (11/2000 e 07/2001 )107 trazem elementos que corroboram a
hiptese de que estamos no limiar de uma nova formao discursi
va. Temas como a relao entre novas tecnologias e imortalidade, a
continuidade das oposies metafsicas mente/corpo, natural/artificial e a lgica da tecnologia como um suplemento perigoso podem
ser aqui explorados.
Em entrevista Superinteressante, sob o ttulo A vez do Homo
Ciberneticus, o fsico e matemtico lan Pearson, acredita que neste
sculo a humanidade ir se fundir s mquinas e ganhar vida eter
na. Pearson acredita que com as conquistas tecnolgicas que se
avizinham nos campos to diversos como da robtica, nanotecnologia, engenharia gentica, clonagem humana, inteligncia artificial,
tecnologias da informao, as geraes que nascerem a partir de
agora podero viver para sempre.
O controle sobre o cdigo gentico abrir caminho para um
tipo de configurao que ligue o humano diretamente s mquinas.
Quando isso acontecer, o Homo sapiens dar origem ao Homo ci
berneticus". Uma outra fuso esperada entre os seres humanos e as
mquinas aquela que envolve a conexo crebro e computador. Po
deremos fazer uma conexo entre o mundo das mquinas e o mundo
biolgico, momento em que "comearemos a produzir ciborgues, com
uma conscincia parte humana, parte mquina. Chegar o tempo
em que nossa memria e pensamentos estaro 99% no ciberespao.
Logo chegaremos concluso de que o corpo no to importante e
poderemos transferir tambm o nosso lado biolgico para o computa
dor sem perder a sensao de ser humano, afirma Pearson108. Para
iiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiim iiii! iiiiiiiim ! iiiiim iiiiiiiiiim m iiM iM iiiiiiiiim iiiiim iiiiiiiiiiiiiiiim i! iiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiim iim iim iiiiiiiiiiiiiiiiim - ; i
107 "A vez do Homo Cibernticus. Autor: Rafael Kenski. Superinteressante, Especial: Vida High-Tech,
novembro de 2000. Inteligncia Artificial. Autor: Denis Russo Burgierman. Revista Superinteressante,
Julho de 2001, pp. 48-54.
108 J, num outro extremo, o filsofo e crtico da Inteligncia Artificial Hubert Dreyfus afirma que a
mente complexa demais para ser copiada. E, mesmo que no fosse, s um crebro no suficiente:
sem corpo no somos nada". Fica evidente aqui uma postura essencialista que faz lembrar o corpo
prprio de Merleau-Ponty.
+n 111im im i 1111iiiim u 11m m irm i iim ttm 11m m im ii 11u im ii
ele, essa ser a maior de todas as conquistas da nossa espcie, j

que poderemos fazer inmeras cpias de ns mesmos, testar per
sonalidades diferentes e ter vrios pensamentos ao mesmo tempo.
Por estarmos ligados em rede, a humanidade inteira ter acesso a
uma mesma conscincia. Finalmente, poderemos transmitir todo o
nosso crebro para as mquinas e nos tornar imortais. possvel
que as crianas de hoje vivam eletronicamente para sempre e a
minha seja a ltima a morrer , conclui.
A partir dessas descries, podemos tecer algumas conside
raes. Comecemos pela oposio metafsica mente/corpo traba
lhada com vigor no texto acima.
Desde j, importante assinalar que a relao entre a tecno
logia e a metafsica estreita. Heidegger (2002b) assevera que a di
menso central da histria moderna - a tecnologia - tem origem, em
ltima instncia, na metafsica, na interpretao da natureza como
res extensa e posio central atribuda ao sujeito e s suas re
presentaes. Para ns, fundamental perceber como a metafsica
opera desde o interior do discurso das novas tecnologias.
prprio ao modo de operar da metafsica a instituio e
demarcao de oposies binrias inteligvel/sensvel, mente/corpo,
material/imaterial, essncia/aparncia, natureza/cultura. E essas
oposies binrias implicam uma hierarquia violenta ao fazer com
que um dos plos comande lgica e axiologicamente o outro - en
quanto um dos termos por ocupar o lugar mais alto, valorizado e
tido como positivo, o outro desqualificado como negativo (Cf. Derrida, 2001).
exatamente o que ocorre no texto acima no que concerne
relao mente e corpo. A mente, o crebro, valorizada como
o positivo da relao, enquanto o corpo - o outro rebaixado
condio de pura negatividade, desvalorizado, portanto (o cor
po no to importante). O fundamental perceber que essa hie
rarquia se estabelece na base de uma violncia originria. E mais:
perceber tambm que os discursos que advogam a fuso homemmquina", a partir da conexo crebro e computador, na verdade
no fazem seno repetir e no ultrapassar as fronteiras metafsicas
que desejam transgredir. Por exemplo, a idia de interface sugere
o contato de superfcies diferentes que em dadas ocasies se co
nectam de alguma forma: a mente do homem e a mente de silcio
Do Corpo-Mqulna 00 Corpo-lnformoao
-HiiiiiiiiiiiiiiiiitmiiiimiiitMiiiiiiiiiiiiiHiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
i76
do computador; 0 sistema nervoso biolgico e as redes nervosas

das mquinas.O fundamental perceber que nessas operaes,
em ltima instncia, as identidades (tanto a do homem como a da
mquina) so preservadas: poderemos fazer uma conexo entre 0
mundo das mquinas e o mundo biolgico.
De modo semelhante, a oposio metafsica mente/corpo ga
nha consistncia no desejo de imortalidade agenciado s propostas
de se escanear 0 crebro humano" e fazer download da mente
para um computador (poderemos transmitir todo 0 nosso crebro
para as mquinas e nos tornar imortais). A imortalidade pode ser
alcanada a partir do momento em que a mente estiver liberta dos
obstculos que 0 corpo biolgico" impem. O corpo, como signo
que corporifica a doena e a morte, deslocado em favor de um
esprito puro (chegar 0 tempo em que nossa memria e pensa
mentos estaro 99% no ciberespao).
Ora, 0 platonismo atua aqui com todo seu vigor. Como se
sabe, a metafsica de Plato109 dissociava a alma imortal do corpo
priso da alma. O corpo, sujeito morte, associado ao mundo do vir
a ser, constitui um entrave ao impulso da alma em direo ao mundo
do ser e das idias eternas.
A metafsica que opera na inteligncia artificial parece disso
ciar de maneira radical a mente e 0 corpo. Seno vejamos mais um
exemplo.
Em artigo sobre inteligncia artificial (Superinteressante,
07/2001 )110, 0 futurologista Ray Kurzweil111, fundador da empresa de
consultoria Kurzweil Tecnologies, autor do livro A Era das Mqui
nas Espirituais, afirma que, em duas ou trs dcadas, os cientistas
escanearo os crebros humanos nos mnimos detalhes e fabrica
ro computadores idnticos. Kurzweil toma como exemplo a nanotecnologia, que, ao construir modelos de mquinas minsculas, do
tamanho de molculas, possibilitar a construo de neurnios artifi109 A metafsica de Plato caracterizada pela distino entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel.
Ela estabelece uma clara distino entre o mundo das verdades e das essncias, chamadas tambm
Idias" - que so imutveis, objetivas e universais - objeto da cincia, e o mundo das "aparncias" que so cambiantes, subjetivas e incertas - objeto de opinio. Da decorrem as oposies metafsicas
clssicas: sensvel/inteligvel, essncia/aparncia, episteme/doxa, e tambm a oposio corpo/alma,
uma vez que o corpo pertence ao mundo sensivel.
110 Inteligncia Artificiar. Autor: Denis Russo Burgierman. Revista Superinteressante, Julho de 2001,
111 Ver tambm Ser Humano Verso 2.0. Autor: Ray Kurzweil. Folha de So Paulo, 23/03/2003.
Caderno Mais!, pp. 4-9.
Corpo e ecnologia II------
6.2 BIOENGENHARIA E O CORAO ARTIFICIAL

No mbito da engenharia de tecidos ou bioengenharia112 e
das prticas de transplantes, o corpo humano, fragmentado em r
gos, tecidos e clulas, j no mais percebido em termos de intei................ ............................. ................... um..... .
112 Em 1986, o engenheiro Robert Langer criou uma tcnica que vem sendo utilizado para produzir te
cidos humanos por meio de "bioengenharia". Chamada tambm de "engenharia de tecidos", a tcnica
consiste em cultivar clulas de um determinado rgo dentro de recipientes de material biodegradvel
que depois so implantados no interior do corpo dos pacientes.
H n iiiiiiim m iiiiim H im iiim m im iH iiiiH m n iiim m im iim
ciais, com todas as sutilezas dos naturais. Esses Robs aprendero

as coisas do mesmo modo que ns: lendo, conversando, navegando
na internet. Mas com uma vantagem: como a velocidade de transmis
so de impulsos num chip muito mais alta que os velhos neurnios
orgnicos, as mquinas aprendero bem mais depressa".
O mundo imaginado por Kurzweil ser aquele em que o ho
mem poder implantar em seu sistema nervoso "chips para melhorar
a memria ou a capacidade de raciocnio. Ou, se preferir, escanear o
seu crebro e depois far um download para um rob que herdar sua
inteligncia, suas idias, seu passado.
A hiptese do download da memria biolgica para a memria
eletrnica do computador, sempre evocado pelos tericos da intelign
cia artificial faz lembrar a crena de Plato e dos pitagricos na metempsicose, isto , na reencarnao sucessiva das almas. Ao longo de
vrias geraes, a alma imortal deveria migrar para corpos mortais na
sua lenta e progressiva trajetria de purificao.
Paralelamente oposio metafsica mente/corpo, que tem
como conseqncia a desvalorizao do corpo, do sensvel, observase, no elemento do discurso a oposio natural/artificial que se desdo
bra no rebaixamento e desvalorizao do biolgico, do orgnico (ve
lhos neurnios orgnicos"; a parte biolgica no necessria") e, em
contrapartida, na valorizao do mecnico, do artificial (as mquinas
aprendero bem mais depressa").
Contudo, mais uma vez, o discurso no escapa ambiguida
de. Ou seja, ao mesmo tempo em que se decreta a obsolescncia do
orgnico insiste-se no biolgico quando este posto como modelopadro a ser seguido (construo de neurnios artificiais, com todas
as sutilezas dos naturais). Mais uma vez o velho ("velhos neurnios
orgnicos) requisitado para justificar e legitimar o novo.
77
iim u in im iit iM im jitn ii ii m u iii i M iij iiiiiim n iM m i iiiiiiiH -
do computador; o sistema nervoso biolgico e as redes nervosas

das mquinas.O fundamental perceber que nessas operaes,
em ltima instncia, as identidades (tanto a do homem como a da
mquina) so preservadas: poderemos fazer uma conexo entre o
mundo das mquinas e o mundo biolgico.
De modo semelhante, a oposio metafsica mente/corpo ga
nha consistncia no desejo de imortalidade agenciado s propostas
de se escanear o crebro humano" e fazer download da mente
para um computador (poderemos transmitir todo o nosso crebro
para as mquinas e nos tornar imortais). A imortalidade pode ser
alcanada a partir do momento em que a mente estiver liberta dos
obstculos que o corpo biolgico impem. O corpo, como signo
que corporifica a doena e a morte, deslocado em favor de um
esprito puro (chegar o tempo em que nossa memria e pensa
mentos estaro 99% no ciberespao).
Ora, o platonismo atua aqui com todo seu vigor. Como se
sabe, a metafsica de Plato109 dissociava a alma imortal do corpo
priso da alma. O corpo, sujeito morte, associado ao mundo do vir
a ser, constitui um entrave ao impulso da alma em direo ao mundo
do ser e das idias eternas.
A metafsica que opera na inteligncia artificial parece disso
ciar de maneira radical a mente e o corpo. Seno vejamos mais um
exemplo.
Em artigo sobre inteligncia artificial (Superinteressante,
07/2001 )110, o futurologista Ray Kurzweil111, fundador da empresa de
consultoria Kurzweil Tecnologies, autor do livro A Era das Mqui
nas Espirituais, afirma que, em duas ou trs dcadas, os cientistas
escanearo os crebros humanos nos mnimos detalhes e fabrica
ro computadores idnticos". Kurzweil toma como exemplo a nanotecnologia, que, ao construir modelos de mquinas minsculas, do
tamanho de molculas, possibilitar a construo de neurnios artifi.................................... ................. nu.......
109 A metafsica de Plato caracterizada pela distino entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel.
Ela estabelece uma clara distino entre o mundo das verdades e das essncias, chamadas tambm
Idias" - que so imutveis, objetivas e universais - objeto da cincia, e o mundo das aparncias" que so cambiantes, subjetivas e incertas - objeto de opinio. Da decorrem as oposies metafsicas
clssicas: sensvel/inteligivel, essncia/aparncia, episteme/doxa, e tambm a oposio corpo/alma,
uma vez que o corpo pertence ao mundo sensvel.
110 "Inteligncia Artificial". Autor: Denis Russo Burgierman. Revista Superinteressante, Julho de 2001,
111 Ver tambm Ser Humano Verso 2.0. Autor: Ray Kurzweil. Folha de So Paulo, 23/03/2003.
Corpo e Tecnologia II------
6.2 BlOENG EN HARIA E O CORAO ARTIFICIAL

No mbito da engenharia de tecidos ou bioengenharia112 e
das prticas de transplantes, o corpo humano, fragmentado em r
gos, tecidos e clulas, j no mais percebido em termos de inteiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiim m iim iiiiiim m iiiiiiiiiiiiiiim iM iiim im iiiiiim iiiiiiiiiiM iiim iiiiiiim iiiim iiiiiiim iiiiiiiiiim it iiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiim i
112 Em 1986, o engenheiro Robert Langer criou uma tcnica que vem sendo utilizado para produzir te
cidos humanos por meio de bioengenharia". Chamada tambm de engenharia de tecidos, a tcnica
consiste em cultivar clulas de um determinado rgo dentro de recipientes de material biodegradvel
que depois so implantados no interior do corpo dos pacientes.
- H i iii ii ii iii ii ii ii if iii if s ir ii ii ii t i f k i iii ii im ii ii s ii if iit ii ii ii f i ii f t i
ciais, com todas as sutilezas dos naturais. Esses Robs aprendero

as coisas do mesmo modo que ns: lendo, conversando, navegando
na internet. Mas com uma vantagem: como a velocidade de transmis
so de impulsos num chip muito mais alta que os velhos neurnios
orgnicos, as mquinas aprendero bem mais depressa".
O mundo imaginado por Kurzweil ser aquele em que o ho
mem poder implantar em seu sistema nervoso chips para melhorar
a memria ou a capacidade de raciocnio. Ou, se preferir, escanear o
seu crebro e depois far um download para um rob que herdar sua
inteligncia, suas idias, seu passado.
A hiptese do download" da memria biolgica para a memria
eletrnica do computador, sempre evocado pelos tericos da intelign
cia artificial faz lembrar a crena de Plato e dos pitagricos na metempsicose, isto , na reencarnao sucessiva das almas. Ao longo de
vrias geraes, a alma imortal deveria migrar para corpos mortais na
sua lenta e progressiva trajetria de purificao.
Paralelamente oposio metafsica mente/corpo, que tem
como conseqncia a desvalorizao do corpo, do sensvel, observase, no elemento do discurso a oposio natural/artificial que se desdo
bra no rebaixamento e desvalorizao do biolgico, do orgnico (ve
lhos neurnios orgnicos; a parte biolgica no necessria") e, em
contrapartida, na valorizao do mecnico, do artificial (as mquinas
aprendero bem mais depressa).
Contudo, mais uma vez, o discurso no escapa ambigidade. Ou seja, ao mesmo tempo em que se decreta a obsolescncia do
orgnico insiste-se no biolgico quando este posto como modelopadro a ser seguido (construo de neurnios artificiais, com todas
as sutilezas dos naturais). Mais uma vez o "velho (velhos neurnios
orgnicos) requisitado para justificar e legitimar o novo.
77
ui 11i ii i mm111um11um111um111mimi 111u h i i i i i 1111mm ih -
178
reza e de totalidade orgnica.

Desterritorializado, o corpo humano transformado em um
estoque - fundo de reserva - virtualmente ilimitado de clulas, te
cidos e rgos. Uma vez tornado disponvel como matria-prima113
ele reterritorializado e axiomatizado pelo capital114. assim que a
Superinteressante (09/2003)115 traz o enunciado-ttulo Fbrica de
rgos para assinalar que esse revolucionrio campo de pesqui
sas abre a perspectiva para que rgos humanos, como fgados,
rins, pulmes e coraes, possam ser fabricados como peas de
reposio" e dispostos comercializao com certificado de ga
rantia.
Paralelamente a essa dimenso do bopoder que transfor
ma a vida biolgica em um bem de consumo, um outro aspecto im
portante deve ser observado: a lgica da produo da vida. Ora, a
partir do momento em que se passa a fabricar rgos inteiramen
te novos em laboratrio, estamos, com isso, indo muito alm da
simples noo de transplante de rgos; da estarmos transitando
para a era das biopeas, afirmam os cientistas. Como podemos ler
numa matria da Folha (16/11/2000)116: o homem entrando na era
das biopeas. A idia fazer rgos, mais do que simplesmente
transplant-los, afirmam Robert Langer e o Dr. Joseph P. Vacant, os
maiores responsveis pelo avano no novo campo da bioengenharia ou engenharia de tecidos. Joseph Vacant, cirurgio peditrico,
diretor do Laboratrio de Transplantes e Engenharia de Tecidos do
Hospital Infantil de Boston, chega a afirmar que at 2020, cerca de
95% do corpo humano j poder ser substitudo por rgos produ
zidos em laboratrio (Folha de So Paulo, 30/12/1999)117. Assim, a
lgica da produo da vida subjaz a engenharia de tecidos por se
basear na idia de que possvel construir vida em um laboratrio
113 Aqui estamos buscando inspirao na crtica hedeggeriana da tecnologia moderna. Para Fieidegger, o mundo como um todo, tecnologlcamente concebido, torna-se uma reserva, imediatamente
disponvel para operacionalidade. E o que fundamental para ns: Heidegger antevia que a prpria
humanidade biolgica tornar-se-ia parte verdadeiramente crucial desse processo de disposio tec
nolgica.
114 Empresas de biotecnologia, como a Advance Tissue Science, em La Jolla, Califrnia, esto inves
tindo no novo campo da engenharia do tecido e da fabricao de rgos humanos.
115 "Fbrica de rgos. Autora: Tnia Nogueira. Revista Superinteressante, edio especial e mat
ria de capa A Medicina do Futuro, setembro de 2003, pp. 25-29.
116 "Clone Brasileiro. Folha de So Paulo, 16/11/2000, sesso opinio.
117 Bioneiros". Folha de So Paulo, 30/12/1999.
(Superinteressante, 09/2003)118.
Todavia, enunciados, imagens e metforas, tais como fbrica
de rgos, biopeas" ou peas de reposio denunciam uma ambigidade no corpo do discurso, j que essas imagens sugerem uma
filiao ao industrialismo, ao padro mecnico de (re)produo em
srie. Numa palavra, a lgica da reproduo no abandonada na
medida em que atua no elemento do discurso como uma estratgia
de legitimao discursiva para o novo e o revolucionrio que se
anuncia.
Com efeito, se essas prticas promovem a fragmentao do
corpo humano, pulverizando-o em rgos, tecidos e clulas, elas,
do mesmo modo, operam importantes desconstrues das frontei
ras corpo/tecnologia, natural/artificial, dentro/fora, interior/exterior,
natureza/cultura, ao revelar no elemento do discurso momentos de
indecidibilidade. Seno vejamos alguns exemplos.
Matria da Folha de So Paulo (24/06/1998)119 informa que
tcnica de cultivo de tecidos deve permitir o crescimento de novos
rgos dentro do corpo humano, de acordo com a empresa de bioengenharia Advanced Tissue Science (ATS), da Califrnia, EUA120.
A empresa relata que j conseguiu repor fgados de ratos e de ca
chorros e gerar novos msculos cardacos em animais com doenas
do corao. A ATS prev que os testes em humanos devem come
ar em dois anos. A princpio, seria testada a substituio parcial de
ossos e msculos do corao. Em 10 anos teriam incio os testes
de reposio de fgados inteiros. Criamos algo jovem e saudvel
para substituir o rgo danificado, Gail Naughton, presidente da
ATS. Segundo Naughton, a vantagem da bioengenharia que, com
ela, o novo rgo nasce em perfeito estado, sem as doenas e os
defeitos comuns nos casos de rgos transplantados.
Cabe aqui um comentrio. A racionalidade subjacente ao dis
curso da bioengenharia aquela que declara guerra contra os ris
cos, ou seja, contra toda contingncia, desordem e incerteza que
118 Fbrica de rgos. Autora: Tnia Nogueira. Revista Superinteressante, edio especial e matria
de capa A Medicina do Futuro, setembro de 2003. pp. 25-29
119 Tcnica desenvolve rgo dentro do corpo". Folha de So Paulo, sesso Cincia, 24/06/1998.
120 So diversas as matrias da Folha que informam sobre as realizaes no campo da bioengenharia.
Por exemplo, cf. a matria sobre O fgado bioartificial, que informa que uma nova tcnica que utiliza
clulas vivas em conjunto com um rgo artificial pode ajudar pacientes com leses graves no fgado.
A terapia est sendo desenvolvida no setor de bioengenharia da Universidade de Strathclyde, Esccia.
iiin iiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiH u iiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiu iiiin iiiii
Corpo e Tecnologia IU
179
Do Corpo-Wqulna ao Corpo-lnformao
possa vir a ameaar a ordem do corpo. contra a negatividade dos

rgos transplantados (signo de doenas e de defeitos) que o dis
curso da bioengenharia se legitima.
Com efeito, com a perspectiva de fabricao e reposio de
fgados, rins e coraes inteiros, a questo fundamental que se co
loca a seguinte: o que natural e o que artificial, o que interior
e o que exterior, numa palavra, como separar o de dentro do de
fora? O enunciado-chave tcnica desenvolve rgo dentro do cor
po, alm de expor a porosidade a que esto sujeitas agora essas
fronteiras, revela tambm um momento de indecidibilidade quanto
s linhas que poderam demarcar as esferas da natureza e da cultu
ra. Em outras palavras, estamos diante de uma situao em que o
de dentro (o corpo) constitudo pelo de fora (a tecnologia), por uma
operao do de fora.
Podemos citar outro exemplo. Em matria da Folha
(01/09/2002), Langer e Vacant explicam a nova tcnica por eles de
senvolvida:
Usando desenho auxiliado por computador e mtodos de ma
nufatura, os pesquisadores vo moldar os plsticos em bases
de armaes intrincadas que imitem as estruturas dos tecidos
especficos e, at mesmo, rgos. As armaes sero tratadas
com componentes que ajudem as clulas a aderirem e multipli
carem, ento, semeadas com clulas. Quando as clulas se
dividem e se juntam novamente, o plstico degrada. Finalmen
te, s o tecido coeso permanece. O novo tecido permanente
vai, ento, ser implantado no paciente (Langer e Vacant, Fo
lha de So Paulo, 01/09/2002).
- HmHi mminmmmmmmmimiii miiimiumiimmjiitim
Para Langer e Vacant, o tecido "engenheirado vai substituir

as prteses de plstico e de metal para ossos e juntas. Esses im
plantes vivos vo fundir-se sem costura e sem cicatriz com o tecido
ao redor, eliminando problemas como a infeco ou folga nas juntas
que so as deficincias das prteses contemporneas. O enuncia
do-chave implantes vivos vo fundir-se sem costura e sem cicatriz
com o tecido ao redor revela um momento de indeciso, j que no
sabemos mais o que orgnico e o que inorgnico, natural/artifical. Neste caso, em relao ao corpo, a tecnologia no apenas
invasiva. Ela lhe coextensiva; uma relao de constituio, por-
C o rp o e Tecnologia IU
tanto. Mais uma vez, o de dentro uma operao do de fora.

O ltimo obstculo remanescente a resistncia do tecido
nervoso regenerao. Entretanto, a maioria dos cientistas que tra
balha na rea est confiante que essa barreira final ser ultrapas
sada com o uso das chamadas clulas-tronco", que neutralizariam
o problema da rejeio desencadeado pelo sistema imunolgico. As
clulas-tronco tm a capacidade de se transformar em clulas de
qualquer tecido. Da a importncia que adquire o cultivo dessas c
lulas no mbito das tcnicas de produo e implante de rgos.
Nascidas do cruzamento dos campos da bioengenharia e da

binica, as pesquisas com o corao artificial tm merecido mais
recentemente grande destaque na mdia de divulgao cientfica.
Nas descries que seguem, centraremos a anlise basica
mente em dois pontos. Em primeiro lugar, procederemos de modo
a identificar nos enunciados algumas ambigidades que revelam a
lgica do dispositivo da tecnologia como um suplemento perigoso.
Interessa-nos tambm identificar os enunciados que possam corro
borar nossa hiptese inicial: as prticas discursivas agenciadas ao
tema do corao artificial esto alinhadas ao paradigma mecnicoeletrnico. Conseqentemente, as formas de problematizao das
relaes entre corpo e tecnologia relacionadas ao tema seguem
esse eixo paradigmtico.
Ao discorrer sobre a histria do corao artificial, a Folha de
So Paulo (04/05/2000)121 evoca o evento que ficou conhecido como
o caso Clark.
Em 1982, o dentista Barney Clark, de Washington, recebeu
um corao Jarvik-7 e sofreu durante 112 dias at sucumbir. Foram
quatro meses de agonia com toda sorte de problemas: convulses,
insuficincia renal, dificuldade respiratria, confuso mental e, por
fim, falncia mltipla de rgos. Na poca, o jornal New York Times
apelidou de drcula da tecnologia mdica o programa de pesqui
sas para a criao de coraes artificiais.
iiimiiiiiiiiiiifftiiKfitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitJiiimfiMitiuiii
O C o r a o A r t if ic ia l
H iiiiiiiH H iiiiiM iiiiiin iiiiiiiiM ii.iiiiiiiiM iiiiiiM in iiiiiiiiiiiiH iiiiiiiiM iiiiim im iim m m im iiiiin iiin iiiiiiim im iiiim iim iiiiiiu iim m iiiiiiim iiiiiiiiiiim iM iiu i
121 "Bate outra vez. Autor: Michael Lemonick. Folha de So Paulo, caderno especial, 04/05/2000.
I8l
Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformoo
-Hiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiii
Todavia, o drcula parece ter ressuscitado, diz a Folha.

Apesar do fim trgico de Clark, os cientistas continuaram a desen
volver coraes artificiais. Aproximadamente 20 empresas e centros
universitrios de pesquisa vm trabalhando discretamente" na cria
o de dispositivos para substituir, em parte ou no todo, os coraes
doentes. Cada vez menores e mais seguras, as prteses cardacas
que substituem parcialmente o corao vm conseguindo manter
pacientes vivos por vrios anos.
Como podemos ver nos enunciados acima, h algumas ambigidades que revelam no elemento do discurso a lgica do dispo
sitivo da tecnologia como um suplemento perigoso. A ambigidade
salta aos olhos quando Clark foi uma vtima fatal da prtese que
deveria salv-lo; o corao Jarvik-7. importante perceber que o
dispositivo da tecnologia funciona como um suplemento perigoso,
por ameaarmo-nos de morte, mas nele, curiosamente, deposita
mos tambm nossa esperana de vida, de cura da doena: ape
sar do fim trgico de Clark, os cientistas continuaram a desenvolver
coraes artificiais. assim que na matria da Superintressante
(09/2003)122, intitulada Batidas Eletrnicas, o AbioCor apresentado
como a mquina de salvar vidas. A ambigidade do dispositivo os
cila assim da ameaa de morte esperana de vida: eis a estranha
economia do suplemento!
Como um pharmakon, o dispositivo das novas tecnologias
biomdicas pode revelar-se ao mesmo tempo um veneno , o mal,
o fora (o drcula) que ameaa a integridade do corpo ou um re
mdio" (mquina de salvar vidas); um remdio necessrio, mas
perigoso j que a eficcia do pharmakon pode inverter-se e agra
var o mal ao invs de remedi-lo: Clark sofreu durante 112 dias at
sucumbir.
Como afirmamos anteriormente, para ns, as prticas dis
cursivas agenciadas ao tema do corao artificial esto alinhas ao
paradigma mecnico-eletrnico. Da que as formas de problematizao das relaes entre corpo e tecnologia relacionadas ao tema
seguem esse eixo paradigmtico. Seno vejamos os enunciados, as
imagens e metforas que so utilizadas nas descries do corao
iiiiiiiiiiiiiiiM iiiiin u in iiiiin iiiim m iiiiiiiiiiiiiim iim iim iim iiiiiiiiiiiiiiiiin im iiiiiu iiiiiiiiiiim im iim itim iiiiin iiiiiiiiiiiiiiiim m iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM im !
82
122 Batidas Eletrnicas. Autor: Thiago Lotufo. Revista Superinteressante, edio especial Medicina
do Futuro, setembro de 2003, pp.35-39.
Corpo e Tecnologia II
artificial conhecido como AbioCor . Procedendo assim, podemos

identificar elementos que corroboram nossa hiptese.
Criado pela empresa Abiomed, o AbioCor um aparelho
feito de plstico e titnio, sendo o primeiro corao artificial que fica
inteiramente dentro do corpo de um paciente", informa a Scientific
American Brasil (08/2002)123.
Escondido atrs da faixa metlica central do aparelho, en
contra-se um par de motores eltricos que impulsionam um sistema
de bomba e vlvulas. A matria em questo apresenta um quadro
explicativo-descritivo das caractersticas do AbioCor. Dada a abun
dncia dos enunciados e das imagens utilizadas, achamos apropria
do reproduzi-lo, parcialmente, aqui.
Como um corao humano, o AbioCor tem cmaras para
bombardear o sangue no lado direito e esquerdo. Entre essas
cmaras fica o equivalente mecnico das paredes do corao:
um mecanismo hermeticamente fechado que gera os movi
mentos da bomba. No centro desse mecanismo, um motor
eltrico faz girar uma bomba centrifuga em miniatura com 5
mil a 9 mil rotaes por minuto. A bomba impulsiona um lquido
hidrulico viscoso; um segundo motor eltrico abre uma vl
vula que permite ao lquido encher e esvaziar alternadamente
as duas sees externas do mecanismo de bombardeamen
to. (...) As quatro vlvulas do AbioCor so feitas de plstico
e tm a mesma forma das vlvulas do corao de verdade.
Os tubos que trazem o fluxo do lquido so conectados aos
trios esquerdo e direito do corao extirpado, e os tubos que
levam o fluxo do lquido so ligados s artrias. O aparelho
pesa cerca de um quilo e consome aproximadamente 20 watts
de energia. A bateria interna, a bobina de induo eltrica e o
mdulo controlador acrescentam mais um quilo ao sistema de
implante. Baterias de ons de ltio usadas no cinto do paciente
recarregam constantemente a bateria interna atravs da bobi
na de induo. Um console ao lado da cama tambm pode ser
usado como fonte de energia e sistema de monitoramento. A
unidade central do AbioCor conectada por meio de um fio a
um controlador que ajusta o batimento cardaco ao nvel de ati:n 1111111111! 111111li 111m ni ii 111111111m 11111111111111111111111111111111111111111111ii 1111111111111111ii i n 1111; i n i it 11111 n 111 m 11111ii i n 1111 m . . ..... .
123 "Experincias com o Corao Artificial. Autor: Steve Ditlea. Scientific American Brasil, ano 1, n
3, agosto de 2002, pp. 35-43. O artigo traz uma ampla matria em que discorre sobre a histria do
corao artificial e, especialmente, sobre o AbioCor.
183
vidade do paciente. Uma bobina de induo eltrica transmite

a energia pela pele.
Os enunciados, as imagens utilizadas nas descries do AbioCor (motores eltricos, sistema de bomba e vlvulas, baterias de
ons de ltio usadas no cinto do paciente) demonstram que essa pr
tica discursiva est alinhada ao paradigma mecnico-eletrnico124.
Nesse solo arqueolgico, encontramos o modelo do corpo-mquina,
do corpo-prtese, do hbrido homem-mquina, e de todas as ima
gens relacionadas ao paradigma tecnolgico que d suporte ainda
hoje aos campos da robtica, binica e inteligncia artificial. Nes
se sentido, muitas das reflexes que realizamos no tpico anterior
(Cf. captulo 6.1) podem ser articuladas aqui (como as implicaes
da noo de tecnologia invasiva, a tematizao da idia de prtese
mecnico-eletrnica na perspectiva da lgica do suplemento etc.).
6 .3 N A N O T E C N O L O G IA ,
r o b s c ir u r g i e s e t e l e m e -
D 1 C IN A
iiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiT iiiitiiiiiii
A crescente miniaturizao das novas tecnologias, de que so

exemplos a nanotecnologia e a nanomedicina, a espectacularizao
e os efeitos de novidade na telemedicina e nas novas tcnicas de
diagnsticos por imagens (tomografia computadorizada, ressonncia
magntica funcional, monitor virtual), as novas modalidades de poder
(prticas de monitoramento) que investem o corpo, so alguns dos
temas abordados aqui, na forma como so veiculados pela mdia.
Alm das formas de problematizao que imprimem ao cor
po, dos regimes de visibilidades-dizibilidades que instauram, esses
dispositivos tecnolgicos adquirem importncia, por serem represen
tativos da passagem do corpo-mquina ao corpo-informao e, fun
damentalmente, por corporificarem uma srie de ambigidades que
torna tal passagem problemtica. Ou seja, a tenso observada nos
discursos entre os modelos de corpo revela uma flutuao/oscilao
dos mesmos entre os paradigmas mecnico-eletrnico e moleculardigital.
iiiiiiiiim iiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiim if im iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiim iiim iit iiiiiiiiiiiiii
124 Essa filiao paradigmtica pode tambm ser observada quando lemos que no se sabe ao certo
como ser a vida com uma dessas mquinas dentro do peito", dizem pesquisadores de coraes
mecnicos (Folha, 04/05/2000).
Corpo e ecnologia IU
Lembramos, tambm, que determinadas vertentes dos discur

sos circunscritos ao ps-humanismo (os transhumanistas, Stelarc)
aludem sempre s potencialidades da nanotecnologia quando advo
gam a emergncia do ps-biolgico, do ps-orgnico.
Acreditamos que as ambigidades que marcam os discursos
agenciados nanotecnologia e nanomedicina, por exemplo, so
captadas quando nos detemos nos prprios enunciados, imagens
e metforas que fazem proliferar: mecanicistas (nanorrobs, m
quinas invisveis), biolgicas (motor biomolecular" capaz de rede
senhar estruturas biolgicas", microrrobs que se reproduzem sozi
nhos), blicas (nanobombas, bombas inteligentes", rgo-alvo,
inimigo invisvel), A condio de ambivalncia se revela tambm
nos pares visibilidade/invisibilidade (robs invisveis implantados
em nossas artrias em busca de diagnsticos precisos), controle/
descontrole (nanorrobs autoreplicantes podem ser to perigosos
quanto um cncer). Para ns, a disjuno observada nos discursos,
antes de revelar suas contradies ou apontar obstculos, trabalha,
sim, positivamente no sentido de convergir para a configurao e
legitimao de campos de saber, posies de poder e regimes de
verdade.
Observa-se uma crescente produo discursiva centrada na

nanotecnologia125. Por exemplo, hoje difcil encontrar uma edio
recente das duas maiores revistas cientficas do mundo, a britnica
Nature e a norte americana Science, que no tenha ao menos um
trabalho sobre nanotecnologia126.
..............................................................................................................................................
iii
in m n ii ............................................. .
125 A nanotecnologia uma rea recente da cincia que trata do desenvolvimento de equipamentos
em escala de nanmetros - biolinsimos de metro. O prefixo nano, que em grego quer dizer ano",
refere-se tambm ao conceito de 10 elevado a -9, ou seja, 1 bilionsimo de metro. A idia da nano
tecnologia foi apresentada em 1959 pelo fsico Richard Feynman, dos EUA, um dos ganhadores do
Prmio Nobel de Fsica de 1965 (e principal descobridor da exploso do nibus espacial Challenger
em 1986). Feynman dizia que, ao menos em teoria, seria possvel construir equipamentos medin
do poucos bilionsimos de metro. Na dcada de 1980, Kim Erc Drexler, engenheiro do Instituto de
Tecnologia de Massachutts, foi um dos responsveis por levar essa idia adiante. Para Drexler, aos
nanorrobos (como os nanorrobos automveis) caberia a execuo de funes impossveis de serem
realizadas pelos seres humanos.
126 A nanotecnologia foi a matria da capa da revista Science, em uma de suas edies do ms
de novembro de 2000, onde diversas pesquisas abordam sobre nanocoisas", de nanotubos a objetos
nanoscpicos.
i iiim iiiim iiiiiim m iim m in uiiiici i Niiim i miiti 11 iiimn-
A NANOTECNOLOGIA
i t mmmf mn i i i i mi t f i mi i n miii i uni tmiiii i il itiiiiimniH-
0 artigo da revista Scientific American BrasiP27, de junho de

2002, A Cincia do Pequeno em Busca da Maioridade, relata que o
projeto de um de seus precursores, Eric Drexler (autor de Engines
de Creation"), era produzir objetos a partir de molculas, manipu
lando tomos individualmente, como tijolos na construo de uma
casa. Objetos muito diferentes entre si seriam construdos por um
exrcito de nanorrobs , engenhocas nanoestruturadas, pequenas
o suficiente para no serem observadas a olho nu.
Para Drexer, os nanorobs (batizados por ele de montado
res) deveriam ser capazes de reconstruir estruturas no interior do
corpo humano, revitalizando clulas e pondo fim ao processo de
envelhecimento. Da mesma forma, teriam capacidade de redese
nhar estruturas biolgicas, evitando uma srie de doenas de ori
gem gentica128. E poderiam at imitar estruturas vivas, como bact
rias, em suas prprias configuraes.
Esses nanorrobs seriam capazes de fabricar desde um
pedao de carne a uma nave espacial (Folha de So Paulo de
19/10/199)129. Tomando-se por base que toda a matria consti
tuda por tomos, qualquer substncia serviria de matria-prima, in
clusive, lixo. As idias de Drexler de criar mquinas moleculares que
se autoduplicam vm da biologia molecular. Muito de seus modelos
funcionariam como o maquinrio de uma clula. Essas mquinas
seriam montadas por componentes similares, em funcionamento, ao
DNA, que armazena informaes para a produo de protenas.
A Folha de So Paulo de 19/10/1999, em artigo Esculpindo
molculas, informa que uma nova tecnologia est prestes a deixar
ultrapassado tudo o que j se ouviu falar sobre miniaturizao130.
i i mi i i i i i i i i i i i i mi i i i mmmi i i i mi mi i i i i i i i i i i i i i i mi mMi i i mmi i i i i i i i i i i i i i i i i Mi i i ni i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i nmmMi i mmMi mMi f i i mi i i i i i i i mi i mmi i i i i m
186
127 A Cincia do Pequeno em Busca da Maioridade. Autor: Ulisses Capozzoli, Scientific American
Brasil, matria de capa A nanotecnologia - o admirvel mundo novo, ano 1, n.1, junho de 2002, pp.
34-37. Cf. tambm na mesma revista o artigo O Brasil na Era da nanotecnologia", pp. 38-41.
128 Para Drexler, o futuro da medicina estaria nas mos de nanorrobs guiados por computador, ca
pazes de se multiplicar dentro do organismo doente e de consertar problemas molcula por molcula,
enquanto monitoram a faanha em tempo real com nanocmeras.
129 Esculpindo molculas. Autor: Ricardo Zorneto, Folha de So Paulo, sesso Cincia, 19/10/1999.
130 Para Lorenzo Pavesi, pesquisador da Universidade de Trento, na Itlia, envolvido com estudos de
nanofotnico (o uso de luz em escala nanoscpica), "o aumento da miniaturizao levou a industria
quase ao limite de vrias tecnologias que ela usa. H realmente uma necessidade de novos conceitos
se quisermos manter a taxa atual de crescimento de poder computacional e transmisso de informa
es", Folha de So Paulo, 27/11/2000, Mini-helicptero poder invadir clulas. Autor: Salvador
Nogueira, Folha de So Paulo, sesso Cincia.
Estamos falando da nanotecnologia. Os pesquisadores dessa nova

rea pretendem desenvolver, por exemplo, robs microscpicos,
capazes de penetrar no corpo humano para combater agentes infec
ciosos e reparar artrias danificadas.
Em artigo da revista Superinteressante de novembro de
2000, Nanotecnologia: a revoluo invisvel131, a nanotecnologia
anunciada como a mais poderosa das transformaes tecnolgi
cas. O artigo exibe imagens daquilo que seria o interior de uma
artria sendo vasculhada e monitorada nos mnimos detalhes por
micromquinas ou nanorrobs implantados em nossas artrias em
busca de diagnsticos precisos e cura de doenas.
A partir daqui podemos fazer algumas observaes. Uma pri
meira, diz respeito s articulaes entre o regime de verdade e os
efeitos de novidade, de espetacularizao que a mdia imprime ao
acontecimento cientfico-tecnolgico: a nanotecnologia anunciada
como a revoluo invisvel e a mais poderosa das transformaes
tecnolgicas. A espetacularizao da nanotecnologia no discurso
da mdia fica evidente em enunciados e imagens como Mini-helicptero poder invadir clulas", Folha de So Paulo (27/11/2000).
Um regime de verdade tambm se impe a partir do jogo que se es
tabelece entre o antigo e o novo, vale dizer, de um passado obsoleto
que devemos deixar para trs e de um futuro infinitamente melhor,
sempre desejado, que j se faz presente na novidade que se anun
cia: uma nova tecnologia est prestes a deixar ultrapassado tudo o
que j se ouviu falar sobre miniaturizao. As articulaes do dis
positivo da nanotecnologia com o regime de verdade que institui j
se faz sentir quando lemos que de conhecimento de qualquer bi
logo ou mdico que no organismo humano e de outros seres vivos
as coisas realmente acontecem no nvel do infinitamente pequeno
(Superinteressante, 09/2003)132. Sabemos agora que a verdade da
doena s a nanomedicina est em condies de revelar.
Cabe uma outra observao. Trata-se da ambigidade do
dispositivo da nanotecnologia presente no par visibilidade/invisibilidade, ambivalncia essa que, diga-se de passagem, estrutura boa
iim iiiiiiiiiiiiin iim n m m m m iiiM iiiim m iiiiim iiim m iiiiiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim !iiiiiiiim m iiiiiiM iiiiiim iiiim !iiiiiiiiiii
131 Nanotecnologia: a revoluo invisvel. Autor: Eduardo Azevedo. Superinteressante - especial,

Vida high - Tech, novembro de 2000, pp. 14-17.
132 A Revoluo Invisvel''. Autor: Reinaldo Jos Lopes. Revista Superinteressante, especial-matria
de capa Medicina do Futuro, edio 191 -B, setembro de 2003, pp. 18-23.
i iiiiiiii r iiim im iiiiim iiiiiim iiiiiiiiiiiiiiit iiiiiiiif iiiiiiin iit t '
Corpo e ecnologia II------
187
- H i iii ii ii iii ii im m i ii t m ii if it u ii m iii m i u i iim ii n i iii ii ii iii m i
parte dos textos analisados. Mquinas invisveis a olho nu so ca

pazes de imprimir uma visibilidade total do corpo: graas a essas
micromquinas nossas artrias podem agora ser vasculhadas e
monitoradas nos mnimos detalhes. Ou seja, o par ambivalente
visibilidade/invisibilidade determinado da seguinte forma: por uma
lado, visibilidade e transparncia mximas do corpo, por um outro,
invisibilidade e intransparncia da mquina. No podemos deixar de
lembrar do dispositivo panptico de Bentham, analisado por Foucault (1997), essa mquina tica que faz ver sem ser vista.
No tocante s formas de monitoramento e modalidades de
poder que a nanotecnologia potencializa, a matria relata que at
2025 o planeta ser envolvido por uma gigantesca teia invisvel de
comunicao composta de termostatos, detectores de presso,
cmeras e microfones monitorando as ruas, as cidades e o meio
ambiente, afirma Murray Hill, presidente do Bell Labs, o maior cen
tro de pesquisas tecnolgicas do mundo: Eles transmitiro dados
constantemente, assim como a nossa pele passa informaes para
o crebro". Logo os robs invisveis sero como vrus e bactrias:
estaro por todos os cantos. Para Aristides Requicha, diretor do La
boratrio de Robtica Molecular da Southern University, nos Esta
dos Unidos, ser possvel monitorar tudo o que acontece pelo mun
do, inclusive dentro do prprio corpo humano.
Um tema recorrente e que tem gerado polmicas o tema
do descontrole das mquinas quando associado perspectiva da
autoreproduo dos nanorobs.
Ralph Merkle, engenheiro molecular e dono da empresa
americana Zyvex voltada exclusivamente para a nanotecnologia,
afirma ter conseguido construir microrrobs que se reproduzem so
zinhos. Eles fariam parte da poeira eletrnica que, pelos objetivos
de Merkle, seria elaborada para entrar no corpo humano a fim de
combaterem doenas, cogulos e gerar diagnsticos precisos. Em
pouco tempo, os nanorrobs se autoduplicam, conforme a gravi
dade da doena, encontram e destroem os microrganismos invaso
res. Entretanto, o fato desses nanorobs serem capazes de se autoreplicarem, como bactrias j vem sendo objeto de preocupao.
O cientista Bill Joy afirma que, se no pararmos agora, a nanotec
nologia fugir do controle, como mquinas de propores virais,
invisveis, automultiplicando-se desordenadamente. Os nanorrobs
autoduplicantes podem serto perigosos quanto um cncer , afirma

Aristides Requicha, em entrevista Superinteressante.
Cabem aqui algumas observaes. Do ponto de vista da l
gica do suplemento, a nanotecnologia concebida como uma tec
nologia perigosa: como uma tecnologia invasiva, vinda de fora,
representa por princpio uma ameaa potencial interioridade e
integridade do corpo (o dentro): Os nanorrobs autoduplicantes
podem ser to perigosos quanto um cncer". interessante notar
que a essencializao do corpo, a sua naturalizao, se revela no
apenas em relao exterioridade da tecnologia, mas tambm em
relao a outros viventes no momento que so evocados os micro
organismos invasores (as bactrias, os vrus).
Outro ponto digno de nota a ambivalncia presente no par
controle/descontrole to comum a um enunciado, tal como: a nano
tecnologia fugir do controle, como mquinas de propores virais,
invisveis, automultiplicando-se desordenadamente. De fato, para o
pensamento antropocntrico, as mquinas podem fugir ao controle
e nos ameaar de morte. O espectro da mquina, do seu descon
trole tpico desse tipo de pensamento que se apoia numa viso
instrumental da tcnica. Em relao liberdade e autonomia do
lgos, a tcnica e a mquina so apenas meios, instrumentos.
Assim como a ambivalncia trabalhada positivamente nessas
prticas discursivas revela uma compreenso da tecnologia como um
suplemento perigoso, do mesmo modo, ela manifesta um elemento
de Indecidibilidade quando evocamos a idia de pharmakon. Seno
vejamos os seguintes enunciados veiculados pela Folha de So Pau
lo (27/11/2000)133: Ser que a nanotecnologia poder um dia se con
verter em um inimigo invisvel, usado para danificar a vida, em vez
de proteg-la?. A nanotecnologia como todo pharmakon, poder ser
benfica e proteger a vida quando utilizada como um remdio, ao
mesmo tempo em que pode ser malfica e utilizada como um vene
no, revelando-se mortal. Importante aqui perceber que a ambiva
lncia um elemento fundamental no processo de estruturao e de
legitimao dos discursos. Graas a ela possvel instituir regimes de
verdade e fazer circular, em ambas as direes (j que a nanotecnoloiiiiiiiiiiiimiimii i imiiimimiiiii iittiiim iii ui iii iMim utm in ui iinii iiiimiiimiiiiiiiiiiHMiiui iiimiiimi iiuiii miiii miiii mi iiiii i i mi i i i mni mi i i i mi m u
133 Mini-helicptero poder 'invadir'clulas. Autor: Salvador Nogueira. Folha de So Paulo, sesso
Cincia, 27/11/2000.
IIIIIIIIlTlllIlIttllllllllllilllllllllllIlIllllllllllllllllllllllllllltlllH-
Corpo e Tecnologia li-
!89
Do Corpo-Wqulna ao Corpo-lnformao
gia pode encarnar tanto as foras do bem como as do mal), verdades

acerca da doena, da vida e da morte.
ROBS CIRURGIES E TELEMED1CNA
-H tfiM iitim iim iu iiim iim ii iim m iim iitiim iiH m iiiiiim ii
i9 0
A hiptese da passagem do corpo-mquina ao corpo-informao, precisamente, a digitalizao e a virtualizao dos corpos,

ganha fora, tornando-se mais evidente quando observamos as pr
ticas biomdicas contemporneas agenciadas ao paradigma molecular-digital, especialmente, no caso da telemedicina e das novas
tecnologias de diagnsticos por imagens na neuromedicina.
De fato, sabe-se que a medicina moderna nasceu da moti
vao de decifrar e ler o corpo como se fosse um livro. Foucault
(1998b) nota que os sculos XVII e XVIII testemunharam uma trans
formao na prtica mdica em que o corpo, at ento um territrio
desconhecido, transformou-se em objeto legvel por meio de uma
variedade de tcnicas, que realizavam desde a dissecao at a
manuteno de registros regulares (notas, dirios e relatrios). Tudo
o que era observvel ou registrado deveria ser igualmente superpos
to, traduzido, permutvel. O corpo era assim um enigma espera
de decifrao e, como sabemos, o exerccio de controle sobre esse
cdigo-livro era o que assegurava a autoridade e o poder mdico.
Essas prticas mdicas configuraram uma forma nova de percep
o da doena ao mesmo tempo que instauraram novas tcnicas de
objetivao e individualizao do corpo doente.
Com efeito, hoje, graas s novas tecnologias digitais, observa-se uma profunda mudana nas formas de visibilidade do corpo,
assim como a constituio de novas modalidades de poder.
As novas tecnologias de diagnsticos por imagens nos per
mitem ver o interior do corpo sem atravessar a pele sensvel, sem
seccionar vasos, sem cortar tecidos. Scanners, sistemas de resso
nncia magntica funcional e tomografia computadorizada, entre
outros, do acesso a imagens do interior do corpo. A partir de mem
branas virtuais, pode-se reconstruir modelos digitais do corpo em
trs dimenses, o que poder ajudar os mdicos em cirurgias. Como
observa Lvy (2001: 30), no reino do virtual, a anlise e reconstru
o do corpo no implicam mais na dor nem na morte. Virtualizada,
a pele torna-se permevel. Outro exemplo de construo e uso de
iiM iiiiiiH iiiiH iiim iiiiiiiiifiiiiiim iim iiiiiiiiiiiii iiim i iim in m ii! iiu m iiiiiii iiiu iiiiiiiiiiii iiiiim in iin m iii! num iii iiiiiiim im iiim iiim iiin iiiiiiiim
134 The Visible Human Project. Em 1994, foi lanado na rede o primeiro homem a tornar-se um
Humano Visvel. O corpo de um prisioneiro de 39 anos, condenado morte e executado, foi inte
gralmente digitalizado. No final de 1995 foi lanada a "Mulher Visvel". Sobre o PHV. ver Garcia dos
Santos (2003),
135 A Medicina dos Chips e Robs". Autor: Eduardo Junqueira. Revista Veja, edio especial Vida
Digital", 12/2000.
H m tiiiim m im iim im m n m iiim im m iiiiiiiiiiiiim tF m m ii
corpos virtuais o Projeto Humano Visvel (PHV)134. Com o empre

go de tcnicas de simulao de computador, o corpo humano tornase inteiramente visvel ao olhar clnico. Os corpos transformados em
imagens virtuais, podem ser desmontados e remontados, animados,
programados para interagirem com simulaes e at navegados por
dentro, atravs de hipermdia, como se fossem um territrio percorri
do por uma minscula nave espacial (Cf. Garcia dos Santos, 2003).
Dito isto, passemos ento a uma descrio e anlise mais
detalhada da produo discursiva da mdia. Interessa-nos descrever
as formas de problematizao que imprimem ao corpo, os regimes
de visibilidades-dizibilidades que instauram, assim como problematizar as novas modalidades de poder agenciadas aos dispositivos
das novas tecnologias biomdicas.
Em matria intitulada A Medicina dos Chips e Robs, a Veja
(12/2000)135 traz uma ampla matria sobre as interfaces entre as
novas tecnologias digitais e a medicina, com nfase na telemedicina. Remdios que navegam pelo corpo, mquinas que fazem
cirurgias e mdicos que cuidam de pacientes pela internet seriam
exemplos da revoluo da tecnologia dentro de hospitais e consul
trios mdicos. No admirvel mundo novo da medicina, remdios
comeam a se parecer com chips. Eles so programados para na
vegar pelo corpo at encontrar o rgo-alvo para, ento, liberar as
drogas que vo dar combate doena. Robs passam a dividir as
salas de cirurgia com cirurgies humanos. Alguns so comanda
dos distncia pela internet, numa operao que em breve promete
tornar-se to trivial como hoje uma videoconferncia, relata a Veja.
Dessas linhas, podemos destacar alguns pontos para proble
matizao. A circulao e multiplicao de enunciados, imagens e
metforas informticas (remdios programados para navegar pelo
corpo; remdios comeam a se parecer a chips) e mesmo blicas
(rgo-alvo; drogas que vo dar combate doena) so indica
dores da fora do paradigma informacional, de matriz molecular-di-
im iiiiu itm in im iim iim iim im iiiiiiiitm iiim m itiim iiiiH -
Do Corpo-Mqolno oo Corpo-lnformao
gital, no mbito das prticas biomdicas contemporneas. Isso um

dado importante quando observamos que as cincias da informao
parecem mesmo determinar a prpria linguagem da medicina.
Nos enunciados, imagens e metforas, podemos tambm
apreender um ponto ou elemento de indecidibilidade no que con
cerne agncia humana. E isso tem desdobramentos importan
tes, fundamentalmente, quando remetido temtica da interface
homem-mquina e o descentramento do humano operado pelas
novas tecnologias. Vejamos os seguintes enunciados: mquinas
que fazem cirurgias; Robs passam a dividir as salas de cirurgia
com cirurgies humanos; robs cirurgies. Ora, esses enuncia
dos revelam no apenas o ntido borramento das fronteiras homemmquina, agncia/instrumento, mas o quanto a agncia humana
relativizada, seno mesmo deslocada para a mquina. Ou seja, a
ao, a capacidade de agir, de atuar deixa de ser uma exclusividade
do sujeito autnomo, livre e consciente (o sujeito do humanismo) e
passa a ser uma qualidade, um atributo tambm da mquina. Nes
se ponto lembremos a noo de agncias maqunicas (Cf. Downey, et al., 1995). A indecidibilidade aqui pode ser melhor elucidada
na questo: onde termina o humano e onde comea a mquina?
Ou dada a ubiqidade das mquinas, a questo pode ser invertida:
onde termina a mquina e onde comea o humano?136
Podemos voltar Veja, para o ponto da matria em que essa
situao de indecidibilidade se repete.
Ao imprimir efeitos de novidade e espetacularizao ao even
to tecnolgico, a matria diz: realmente um show . Em seguida, a
partir do enunciado Robs na sala de cirurgias, so descritas algu
mas cenas envolvendo robs cirurgies. Numa cena, pode-se as
sistir a um rob que auxilia o cirurgio, atendendo a seus comandos
de voz. Em outra, trs braos robticos fazem o servio no paciente
orientados a distncia pelo mdico. Eles reproduzem exatamente os
movimentos feitos pelo cirurgio, que, postado diante de um monitor
onde v as imagens ampliadas do corao do paciente, pilota uma
espcie de joystick, em lugar de um bisturi ou de uma agulha. Um
dos braos robticos cuida de iluminar e capturar imagens do inte
rior do corpo do paciente, por meio de microcmeras e cabos de fibra
iiu iiiiiiiiiiiM iU H if iiiiiM iiiiiiiiu it n iiiiiiiiiiit iu iiiif iiif iiiiiiiiiiu iiiiiim it iiiiiiiiiiiiiiiim iiin iim it iiiiif iiiM iiiiiiiiiiiiiiM iiiiim t m iit iiiiiiiiiiiiiiiiin if iiiiiu ^ t n E i
92
136 Essas questes so exploradas no captulo 5.1.
C orpo e Tecnologia II------
iiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiimimiimiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiimiimiiiiiitii
137 AVeja informa que na Universidade Leipzig, na Alemanha, mais de 160 cirurgias cardacas foram
realizadas com o auxilio dos trs braos robticos. As trs mquinas so capazes de fazer reparos de
vlvulas mitrais e implantes de at duas pontes na mesma pessoa.
138 A Veja informa que uma das metas do plano nacional de sade na Inglaterra que, at 2005,
todos os estabelecimentos ligados ao sistema de sade britnico devem estar preparados para que as
pessoas consultem seus mdicos eletronicamente.
Hi iiiirfi itti ui i i i i i ti i i i i i mi i i mi i mi i i ni i i i i mi i mi i i mi i i i tmi
tica. Os outros dois vo manipulando bisturis, pinas e tesouras.

Para nossos propsitos, importante o que diz ainda a Veja.
Em alguns momentos, diz ela, a relao entre mquina e huma
nos se inverte. Os instrumentos humanos so os assistentes dos ro
bs, substituindo as ferramentas que estes operam". Quanto a essa
inverso de papis, no podemos deixar de repetir Haraway (2000:
46), quando afirma que nossas mquinas so perturbadoramente
vivas e ns assustadoramente inertes. Segundo a matria, o sof
tware que d vida a essas mquinas foi desenhado para corrigir
os comandos enviados pelo cirurgio, eliminando os tremores do
mdico na operao do joystick137.
Temos aqui algumas ambigidades que so indicadores de
indecidibilidade consubstanciada na crescente mecanizao do hu
mano e na intensa vitalizao das mquinas" e sua integrao nas
tecnologias da informao, que acabam por revelar a transgresso,
seno, mesmo, o apagamento das fronteiras metafsicas do orgni
co e do maqunico, do humano e da mquina. importante perceber
aqui que mesmo a fronteira do vivo e do no-vivo revela-se proble
mtica a partir do momento em que um "software d vida mqui
na. nessa mesma direo que a Veja mais adiante informa que
h programas ultracomplexos que funcionam como crebro das
mquinas ou que remdios comeam a tomar a forma de seres
hbridos, meio drogas, meio mquinas.
A crescente incorporao das tecnologias digitais pela medi
cina exige uma problematizao das modalidades de poder-saber
agenciadas, por exemplo, telemedicina e a dispositivos como o
pronturio eletrnico e o monitor virtual.
Com o sugestivo enunciado O Corao Pulsa na Rede, a
Veja (12/2000) aborda a telemedicina e uma das suas aplicaes
mais discutidas nos consultrios e hospitais: o pronturio eletr
nico, tcnica mdica que permite o registro de todo o histrico de
sade de uma pessoa, desde o nascimento at a morte138. Nele po
deram ser apontados, por exemplo, os remdios a que o paciente
..
m jiiiiit im iiit iu iiim m it im m iiiiiiiiim m iin it m im m m iH -
alrgico e os problemas de sade que enfrentou.

No Brasil, algumas aplicaes de telemedicina139j comeam a
ser utilizadas. No instituto do Corao, em So Paulo, todos os pacien
tes - cerca de 300 000 - j tm pronturio eletrnico. Nessas fichas
constam todos os exames que eles fizeram no hospital e at os medi
camentos e a dieta a que foram submetidos no caso de internao.
Outra inovao de ponta no Incor a verso virtual dos monito
res de cabeceira de leito. O monitor virtual, que fica ao lado da cabea
do paciente, responsvel por acompanh-lo 24 horas por dia. Esses
aparelhos podem fornecer at 271 informaes sobre o funcionamento
do organismo da pessoa. Tanto o monitor virtual como o pronturio ele
trnico podem ser acessados pelo mdico, atravs da internet.
Como tcnicas de monitoramento e de controle do corpo, o
pronturio eletrnico e o monitor virtual podem ser tematizados como
prticas de normalizao e individualizao dos pacientes, j que as
informaes coletadas reforam a autoridade do mdico (o poder-saber que passa a exercer sobre o paciente) e instituem um regime de
verdade acerca da doena e da sade, que se desdobra na prescrio
de medicamentos, dietas, comportamentos.
A partir do uso das novas tecnologias digitais, o corpo virtual
uma das novidades da neurocirurgia. Vejamos dois casos veiculados
pela mdia.
A Veja (12/2000) traz matria sobre o neuronavegador, apre
sentado como uma supermquina tica que une tecnologias j co
nhecidas, como o microscpio eletrnico, a ressonncia magntica,
sistemas de emisso e recepo de raios infravermelhos, que agora
funcionam integradas pelo computador. Com o neuronavegador, o ci
rurgio marca no monitor do computador a rea do crebro a ser reti
rada, guindo-se por imagens fornecidas pela tomografia ou pela resso
nncia magntica. Um software se encarrega de transferir as imagens,
em trs dimenses, para o microscpio eletrnico.
A partir do jogo da oposio claro/escuro, a metfora da luz
amplamente utilizada para produzir efeitos de novidade (o neu
ronavegador revoluciona a prtica das cirurgias intracranianas) e
i 1111 n 11111111 h i ii 111111 m: i i m i 11 m111! i ui i n m mi n 111! m m mi i m 11 u 11111 (111 m i li 1111! i i i! 11111! mtt m m i!: 111111! 11111! 11111111 i 1111111111111 m 1111111111111111!! m111 m 11 n r :
94
139 A Veja tambm informa que a telemedicina j responde por mais de 100.000 consultas a distncia
por ano. Os pacientes usam equipamentos que medem a presso arterial, os batimentos cardacos e a
taxa de acar no sangue e captam outras informaes que podem ser monitoradas a distncia pelos
mdicos via rdio ou internet.
li
ma rcar um afastamento com o passado arcaico da medicina. Antes

opervamos como se estivssemos caminhando numa sala escu
ra , diz Hallim Fres Junior, neurocirurgio do Abert Einstein, agora
est tudo iluminado.
A Veja (29/07/1998), que traz o sugestivo ttulo Sem Cortes,
ao abordar a neurocirurgia, descreve o equipamento conhecido
como Gamma Knife, anunciado como a mais avanada tcnica
para operao intracraniana. Podemos reproduzir uma passagem
do texto que descreve o modo de funcionamento do equipamento, e
desde j chamar a ateno para os enunciados, imagens e metfo
ras blicas que so utilizadas.
importante observar a ambivalncia do dispositivo da tec

nologia que se traduz aqui no par antigo-novo, momento em que a
novidade (o novo) se anuncia na ruptura da neuromedicina (a cirur
gia sem cortes, sangue ou dor) com o seu passado arcaico (com
cortes, sangue e dor), corporificado na figura do bisturi.
Certamente, nenhuma rea da medicina sofreu tanto impacto
da tecnologia digital como a de diagnsticos por imagem.
AVeja (12/2000) apresenta o que seria uma outra maravilha
permitida pela cincia da computao: a ressonncia funcional140.
Chamada de ressonncia de ltima gerao, esse dispositivo per
mite que as imagens sejam separadas, como se o corpo humano
fosse fatiado de meio e meio milmetro".
AVeja ainda lista algumas das principais contribuies da teciii!iiiiiiii!im iiiiiM iiu iim iiiiM iiiM iim tM in iiitiii)iiii)iiii!iii!iiiii!iiiim iiiim iM im iiiiiim itm iiiiiim iiiiiiiiiiiiim iiiim iiii> im iii!iiiim iiiim iii!m iiiii!iiiii
140 J em 1975, o fsico suo Richard Emst descobriu que era possvel obter imagens internas do
corpo humano por ressonncia magntica com mais detalhe ainda que na tomografia computadoriza
da. Com uma vantagem: o novo mtodo dispensava a necessidade de utilizar radiao. A imagem da
ressonncia funcional no gerada por raios que atravessam o corpo, mas pela vibrao dos prtons
do prprio organismo. Isso cria a possibilidade de fati-la em todas as direes, diferentemente da
tomografia, que fornece cortes em um s plano.
iiitiiin iiiiim iiiiiiiiiiT Iiiiiiiiiiiim iim iiiiiiiiiiH iiiiiim iiiiiH -
Como um mssil teleguiado, o aparelho, de 23 toneladas,

bombardeia o tumor ou a leso cerebral com feixes de raios
gama - radiao invisvel, capaz de atravessar os tecidos do
corpo humano. Precisos e potentes esse feixes de raios gama
destroem as clulas doentes sem atacar as sadias. Controlada
por computadores, a investida rpida. Dura, no mximo, trin
ta minutos. No h cortes, sangue ou dor. Doze horas depois,
o paciente pode voltar para casa" (Veja, 29/07/1998).
!95
Do Corpo-Mqulno oo Corpo-lnformao
nologia para o avano da medicina, com destaque para a fibra tica,

processadores, internet, miniaturizao e softwares. A utilizao da
fibra tica na medicina foi fundamental para o desenvolvimento dos
diagnsticos por endoscopia, que possibilitaram que o mdico pas
sasse a enxergar dentro do corpo humano, agredindo cada vez
menos o paciente. Esse filamento, geralmente feito de fibra de vidro,
chega espessura de um fio de cabelo e tem a capacidade de levar
a luz de fora para dentro do corpo e captar as imagens internas das
reas iluminadas.
A matria da Veja (07/04/1999) intitulada Lio de Anatomia,
ao abordar tambm as tecnologias de diagnstico por imagem, como
equipamentos de ressonncia magntica e a tomografia computa
dorizada, descreve, com detalhes, cenas do que enuncia como a
dissecao tecnolgica do corpo. Ao lado do enunciado do supermquina desvenda o interior do corpo humano e aprimora o diagns
tico das doenas, exibida uma srie de imagens do corao de
um paciente. Enquanto o paciente est deitado, o computador exibe
a imagem tridimensional de partes do seu corpo. Na tela do compu
tador, os mdicos giram o corao como um pio, o que permite
analisar o rgo de todos os ngulos, explica a Veja.
"O p a c ie n te e s t a c o rd a d o , d e ita d o n u m a m a c a , im v e l, d e n tr o d e
u m tu b o g e r a d o r d e u m c a m p o m a g n tic o a lts s im o . N e n h u m b is tu ri a b riu c o rte a lg u m n o c o rp o d o h o m e m , e n e n h u m s e d a tiv o fo i
n e c e s s rio . u m a im a g e m tr id im e n s io n a l, n tid a , c la ra . O s a n g u e
p a s s a p e la s a rt ria s , a s v lv u la s a b re m e fe c h e m , o s v e n tr ic u lo s
s e m o v im e n ta m e m s s to le e d i s to le . T u d o v is to e n q u a n to e s t
im m m iiiiiiiis iiiiiiim im im iiH iiH m f iiiiiiim iH iim m iH f
a c o n te c e n d o . O u tra c e n a : o in te s tin o e s t e m fo c o . p o s s v e l n a v e
g a r p e lo in te r io r d o rg o c o m o q u e m s e a v e n tu r a n o s o b e e d e s c e
s in u o s o d e u m a m o n ta n h a -ru s s a . D e p o is , o c re b r o a p a re c e c o m o
u m e m a r a n h a d o d e v is c o s o s fila m e n to s a c in z e n ta d o s . O s m d ic o s
m a p e a m a s re a s d e fa la , v is o e m o v im e n to d e p e rn a s e b ra o s .
T u d o lim p o , r p id o , in d o io r. A s s im q u e o e x a m e te rm in a , o p a c ie n te
v o lta p a ra c a s a . A m e d ic in a c o m e m o ra . N u n c a fo i t o f c il d e s v e n d a r
a s e n tr a n h a s d o c o rp o h u m a n o .
A mquina responsvel por esse milagre se chama 1.5T

Signa Horizon LX CVMR. Trata-se de um equipamento de ressonn
cia magntica de alta potncia acoplada a um supercomputador.
A hiptese da passagem do corpo-mquina ao corpo-infor-
mao, a transio do paradigma tecnolgico mecnico-eletrnico

para o paradigma molecular-digital, ganha consistncia quando ob
servamos as prticas de digitalizao e virtualizao dos corpos na
medicina contempornea, especialmente, quando focamos a telemedicina e as novas tecnologias de diagnsticos por imagens.
Para ns, a crescente incorporao das tecnologias digitais
pela medicina est agenciada a novas modalidades de poder-saber que investem o corpo. Como tcnicas de monitoramento e de
controle do corpo, o pronturio eletrnico e o monitor virtual podem
ser vistos como prticas de normalizao e individualizao dos
pacientes.
6 .4
C lo n a g em ,
xen o tran splan te
clu las-
TRONCO
no apenas para a fragmentao e a instrumentalizao do

mundo natural, mas tambm para a indiferenciao de frontei
ras que antes tambm eram tidas como culturalmente sagra
das, tais como aquelas que delimitam o campo do humano, do
corpo animal ou do vegetal (Ferreira, 2003: 98).
Mimii iiiimiiiiMsii iiiiiii iimiiNiiiri iimii miiiitiHi ti ui
No horizonte das tecnologias da clonagem, do xenotrans

plante e das tcnicas que envolvem o cultivo de clulas-tronco, o
corpo humano j no mais percebido como uma instncia origin
ria, uma totalidade orgnica bem delineada em sua forma. No mbi
to do modelo de ao recombinatria em que vigora o paradigma
molecular-digital, a inteireza do corpo individual e mesmo os limites en
tre as espcies desaparecem em favor de uma matriz informacional"
constituda por um estoque virtualmente ilimitado de clulas, tecidos e
rgos. Passamos agora a conceber o prprio do corpo como atuali
zao contingente de uma matriz informacional" (Ferreira, 2003: 104).
No caso do xenotransplante, por exemplo, o corpo humano
j no pode ser pensado como uma instncia originria, uma vez
que podemos receber rgos de porcos. A lgica recombinatria
que preside a biologia molecular abre um espao de transitividade
virtualmente perfeita entre os viventes ao acenar
i i i i i mmi mni nmi i i umi i i mi i mi i mi i mmi i i Hi mi ni mm*
O XENOTRANSPLANTE E O CULTIVO DE CLULAS-TRONCO

O problema da rejeio de rgos - o maior obstculo aos
transplantes - conduz s pesquisas que envolvem o xenotransplante, as tcnicas de clonagem e o cultivo de clulas-tronco. A palavra
xeno vem do grego e significa estranho, estrangeiro. Xenotransplante a tcnica de transferncia de clulas, tecidos ou rgos de
uma espcie animal para outra. O xenotransplante demonstra um
enorme potencial por oferecer um estoque virtualmente ilimitado de
clulas, tecidos e rgos para uma variedade de procedimentos te
raputicos (Cf. Wilmut e Campbell, 2000).
Todavia, a hiptese da transferncia de rgos de animais para
seres humanos, particularmente, a mistura de humanos e porcos141,
alm da sensao de desconforto, tem gerado calorosas discusses,
uma vez que os xenotransplantes tambm so polmicos porque po
dem funcionar como vetores de noyas doenas para humanos.
Na lgica do suplemento, a tcnica do xenotransplante se
revela ambgua. Ao mesmo tempo ela pode ser benfica, quando
nela depositamos a esperana de vida (uma soluo para a fila dos
transplantes), e perigosa, pois, atravs dela, tambm podemos in
corporar novas doenas. Como podemos constatar nos enunciados,
imagens e metforas veiculadas pela mdia, esse phrmakon, ao
mesmo tempo 'remdio' e veneno, j se introduz no corpo dos dis
cursos com toda sua ambivalncia.
A Folha de So Paulo (13/04/1997)142 traz matria em que so
mos surpreendidos com a informao de que cientistas, atravs de
tcnicas de clonagem, podero produzir porcos transgnicos hu
manizados que serviro como peas de reposio para produo
e transplante de rgos humanos - ou que clones animais sero
usados como fbricas qumicas para produo de uma grande va
riedade de drogas e remdios. Nessa mesma linha, a Folha de So
Paulo (26/06/2000), na matria Instituto Roslin aposta em Porcos,
anuncia que a resposta para reduzir a fila de espera de transplantes
est nos porcos.
ni i mi mi i mi i mmt i i i i mi iiiiiii mil iiniif i nmi u m iimi! iiiiinii i i i i i i ni mmi mni t n iMitni i ui u m i i mi i i i mi n ui iiiniii iii miiiiHiimiiiiiiiiMiiimsiMiiiiiii: .....
198
141 Os animais considerados so os porcos, devido ao tamanho dos rgos que similar ao dos
humanos.
142 Gentica. Folha de So Paulo. Autor: Srgio Danilo Pena. 13/04/1997.
A matria da Folha de So Paulo, de 05/08/1997, Homem

pode receber rim de porco, informa que nos Estados Unidos, j
existem fazendas de porcos criados com alteraes genticas para
que seus rins possam ser usados em homens. O porco o animal
com rim mais compatvel ao ser humano", afirma Agenor Spalinni
Ferraz, mdico do Hospital das Clnicas da Universidade de So
Paulo em Ribeiro Preto (HC-RP).
Contudo, a compreenso do xenotransplante como um su
plemento perigoso tambm afirmada. assim que a Folha de So
Paulo (26/10/1999)143 informa que os primeiros pacientes britnicos
que receberem rgos de porcos em transplantes, pelo mtodo
ainda experimental chamado xenotransplante, podero ser proibi
dos de ter filhos. A proibio considerada parte de um conjunto
de medidas de segurana estudadas pela Autoridade Regulatria
Temporria de Xenotransplantes do Reino Unido, rgo do Departa
mento de Sade que regula transplantes de rgos de animais para
seres humanos. O objetivo da medida seria assegurar que prov
veis viroses de animais no sejam transmitidas".
A matria j citada da Folha de So Paulo (26/06/20Q0)144
anuncia que, paralelamente ao xenotransplante, h tambm um
conjunto de pesquisas que vem sendo conduzido no Instituto Roslin
que envolve as chamadas clulas-tronco.
As chamadas clulas-tronco do embrio so capazes de se
diferenciar em quase todos os tecidos do corpo. Utilizando-se do
mesmo processo de clonagem usado em Dolly, a idia tirar as
clulas embrionrias e transform-las no tecido que foi lesado pela
doena. Por exemplo, no caso de mal de Parkinson, em neurnios
novos e saudveis. Esses neurnios seriam ento transferidos para
um ser humano. O objetivo destas pesquisas, descritas por Griffin
como futuristas", no reduzir a fila de espera de rgos, mas curar
doenas como mal de Parkinson e problemas cardacos. O objetivo
criar clulas especficas do corpo para substituir as que foram le
sadas pela doena.
A Folha de So Paulo (24/06/1998), anuncia que Equipe cria
clula anti-rejeio, cuja descoberta pode permitir a reconstituio
iiiiiiiiiiiiiitiiiiiMiiiiiiiiiiimimniiimii m m mmi mt i i i i ni i i i i i i i i i i mmi r i mi mi i nnumi ui imiii i n i mmi n mi i i i mi i i un m iiiiiiiinmii
143 Uso de rgo animal deve ter restrio". Folha de So Paulo, 26/10/1999.
144 Instituto Roslin aposta em Porcos. Folha de So Paulo, Sesso Cincia, 26/06/2000.
iiiiiiiiffiiiiimiiiii 11 iiiiim imiii 11 imifi 11 uniu i iimn i ui i m
Corpo e ecnologia It-
199
de tecidos humanos e facilitar transplantes. Cientistas da Universi

dade Johns Hopkins desenvolveram as primeiras clulas humanas
no-especializadas em laboratrio. Elas podem crescer para formar
diferentes clulas e tecidos do corpo e garantir a eliminao do risco
de rejeio em transplantes de rgos. A descoberta pode permitir
uma eventual produo em laboratrio de tecidos humanos, como
o msculo do corao ou clulas nervosas, que tenham sido per
didos devido a doenas ou acidentes. A pesquisa tambm poderia
permitir aos cientistas introduzir mudanas no cdigo gentico" que
passado de uma gerao a outra, mas os pesquisadores dizem
que este tipo de experincia est proibida na Johns Hopkins.
O DISPOSITIVO DA CLONAGEM: O 'EFEITO DOLLY'
-H im n m iin m iiim iim iim iiim iifiiim iiim iiim iim m iM ifii
200
O dispositivo da clonagem nos permite potencializar a idia

da ambivalncia como dinmica disjuntiva afirmativa, dado que nos
discursos articulados a esse dispositivo podemos identificar uma s
rie de ambigidades que se repetem com uma certa regularidade,
e que podem ser apreendidas, por exemplo, nos pares utopia/distopia, remdio/veneno (phrmakon). De modo semelhante, no dispo
sitivo da clonagem tambm pode ser facilmente apreendida a lgica
da tecnologia como suplemento perigoso.
Sabemos que da natureza do dispositivo, especialmente
quando articulado pela mdia, a produo de, pelo menos, dois tipos
de efeitos: o efeito de novidade, que impresso no anncio do que
possa ser uma revoluo cientfica (A Revoluo Dolly) e a espetacularizao do acontecimento, com a disseminao de imagens
e metforas conferindo-lhe grandiosidade.
Foi assim que a notcia do sucesso da tcnica da clonagem
saiu primeiramente na revista inglesa Nature (27/02/1997) e, des
de ento, disseminou-se pelo mundo e Dolly transformou-se rapida
mente no caso Dolly.
Em maro de 1997, a prestigiosa revista inglesa Nature
anunciou ao mundo a existncia da Dolly, a ovelha escocesa que se
tornaria um marco na histria da humanidade: o resultado de uma
surpreendente e perturbadora revoluo cientfica. Dolly viera ao
mundo de forma inusitada. No havia um pai ou me biolgica que
seguissem os caminhos naturais para a sua concepo. Dolly, na
Corpo e Tecnologia II------
verdade, era o que a cincia denomina clone, cpia idntica de outro

ser vivo, produzida artificial e assexuadamente.
Dolly alcanou celebridade ao aparecer nas capas das princi
pais revistas do mundo. No Brasil, ela foi matria de capa da revista
Veja (05/03/1997), que traz a imagem da ovelha acompanhada do
enunciado: A Revoluo Dolly. J possvel clonar o ser humano?.
De modo geral, a clonagem de Dolly foi considerada uma re
voluo tecnocientfica a partir da qual a competncia biotecnocientfica teria alcanado um novo patamar145.
Em sntese, Dolly - um hbrido natural-artificial - o resul

tado de um processo que envolveu trs ovelhas: o ncleo de uma
clula diferenciada (ovelha-me doadora) foi fundido com uma c
lula germinativa (ovelha receptora) da qual previamente foi retirado
o ncleo, e, em seguida, o embrio assim obtido foi transplantado
para o tero de uma terceira ovelha (gestante).
O efeito Dolly gerou uma intensa polmica sobre as conseqncias ticas, sociais e polticas da possvel aplicao da clona
gem espcie humana. Foi assim que o dispositivo da clonagem"
mobilizou imediatamente cientistas, filsofos, telogos, juristas, po
lticos, organizaes e a opinio pblica em torno da questo: voc
favor ou contra a clonagem?
O dispositivo da clonagem fez com que chefes de Estado
.. .
145 Ao clonar Dolly a partir de clulas somticas de uma ovelha adulta de sexo feminino, Wilmut e
equipe quebraram um dogma da biologia, que dizia ser impossvel reativar a totalidade da informao
gentica de uma clula adulta e especializada, reforando a tese de que o genoma no sofre modifi
caes durante o processo.
i i i i i i i i ni i i mi i mi i mmi i i i i i i i mi t i i i i i i i i i i t i i mi i i i i i mi i i i mH-
Em 1996, Keith Campbell e eu, com nossos colegas do Ins

tituto Roslin e da PPL, clonamos Dolly a partir de uma clula
que havia sido removida da glndula mamria de uma ovelha
mais velha e ento cultivada in vitro. Quando isto aconteceu,
a ovelha em questo estava morta ha muito tempo. Ns fun
dimos a clula obtida por cultura com o vulo de uma outra
ovelha para reconstruir um embrio que transferimos para
o tero de uma me substituta, onde se desenvolveu at o
nascimento de uma ovelha. Esta foi a ovelha que chamamos
Dolly: no exatamente o primeiro mamfero a ser clonado, mas
com certeza o primeiro a ser clonado a partir de uma clula do
corpo (Wilmut, 2000: 25).
201
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformaao
in M iim m m im m iim H iiitiiim iim iim u iiiim m m im iiiiD t'
tomassem medidas a seu respeito. Nos EUA, o ento presidente Bill

Clinton suspendeu os experimentos e as verbas federais at que
uma comisso de biotica estudasse os impactos possveis e pro
vveis da experincia. No campo religioso, o Vaticano condenou, a
priori, em seu jornal oficial, o Observatore Romano, qualquer tipo de
experincia futura com seres humanos, considerando essa possibi
lidade uma interferncia indevida nos desgnios do Criador, alm de
uma demonstrao da vigncia daquilo que o Papa Joo Paulo II
vinha caracterizando como cultura da morte146.
Em geral, os grupos religiosos reagiram e afirmaram que a
clonagem dos humanos seria um ato abominvel, o cmulo da so
berba, a tentativa do homem de se igualar ao Criador (Cf. Kolata,
1998). A Organizao Mundial de Sade tambm se declarou con
trria clonagem de seres humanos.
Contudo, o efeito Dolly no teve apenas uma recepo negati
va. Nem todas as organizaes se declararam contrrias clonagem
de seres humanos147. Em Nova York, foi fundado um grupo a favor da
clonagem, a Frente Unida para os direitos dos Clones, constituda
principalmente por homens e mulheres homossexuais que reivindica
vam o direito de clonarem a si prprios148. As lsbicas, em especial,
vislumbravam a possibilidade de pegar uma clula de uma mulher
e implant-la em um vulo de outra, gerando assim um beb sem a
participao de um homem no processo" (Kolata, op. cit., p.35).
importante perceber como a ambivalncia trabalha positi
vamente desde o interior do dispositivo, ao refor-lo, multiplic-lo.
Ora, dizer sim ou no, ser a favor ou contra a clonagem humana: em
iili!ii! miii! iiii iiiiiiiiiiimiiii imiiiimiiii iiMiiMiMii imMiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMnimiiiiiiiiiiiiiiimi!iiiimmiii!iiiiiiimiiiiiiim;:ii
202
146 Depois que o mdico italiano Severino Antinori e seus colaboradores anunciaram que iriam clonar o primeiro ser humano, a Frana e a Alemanha pediram ONU que inicieasse imediatamente
um dilogo mundial para banir a clonagem de seres humanos. A igreja tambm atacou, tachando as
experincias de nazistas. Ver a respeito, a revista Veja (08/03/2000), O Prximo!. Matria de capa
Comeou - A corrida para fazer o primeiro clone humano.
147 Entre os grupos que se declaram favorveis clonagem de seres humanos, destaca-se a seita
dos Raelians. A revista Superinteressante (07/2001), Homens em Srie, traz matria em que aborda
a relao dos Raelians com a tcnica da clonagem. Esse movimento religioso financia a empresa
Clonaid, com sede nos EUA. Os Raelians acreditam que atravs da clonagem ser possivel alcan
ar a vida eterna. Acreditam tambm que a vida na Terra foi criada por extraterrestres que, um dia,
retornaro.
148 Entre os candidatos a fazer cpias de si mesmo, destaca-se o americano Randolfe Wicker, 63
anos, presidente do Human Cloning Foudation. Ele decidiu deixar 350 000 dlares de herana para o
beb que venha a ser criado a partir de suas clulas (Cf. Veja, 08/03/2000), O Prximo!. Matria de
capa Comeou - A corrida para fazer o primeiro clone humano.
$
todo caso, valorizao do prprio dispositivo, tido como o que h de
mais importante, j que capaz de intervir e modificar a natureza"
humana.
Corroborando com a nossa linha de pensamento, Schramm
(1997)149 observa que, de modo geral, no efeito Dolly, verifica-se a
primazia de dois tipos de sentimentos contraditrios": por um lado,
um sonho de imortalidade que acompanha o imaginrio humano
desde sempre - intensificado agora em termos genticos, atravs da
reproduo potencialmente infinita do mesmo genoma (lembramos
que a articulao entre o tema da clonagem humana e o desejo de
imortalidade feita por Braudrillard, 2001); por outro, um sentimento
de profunda repulsa, por tratar-se de um mamfero e abrir a possi
bilidade de realizao de clones do ser humano. Aqui o caso Dolly
transformou-se no fantasma da clonagem humana, que desestabiliza nosso sentimento em relao a ns mesmos.
A situao de ambivalncia aqui fica patente, quando nota
mos que, diante da possibilidade de mexer com a ontologia do hu
mano, da imagem que o humano tem de si, a chamada natureza
humana, ou a essncia do humano aberta pela clonagem, ganham
foras duas posies divergentes: 1) aqueles que, movidos por sen
timentos de espanto e perplexidade, demonizam a tecnologia da
clonagem, prevendo um futuro sombrio, no muito longnquo, po
voado por legies de clones humanos no-naturais, programados e
organizados como em uma espcie de sociedades de insetos sem
vontade individual prpria; 2) aqueles que fascinados com as pro
messas da tecnologia da clonagem, endeusam o caso Dolly" e fes
tejam mesmo o fato de que a condio humana de precariedade e
finitude estejam prestes a acabar. Esses ltimos vem despontar no
horizonte - para alm do humano - uma ps-humanidade.
A ambivalncia como disjuno afirmativa facilmente apreen
dida quando a tecnologia vista, simultaneamente, como uma opor
tunidade para a humanidade (possibilidade de salvao) e origem de
sua perverso (raiz de seus malefcios). No primeiro caso, a tecnolo
gia prisioneira de uma viso utpica e, por vezes, messinica-reden-
Hi i mmHi i n i Ht t i mmHi u i i i mmi mi mmi mmmi mu mn H-
[1111Ml I! 1111[ 1111!! IIIH! 11M! 11III 1111111111M!! III 111II Itl! 11111! 1111U! 111111111! 11111IH111!! 111M! 1111i 11III !! 1111! 111111111m II 1111! II m 1111 111! 11II [tl I! 11lf 11111111[! I II 111111S11111
149 O fantasma da clonagem humana - reflexes cientficas e morais sobre o 'caso Dolly. Autor:
Fermin Roland Schramm. Revista Cincia Hoje, matria de capa Quem tem medo da clonagem hu
mana?", no. 127, vol. 22 maro/abril de 1997, p.36-42. Ver na mesma revista, Por que proibir clona
gem humana?". Entrevista com Srgio Danilo Pena, pp.27-33.
203
tora da humanidade (graas a ela podemos alcanar a vida eterna);

no segundo, associada catstrofe, ela prisioneira de uma viso
distpica e escatolgica (por integrar a cultura da morte").
Ora, a ambigidade revela o quanto a tecnologia um suple
mento perigoso, ao ameaarmo-nos de morte, mas tambm ao in
corporar a esperana de cura da doena, e mesmo o sonho de imor
talidade). E essa dinmica, importante perceber, est na base de
estruturao das produes discursivas articuladas no apenas ao
dispositivo da clonagem, do xenotransplante e cultivo das clulastronco, mas tambm do dispositivo do DNA, da terapia gentica e
outras tecnologias biomdicas.
O que queremos assinalar aqui o fato de que, tanto na uto
pia como na distopia, as prticas discursivas centradas nesses dis
positivos configuram e legitimam, em ltima instncia, campos de
saber, posies de poder e regimes de verdade (acerca da doena,
da vida e da morte).
6.5 BIOTECNOLOGIA E OS TRANSGNICOS

As prticas biotecnolgicas contemporneas esto alinhadas
ao novo paradigma digital-molecular que imprimem aos processos
da vida a lgica ciberntica e informacional. Por encontrarmos nos
discursos da biologia molecular e da biotecnologia elementos que
melhor corroboram a hiptese geral da pesquisa - a passagem do
corpo-mquina ao corpo informao - abordamos aqui a biotecno
logia do ponto de vista de sua histria, conceitos, procedimentos
tcnicos, aplicaes, relatos de experincias de laboratrios que
envolvem a produo de transgnicos, assim como so veiculados
pela mdia.
A ao de manipulao e transformao de plantas e animais
efetivada pelo homem uma prtica to antiga quanto a histria das
civilizaes. Ela tem uma histria de pelo menos dez mil anos quan
do associada agricultura. As primeiras biotecnologias surgiram
com a fabricao do vinho, cerveja e queijo, atravs das reaes de
fermentao que utiliza a levedura.
No entanto, a era da biotecnologia, propriamente dita, teve
incio em 1973, pelas mos dos norte-americanos Stanley Cohen e
Herbert Boyer. Eles conseguiram reatar (recombinar) trechos de
DNA de uma bactria depois de terem includo na seqncia um

gene de sapo. Com isso, eles demonstraram: primeiro, que o cdigo
gentico era, de fato, universal, pois os DNAs de espcies distan
tes eram compatveis; segundo, que os homens tinham adquirido a
faculdade de criar quimeras verdadeiras, hbridos no sentido mais
profundo da palavra, o gentico (Cf. Leite, 2000).
Cohen e Boyer nomearam sua tcnica de DNA recombinante", mas a imprensa acabou por eleger a expresso engenharia
gentica, ressaltando com perspiccia o trabalho de engenharia
nela implcito. importante lembrar que a insulina humana foi o pri
meiro produto obtido por engenharia gentica a ser aprovado para a
produo em escala industrial, em 1984.
Onde reside, de fato, a novidade da biotecnologia moderna?
Para responder questo talvez seja bastante ilustrativo traar um
paralelo do modo de atuao dos criadores tradicionais de animais
e dos novos engenheiros genticos.
Os criadores tradicionais tm que operar dentro dos limites
reprodutivos que definem as espcies, ou seja, os genes s podiam
ser transmitidos entre organismos atravs dos mecanismos formais
do sexo - ou, ocasionalmente, e efetivamente ao acaso, atravs da
ao de vrus. Aengenharia gentica, contudo, permite, em princpio,
isolar e retirar genes de qualquer organismo e implant-lo em qual
quer outro: genes de fungos em plantas, genes de camundongos
em bactrias, genes humanos em ovelhas; atravs dela toda forma
de combinao possvel. Alm disso, os engenheiros genticos
(Wilmut e Campbell, 2000) tm uma preciso de que os criadores
tradicionais carecem: eles podem acrescentar apenas um gene de
cada vez - ou podem remover genes individuais, alter-los e colo
c-los de volta, ou realmente criar genes absolutamente novos que
jamais existiram antes na natureza (Wilmut e Campbell, 2000: 29).
Em suma, os criadores tradicionais eram limitados pelas restries
da biologia, enquanto os engenheiros genticos esto, em teoria,
limitados apenas pelas leis da fsica, por sua imaginao e pelas leis
e a tica de sua sociedade (Wilmut e Campbell, 2000: 29).
Assim, podemos precisar melhor, denomina-se Engenharia
Gentica (ou tecnologia do DNA recombinante) a capacidade de in
terveno humana nos mecanismos da sntese e/ou da linguagem
da vida. Trata-se de um conjunto de saberes oriundos da fsica, da
iim iitiiiiiiiK iu iiiim i M m iiim M iH n u fiM N iiin m u n i
205
Do Corpo-Mqulne oo Corpo-lnformaao
qumica e da biologia que, aliados a tcnicas que possibilitam mani

pular a molcula de DNA, os genes, conseguem reformar, reconstituir,
reproduzir ou construir novas e diferentes formas de vida, em geral no
existentes na natureza. Portanto, a engenharia gentica uma biotec
nologia diferente das demais porque manipula as molculas da vida.
A tecnologia do DNA recombinante um tipo de mquina de costura
biolgica" capaz de isolar, identificar e recombinar genes, podendo ser
usada para unir o tecido gentico de organismos no relacionados (Cf.
Rifkin, 1999).
A aplicao da engenharia gentica abrangente. Ela compre
ende todo o setor alimentcio, a produo de equipamento mdico para
humanos e animais (kits de diagnstico), mtodos para o tratamento
precoce de doenas de plantas, vacinas, a produo de qumicos es
pecializados em biorreatores ou em plantas industriais, a produo de
(bio)polmeros base de plantas ou micrbios, a minerao bacteriana
(biodepurao) (Cf. Seiler, 1998).
i mmmmmmmmmmmmi Mi i mi i i i i mmmi mi i i i mmi H-
"ADMIRVEL MUNDO NOVO DA BIOTECNOLOGIA

Vejamos, mais detalhadamente, o que vem sendo desenvolvido
nos laboratrios de biotecnologia, conforme a mdia. Particularmente,
nosso objetivo descrever e analisar o discurso da mdia, no registro
da divulgao cientfica, buscando apreender os enunciados e imagens
recorrentes relacionados temtica da biotecnologia.
A partir do sugestivo enunciado a vida um livro aberto, a
revista Veja (27/12/2000)150 apresenta uma lista das principais experi
ncias realizadas com sucesso no campo da engenharia gentica, no
ano de 2000.
Segundo a Veja, a empresa canadense Nexia Biotechnologies
anunciou a produo do transgnico cabra-aranha. Trata-se de uma
cabra aparentemente comum, mas cujo leite contm as mesmas prote
nas que constituem a teia dos aracndeos. A teia de aranhas feita de
material proporcionalmente mais resistente que o ao. A idia retir-lo
do leite para produzir materiais ao mesmo tempo maleveis e superresistentes. Essa fibra apontada como um dos mais fortes, leves e
flexveis materiais conhecidos na natureza, de modo que o produto
iiiiin iiiiiin iiiiiif ! M iiiiiiiM iiiiiiiiM iit t iiiin iiiiiiiiit iiiiiiM iiin iiiiiim m im m iM iiiiiiiiim iiiiiiim m iin iiiiiiiiiiiiiiiiM iiim m m iim in iiiiiiiM im t iii! m iiM H H n : a ii
150 Ano 2000: o que a gentica fez no ano que passou". Revista Veja, 27/12/2000.
206
C orpo e Tecnologia 1------
a ser obtido do leite das cabras foi batizado como BioSteel, ou ao

biolgico151. Esse produto, espera-se, pode ser utilizado na indstria
aeronutica e na composio de tendes e msculos artificiais.
J a empresa americana Aqua Bounty Farms produziu o supersalmo. Alterado geneticamente para produzir uma quantidade
descomunal de hormnios de crescimento, o frankenfish, como foi
batizado pelos ambientalistas, poder atingir o tamanho adulto na
metade do tempo normal152. Alm de desenvolver-se mais rapida
mente, ele se torna mais resistente a doenas e predadores. A partir
do enunciado Feito pelo Homem, a Veja (dezembro de 2002)153 exibe
a imagem de um cientista comparando o salmo gigante, produzido
em laboratrio, com o salmo normal, ou seja, natural, produto da
natureza. Aos 18 meses, o salmo precoce j cinco vezes maior
do que as variedades existentes. Da que os ambientalistas torcem
o nariz, evidentemente, pois temem que o supersalmo escape dos
laboratrios e extermine as variedades naturais. A empresa garante
que, por precauo, todos os salmes experimentais so infrteis
(Folha de So Paulo, 17/11/2000).
A Veja (27/12/2000)154 ainda informa que cinco porcos foram
clonados a partir de clulas adultas pela PPL Therapeutics, a mes
ma empresa que desenvolveu a ovelha Dolly. O objetivo final uti
lizar corao, fgado e pncreas dos animais em transplantes. Ani
mais geneticamente modificados podem produzir substncias para
a fabricao de remdios. A PPL Therapeutics criou uma ovelha que
fabrica a antitripsina, droga que combate a fibrose cstica. A Univer
sidade de Guelph produziu galinhas que sintetizam antibiticos. A
Pharming incorporateddesenvolveu uma vaca que produz leite com
lactoferrina, empregada no tratamento de infeces155.
m iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiM iiiiiit iiim iiiiiiiiiim iiM iiiM iiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiin iiiM iiiiiim m iiu iiiiiiitiH iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiim iiiiiitiiiii
151 Ver tambm a Veja de 30/08/2000.

152 Ver tambm Folha de So Paulo de 23/10/01.
153 Feito pelo Homem". Revista Veja, edio especial n. 22 Ecologia, de dezembro de 2002.
154 "Ano 2000: o que a gentica fez no ano que passou. Revista Veja, 27/12/2000.
155 Aqui importante registrar o mtodo de produo de animais transgnicos conhecido como Pharming, que visa a produo de substncia de valor farmacutico, cujos exemplares so as ovelhas
Tracy e Polly. Foi incorporado em Tracy um gene humano que produz a enzima alfa-l-antitripsina
(AAT). Ela secreta enormes quantidades dessa enzima em um leite. AAAT j usada nos EUA para
tratar doenas pulmonares, especialmente o enfisema e a fibrose cstica. Polly, nascida um ano depois
de Dolly, em 1997, no apenas uma ovelha clonada, mas tambm modificada geneticamente. Ela
recebeu um gene humano que codifica o fator de protena IX, que ela secreta em seu leite. Isto poten
cialmente tem um imenso valor teraputico. O fator IX est relacionado coagulao do sangue e sua
deficincia causa uma forma de hemofilia (Cf. Wilmut e Campbell, op. cit.).
207
im in r J im iiiiiim m im im tfm itm tim iim m im n m m im H
Essas experincias abrem a perspectiva para que animais mo

dificados geneticamente possam ser utilizados como uma espcie de
farmcia viva. O principal objetivo da biofabricao, como vem sen
do batizado esse gnero de pesquisa, a produo de animais do
msticos que sejam portadores de elementos escassos na natureza,
ou difceis de ser sintetizados, como certos antibiticos e protenas. O
fato que a biomanipulao no se restringe fabricao de rem
dios. H pesquisadores tentando transformar os animais em produto
res de todo tipo de coisa, de fibras a detergentes (Cf. Rifikin, 1999).
Mas os exemplos no param por a. A biotecnologia tambm
pode ser tomada como uma surpreendente ferramenta para o mun
do das artes: a arte transgnica ou a biotecnologia como arte (Cf.
Grau, 2003). Por motivao estritamente artstica e esttica, o ar
tista brasileiro Eduardo Kac causou escndalo ao misturar arte e
biotecnologia156 e criar obras genticas. Kac apresentou ao mundo
a coelha Alba" - uma coelha transgnica fluorescente, que fica
verde ao brilho da luz. A coelha recebeu um trecho do cdigo gen
tico de uma medusa, que naturalmente brilha luz.
No mbito dessas possibilidades, mas a partir de motiva
es no artsticas, pesquisadoras de Oregon, nos Estados Uni
dos, anunciaram o primeiro primata transgnico: o macaco Rhesus
ANDi. ANDi - DNA inserido em ingls, ao contrrio - teve inseri
do em seu cdigo gentico o gene da protena GFH (protena verde
fluorescente, em ingls) de uma gua-vva. O objetivo obter um
modelo animal que ajude a compreender e encontrar tratamentos
para doenas humanas. ANDi tm trs meses e ainda no fica
verde de fato (Folha de So Paulo, 12/01/01).
Na linha dos surpreendentes projetos do admirvel mundo
novo da biotecnologia esto aqueles voltados para fazer reviver
espcies animais extintas h milhes de anos. Esses cenrios em
baralham as nossas noes de vida e morte ao envolver uma mis
tura de temporalidades estanques, tornando, tecnicamente possvel,
a criao da vida a partir da morte.
A Veja, de 04/08/1999, no artigo Parque dos Mamutes157, re
lata que cientistas pretendem clonar animal de uma espcie j ex111111111 m m 1111 m nu! 111 m im 111 m 111111 ii i m 11 m 111! 111 m m 11 m11111111 i ii 11111 m i ii 11m 11 n i ii 111111 m ii 11:11111 n 111111 m 111111 n 111111 n 11111 ii m 111 m 111 im 1111 mi
208
156 A Chave da Vida. Revista Isto, 16/04/2003.

157 Parque dos Mamutes. Revista Veja, 04/08/1999.
tinta h 23 000 anos atrs158. A ambio de ressuscitar os mamutes

ocupa h alguns anos cientistas do mundo inteiro, j que os restos
congelados desses animais so encontrados com freqncia nos
arredores do Crculo Polar rtico, informa a Veja. Antes mesmo de
lan Wilmut criar a tcnica de clonagem, j se apostava na fertiliza
o artificial como forma de traz-los de volta vida". Os especialis
tas acreditavam que se encontrassem espermas congelados entre
os restos de mamutes mumificados poderiam injet-lo em vulos
retirados de fmeas de elefantes, que tambm serviram de mes
de aluguel, para a gestao dos embries.
Nesses exemplos, importante perceber o fato da acelerao
tecnolgica instaurar uma nova temporalidade, operando importan
tes deslocamentos nas relaes entre passado-presente-futuro(cf.
DAMARAL, 1996, VAZ, 1996).
Por fora das novas tecnologias, o futuro est se antecipando
ao presente e faz explodir a cronologia e sua linearidade, na qual o
passado era passado, o presente o presente e o futuro ser futuro.
O novo paradigma tecnolgico, de matriz molecular-digital, to bem
materializado pela biologia molecular e as tecnologias a ela asso
ciada, lida com a dinmica de presente-futuro, o futuro permanen
temente se precipitando sobre o presente, capturando o presente,
fazendo-se causa do presente em funo de um virtual.
O passado no mais aquela estrutura real e causai que
determina o presente a se encaminhar para o futuro, uma vez que
o passado quase sempre foi visto como aquilo que torna possvel
o presente. Todavia, o passado agora fica disposio (no sentido
que Heidegger confere ao dispositivo, estar mo", como fundo
de reserva sujeito operacionalidade e funcionalidade) como um
estoque de sentidos, de atos que podem ser convertidos em fatos
para legitimar e acomodar campos de saber e posies de poder,
segundo necessidades determinadas no presente. Hoje, o passado
pode estar servindo apenas para legitimar uma determinada estru
tura de poder. Assim, na perspectiva do biopoder podemos dizer
que o bloco futuro-presente est permanentemente produzindo o
..............................................................................................................................................
158 Nessa mesma linha de projetos, mas sobre a tentativa de 'recriar' o "tigre-da-Tasmnia" em la
boratrio com o uso da tcnica da clonagem, ver a matria De Volta Vida. Revista Veja, edio
especial Ecologia, dezembro de 2002.
iii t mi mi i i i tni i iiuiini ii mmiiM i mi i i i i m i hj i i i hu 11 umi!-
209
Do Corpo-Mqulno oo Capo-lnformao
mmi i i Mmi i i i i mi i i t mi i i mi mi i i mt mmi i i mi i i i i i mi i i i i i i H-
passado, e no no regime cronolgico, porque, da perspectiva do

novo paradigma tecnolgico, o passado no dura: ele est l virtu
almente - disposio. Se precisarmos dele, trazemo-lo de volta.
So representativos aqui da produo dessa nova temporalidade
as tentativas de reconstituio de animais extintos como o tigre-daTasmnia, mamutes, ou mesmo o sonho de ressuscitar dinossau
ros, via biotecnologia.
O nascimento de Dolly, o sonho da clonagem de mamutes
e da ressurreio dos dinossauros , os exemplos dos transgnicos
(o supersalmo, a coelha Alba, o macaco Rhesus ANDi etc.),
esto alinhados ao novo paradigma digital-molecular que imprime
aos processos da vida a lgica ciberntica e informacional.
O livro da vida159, uma vez decifrado, decodificado e interpre
tado, abre a perspectiva para que novos textos genticos sejam
reescritos. Os casos veiculados pela mdia dos transgnicos cabraaranha, o frankenfish, a produo de modelos animais e vegetais
como fbricas qumicas e biolgicas, a realidade do xenotransplante
etc., j so exemplares das novas sintaxes tornadas possveis com
a decfrao do alfabeto da vida- o DNA.
Como observa Ferreira (2002: 238),
Ao conhecer os arquivos e a linguagem que estruturam o
software da vida, a biologia molecular se tornaria capaz de re
programar o mundo orgnico, instruindo a bactria a produ
zir insulina, um gro qualquer a manifestar caractersticas de
um animal, de uma bactria etc., um primata a manifestar a
fluorescncia de certas algas. Neste contexto, a originalida
de natural da Escherichi coli, do cereal ou do macaco Rhesus
subsistira apenas como um possibilidade a mais, uma virtualidade, a que se adicionam outras tantas combinaes tecnica
mente viveis.
No mbito do modelo da ao morfogentica recombinatria (Garcia dos Santos, 2001), vale dizer, o fato de passarmos a
conceber o mundo orgnico como virtual - com a perspectiva da
fabricao de memria biolgica - implica tambm na possibilidade
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiimiinimiiiiiiMiiiiMiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii.iia
2iO
159 Como nota Sfez (1996: 330), a idia da decifrao de um cdigo secreto - essa busca da lingua
cifrada dos cromossomos - extremamente presente no discurso dos geneticistas. No se trata a de
uma moda, da influncia da lingstica moderna, mas de uma preocupao antiquissima 'concepo
da natureza como livro.
li
de passarmos a conceber a materialidade do corpo como atuali

zao de uma matriz de combinaes genticas virtuais (Ferreira,
2002: 223), o que significa, concretamente, a possibilidade tcnica
do corpo vir a adquirir outras formas.
Se o livro da vida virtual, o que autoriza que a prpria estru
tura orgnica do real passe a ser elaborada como virtualidade" (Fer
reira, 2002: 223.), a exemplo do macaco Rhesus e do Frankenfish,
a forma corpo como atualmente conhecemos passa a se afigurar
como resultado orgnico eventual de uma sequncia precisa de
instrues moleculares (Ibid.: idem) contidas no DNA. Adecodificao transforma o DNA numa matriz de possibilidades, sujeito agora
a constantes atualizaes. O corpo, ou melhor, a forma corpo, tam
Adesterritorializao e a exploso dos corpos efetuados pela
biologia molecular abre a perspectiva para que a biotecnologia como tecnologia da escrita (Cf. Haraway, 2000) - reescreva novas
sintaxes corporais. semelhana do macaco Rhesus, do Franken
fish, da coelha Alba, novos textos corporais podero ser reescritos. Tecnicamente, as possibilidades esto dadas e quem sabe os
frankenbodies podero despontar no horizonte.
6.6 G e n m i c a , P r o j e t o G e n o m a H u m a n o e a m e d i
c i n a B IO M O L E C U L A R
O Projeto Genoma Humano (PGH)160 tem como suporte o
novo paradigma molecular-digital e emerge dos cruzamentos da
biologia molecular, genmica161 e bioinformtica162. Com o PGH, o
corpo digitaliza-se, virtualiza-se, desaparecendo como uma totalida
de orgnica feita de msculos, rgos, ossos e carne para dissolverse em feixes de informaes digitais163. Estamos aqui bem distante
iiim itiitm m iim iiim in iiiiii iuiii im iim im im i iiiitniiiiM iiiiim iim iiim m M iiiniiii iiiMimi um imii mitii imnn iiM iiiM iiim iiiiiiiiiiitm im im iiiii!i
160 Sobre a histria do Projeto Genoma Humano, ver Sfez (1996).

161 A genmica uma cincia voltada para a produo e anlise de seqncias de DNA de genomas
completos (Cf. Camargo, 2003).
162 A bioinformtica responsvel pela automatizao e informatizao do processo de sequenciamento. Atravs dela tcnicos de computao desenvolvem novos algoritmos e ferramentas para an
lise e interpretao de dados. A bioinformtica possibilita a produo de bancos de dados genticos
(Cf. Camargo, 2003).
163 Sobre a digitalizao dos corpos no Projeto Genoma Humano, ver Balsamo (1995).
2l
im i iim iiiiiiiim m m iim m iiiM im m m iiiiim m iiiim m iiiH -
Do Corpo-Mclqulna ao Corpo-lnformao
do corpo-mquina, do corpo-prtese, do hbrido homem-mquina, e

de todas as imagens relacionadas ao paradigma mecnico-eletrnico, que subjaz ainda hoje s tecnologias dos campos da robtica,
binica, inteligncia artificial. Agenm ica, o PGH e a medicina biomolecular nos proporcionam imagens do corpo-programa, do corpogenoma, do corpo livro-texto, do corpo-molecular-digital. A exemplo
da biotecnologia e dos transgnicos, acreditamos que podemos en
contrar nesses campos elementos que demonstram a passagem do
corpo-mquina ao corpo-informao.
Com efeito, na genmica, no PGH e na medicina biomolecular, acreditamos tambm encontrar um espao privilegiado para
anlise do que nomeamos de dispositivo do DNA e das novas
modalidades de poder-saber ou das novas tecnologias polticas
do corpo; fundamentalmente, aquelas que vem sendo gestadas no
campo das prticas biomdicas (exames de DNA, terapia gentica,
aconselhamento gentico, chips de DNA, biochips etc.).
Do ponto de vista da anlise das prticas discursivas, im
portante assinalar que os enunciados, imagens e metforas veicu
lados com uma certa regularidade pela mdia so indicadores de
que se est produzindo uma dada percepo da vida. A vida passa
a ser concebida como um sistema de informao molecular-digital e
mera expresso de um programa gentico escrito na qumica do
DNA (Wilkie, 1994:13).
assim que a partir das revelaes do PGH, passamos a
conhecer virtualmente todo o texto do genoma humano, uma seqncia de 3 bilhes de letras - cerca de 750 megabytes de in
formao digitalizada - que preenchera cerca de mil livros de 450
pginas, mas que caberia num nico DVD (Davies, 2001: 22).
Com o auxlio de algoritmos sofisticados de computador, os
cientistas esto investigando o lxico do DNA humano constitudo,
sabe-se agora, de 30 mil genes. Em breve, podemos estar levando
essas informaes em nosso prprio DVD de DNA, repleto com as
informaes sobre a nossa suscetibilidade gentica a doenas e a
nossa tolerncia aos remdios.
Certamente, o determinismo biolgico atravessa os discursos
de geneticistas e bilogos moleculares atualmente. Para Walter Gilbert, um dos coordenadores do PGH, o futuro e passado dos seres
vivos pertencem aos genes: Os museus, que antes eram colees
li
de animais, agora se tornaram colees de molculas de DNA. Se

voc quiser examinar as relaes do organismo com o mundo, o
melhor meio de fazer isso olhar para as molculas de DNA164.
Com efeito, a noo de determinismo e reducionismo biolgico no
encerra a discusso quando o assunto a digitalizao da vida. Ao
contrrio, questes mais srias, fundamentalmente, aquelas que in
cidem sobre a ontologia dos seres vivos (o que a vida?, quem
somos ns?) no so percebidas ou escapam quando a crtica se
limita ao imperativo do determinismo (reducionismo) biolgico165.
Posto isso, vejamos o tratamento que a mdia tem conferi
do ao PGH. Nosso objetivo descrever os enunciados, imagens
e metforas veiculadas pela mdia desde a primeira divulgao do
sequenciamento do genoma humano, em junho de 2000166.
Com o enunciado Cincia decifra cdigo gentico e abre
nova era para a medicina, como manchete principal, a Folha de
So Paulo (27 de junho de 2000) traz em sua primeira pgina, os
enunciados: Sequenciado o conjunto de instrues que define como
funciona o organismo humano; Anncio leva ao limite do homem;
O genoma a coleo de genes com as instrues para produzir
um ser humano, e sua leitura deve revolucionar a medicina nos
prximos anos167.
Em seu editorial, intitulado Marco Histrico, a Folha diz que
no resta dvida de que o sequenciamento do genoma humano
um marco na histria da cincia e das realizaes humanas. Assi
nala que, nas verses mais exaltadas, foi comparado conquista
da Lua168 (imprensa mundial), ao aprendizado da linguagem com
a qual Deus criou a vida (Bill Clinton) e descoberta dos antibi
164 Caderno especial "Genoma", Folha de So Paulo, 27/06/2000. Autor: Marcelo Leite.
172 Um exemplo de anlise centrada na crtica ao reducionismo biolgico pode ser encontrada em
Sfez (1996).
165 O anncio foi manchete nos principais jornas do mundo. No Brasil, a Folha de So Paulo dedicou
11 pginas ao tema em sua edio de 27 de junho de 2000, oito delas para um caderno especial.
166 Para Leite (2000), muitos superlativos so necessrios para justificar um projeto que custou bi
lhes de dlares, mas no resultar em nada como um pouso na Lua. Tudo o que o pblico poder
ver do genoma uma srie infindvel de letras A, T, C e G - alm de patentes sobre genes humanos.
Bilogos ainda debatem quais as relaes entre genes e ambiente". Autor: Marcelo Leite. Caderno
especial "Genoma", Folha de So Paulo, 27/06/2000.
167 Para os cientistas ingleses, o sequenciamento do genoma humano um evento to importante
quanto a inveno da roda ou as primeiras descobertas sobre a anatomia humana, h dois mil anos.
Para ingleses, conquista ultrapassa a da Lua. Autor: Ricardo Grinbaum. Folha de So Paulo, Folha
Cincia, 27/06/2000.
ticos (Tony Blair)168. A revista inglesa Nature declarou 2000 o Ano

do Genoma e traz afirmaes de renomados cientistas que corroboram
para essa promoo: Nunca antes uma forma de vida decifrara o cdigo
que determina a sua prpria existncia, afirma John Sulston, um dos
coordenadores do PGH, Prmio Nobel em Fisiologia e Medicina169. Para
Walter Gilbert, Nobel de qumica, ex-coordenador do PGH, a sua con
cluso equivalera a conhecer o que ser humano. James Watson, por
sua vez, diz que o sequenciamento do genoma humano um recurso
gigantesco. Agora temos o livro de instrues de vrias outras formas de
vida. Agora teremos uma idia melhor do que a natureza humana170.
Com o propsito de imprimir efeitos de novidade e espetacularizao realizao cientfico-tecnolgica, a mdia faz ainda circular e
multiplicar determinadas imagens e metforas associadas ao genoma,
concebido a partir de uma mistura de linguagem bblica171 (o livro da
vida, o Santo Graal da biologia, o cdigo dos cdigos") e linguagem
ciberntica-informacional (o software da vida).
A linguagem de programao informtica se faz presente em no
es correntes, tais como a de doena geneticamente programada,
genes defeituosos como falhas na programao e na idia bastante
difundida de que a biologia molecular e a genmica juntas tornaram o
homem capaz de reprogramar a vida dos seres vivos. Articulada lin
guagem ciberntica e informacional est a metfora do genoma como
um livro-texto passvel de leitura: o genoma um livro-texto de me
dicina numa linguagem que ainda no podemos compreender (Francis
Collins, coordenador do PGH)172.
iiiiiimiiitiiiiiiiiiMitmiiiiiiitfiii [isimiHMtumiini i iitn i mih-
tin ii i ii 11m
.......... ... ti 11m n i m i Mi i li 11111im n i m li i n ! 11m i [ n ! m i n 111m li i n 1111111! i n 1111!! 11111M1111! 1111! li ii 111111! [ 1111[ 11111111m 111ii i iiiii:i
168 O sequenciamento do genoma humano tem um impacto no conhecimento j comparado ao da desco

berta da Amrica, em 1492, da chegada do homem Lua, em 1969, e da inveno do microprocessador,
em 1970". Anunciada decifrao do cdigo gentico da espcie. Autor: Srgio Dvila. Folha de So Paulo,
sesso Folha Cincia, 27/06/2000. O genoma humano ser para a biologia o que a tabela peridica para
os qumicos", afirma o bilogo brasileiro Fernando Reinach. Briga de Gnios. Revista Veja". Autor: Ricardo
Villela, 20/10/1999.
169 Para Davies (2001). essa extraordinria realizao tecnolgica (...) vai mudar irrevogavelmente a nossa
viso sobre o nosso lugar no mundo (p. 23).
170 E as declaraes no terminam por a: como se o genoma fosse o livro da vida. Agora temos tudo escri
to, precisamos aprendera l-lo, diz Galei Zancan, presidente da SBPC. Chegamos a um ponto na histria hu
mana em que pela primeira vez poderemos ter nas mos o conjunto de instrues para fazer um ser humano.
Esse um incrvel passo filosfico e mudar, acho, a maneira como vemos a ns mesmos (John Sulston).Me
pergunto se e como, a longo prazo, isto (esse conhecimento), pode mudar a experincia humana, o sentimen
to do que somos (Contardo Calligaris, psicanalista). Folha de So Paulo, sesso Folha Cincia, 27/06/2000.
171 So comuns afirmaes que se valem desse tipo de linguagem: Temos o potencial aterrador de - se
assim quisermos - escrever a linguagem de Deus (Davies,(2001:23),
172 Nmero baixo de genes surpresa. Folha de So Paulo, sesso Folha Cincia, 12/02/2001.
173 Caderno especial Genoma, Folha de So Paulo, 27/06/2000. Em outro artigo, podemos ler:
"Se o genoma humano fosse um pgina de texto, a Celera teria todas as letras e algumas palavras.
O desafio dos dois grupos agora descobrir a seqncia das palavras e as frases que elas formam.
Todas as palavras juntas tomariam 200 listas telefnicas". Anunciada decifrao do cdigo gentico
da espcie. Autor: Srgio Dvila. Folha de So Paulo, sesso Folha Cincia, 27/06/2000.
174 Futuro. Autores: Ana Santa Cruz e Bia Barbosa. Revista Veja, 05/07/2000.
175 Mal Cortado pela Raiz. Autores: Daniel Hessel e Pablo Nogueira. Revista Veja, 08/12/1999.
Andrew Simpson bilogo molecular e coordenador do Projeto Genoma do Cncer financiado pela
Fapesp e pelo Instituto Ludwig.
176 Hierglifo o ideograma que constitua a base da escrita dos antigos egpcios. Escrita ilegvel,
ininteligvel, enigmtica. Ideograma um smbolo grfico que corresponde a um conceito, utilizado em
algumas escritas, como o chins e os antigos hierglifos egpcios.
4iMIII!llllltll8l!ll!l!lllSlllllllllll!limil!llilfliillftllllllllflllll
Noes da vida como informao e o genoma como um livrotexto se multiplicam em enunciados como: o DNA contm as razes da
escritura da vida, (...) Decifrar o texto de cada um dos 40 mil a 100 mil
genes da espcie humana vai ajudar a entender a sua sade - e suas
doenas (Folha, 27/06/2000).173
Em toda a extenso da dupla hlice do DNA esto escritas as
letras qumicas do texto gentico (Wilkie, 1994: 12). um texto ex
tenso, pois o genoma humano contm mais de trs bilhes de letras.
Um erro ortogrfico numa palavra - um gene - pode desencadear
doenas como a fibrose cstica. Um erro" numa nica letra de um
universo de trs bilhes pode ser responsvel pela anemia falciforme.
O fundamental que os genes defeituosos" causadores das doenas
esto pr-programados em cada clula do corpo do paciente.
Entretanto, acredita-se, com o genoma humano, agora ma
peado e seqenciado, isso pode mudar: ns temos o livro. Agora
precisamos aprender como l-lo, diz James Watson, co-descobridor da estrutura do DNA em 1953 (Veja de 05/07/2000)174.
Segundo a Veja, nosso cdigo gentico agora um livro
aberto leitura de todos os interessados, o que cria a expectativa
de que as doenas com causas ligadas a problemas em nossos
genes - catalogados em mais de 11000 mil - estejam com os dias
contados. Embora isso possa representar um passo gigantesco no
campo da biologia molecular humana, os resultados prticos, po
rm, ainda esto a dcadas de distncia. Isso porque a cincia
no sabe sequer ler as informaes que acabam de ser decifradas.
ParaAndrew Simpson175, como se tivssemos na mo a pedra de
Rosetta; o que precisamos agora decifrar os hierglifos176.
Para explicar a dificuldade que os cientistas enfrentam ago-
215
Do Corpo-fequlna oo Corpo-lnformao
-H iiH iiM iitiiiiiiiiiiiiiiin im im iiiiiiim im n T liiiiitiiiiiiiiiiiii
ra para ler o texto gentico - o DNA humano - a matria da Veja

(05/07/2000) recorre imagem do trabalho do arquelogo: seria se
melhante perplexidade de um arquelogo que encontrasse uma
enciclopdia produzida por uma civilizao antiga escrita num idio
ma indecifrvel.
A Veja (20/10/1999)177, ao abordar a temtica, diz que a for
ma de lidar com doenas vai passar por uma revoluo. A medicina
deixar a fase de detectar e tratar" e entrar na era de prever e
prevenir.178 Os mdicos cuidaro de doenas da mesma maneira
que os engenheiros de software consertam programas de computa
dores: eliminando as linhas defeituosas.
J em artigo da Veja (10/06/98)179, pode-se ler o enunciado:
com a gentica molecular, a incerteza vai acabar. Isso porque, hoje,
possvel identificar genes para determinadas caractersticas, copilas ou modific-las se necessrio. O artigo faz referncia ao Projeto
Genoma Humano definido como uma espcie de mapa rodovirio
de todas as nossas clulas. Isso nos levar a uma maior preveno
contra doenas. J possvel saber se o DNA de uma pessoa acusa
genes de certos tipos de cncer e trat-la preventivamente. Vrias
outras doenas geneticamente programadas para ocorrer podero
ser tratadas ainda antes de comear a se manifestar.
Como podemos verificar na produo discursiva da mdia,
as operaes do biopoder hoje esto articuladas ao dispositivo do
DNA e envolvem, a um s tempo, questionamentos acerca da on
tologia do humano - quem somos ns?- e novas prticas de individualizao e normalizao, particularmente aquelas efetuadas no
mbito da medicina biomolecular.
Para que possamos dar sequncia anlise, importante
por um momento assinalar alguns aspectos que caracterizam mu
danas de foco do biopoder, precisamente, a substituio do dispo
sitivo da sexualidade pelo dispositivo do DNA.
O problema de pesquisa que orientou todo o projeto da His
tria da Sexualidade de Michel Foucault foi a relao sexo e verda-
11111III11111111H! 11!! II!! 111111111!! 11 !I]! 11UII111IIH111111111M: 11! 111111! 111111111111II m 111! ll 1111111!! 111 m 111 m III! IIII UI IIIIII11!![ 111!! 111!! !ll 1111111 n 1111! 111 Itl 11! 11IIII INI i: 1119
216
177 Briga de Gnios. Autor: Ricardo Villela, Veja, 20/10/1999.

178 Para Wilke (1994), a medicina do sculo XXI ser dominada pela biologia molecular e o PGH abriu
o caminho para a medicina gentica preventiva".
179 As Clulas do Bem e do Mal. Autor: Gonalo Pereira. Revista Veja, 10/06/1998.
de180. Foucault (1998a) levanta a seguinte indagao: o que acon

teceu no Ocidente que faz com que a questo da verdade tenha sido
colocada em relao ao prazer sexual? (p. 258). Como possvel
que o sexo - essa regio da existncia humana - tenha sido consi
derado como o lugar privilegiado em que nossa verdade profunda
lida, dita? (Idem., p. 229). O fato que, num dado momento do
Ocidente, o sexo foi tido como o ncleo onde se aloja, juntamente
com o devir de nossa espcie, nossa verdade de sujeito humano
(Idem; Ibid.). O Ocidente, em vez de reprimir a sexualidade, colocoua no centro de um dispositivo de produo de verdade181. O sexo
tornou-se um ponto nodal da transparncia do Ocidente. O sexo
tornou-se o edifcio atravs do qual o poder associa a vitalidade do
corpo vitalidade da espcie. A sexualidade e as significaes com
que ela investida tornam-se ento o instrumento principal da ex
panso do biopoder.
Com efeito, hoje, h indicadores de que a questo da verda
de est sendo colocada em relao a uma outra regio da existn
cia humana, no mais ao lado da sexualidade, mas sim do DNA, do
genoma. Passa-se a fazer a questo do DNA" funcionar no sentido
dos discursos de verdade, isto , dos discursos tendo estatuto e
funo de discursos verdadeiros. isto que estamos chamando de
mudana de foco da biopoltica: no mais o sexo, mas o gene, no
mais o dispositivo da sexualidade, mas sim o dispositivo do DNA e
toda a maquinaria de produo de verdade que o acompanha pas
sam a estruturar as biopolticas das sociedades contemporneas.
Ora, assim como a verdade do sexo apresentou-se outrora
como uma resposta indagao metafsica pelo ser do homem - a
essncia do humano -, hoje a injuno mais geral da sociedade
ocidental que, desde os gregos, ordena conhece-te a ti mesmo",
integra-se ao dispositivo do DNA. Para essa recorrente questo quem somos ns? -, buscam-se respostas agora no no sexo, mas
m iiiim m iiim iiim iiim iim im m iiiiiim iim im m im m iim M iiiiiiiiiim iiiiiiiiim iiim iiu iiiim iiiiim m m iiiiiiiiim iin m iiiiim m iiiiiiim iiiiiiim iim iM
180 Sobre o dispositivo da sexualidade, ver capitulo 1.4.

181 Para Foucault, em vez da preocupao uniforme em esconder o sexo, a caracterstica geral de
nossos trs ltimos sculos ser, justamente, a variedade, a larga disperso dos aparelhos inventados
para dele falar, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir o que dele se diz: Uma exploso de
discursividades distintas, que tomaram forma na demografia, na biologia, na medicina, na psiquiatria,
na psicologia, na moral, na critica poltica" (Foucault, 1993:35). O importante nessa histria que
tenha sido construdo em torno do sexo e a propsito dele um imenso aparelho para produo de
verdade.
iiiiiiiiiM H iiiiiiim iiiiiiiiiiH if f iiiiiM iiiiiiim iiiim iiJ iiiim iiH -
217
no DNA, no genoma humano, enfim decifrado pela biologia mole

cular. E assim como o dispositivo da sexualidade outrora possibili
tou uma srie de prticas de normalizao e individualizao182 - de
produo mesma de sujeitos operaes semelhantes podem j
ser sentidas a partir deste novo dispositivo e das modalidades de
poder-saber que investem o corpo.
Como podemos constatar no discurso da mdia, as novas
tecnologias polticas do corpo", de que so exemplos a terapia genti
ca (geneterapia), os testes de DNA, os aconselhamentos genticos,
a tecnologia do chip do DNA, o pronturio eletrnico, entre outras
tecnologias biomdicas, esto vinculadas ao dispositivo do DNA e
promovem novas prticas de normalizao e individualizao.
Vejamos alguns exemplos (casos) veiculados pela mdia em
que possvel identificar essas articulaes.
A Veja (08/12/1999), Mal Cortado pela Raiz, relata que a dona
de casa e ex-funcionria pblica Snia Derigi convenceu seus mdi
cos a escarafunchar o ncleo de suas clulas caa das mutaes
do gene APC, cujas mutaes levam ao desenvolvimento de clu
las destruidoras na regio colo-retal, em velocidade assustadora,
um tumor provocado por uma falha na receita do DNA. Utilizando
os laboratrios do Hospital do Cncer de So Paulo, depois de um
ano de pesquisas, os mdicos acharam a semente do mal, pesqui
sando as vizinhanas do "endereo cromossmico mapeado ante
riormente. Ao saber do resultado do teste, quase igual quele que
os colegas de Uma Thurman usam no filme Gattaca", Snia Derigi
m m im iiiiim m m iin im im iiim iim im im m iiit iiim n iM i
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiim iiM iiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiim iiiiiiim M iM iiiin iim iiiiiM iiiiM iiiiiiiiiiiim m iiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiim i!
182 De acordo com Foucault (1998), a normalizao pode ser definida a partir de algumas caractersti
cas. Em primeiro lugar, a normalizao opera segundo um principio de produo (e no de represso)
- produzir, valorizar, intensificar, mais do que constranger, interditar, ou seja, o poder normaiizador
opera de acordo com uma lgica da individualizao: os dispositivos disciplinares fabricam" os indiv
duos - os dispositivos disciplinares individualizam, nunca deixam de individualizar. Em segundo lugar,
a individualizao normativa no tem exterior. Acabaram-se os mundos fechados, as interioridades e
os segredos. Na perspectiva da individualizao normativa, o anormal no de uma natureza diferen
te da do normal, uma vez que a norma, o espao normativo, no conhece exterior. A norma integra
tudo o que desejaria exced-la. O anormal est na norma, seja eie o louco, o doente, o delinquente, o
sexualmente pervertido. Da que vivemos, segundo Foucault, em uma "sociedade normalizadora. O
que a norma precisamente? A norma uma medida, uma maneira de produzir medida comum - a
mdia - a partir do jogo das oposies entre o normal e o anormal ou entre o normal e o patolgico.
Marcar os desvios, hierarquizar as qualidades, as competncias e as aptides (...) relacionar os atos,
os comportamentos singulares a um conjunto, que ao mesmo tempo campo de comparao, espao
de diferenciao e principio de uma regra a seguir. (...) Fazer funcionar, atravs dessa medida 'valori
zada', a coao de uma conformidade a realizar" (Foucault, 1998: 162-3). Sobre a temtica da norma
e da normalizao, ver tambm Ewald (1993) e Canguilhem (2002).
183 Privacidade, eugenia e preconceito alimentam desconfiana gentica". Autor: Marcelo Leite. Ca
derno especial Genoma" Folha de So Paulo, 27/06/2000.
H H iiin iiu M im im iim iiim m m m iifm iiiH H itm iiiittim iim
tomou uma deciso crucial: no teria filhos. Ela resolveu no passar

para as geraes futuras o cncer que herdou do pai e a levou a
remover parte do intestino: um filho meu teria 50% de probabilidade
de ter a doena. Decidi no arriscar, e minha irm tomou a mesma
atitude, relata.
No difcil antever as articulaes desses dispositivos com
processos de normalizao dos indivduos j que os mesmos tero
que conviver com as doenas atuais ou potenciais, diagnosticadas
no DNA. Nesse ponto, importante ter em mente que os exames
de DNA no so apenas um procedimento mdico, mas um meio de
criar categorias sociais. Segundo a Folha (27/06/2000)183, a busca
do conhecimento dos 'genes defeituosos pode disseminar teste em
massa de DNA e aborto seletivo. Outra conseqncia possvel dos
exames de DNA que no futuro as pessoas vo tomar remdios
no quando estiverem doentes, mas sadias, para impedir que fi
quem doentes. Os remdios sero dados s crianas, no aos adul
tos, afirma Phillip Reilly, especialista em biotica.
importante estar atento aos efeitos de normalizao de
correntes das novas tecnologias biomdicas que vm sendo gestadas no campo da medicina biomolecular, especialmente no que
concerne ao regime de verdade que instituem. Atitudes de pesso
as como Snia Derigi e daquelas que optam pelo aborto seletivo j
so efeitos de normalizao do dispositivo do DNA, o que faz com
que essas pessoas realizem, por elas mesmas, um certo nmero
de operaes em seu corpo, em sua alma, em seus pensamentos,
em suas condutas, de modo a produzir nelas uma transformao,
uma modificao, partir do que definido aprioristicamente como
padro de normalidade (o que um corpo normal") e regra a ser
seguida.
Conforme ainda a Veja, para diminuir os problemas sofridos
por pessoas como Snia, uma nova categoria de mdicos comea
a ocupar os consultrios acompanhados dos grandes centros de
pesquisa brasileiros (como exemplo, pode-se citar o Centro de Es
tudos do Genoma Humano, da USP). So os conselheiros genti
cos, profissionais especialmente preparados para recomendar exa-
Do Cofpo-Mqulna oo Corpo-lnformao
H im iiiH iiiim m iifH im iiiiiiiiiim iiiiiiiitiim tii in iiitiiiiu
mes de DNA e avaliar seus resultados oferecendo apoio ao paciente

e sua famlia. Alm do detalhamento e abrangncia das anlises
clnicas e genticas, os conselheiros se municiam ainda de altas
doses de psicologia para dar notcias nem sempre agradveis.
Certamente, esses so tambm indicadores do poder-mdico implicado nas prticas da medicina biomolecular, pautada pelo
imperativo do dispositivo do DNA. Aqui, talvez, seja interessante alu
dir a Canguilhem (2002) quando associa a caa aos genes hetero
doxos empreendida pelos geneticistas a uma espcie inquisio
gentica". Na origem deste sonho", diz ele, h a inteno gene
rosa de poupar a seres vivos inocentes e impotentes o peso atroz
de representar os erros da vida. Na meta de chegada deste sonho,
encontra-se a polcia dos genes, encoberta pela cincia dos geneti
cistas (Canguilhem, 2002: 255).
O dispositivo do DNAe as novas modalidades de poder a ele
articulado ganham visibilidade quando empresas passam agora a
'encomendar' testes genticos de seus candidatos ao emprego. Ao
detectar sua propenso para desenvolver algum tipo de doena, po
dem optar pela excluso do profissional184. Por a j d para antever
a seleo gentica de profissionais a partir da informao molecular-digital oferecida pelo DNA dos indivduos. Ora, "no se trata mais
de fico cientfica, diz a Veja (10/06/98), algumas companhias, no
mundo todo, j produzem a tecnologia do chip do DNA.
Os chips de DNA ou biochips so microprocessadores que
contm fragmentos de DNA humano em sua composio e so
utilizados nos laboratrios para realizar exames genticos a fim
de detectar eventuais erros nas molculas analisadas a partir da
comparao com o material considerado 'normal', inserido no chip.
Assim, as anormalidades encontradas no material gentico do
indivduo so interpretadas como defeitos, falhas ou erros na pro
gramao; um problema de tipo informtico que pode ser corrigido
com a ajuda de ferramentas digitais185.
Cabe aqui uma breve reflexo no que concerne noo de
iin im iim iiii in m iiiiiiiiim iM i
220
iim tiiim iii! ui iim in iiiiii
hum
li m iiiiiiiiiiiii :::ii
184 A informao gentica tambm pode ser usada por companhias de seguro, escolas, planos de
sade, agncias governamentais com vrios propsitos (Cf. Rifkin, 1999 e Sfez, 1996).
185 Os cientistas dizem que no est longe o dia em que os chips de DNA sero capazes de 'escanear' um paciente, ler a sua estrutura gentica com detalhes precisos e, at mesmo, conseguir deter
'anormalidades'genticas (Cf. Rifkin, 1999).
erro (que se traduz em termos de erro gentico, gene defeitu

oso etc.) to presente hoje no discurso da biologia.
Ao comentar O Norm al e o Patolgico, Foucault (2000)186
diz que, para Canguilhem, no limite, a vida o que capaz de
erro" (p. 364). Ou seja, no nvel mais fundamental da vida, os
jogos do cdigo e da decodificao187 abrem um lugar, para um
acaso que, antes de ser doena, dficit ou monstruosidade, al
guma coisa como uma perturbao no sistema informativo, algo
como um equvoco. Para Canguilhem, o erro a raiz do que
constitui o pensamento humano e sua histria.
A noo de erro188 tem um significado especial para a biolo

gia e seria mesmo impossvel, assinala Foucault (2000), a consti
tuio de uma cincia do vivente sem que se considerasse, como
essencial, a possibilidade da doena, da morte, da monstruosida
de, da anomalia e do erro. Todavia, observa-se hoje, no campo
das cincias da vida, um movimento contrrio a esse princpio: o
erro, a anomalia, a doena e mesmo a morte devem ser expulsas
do campo da vida.
nesse mbito que surgem disciplinas e ramos de pes
quisas como, por exemplo, a geneterapia ou terapia gentica e a
farmacogenmica". O alvo da geneterapia so os genes defei
tuosos , que, por meio de alguma mutao, no funcionam cor
retamente, desencadeando doenas diversas. Terapia gentica,
explica a Folha de So Paulo (27/06/2000)189, um tratamento
para curar o gene defeituoso, substituindo-o por um sadio, ou
186 A Vida: a experincia e a cincia, in Ditos e Escritos II.
187 Canguilhem (2002) nota que a noo de erro bioqumico hereditrio" e todos os conceitos fun
damentais da bioqumica dos aminocidos e das macromolculas, tais como cdigos, mensagens,
mensageiros, etc. foram importados da teoria da informao e da ciberntica.
188 interessante a percepo de Canguilhem (2002: 253) quando observa que o termo erro" mobi
liza menos a afetividade do que os termos doena" e mal".
189 Conhecimento do cdigo gentico pode trazer mais angstia do que alvio". Autora: Gabriela
Scheinberg. Caderno especial Genoma" Folha de So Paulo, 27/06/2000.
ilIlllilllllllllllMIIIIlllllllllllIlIfFlIlillUtlMillllllIMIllillillIIIH-
A oposio do verdadeiro e do falso, os valores que so atri

budos a um e a outro, os efeitos de poder que as diferentes
sociedades e instituies associam a essa partilha, tudo isso
talvez seja a resposta mais tardia a essa possibilidade de
erro intrnseco vida (Foucault, 2000: 364-5).
221
Do Corpo-fequlna ao Corpo-lnformao
por uma cpia corrigida"190.

Para ns, fundamental evocar a genoterapia, uma vez que,
aqui, acreditamos encontrar elementos que caracterizam as ambigidades prprias da dinmica disjuntiva afirmativa (a dupla partici
pao da cincia e da tecnologia), e dos indecidveis (o phrmakon
e o suplemento). Vejamos, em detalhes, um exemplo em que esses
elementos podem ser apreendidos.
A Veja de 29/03/2000191, relata o que ficou conhecido como o
caso-Jesse" - a morte trgica de um jovem de 18 anos, submetido
terapia gnica.
i i i i i mi i mi i mmi ummi i i i i i i i mi i mmHi i i i i i nmi i mi mi i i H"
A morte de Jesse Gelsingger foi horrvel. Internado no hospital

da Universidade da Pensilvnia, nos Estados Unidos, no ano
passado (1999), para tratar de uma rara doena hereditria que
ataca o fgado, o jovem de 18 anos apresentou-se como volun
trio para testar o que parece ser uma promissora droga feita
pela engenharia gentica. Se o tratamento tivesse dado certo,
em poucas horas a droga viajaria pela corrente sangnea do
rapaz at atingir as clulas hepticas com a preciso de uma
ogiva teleguiada. Uma vez instalada no fgado, a substncia
injetada comearia um lento trabalho de reengenharia genti
ca. Como um grupo de trabalhadores microscpicos, ela des
montaria os genes defeituosos responsveis pela doena que
Jesse carregava desde sua concepo no tero materno. O
resultado seria visvel em poucas semanas. O doente recupe
raria a cor rosada das pessoas saudveis e seria considerado
curado de um mal antes inabordvel pela medicina. Deu tudo
errado. Em poucas horas, Jesse Gelsinger estava morto, viti
mado pelos efeitos txicos da substncia que deveria salv-lo.
Muito dito nessas linhas, como o uso de metforas blicas
(a preciso de uma ogiva teleguiada), o emprego de uma lingua
gem at certo ponto mecanicista (trabalho de reengenharia gen
tica, desmontagem de genes defeituosos). No entanto, nos limi
taremos a apontar algumas ambigidades que so mobilizadas, em
ltima instncia, para configurar e legitimar um campo especfico de
M m iii ii im i ii u i iii ii ii iii M i M ii iim iM iiiim iim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iim iiiim im iiiiiiiiiiiim iim iiiiiiiiiiiiiim iim iiiM iim iim iiiiiiiiiiiim iim iiiiiM iM iiiiim im tu
190 Segundo a Veja (29/03/2000), Os limites de uma revoluo, a terapia gentica objetiva tratar as
doenas hereditrias onde eias esto instaladas, ou seja, dentro das clulas, especificamente, no
DNA. Genes defeituosos podem ser neutralizados por substncias especialmente fabricadas para
esse fim.
191 Os limites de uma Revoluo. Autor: Eduardo Salgado. Revista Veja, 29/03/2000.
i i i i i i i mi i i i i i i i i i i i t i mi mi i i i i i i i i i i mi i mi i i mi mi Mi i mi i mi i i i mmi i i mmmi i mi mi i i i i i i i i i i i i i i i i i i i mi i i i i i mi Mi i i i i i mi i i i mmmi i i mi i i i i i i mi i i i i i i Mi i mi
192 Futuro. Autores: Ana Santa Cruz e Bia Barbosa. Revista Veja, 05/07/2000. De fato, como ne
gcio, a gentica poderosssima, diz a Veja. No ano passado, a industria farmacutica investiu 9,7
bilhes de dlares em biotecnologia. Bancos de investimento americanos estimam que o mercado
farmacutico crescer dos atuais 500 bilhes de dlares para mais de 3,2 trilhes com novos medica
mentos at 2020. As 3500 empresas de biotecnologia faturam hoje 25 bilhes de dlares - duas vezes
e meia o PIB de um pas como o Paraguai.
193 Empresa j depositou pedido de patente para genes humanos". Autor: Mareio Aith. Caderno es
pecial Genoma, Folha de So Paulo, 27/06/2000.
- H iiiM m iim iH iim iu iiM iim m M M n m m m m im m im im im i
poder-saber (a genoterapia) e instaurar regimes de verdade acerca

da doena e da sade.
A ambivalncia, a disjuno, aqui pode ser apreendida quan
do Jesse, apesar de ser vitimado pelos efeitos txicos da substn
cia que deveria salv-lo mesmo assim (seno at mesmo por isso),
considerado "um mrtir da terapia gentica. Eis como a terapia
gentica atua aqui como um suplemento perigoso: embora a te
rapia gentica at hoje no produziu mais do que promessas, os
cientistas garantem que ela dar grandes frutos no futuro, mas no
antes de produzir algum estrago, como o que matou Jesse Gelsinger na Pensilvnia.
Com a farmacogenmica comea a era da produo de me
dicamentos com base nas ferramentas descobertas com o estudo
do genoma. Com o conhecimento adquirido com o sequenciamento
do genoma humano, com a perspectiva de se prescrever remdios
personalizados com base em exames genticos precisos, as possi
bilidades de lucros so astronmicas (Cf. Veja de 05/07/2000)192.
tambm nesse mesmo mbito que podemos identificar alguns
dos aspectos distintivos da biopoltica hoje: o predomnio da racionali
dade empresarial, a emergncia da figura do cientista-empresrio, os
estreitos laos entre a cincia e o mercado, a comodificao da vida.
A Folha de So Paulo (27/06/2000)193 informa que a Celera
Genomics Corporation confirmou ter entrado com 6.500 pedidos de
patentes provisrias de genes. A empresa diz pretender patentear
definitivamente apenas entre 100 e 300 genes - que so de inte
resse significativo para a indstria farmacutica. Tal gesto, se con
firmado, permitir que companhias privadas, por meio de patentes
de genes, restrinjam a pesquisa e concentrem a informao sobre o
cdigo gentico humano.
Ora, a tese de que a vida dos homens, dos animais, das plan
tas e dos microrganismos regida pelo cdigo gentico - DNA (dog-
223
Do Cofpo-Mqulna ao Capo-lnformao
-tiiiiiiiiiH iiiiiim iiim m m im iiiim m iiiiiiim m iiiim iim H ii
ma central da biologia molecular) e, mais ainda, a decodificao,

pela biologia molecular, do cdigo gentico permite a mais extrema
das desterritorializaes (Garcia dos Santos, 2000: 417). Tal ope
rao possibilita que a vida seja desterritorializada pela cincia e
pela tecnologia e axiomatizada pelo capital. Decifrado e rompido,
numa palavra decodificado , o cdigo gentico foi envolvido numa
operao de axiomatizao que visa reterritorializ-lo e inscrev-lo
no regime da propriedade privada, promovendo a extenso do sis
tema de patentes que protegia a inveno mecnica industrial para
o campo da prpria vida" (Garcia dos Santos, 2000: 419).
Eis um outro ponto importante para anlise. O anncio da
concluso do mapeamento e sequenciamento do genoma humano,
em fevereiro de 2001, foi marcado por uma mudana significativa
nos discursos de bilogos e geneticistas em relao ao anncio an
terior (junho de 2000): do entusiasmo e euforia inicial, das promes
sas veiculadas ao pblico em geral, observa-se um discurso da pru
dncia, da cautela, afinado com um sentimento de desapontamento
e frustrao que os resultados finais apresentaram.
Alm de um banho de gua fria nos espritos mais exaltados,
o anncio trouxe consigo elementos que abalaram o humanismo particularmente, o sentimento que alimentamos em relao a ns
mesmos: que ns, humanos, somos seres especiais e destacados
da natureza. Do ponto de vista biolgico-molecular, essa tese no
se sustenta mais, revelaram as pesquisas.
Primeiro, h menos genes do que os 100 mil esperados, se
gundo as pesquisas. So 31 mil, conforme o PGH, e 39 mil, segundo
a Celera. O genoma humano no apresenta muito mais genes do que
organismos menos complexos. Por exemplo, a levedura tem 6 mil,
a mosca drosfila 13000, o verme Caenorhabditis elegans 18000, a
planta-modelo Arabidopsis thaliana 26000 (Folha, 12/02/2001 )194.
Segundo, as pesquisas revelam que pedaos de informao
gentica foram transferidos para o genoma ao longo da evoluo entre eles pedaos de bactrias e vrus. Cerca de 8% de todas as
seqncias de DNA humano derivam de vrus e mais de 200 genes
humanos foram diretamente recebidos de bactrias. As pesquisas
M lllllllltl!IIM IIM IH IIM IlllIllltliltltllltlllllllllllllllllllllllllltlllllllM IIII!llllM ltlllM ltll)lllll1 ltll!IIIIIIM IIIllll!ll!IIIIIII!ltlllllllllllllllll!ll!IM IIIIIM IIIIIIIIIIIIIM
194 Sequenciamento abala a noo de gene. Autor: Marcelo Leite. Folha de So Paulo, sesso
Folha Cincia, 12/02/2001. Ver tambm: Nmero baixo de genes surpresa. Folha de So Paulo,
sesso Folha Cincia, 12/02/2001.
tambm relatam que cada indivduo compartilha 99,99% do cdi

go gentico com seus semelhantes. So pequenas trocas, de uma
letra para cada mil no livro do genoma, que fazem as diferenas
individuais (Folha, 12/02/2001 )195.
Conforme a Folha (13/02/2001 )196, Craig Venter relata que a
Celera encontrou apenas 300 genes que no tinham equivalente no
genoma do camundongo. Com base nisso, de se esperar que o
chimpanz tenha quase o mesmo conjunto de genes que os huma
nos (Venter). O estudo feito pelo PGH, diz a Folha, causou igual
dano dignidade humana, ao revelar que 113 genes foram recebi
dos diretamente de bactrias e incorporados ao genoma humano.
J a Veja (21/02/2001), que traz a matria As surpresas da
gentica7, enuncia que o fim do Projeto Genoma traz mais per
guntas do que respostas. O fato de o cdigo gentico humano ter
tantos genes quanto um p de milho, a mosca drosfila apresentar
13 000 genes e um verme nematide 19 000; isso uma facada
no orgulho da nossa espcie. Como podemos continuar de cabea
erguida sabendo que temos uns poucos genes a mais do que um
verme?", indaga Francis Collins, coordenador do Projeto Genoma
Humano.
Ao fazer ecoar Darwin e a teoria da evoluo que postula
que todo vivente descende de um ancestral comum, a genmica
demonstra que, ao nvel molecular, h continuidades entre todos
os seres vivos, seja ele um camundongo, uma mosca-das-frutas,
um verme ou bactria. No h, portanto, nenhuma varivel biolgi
ca fundamental que conceda um status especial aos humanos, que
possa justificar separaes e hierarquias.
Assim, a desconstruo e descentramento do humano ope
radas pela genmica foram a uma reelaborao da problemtica
antropolgica. Da indagao o que nos torna humanos?, devemos
passar a uma outra: o que diferencia um organismo do outro?.
Eis a uma pergunta para uma resposta desde j conhecida.
Para a biologia molecular (transformada agora em uma cincia e
...................................................................................... m mi iiiiiin min iiim iii im iim iini uniu mi m mil nimmii mi m iiiiin iim m m mi um iiiim
195 Revistas anunciam hoje o cdigo de DNA decifrado". Folha de So Paulo, sesso Folha Cin
cia, 12/02/2001.
196 "Programa pblico ataca a empresa Celera. Folha de So Paulo, sesso Folha Cincia,
13/02/2001.
197 As surpresas da gentica". Autora Bia Barbosa, revista Veja, 21/02/2001.
225
tecnologia da informao) que define a vida como sistema de infor

mao, o que diferencia um organismo de outro a estratgia que
o vivente encontra para um problema de codificao e recombinao de informao.
Co ncluso
O objetivo do captulo foi analisar as formas de problematizao da relao entre corpo e novas tecnologias efetivadas pela
mdia, ao nvel da divulgao cientfica. Especificamente, buscamos
saber em que medida essa produo discursiva: 1) promove ruptu
ras na condio atual do corpo; e 2) acena para uma nova formao
discursiva. Momento em que tambm procuramos levantar elemen
tos que possam corroborar a hiptese geral da pesquisa: a passa
gem do corpo-mquina ao corpo-informao.
Como demonstra a anlise, a passagem do paradigma tecno
lgico mecnico-eletrnico, ao qual esto mais alinhados os discur
sos articulados robtica, inteligncia artificial, binica, bioengenharia, ao paradigma informacional, de matriz molecular-digital,
ao qual, por sua vez, esto visivelmente mais articulados os discur
sos agenciados nanotecnologia, biotecnologia, clonagem, genmica e tecnologias biomdicas digitais de diagnsticos por imagens,
um forte indicador que corrobora a nossa hiptese.
Todavia, na anlise foi possvel identificar uma srie de ambigidades presente nos pares visibilidade/invisibilidade, controle/descontrole, utopia/distopia, antigo/novo que, se, por um lado, no nega
que tal passagem esteja de fato ocorrendo (a mutao evidente,
esperamos ter demonstrado isso), por outro, esses pares ambiva
lentes tambm demonstram o quanto a passagem problemtica.
Do mesmo modo, se se afigura inegvel que os discursos
agenciados ao dispositivo das novas tecnologias operam importan
tes desconstrues das oposies metafsicas homem/mquina,
humanos/no-humanos, orgnico/inorgnico, natural/artificial, natureza/cultura, que tm sustentado o pensamento ocidental, particular
mente seu veio antropocntrico-humanista, foi possvel apreender,
no corpo dos discursos, uma srie de ambigidades que revelam
no apenas dificuldades na ultrapassagem dessas oposies, como
tambm demonstram certas continuidades, repeties, permann
cias do antigo no novo, tornando assim as passagens mais dif

ceis de se ultrapassar.
Com base na insistncia e repetio com que a mdia faz
circular certos enunciados, imagens e metforas, o que caracteri
za a regularidade que ela imprime aos discursos, podemos retomar
alguns pontos da anlise que consideramos importantes. Procede
remos de modo que possamos, luz das questes da pesquisa, es
tabelecer um cruzamento das sries discursivas (blocos de tecnolo
gias) a partir da sua articulao com algumas temticas recorrentes
na anlise.
Um primeiro ponto da anlise que deve ser retomado aque
le que diz respeito s articulaes do dispositivo das novas tecno
logias com o discurso da mdia e a fico cientfica. E essas articu
laes, revelam uma das dimenses fundamentais do dispositivo: a
produo de efeitos de novidade (quando, por exemplo, a nanotecnologia anunciada como a revoluo invisvel e a mais poderosa
das transformaes tecnolgicas; o anncio da Revoluo Dolly,
no caso da clonagem; o anncio do mapeamento do genoma huma
no comparado inveno da roda, conquista da lua): espetacularizao do evento cientfico-tecnolgico (mini-helicptero poder
invadir clulas, microssubmarino navegar dentro do corpo huma
no, na nanomedicina; robs na sala de cirurgias... realmente um
show, o neuronavegador, na neurocirurgia e na telemedicina).
Assim, a mdia, quando agenciada ao dispositivo das novas
tecnologias, tem uma participao ativa na produo do aconteci
mento cientfico-tecnolgico que ela mesma narra. Da tambm ela
exercer um papel central no processo de configurao de campos
de saber, de legitimao de posies de poder e na instaurao de
regimes de verdade sobre o corpo, a doena, a vida e a morte.
J a fico cientfica, sempre requisita pela mdia, desempe
nha um importante papel na estruturao dos discursos quando
mobilizada como estratgia discursiva para se produzir efeitos de
novidade, ao sugerir uma diminuio das distncias entre fico
e realidade (como s acontecia nos filmes de fico cientfica, a
dona de casa Snia Derigi convenceu seus mdicos a escarafun
char o ncleo de suas clulas...) seno mesmo um apagamento
dessas fronteiras muitas vezes expresso em enunciados como a
fico torna-se realidade; isso soa como fico cientfica.
i i i i mi i i i i i mt MmuMi i i t Hi i i i mi mHi i i i i i mmmmummi i i t t '
221
Do Corpo-Wqulna oo Corpo-lnformaao
A fico cientfica tambm trabalhada atravs do jogo que

se estabelece entre o antigo e novo, momento em que a novidade
Kevin Warwick: o primeiro ciborgue do mundo , por exemplo, apre
sentada a partir de uma referncia srie de televiso dos anos de
1970 Ciborgue: o homem de seis milhes de dlares. Ou seja, o an
tigo, j consolidado em algum lugar no passado e amplamente aceito
pela opinio pblica no presente, requisitado para legitimar o novo
que se apresenta. Eis a uma das ambigidades do dispositivo.
im i ii u ii ii ii ii m m m m m i it fi iii m iM m it tM iit it m iii m m m h
DA ONTOLOGIA DO HUMANO: DESCONSTRUES

Com efeito, os discursos agenciados ao dispositivo das no
vas tecnologias operam importantes desconstrues das oposies
metafsicas homem/mquina, agncia/instrumento, natural/artificial,
orgnico/inorgnico, natureza/cultura ao revelar momentos de indecidibilidade, que particularmente incidem na ontologia do humano,
no apenas no que diz respeito matria de que feito, mas, fun
damentalmente, no que concerne a sua autonomia.
Mas, detemo-nos, por um instante, no primeiro aspecto da
desconstruo.
A crescente interao entre o humano e as mquinas, a inten
sa integrao entre componentes biolgicos, mecnicos, eletrnicos
e digitais, a produo de novos materiais mostra que as fronteiras
fixadas pelo humanismo, que at ento demarcavam o dentro e o
fora, o interior e o exterior, o natural e o artificial, esto se revelando
porosas.
assim que o desenvolvimento de dispositivos de informti
ca, que empregam materiais biolgicos e de programas de software
desenvolvidos sobre modelos biolgicos, sugere futuras convergn
cias entre computao orgnica, software de redes neurais e inter
faces entre o sistema nervoso humano e o computador (Cf. Hughes,
2001 )198. Lembramos aqui os chamados biochips ou wetchips (chips
midos): um microprocessador que, ao unir silcio e DNA humano,
constitudo a partir de circuitos eletrnicos e tecidos vivos.
Experincias cientficas desenvolvidas nos mbitos da bioen-
m iiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiim iiiiiiiiiim ii!iiiiiiim iiiiii!iim iiiiiiim !m iiiiiiiiiii!m iim iiiiiiiiim iiiiiim iim iiim im !iM iM iiiii!im m iim m iiiiiii!iiiiiiiiiiim iiii
198 Acrinica e o destino do individualismo.Autor: James J. Hughes. Folha de So Paulo, 04/11/2001.

Corpo e ecnologia
l~
Hmi i mi i i t mi u i i i i i i i i mi i i mmmi mi mmmi i i mi mi i i mi i t
genharia, das tecnologias da clonagem, do cultivo de clulas-tronco, do xenotransplante, da biotecnologia, trazem amplo espectro de
exemplos que demonstram que estamos diante de situaes em
que o de dentro (o corpo, o orgnico, a natureza) constitudo pelo
de fora (a tecnologia, o artificial, a cultura), por uma operao direta
do de fora.
Podemos recuperar alguns exemplos que demonstram a
ocorrncia de semelhante operao. Na bioengenharia so suges
tivos os enunciados: tcnica desenvolve rgo dentro do corpo,
implantes vivos vo fundir-se sem costura e sem cicatriz com o
tecido ao redor. Na biotecnologia so abundantes os exemplos dos
transgnicos (os animais fluorescentes, o macaco Rhesus e a coe
lha Alba; a cabra-aranha e o ao biolgico, o supersalmo etc.).
O fato que na fabricao de rgos, tecidos a partir de
clulas-tronco, o exemplo do xenotransplante, na indiferenciao
absoluta entre os limites biolgicos das espcies que a biologia
molecular instaura no mundo vivo, numa palavra, com a perspec
tiva da produo de memria biotecnolgica" (Cf. Ferreira, 2003)
que o paradigma informacional, de matriz molecular-digital, pos
sibilita, a natureza destituda da sua suposta inteireza e origina
lidade metafsicas e j no pode ser pensada como o outro da
cultura.
No h duvidas de que estamos em face de situaes que
revelam momentos de indecidibilidade. Devido ao da tecnologia
(o de fora) na materialidade da vida (o de dentro) que se apresenta
agora como pura informao digital, j no sabemos mais ao certo o
que o orgnico e o que o inorgnico, o natural e o artificial.
A anlise nos permitiu apreender enunciados, imagens e
metforas que revelam momentos de indecidibilidade no que con
cerne agncia humana. Enunciados tais como mquinas que
fazem cirurgias , "Robs passam a dividir as salas de cirurgia com
cirurgies humanos, robs cirurgies , olhos e ouvidos artificiais
e membros do corpo criados com estrutura de fibra de carbono
so movimentados por meio de microchips, so reveladores no
apenas do borramento das fronteiras homem-mquina, agncia/
instrumento, mas, fundamentalmente, so indicadores de que a
agncia humana est sendo relativizada, seno mesmo deslocada
em favor da mquina. Ou seja, a ao, a capacidade de agir, de
229
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformeao
atuar, deixa de ser uma exclusividade do sujeito autnomo, livre e

um atributo tambm da mquina. Da ganhar consistncia a no
o de agncias maqunicas . O momento de indecidibilidade aqui
identificado pode ser melhor elucidado na questo: onde termina o
humano e onde comea a mquina? Ou dada a onipresena das
mquinas, a questo pode ser invertida; onde termina a mquina e
situaes ambivalentes, que revelam que no estamos mais segu
ros do sujeito da ao; afinal, nas descries que realizamos do
caso Warwick", por exemplo, em que o chip implantado no brao do
cientista, alm de memorizar uma srie de informaes vitais (m
dicas, de identificao etc.), capaz de dialogar com um conjun
to de sistemas ambientes (caixas multibanco, edifcios inteligentes
etc.) sem que Warwick tenha de tomar qualquer iniciativa. Mais uma
vez, perguntamos: nesse caso, quem atua, o humano ou os disposi
tivos eletrnicos?
Nesse ponto ainda lembramos que os discursos articulados
robtica e inteligncia artificial tambm incidem na ontologia
do humano: indicam que h continuidade (e no separao) entre
os humanos e as mquinas. Mais uma vez, foi possvel apreender
uma srie de enunciados, imagens e metforas, tais como rob
sapiens , robs sentimentais , mquinas inteligentes , mquinas
que pensam", aprendem , sentem e mesmo que se reprodu
zem que complicam a agncia humana ao destituir o humano de
atributos que at ento asseguravam a sua singularidade. Bastan
te ilustrativos so os casos descritos dos robs Ursula , Kismet ,
Pino e Cog .
De fato, a repetio e a multiplicao de enunciados, tais
como Homo cibernticus, rob sapiens, ciborgue, ps-humano , fim da humanidade", ps-biolgico, so tambm indicadores
de que podemos estar no limiar de uma nova formao discursi
va. No entanto, os discursos ps-humanistas, ps-evolucionrios
de Hans Moravec, Marvin Minsky, Ray Kurzweil, por exemplo, ao
compartilharem determinadas regras de formao dos discursos
(precisamente, o dispositivo da ciberntica), demonstram que esto
plenamente integrados a essa formao discursiva, o que torna pos-
svel a circulao daqueles enunciados. Quanto nova formao

discursiva, a anlise mostra que o solo arqueolgico das novas con
figuraes constitudo pelo dispositivo da ciberntica e o a prori
histrico da informao.
A anlise demonstra tambm que articulado nova form a
o discursiva est o tema recorrente da relao entre tecnolo
gia e imortalidade. A morte, a finitude que at aqui tem sido vista
como condio ontolgica fundamental do humano (Dasein), tem
sido problematizada e deslocada em favor da imortalidade. Cada
vez mais a morte vista como uma questo contingente e a sua
superao se afigura como uma probabilidade objetiva. Desenvol
vimentos recentes na robtica, inteligncia artificial, cincias da
informao, biologia molecular e nanotecnologia articuladas s ci
ncias da vida parecem tornar plausvel a hiptese da produo de
uma espcie de ps-humano imortal". importante perceber que
a idia da imortalidade ganha consistncia no apenas pelo fato de
ser visualizada como uma possibilidade tangvel, mas, fundam en
talmente, ao se impor como uma espcie de a priori histrico da
nova formao discursiva.
NOVA FORMAO DISCURSIVA: ULTRAPASSAGEM

DA METAFSICA?
HiiimiiimmimmiimmiiimiimHiiimmiiiimmmmmifi
Se, por um lado, as prticas discursivas agenciadas ao dispo

sitivo da novas tecnologias operam importantes desconstrues do
humano e acenam mesmo para uma nova formao discursiva, por
outro, elas operam na base de certas oposies metafsicas (mente/
corpo, sensvel/inteligvel, material/imaterial) que tornam problem
ticas as ultrapassagens que postulam.
Cabe, desde j, assinalar um dos pressupostos fundamen
tais da arqueo-genealogia, precisamente aquele que diz respeito ao
tema da mudana (ruptura) na sua relao com o aparecimento de
uma nova formao discursiva.
Foucault (1999)199 argumenta que o aparecimento de uma
formao discursiva se relaciona, muitas vezes, com uma vasta re
novao de objetos, formas de enunciao, conceitos e estratgias.
199 A Arqueologia do Saber. Ver o captulo 5 A Mudana e as Transformaes.
23I
ii m iii t h t j iii t t ii it ii ii m i ii i i n i im im im in i ii ii m m ii ii u i iniH-
Contudo, dizer que uma formao discursiva substitui outra no

dizer que todo um mundo de objetos, enunciaes, conceitos, es
colhas tericas absolutamente novas surge j armado e organizado
em um texto que o situaria de uma vez por todas; mas, sim, que
aconteceu uma transformao geral de relaes que, entretanto,
no altera forosamente todos os elementos; que os enunciados
obedecem a novas regras de formao e no que todos os objetos
ou conceitos, todas as enunciaes ou todas as escolhas tericas
desapareceram. Ao contrrio, a partir dessas novas regras, podem
ser descritos e analisados fenmenos de continuidade, de retorno e
de repetio200.
Assim o problema para a arqueo-genealogia no negar tais
fenmenos, nem sequer diminuir sua importncia; mas, ao contr
rio, medi-los e tentar explic-los: como pode haver permanncias ou
repeties? Para ela, o mesmo, o repetitivo constituem um proble
ma tanto quanto as rupturas (Foucault, 1995: 198).
Ao trazer esse argumento de Foucault para nossa pesquisa,
cabe-nos perguntar: na passagem do corpo-mquina ao corpo-informao, mais ainda, na substituio da formao discursiva hu
manidade (definida a partir da forma homem) pela nova formao
discursiva ps-humanidade (delineada pela forma ps-humano,
ps-biolgico), quais so os elementos que perduram? Quais per
manncias, repeties, continuidades podem ser identificadas?
A anlise nos permitiu apreender no corpo dos discursos uma
srie de ambigidades, expressa nos pares antigo/novo, biolgico/
ps-biolgico, que revela no apenas dificuldades na ultrapassagem
dessas oposies, mas tambm demonstram certas continuidades,
repeties da metafsica.
Chamamos a ateno para o jogo que se estabelece a partir
do par ambivalente antigo/novo como uma estratgia de legitimao
do discurso. Ou seja, o velho, o arcaico, o obsoleto, ao mesmo tem
po em que descartado (a obsolescncia do corpo; a parte biol
gica no necessria) tambm requisitado para legitimar o novo
que se anuncia, quando velhas metforas biolgicas, evolucionrias
so mobilizadas para justificar a emergncia do ps-biolgico : o
i mi i i i i mni mi i mm iii mi mi mi ui i iii iiiiinimiiii mui ! iii mui ! iiiiiiiiiiHiiiiiiiiniMimi iiuiii iihm mi i iiiiii miiiutii mi iii iiiiiiniiiini mi iniitiimiiiiiiiini' >
232
200 Foucault (op. cit.) dir que a idia de um nico e mesmo corte que divide de uma s vez, e em um
momento dado, todas as formaes discursivas no poderia ser mantida.
Corpo e Tecnologia II-
Homo sapiens evoluir para uma outra espcie. Do mesmo modo

que a ambigidade manifesta no par biolgico/ps-bioigico expe
a plena vigncia da idia de evoluo, do paradigma evolucionista,
ela tambm revela que coabitam estranhamente, no elemento do
discurso, um desejo de superao e uma insistncia no homem.
Embora o Rob sapiens far do homem biolgico atual uma criatu
ra definitivamente obsoleta, entretanto, chegar o dia em ele no
mais se distinguir da humanidade atual; sem perder a sensao
de ser humano". De fato, essas e outras ambivalncias so comuns
aos discursos dos ps-humanistas que, para advogarem o advento
de um mundo ps-biolgico", as utilizam como uma estratgia de
legitimao discursiva.
A anlise nos permitiu identificar a plena vigncia da metaf
sica nos discursos mais diretamente relacionados inteligncia ar
tificial que se repete nas oposies mente/corpo, material/imaterial
e se desdobra na, j bem conhecida por todos, desvalorizao do
corpo, do biolgico, do sensvel. A valorizao da mente, da inte
ligncia como sendo o prprio do homem, essa metafsica, que
remonta no apenas a Descartes, mas a Plato, ganha consistncia
hoje no desejo de imortalidade agenciado s propostas de se escanear o crebro humano e fazer download da mente" para um
computador (poderemos transmitir todo o nosso crebro para as
mquinas e nos tornar imortais). Da podermos agora retomar o
nosso argumento quando afirmamos que cabe arqueo-genealogia multiplicar as diferenas, baralhar as linhas de comunicao e
se esforar para tornar as passagens mais difceis (Foucault, 1995:
194). Ora, a sada para fora da metafsica muito mais difcil de
ser realizada do que, em geral, imaginam aqueles que julgam t-la
realizado h muito tempo. Em geral, eles prprios esto mergulha
dos na metafsica por todo o corpo do discurso que pretendem ter
libertado dela (Derrida, 1995: 237). Na verdade, o desejo de ultrapassagem da metafsica, acaba por realizar a prpria metafsica ao
repeti-la. A metafsica, dir Heidegger (2002: 61), no se desfaz
como se desfaz uma opinio. No se pode deix-la para trs como
se faz com uma doutrina em que no mais se acredita ou defende.
Sendo assim, no podemos imaginar que podemos ficar fora da
metafsica. Isso porque, depois da superao, a metafsica no
desaparece. Retorna transformada e permanece no poder como a
233
diferena ainda vigente entre ser e ente" (Idem: 62).

A AMBIVALNCIA DO DISPOSITIVO: A TECNOLOGIA COMO
UM "SUPLEMENTO PERIGOSO
Como demonstramos na anlise, os discursos agenciados ao
dispositivo das novas tecnologias se estruturam na base de certos
pares ambivalentes (antigo/novo, visibilidade/invisibilidade, controle/descontrole, utopia/distopia) que permite a apreenso da lgica
da tecnologia como suplemento perigoso, momento em que a am
bivalncia mobilizada positivamente no processo de configurao
de campos de saber, de legitimao de posies de poder e na ins
taurao de regimes de verdade.
Como um phrmakon, as novas tecnologias biomdicas (a
engenharia gentica, a clonagem, o xenotransplante, o cultivo de
clulas-tronco, a terapia gentica etc.) so encaradas, ao mesmo
tempo, como veneno, o mal , o fora, que ameaa a integridade e
interioridade do corpo e remdio, o bem, em todo caso, um rem
dio necessrio, mas perigoso j que abriga dentro de si o mal. Se,
por um lado, o phrmakon enquanto remdio explicita a racionalida
de transparente da cincia, da tcnica e da causalidade teraputica,
por outro, tem a sua eficcia preservada: agravar o mal, ao invs de
remedi-lo.
Recordemos os casos Jesse, na genoterapia, o jovem de
18 anos vitimado pelos efeitos txicos da substncia que deveria
salv-lo e Clark, no mbito das pesquisas com o corao artificial:
apesar do fim trgico de Clark, ele pode ser considerado mrtir da
terapia gentica. assim que a tecnologia biomdica atua: como
um suplemento perigoso, por ameaar-nos de morte, mas nela (eis
a estranha economia do suplemento), curiosamente, depositarmos
tambm nossa esperana de vida, a cura da doena. Da no causar
surpresas que o AbioCor pode ser visto tanto como uma mquina
de salvar vidas como o drcula da tecnologia biomdica e as clu
las-tronco, ao mesmo tempo em que so anunciadas como clulas
salvadoras, clulas da esperana, so tidas como suspeitas e po
dem mesmo vir a integrar a cultura da morte se forem incorporadas
s tcnicas de clonagem. Lembremos, o medo to freqentemente
associado biotecnologia, cujo bom exemplo o peixe transgnico
batizado de Frankenfish.
E os exemplos no param por a. Na lgica do suplemento, a
tcnica do xenotransplante se revela ambgua. Ao mesmo tempo em
que apresentada como uma soluo para a fila dos transplantes
tambm anunciada como uma tcnica perigosa, pois, atravs
dela, podemos incorporar doenas de animais. Ambigidade essa
que tambm se faz presente nos discursos agenciados nanotecnologia: Ser que a nanotecnologia poder um dia se converter
em um inimigo invisvel, usado para danificar a vida, em vez de
proteg-la?. Malfica e benfica, veneno e remdio: essa ambigi
dade do dispositivo das novas tecnologias atravessa todo o corpo
dos discursos analisados201.
Na anlise, chamamos a ateno para a necessidade de se
perceber que a ambivalncia trabalhada positivamente desde o
interior do dispositivo, ao refor-lo, multiplic-lo. Ora, dizer sim ou
no, ser a favor ou contra a engenharia gentica, a clonagem huma
na etc: em todo caso, trata-se da valorizao do prprio dispositivo
do DNA, tido como o que h de mais importante, j que capaz no
apenas de dar a conhecer a origem da doena, como de revelar a
essncia da natureza humana. Somente para ficar com um exem
plo, lembremos o anncio da concluso do PGH, cuja realizao,
segundo Walter Gilbert, Nobel de qumica, equivalera a conhecer o
que ser humano202.
Como pudemos verificar, a lgica da tecnologia como um su
plemento perigoso nos permitiu apreender os pares ambivalentes
controle/descontrole, utopia/distopia como elementos importantes
na estruturao dos discursos.
A ambivalncia como disjuno afirmativa facilmente apre111n III m 111m 11m i ; 11m 11n 1111111II1111111111111! 111n i II i u II i m : 1111! UI m 11m n m 1111n 11111: 11111II111! 11II11111111111! i ! m !1 u ! I ! m ! 11! i : 11m n m 1111111i 111111111n ! 11 m i
201 A ambigidade inerente ao dispositivo das novas tecnologias pode ser apreendida quando evo
camos a tcnica conhecida por telomerase. Doses maiores de telomerase, uma substncia que
restaura as pontas dos cromossomos, podem aumentar o tempo de vida das clulas em laboratrios,
permitindo que elas sejam usadas para o xenotransplante. No entanto, a imortalidade dessas clulas
pode ser perigosa, j que poder desencadear um processo que leva ao cncer. Nova tcnica pode
ajudarem transplantes, in Folha, 29/12/1999.
202 Podemos citar um outro exemplo em que se d a valorizao do dispositivo do DNA valendo-se
de um autor que tem uma posio crtica em relao biologia molecular. Trata-se de Sfez (1996: 43).
Diz ele: Os progressos da biologia molecular e a decifrao dos genes marcam uma nova etapa do
conhecimento que no pra de perturbar. Quem somos ns, portanto? Pode-se obstar os determinismos naturais? Pode-se mudar o patrimnio gentico da humanidade? Aonde se vai assim? A cincia
estaria a um passo de ocupar o lugar do demiurgo? Tem ela o direito de pronunciar a sentena de vida
e de Morte?.
iiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iim iiit iiiiiiiiiiiir n m iiiiiiit iH -
Corpo e ecnologia IL
235
Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnfoimaao
endida quando a tecnologia vista, simultaneamente, como uma

oportunidade para a humanidade (possibilidade de salvao) e ori
gem de sua perverso (raiz de seus malefcios). No primeiro caso,
a tecnologia capturada por uma viso utpica e, por vezes, messinica-redentora da humanidade (graas a ela podemos alcanar a
vida eterna); no segundo, associada catstrofe, ela prisioneira
de uma viso distpica e escatolgica (nanorrobs autoreplicantes
podem ser to perigosos quanto um cncer). De fato, somente
para uma tradio de pensamento antropocntrico que as mquinas
podem fugir ao controle e nos ameaar de morte. Como nos ensina
Heidegger (2002a), o fantasma da mquina, do seu descontrole
tpico desse tipo de pensamento que se apia numa viso antropo
lgica e instrumental da tcnica. Em relao liberdade e autono
mia do lgos, a tcnica, a mquina so apenas meios, instrumentos.
Em todo caso, a ambigidade do dispositivo permite que o mesmo
abrigue simultaneamente as foras do bem e as do mal.
Do ponto de vista da ambivalncia como dinmica disjuntiva
afirmativa, procuramos assinalar que, tanto na utopia como na distopia, as prticas discursivas agenciadas ao dispositivo das novas
tecnologias configuram e legitimam, em ltima instncia, campos de
saber, posies de poder e regimes de verdade.
DAS NOVAS TECNOLOGIAS POLTICAS DO CORPO

A anlise nos permitiu identificar uma srie de novas moda
lidades de poder agenciadas ao dispositivo das novas tecnologias
que investem o corpo e a vida hoje. No horizonte do dispositivo do
DNA ao qual esto articulados os discursos centrados na bioengenharia e produo de rgos, na biotecnologia, na clonagem, no xenotransplante e o cultivo de clulas-tronco, o corpo humano j no
mais percebido em termos de inteireza e de totalidade orgnica.
Desterritorializado, o corpo humano transformado em um esto
que - fundo de reserva - virtualmente ilimitado de clulas, tecidos
e rgos. E uma vez tornado disponvel como matria-prima ele
reterritorializado e axiomatizado pelo capital. Ao imprimir a lgica
da produo da vida, a biopoltica instaura a comodificao da vida
ao transform-la em um bem de consumo como outro qualquer. Da
que o corpo humano, uma vez sujeito a essa mesma lgica, no
C o rp o e T ecnologia iU
iiH m m iiiiim iiitim iiim iiiiu tjm iiiim im iim m ii im iiiiH -
escapa disponibilidade tecnolgica que o pensamento calculador

investe agora em nossa humanidade biolgica.
Ancorado ao novo paradigma informacional, de matriz molecular-digital, a biopoltica institui modalidades de poder que con
figuram novas prticas de normalizao e individualizao, como
aquelas agenciadas genmica, medicina biomolecular, s prti
cas biomdicas relacionadas ao dispositivo do DNA: testes de DNA,
terapia gentica, aconselhamento gentico, chips de DNA, biochips
etc. fundamental perceber que, em semelhante operao, passase a fazer do dispositivo do DNA uma maquinaria de produo de
verdade na medida em que os discursos adquirem estatuto de dis
cursos verdadeiros.
Como procuramos assinalar na anlise, a crescente incorpo
rao das tecnologias digitais pela medicina, de que so exemplos
as novas tecnologias de diagnstico por imagens (a ressonncia
magntica funcional, o Sigma, o Neuronavegador, a telemedicina)
e dispositivos como o pronturio eletrnico e o monitor virtual, no
apenas imprime novas visibilidades ao corpo ao digitaliz-lo, mas
tambm abre a perspectiva para que novas prticas de poder-saber sejam instauradas na medicina. assim que, por exemplo, o
pronturio eletrnico e o monitor virtual, ao se constiturem como
tcnicas de monitoramento e de controle dos corpos, implicam em
prticas de normalizao e individualizao dos pacientes, j que as
informaes coletadas abrem um espao para a instituio de um
regime de verdade acerca da doena e da sade, que se desdobra
na prescrio de medicamentos, dietas e comportamentos.
231
Ps-humono como
Horizonte iBiotecnolrteo
239
Consideraes Finais
0 Ps-humano co m o Horizonte B io te cn o l g ic o
Falta de sentido histrico o defeito hereditrio de todos os

filsofos; inadvertidamente, muitos chegam a tomar a configu
rao mais recente do homem (...) como a forma fixa de que se
deve partir (Nietzsche, 2000: 16).
Em nossa pesquisa, abordamos as relaes entre corpo e

novas tecnologias. Especificamente, buscamos saber em que me
dida as produes discursivas da mdia e do campo acadmico, ao
fazerem multiplicar e circular enunciados e imagens sobre as trans
formaes tecnolgicas do corpo, a) promovem rupturas na condi
o atual do corpo e b) acenam para uma nova formao discursiva.
De fato, como podemos demonstrar, as produes discursi-
-H ii m n im ii m ii i m u m im im im ii i H ii ii im ii ii im m ii ii ii m ij
O homem no passa de uma inveno recente, uma figura

que no tem dois sculos, uma simples dobra de nosso saber,
e que desaparecer desde que este houver encontrado uma
forma nova (Foucault, 1995b: 13).
mnittii mi i mi mtntin titin i im um mi t t m m m im 11 m m iih-
Do Corpo-Mqulna ao Corpo-Informaao
vas analisadas promovem rupturas na condio do corpo, sendo

elas marcadas por uma mutao arqueolgica: a passagem do corpo-mquina ao corpo-informao. As anlises tambm indicam a
configurao de uma nova formao discursiva, que nomeamos de
ps-humana".
A anlise demonstra que, se afigura inegvel que os discursos
agenciados ao dispositivo das novas tecnologias operam importan
tes desconstrues das oposies metafsicas homem/mquina, humanos/no-humanos, orgnico/inorgnico, natural/artificial, dentro/
fora, natureza/cultura, que tm sustentado o pensamento ocidental,
particularmente seu veio antropocntrico-humanista, ao revelar mo
mentos de indecidibilidade quanto agncia humana. Entretanto,
foi possvel apreender, no corpo dos discursos, uma srie de ambigidades que revelam dificuldades na ultrapassagem dessas oposi
es, momento em que identificamos elementos de permanncia, de
continuidade e de repetio da prpria metafsica, como a oposio
mente/corpo, material/imaterial etc. Da que a configurao de nova
formao discursiva no significar necessariamente uma sada para
fora da metafsica, superao da metafsica.
Em nossa pesquisa, identificamos que a multiplicidade de
prticas imagtico-discursivas que investem o corpo hoje deline
ada pelo a prior histrico da informao, definido pela juno da
ciberntica, tecnologias da informao e biologia molecular, que es
to na base das prticas de digitalizao e virtualizao dos corpos.
nesse solo arqueolgico que acreditamos encontrar a condio
de possibilidade das novas configuraes em que se inscrevem os
discursos e imagens sobre corpo ciborgue, corpo informao, corpo
ps-humano, que hoje vemos plasmar tanto a mdia como o campo
acadmico.
Se se afigura inegvel que as produes discursivas agen
ciadas ao dispositivo das novas tecnologias promovem rupturas na
condio do corpo - para ns melhor representadas na passagem
do corpo-mquina ao corpo-informao -, no entanto, foi possvel
identificar uma srie de pares ambivalentes, como antigo/novo, visibilidade/invisibilidade, controle/descontrole, utopia/distopia, que re
vela o quanto a passagem problemtica. Momento em que pode
mos observar que a ambivalncia mobilizada positivamente como
pea-chave no processo de configurao de campos de saber, de
Consideraes Finais
legitimao de posies de poder e de instaurao de regimes de

verdade.
De uma perspectiva arqueo-genealogica, devemos assinalar
que as prticas imagtico-discursivas analisadas esto elas mes
mas ancoradas em novas modalidades de poder-saber que acabam
por dar ensejo a uma indefinida possibilidade plstica de operar com
o corpo - devendo, por isso mesmo, ser tematizadas no mbito do
diagrama das foras que as cartografam.
Dito isto, podemos retomar algumas temticas que se apre
sentaram recorrentes, assim como recuperar alguns pontos da an
lise que julgamos importantes.
A B io p o l t ic a H o je
Para que possamos fazer do conceito de biopoltica uma fer

ramenta analtica capaz de apreender novas modalidades de podersaber que investem o corpo hoje, fundamental uma percepo
dos deslocamentos do mesmo (modo de operao, pontos de apli
cao), desde que Foucault cunhou e utilizou esse conceito relacio
nando-o a um contexto scio-histrico bem preciso: as sociedades
industriais dos sculos XVIII e XIX.
Entendemos que as atuais mutaes tecnolgicas do corpo,
vale dizer, a passagem do corpo-mquina ao corpo-informao,
esto articuladas a duas grandes transformaes. Uma primeira,
que diz respeito mudana das sociedades industriais para as
sociedades ps-industriais ou sociedades informacionais. Uma se
gunda, que est na base material dessa mudana de modelo de
sociedade: a mudana de paradigma tecnolgico, a transio do
paradigma mecnico ao informacional, de matriz molecular-digital,
da biopoltica.
As anlises indicam as seguintes mudanas de foco do biopoder, que podemos recapitular: nas sociedades ps-industriais ou
informacionais, a biopoltica no mais estruturada a partir da figura
central do Estado, mas sim a partir do modelo onipresente da em
i m i M iH n i ii in m m H m ii im m iu m m ii im m ii m ii fi im m m f
Uma das caractersticas essenciais da biopoltica moderna

(que chegar, no nosso sculo, a um grau de exasperao)
a sua necessidade de redefinir continuamente na vida o li
miar que articula e separa o que est dentro e o que est fora .
(Agamben, 1998: 126).
243
lumiriniiinmititiDjLxiiitmiifiiiiiimiimimtimiMMuiiiif-
Do Corpo-Wqulna oo Corpo-lnformaao
presa; no mais o corpo-mquina, o homem-espce, mas o corpo

molecular-digital, o homem-genoma, o corpo-programa, a vida-informao, a vida como recurso gentico virtual alvo de investimento
da biopoltica hoje. Assim, na perspectiva do Capitalismo ps-industrial, o objeto-alvo passa a ser o capital informacional de que dispe
um ser vivo.
J nos anos cinquenta, antes da realidade da biologia mole
cular e da biotecnologia, Heidegger percebia que as cincias moder
nas (a fsica, principalmente) abordavam a natureza como um sis
tema de informaes. O fundamental, dizia ele, que elas expem
a natureza como um sistema operativo e calculvel de foras, que
se pode operar previamente (Heidegger, 2002a: 25). Essa forma
de se dispor da natureza faz com que ela fornea dados , que se
possa calcular, de modo a continuar sendo um sistema disponvel
de informaes (Idem: 26).
importante evocar Heidegger aqui, por ele ter antevisto,
em seu tempo, que essa disponibilidade da natureza aplicar-se-ia
ao humano, sua realidade biolgica. Diz Heiddegger (2002b: 82):
Como o homem a matria-prima mais importante, pode-se contar
que, em virtude da pesquisa qumica contempornea, algum dia f
bricas havero de ser construdas para a produo artificial de ma
terial humano. Para Heidegger, a vida humana tambm seria trata
da como um sistema disponvel de informaes, o que exatamente
ocorre hoje com o genoma humano, a manipulao de embries, o
cultivo das clulas-tronco, a produo de rgos, a genoterapia etc.
Desterritorializado, no mais percebido em sua inteireza e originali
dade metafsicas, o corpo humano transformado em um estoque
virtualmente ilimitado de clulas, tecidos e rgos: em um banco de
dados de informao molecular-digital, um fundo de reserva, nos
termos de Heidegger.
Ora, para ns, no seria exagero afirma que com a percep
o da disponibilidade tecnolgica a que estava sujeita a nossa
humanidade biolgica, Heidegger estava antecipando os conceitos
de dispositivo203 e de biopoder, mais tarde cunhados por Foucault.
iiiiiiimi iii iii im iii m iii iii iii iii ii iii iiH ii iii m iii im m iii im mm iii mi iii iii iii ii iii mi iii im mi im m iim ii iii iii ii iii m iii mi ii iil iii ii iii iii mi iii im iii m iii im mi i
244
203 Stein (2000: 65) traduz a palavra alem Gestell como dispositivo. Gestell, segundo Heidegger,
o que define a essncia da tecnologia moderna. 0 modo de desencobrimento que domina a tcni
ca moderna, pode ser assim descrito: a energia escondida na natureza extrada, o extrado v-se
transformado, o transformado, estocado, o estocado, distribudo, o distribudo, reprocessado. Extrair,
transformar, estocar, distribuir, reprocessar so todos modos de desencobrimento da tcnica moderna
(Cf. Heidegger, 2002a: 20).
Consideraes Finais------
Outro deslocamento importante da biopoltica hoje: no mais

o dispositivo da sexualidade, mas o dispositivo do DNA e um con
junto de novas prticas de normalizao e individualizao (testes
de DNA, aconselhamento gentico, genoterapia etc.) passam a es
truturar a biopoltica. Em suma, a biopoltica hoje encontra seu modo
fundamental de operao e seu ponto de aplicao, no mais nas
disciplinas do corpo e na regulamentao das populaes como outrora, mas sim na digitalizao e virtualizao da vida e dos corpos,
que tem como suportes o paradigma tecnolgico molecular-digital
e o modelo de ao morfogentica recombinatria. Neste nvel de
investimento, a biopoltica prescinde dos limites da espcie e da pr
pria inteireza do corpo (como totalidade orgnica) para se reproduzir
e produzir a vida.
Uma percepo desses desloamentos fundamental para
que se possa identificar e problematizar as novas modalidades de
poder-saber que passam a configurar as prticas biopolticas nas
sociedades contemporneas.
DA OPOSIO METAFSICA NATUREZA/CULTURA: AS

DESCONSTRUES DO HUMANO
No tocante problemtica da tecnologia, o humanismo

marcado por uma determinao instrumental e antropolgica da
tcnica, no dizer de Heidegger (2002a: 12), que tem como desdo
bramento a idia de que, em ltima instncia, possvel separar o
ser humano de seus artefatos tcnicos204. O pensamento moderno
e humanista pode ser designado como um conjunto de prticas de
purificao que se esfora por assegurar duas zonas ontolgicas
inteiramente distintas, a dos humanos de um lado, e a dos noiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
204 Segundo Heidegger (2002a: 12), a determinao instrumental e antropolgica da tcnica est pre
sente na concepo corrente que a toma como um meio e uma atividade. Nesta viso, tudo depende
de se manipular a tcnica. E este querer dominar a tcnica torna-se mais urgente quanto mais ela
ameaa escapar ao controle do homem.
iii ii iii miiiimmiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiJiiiiiiiiiiimmiH-
Sabe-se quais tm sido, sempre, os efeitos prticos (em parti

cular, polticos) de passagens que saltam imediatamente para
alm das oposies, bem como das contestaes feitas sob
a forma simples do nem isto/nem aquilo (Derrida, 2001: 48).
245
Do Capo-Wqulna ao Copo-lnformao
H iiiiiiiiH iiiiiiiiiim iiim im iiiiiiiiiiiir r iiiin im iiim n im in ii
humanos, de outro (Latour, 2000: 16).

Em um sentido muito geral, podemos dizer, a partir de Heidegger (1973), que o humanismo isto: meditar e cuidar para que
o homem seja humano e no des-humano, inumano, isto , situado
fora de sua essncia (p. 350)205.
Hoje se observa a emergncia de uma espcie de novo hu
manismo, de que exemplo o discurso da biotica206, marcado pela
nostalgia da origem perdida e pela busca de uma tica da presen
a que anseia por um fundamento tranquilizador.
Esse humanismo opera a partir da seguinte polarizao: de
um lado, concebe-se que a natureza, ainda no contaminada na sua
essncia, pura, inocente e boa; de outro, a tcnica, o artifcio, que
, por princpio, m, perversa, perigosa, destruidora. Essa a face
triste, negativa, nostlgica, culpada, rousseausta, do discurso. Te
mos a uma combinao de sentimentos de nostalgia e de remorso,
tpica do novo humanismo.
O discurso da biotica enquanto pensamento do prprio se
elabora como uma luta para resguardar um prprio do homem, seja
ele o corpo, a natureza, a vida, o pensamento etc. E, para tal, valese de enunciados autoreferentes (isto , imunes crtica devido
atuao de significados transcendentais contra os quais ningum
pode se voltar) ao falar em nome de: humanidade do homem, sua
dignidade, respeito incondicional pela vida humana, em nome da
pessoa etc. Essa histria bem conhecida de todos: o homem e
deve permanecer o centro.
So, tambm, exemplos desse novo humanismo os discur
sos, hoje amplamente difundidos, reunidos sob o nome de eco-tica, ou tica ambiental. O fundamental que esses discursos man
tm um ponto de vista estritamente antropocntrico, uma vez que a
ateno pela natureza no tem sentido seno em funo do homem:
conservar o planeta, preservar os recursos naturais para, em ltima
instncia, assegurar o bem-estar do homem; ou ainda a idia de
iMiMiimiiiiiiiiMiiiiimiiiiiNiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiinniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMMiiiiiminiii
246
205 Se, porm, se entende por humanismo, de modo geral, o empenho para que o homem se torne
livre para sua humanidade, para nela encontrar sua dignidade, ento o humanismo se distingue, em
cada caso, segundo a concepo da liberdade" e da natureza do homem. Distinguem-se, do mes
mo modo, as vias para sua realizao. Assim, temos o humanismo de Marx e o de Sartre. Tambm o
cristianismo um humanismo (Cf. Heidegger, 1973).
206 Ver, por exemplo, Screccia (1996) e Garrafa (2003).
que somos gestores, mas no proprietrios da nossa biosfera207.

Os discursos invariavelmente advogam uma relao de har
monia entre o homem e a terra, a noo de hostilidade substituda
pela da aliana. Entre o homem e os outros seres vivos, haveria
uma solidariedade ontolgica e axiolgica (Cf. Hottois, 1992).
Esse novo humanismo se ope viso cartesiano-mecanicista do mundo, imagem de uma humanidade dominadora, em
eterno conflito com a natureza, ao mesmo tempo em que advoga
uma viso sistmica, holstica e ecolgica" da vida, cujo eixo ,
j no o homem, mas a biosfera ou a Terra (a hiptese Gaia de
J. Lovelock, a Terra-Ptria e a co-pilotagem natureza-homem de E.
Morin, a autopoiese de F. Varela e H. Maturana, a ecologia profun
da de F. Capra).
Embora esses discursos manifestem uma preocupao com a
preservao dos equilbrios e das diversidades biolgicas, essa viso
no constitui um abandono real do ponto de vista antropocntrico. Em
ltima instncia, tal preocupao ditada pela experincia da sobre
vivncia da espcie humana (em funo do homem e do seu futuro).
Ou seja, deve-se proteger a natureza como quem protege o patrim
nio comum da humanidade. Numa palavra: esta preocupao com
a natureza tem o homem por centro. Eis o antropocentrismo.
Em muitos aspectos, os movimentos ecolgicos e ambientalis
tas contemporneos derivam de um naturalismo anti-tecnologia e de
uma nostalgia do passado, de um desejo de voltar a um determinado
estgio de harmonia com a natureza - um lugar feliz e perdido. Todas
as escatologias associadas ao tema da tecnologia (por exemplo, a
hiptese do aniquilamento fsica da humanidade) esto associadas
s diversas imagens antropolgicas. O fundamental perceber que a
avaliao humanista-antropocntrica da tecnocincia, seja ela positi
va ou negativa, opera como se dispusssemos da resposta pergun
ta Que o homem?, e como se, na base dessa resposta, se pudes
se concluir o que convm ou no fazer. Em todo caso, no quadro do
pensamento antropocntrico, mais uma vez a tecnocincia encontrase reduzida a um conjunto de meios e instrumentos subordinados
........................ ............................... mm......iimmmmimmim........... mmmmiimim......... imiimm.... ......mmmmmmiimm
207 Essas prticas discursivas por vezes veiculam a idia de que a tecnocincia poder ser posta
diretamente ao servio dessa preservao graas aos bancos de conservao da matria viva e uma
gesto racional dos genomas dos seres vivos.
iimmiimrrmmmmiimiiiiiiimimmmmiimmmmimiH-
Consideraes Finais
247
Do Capo-Mqulna ao Corpo-lnformaao
realizao de objetivos, ou satisfao de necessidades explicitadas

por uma teoria do homem208(cf. Hottois, 1992).
Com efeito, na esteira de Heidegger, Derrida (2000: 12) de
nuncia o fato de a histria do conceito de homem nunca ter sido
interrogada pelo humanismo e antropologismo. Diz ele,
Existe uma histria do conceito de homem e preciso se in
terrogar sobre essa histria: de onde vem o conceito de ho
mem, como o homem ele mesmo pensa o que o prprio do
homem? Por exemplo, quando tradicionalmente se ope o
homem ao animal, se afirma que o prprio do homem a lin
guagem, a cultura, a histria, a sociedade, a liberdade etc. (...)
Colocar questes sobre esse conceito de homem nada ter
de seguro a esse respeito. Mas isso no quer dizer ser contra
o homem. Freqentemente se acusa a desconstruo de, ao
colocar questes sobre a histria do conceito de homem, ser
inumana, desumana, contra o humanismo. Nada tenho contra
o humanismo, mas me reservo o direito de interrogar quanto
histria, genealogia e figura do homem, quanto ao conceito
do prprio do homem.209
- M iM ii iiiiii i i i i i i i i i i i M i i i i i i I T i m m i i i i i i i i i i i i i i i i i m i i i M i i i i i i f i i i
Pratica-se pouco a histria dos conceitos; e, em particular, a

histria do Conceito de homem nunca mesmo levada a cabo. Tudo
se passa como se o signo homem no tivessem qualquer origem,
qualquer limite histrico, cultural, lingistico - nem mesmo qualquer
limite metafsico (Cf. Derrida, 1991).
Tirando proveito dessa leitura derridiana, o importante aqui
assinalar que o humanismo, na sua relao de cumplicidade com o
pensamento metafsico do ocidente210, fundamenta-se a partir de uma
operao comum: a rgida demarcao de fronteiras e fixao de alteridades, como natural/artificial, humano/inumano, interior/exterior,
dentro/fora, natureza/cultura etc. O fundamental que essas oposiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiM iiliiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiim iliiliiiiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiiiiliiiiiliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM iiiiiiiiiim a
248
208 Certamente, um preconceito metafsico supor que a realidade humana seja algo de fixo e eter
namente idntico a si mesmo. Contudo, devemos problematizar a pergunta recorrentemente formu
lada o que ser do homem?", pois ela nasce do desejo de predeterminar pelo pensamento o ser do
homem, o que caracteriza o modo de operar prpria da Metafsica.
209 Derrida concebe o humanismo como um 'pensamento do prprio. O prprio do homem - sua
essncia - tambm pode ser, conforme as determinaes metafsicas, a razo, a conscincia, o ego,
o pensamento, a inteligncia, a alma, o corpo, a vida.
210 Para Heidegger (1973), todo humanismo funda-se ou numa Metafsica ou ele mesmo se postula
como fundamento de uma tal.
Consideraes Finais
es binrias implicam uma hierarquia violenta ao fazer com que

um dos plos comande lgica e axiolgicamente o outro - enquanto
um dos termos por ocupar o lugar mais alto valorizado e tido como
positivo, o outro desqualificado como negativo (Derrida, 2001b).
Derrida (1995) lembra que, apesar de todos os seus rejuve
nescimentos e maquilagens, a oposio natureza/cultura cong
nita filosofia. Diz ele:
mesmo mais velha do que Plato. Tem pelo menos a idade
da Sofistica. Desde a oposio physis/nomos, physis/techn,
chega at ns graas a toda uma cadeia histrica que ope a
natureza lei, instituio, arte, tcnica, mas tambm
liberdade, ao arbitrrio, histria, sociedade, ao esprito etc.
(p. 236).
Com efeito, a oposio metafsica Natureza/Cultura da qual
derivam a srie de outras oposies natureza/tecnologia, homem/
mquina, homem/animal abalada quando mobilizamos a noo
derridiana de jogo" da presena e da ausncia.
A suposta originalidade de um sentido em si mesmo (a na
tureza, o corpo natural) d lugar percepo de que tal origem o
correlato inseparvel do sistema de referncia em um determinado
discurso. Este sistema de referncia, por sua vez, se constitui num
sistema de diferenas em que cada grafema ou fonema carrega o
rastro de todos os outros.
O signo cultura, presente na ocorrncia de um dado dis
curso, s exerce a sua funo particular de significao, ou seja,
s cumpre a funo de dizer respeito a um determinado campo ou
domnio que est sendo referido, com base na sua contraposio ao
signo natureza e vice-versa. O que nos impede de pensar o termo
natureza" como uma estrutura de significao j existindo e funcio
nando enquanto tal em algum outro lugar.
Assim, o que a noo de jogo aqui nos permite pensar que
natureza e cultura s se manifestam enquanto estruturas de signi
ficao por comportarem, reciprocamente, uma o rastro da outra. O
termo natureza s possvel pelo recalque do termo cultura: cada
termo pretendidamente simples marcado pelo rastro de um outro,
a interioridade presumida do sentido , j, trabalhada por seu prprio
exterior. Ela se dirige, j e sempre, para fora de si (...) apenas sob
essa condio que ela pode significar (Derrida, 2001: 39-40).
Se toda e qualquer oposio binria, natureza/cultura, corpo/

tecnologia, homem/mquina etc. s se manifesta enquanto tal num
conflito ou jogo de rastros, no h como eleger ou consagrar a pre
sena de um plo como centro, princpio organizador, fundamento
ou questo mais original. Em outros termos, a prpria lgica do ras
tro nos leva a realizar que o que quer que funcione como significado,
num determinado discurso falado ou escrito, s o faz enquanto de
sempenha, concomitantemente, a funo de uma estrutura significante, ou seja, na medida em que j remete a uma outra coisa, um
outro signo, diferente dele. somente por comportar uma estrutura
de remetimento - e, portanto, funcionar como um significante - em
relao ao termo cultura ou histria etc., que o termo natureza
pode funcionar como um significado.
Ora, se outrora a desconstruo do humanismo j fora em
preendida pela filosofia, pela teoria social e pela crtica literria, o
fato que a desconstruo do humanismo atualmente em curso
vem, fundamentalmente, de discursos agenciados s prticas cien
tficas e tecnolgicas dos laboratrios high-tech.
Uma temtica recorrente s produes discursivas analisadas
a problematizao das fronteiras que asseguravam as diferenas
ontolgicas homem/mquina, biolgico/tecnolgico, humanos/nohumanos, natureza/cultura e que tm sustentado o pensamento oci
dental. A idia da dissoluo ou apagamento dessas fronteiras que
inevitavelmente incide sobre a ontologia do humano (quem somos
ns?) ganha consistncia quando articulada s novas tecnologias
desenvolvidas nos mbitos da robtica, inteligncia artificial, bini
ca, biologia molecular.
Como podemos verificar nas anlises, no discurso da mdia,
em particular, uma srie de figuras e imagens antropomrficas, robo
sapiens, robs sentimentais, mquinas inteligentes, mquinas
que pensam, aprendem, sentem e mesmo se reproduzem, ar
ticuladas aos campos discursivos da robtica e inteligncia artificial,
complicam a agncia humana ao destituir o humano dos atributos
que asseguravam a sua singularidade. A questo ontolgica funda
mental que os discursos indicam que h continuidade (e no se
parao) entre os humanos e as mquinas.
Como tambm demostram as anlises, essas fronteiras so
ainda mais fortemente abaladas quando associadas s possibilida-
des tcnicas abertas pela biologia molecular e biotecnologia.

A exemplo da robtica e da inteligncia artificial, pesquisas
recentes no mbito das cincias da vida promovem novas" feridas
narcsicas211 ao humano. o caso do xenotransplante e a produo
de rgos humanos em porcos.
O Projeto Genoma Humano causou dano dignidade huma
na ao revelar que o cdigo gentico humano tem o mesmo nmero
de genes que um p de milho e pouco mais que o verme nematide
e que cerca de 8% de todas as seqncias de DNA humano deri
vam de vrus e 113 genes foram recebidos diretamente de bactrias.
Como diriam Deleuze & Guattari (2000), descobrimos que ns fa
zemos rizoma com nossos vrus, ou antes, nossos vrus nos fazem
fazer rizoma com outros animais" (p. 20); enfim, descobrimos que h
Devires no humanos do homem que extravasam por todos os lados
os estratos antropomrficos" (Deleuze & Guattari, 1997: 217). Em
suma, a genmica demonstra que, ao nvel molecular, h continuida
de entre todos os seres vivos no havendo nenhuma varivel biol
gica fundamental que conceda um status especial aos humanos.
A biologia molecular e as tecnologias a ela associadas, par
ticularmente a biotecnologia, pela radicalidade dos processos que
conformam, ao operar, no dizer de Stiegler (1996), "a exploso da
ontologia do vivo acabam por dissolver a prpria idia de espcie"
ao transformar todos os seres vivos (j no mais protegidos pelos
contornos biolgico-evolutivos que asseguravam os contornos das
espcies) em feixes de informao.
Do ponto de vista da biologia molecular, os seres vivos no
so mais percebidos como pssaros, peixes, bactrias, plantas, primatas, humanos, mas como feixes de informao molecular-digital
- j que no h mais como identificar uma regio qumico-biolgica
que os separe e os singularize. Todos os seres vivos so drenados
de suas substncias, descolados de suas materialidades e trans
formados em mensagens abstratas, e a vida mesma passa a ser
........................................................................ .
211 Para Freud, segundo Foucault (2000), h trs grandes 'feridas narcsicas na cultura ocidental: a
ferida imposta por Coprnico ao descobrir que a terra no estava no centro do universo deslocou a
soberania primitiva do homem; aquela feita por Darwin, quando descobriu que o Homem descendia do
macaco, rebaixando o homem ao estgio de episdio num tempo biolgico que o ultrapassa; e a ferida
feita por Freud, j que eie prprio, por sua vez, descobriu que a conscincia repousava na inconscin
cia, revelando que o homem no plenamente consciente e que se comporta sob a determinao de
um inconsciente que no domina.
liiimiiiiiiiiiimiimmiiiffliiiiumNiiiiiiiiiiHiiiiiiiiiiiiiiim'
Consideraes Pinais------
concebida como expresso de um programa de computador escrito

na linguagem bioqumica do DNA.
Assim, no horizonte das desconstrues operadas pelos dis
cursos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias, observamse momentos de grande indecidibiiidade quanto ontologia do hu
mano; afinal, no sabemos mais quem somos ns sem as nosssas
mquinas, os nossos instrumentos, as nossas bactrias. So tantas
as passagens que nos lanam do humano ao no-humano, que no
sabemos hoje onde comea um e onde termina o outro, vale dizer, o
quanto de no-humanos encontramos no humano e vice-versa.
Todavia, se, por um lado, a cultura high-tech tem o mrito
de possibilitar a desconstruo das fronteiras metafsicas que tm
estruturado o pensamento ocidental, ao demonstrar que no existe
nenhuma separao ontolgica fundamental entre os seres huma
nos, as mquinas e os animais, abrindo, assim, novas possibilida
des para o pensamento, por outro, as novas tecnologias devem ser
consideradas como dispositivos de poder - devendo ser tematizadas no mbito do jogo das foras - , das relaes de poder-saber
que as conformam.
O PS-HUMANO E A IMORTALIDADE: RUMO A UMA

NOVA FORMAO DISCURSIVA?
tu ti m iim ii ii m im im im im t m n ii i in ii ii m ii m m i m ii im iH -
Cada um quer ser o primeiro nesse futuro - mas a morte e seu

silncio so a nica coisa certa e comum a todos nesse futuro"
(Nietzsche, 2001: 189).
A repetio e multiplicao de enunciados tais como Homo
cibernticus, Rob sapiens, ciborgue, cibionte, homem bi
nico, ps-humano, fim da humanidade , mundo ps-biolgico,
so fortes indicadores de que podemos estar no limiar de uma nova
formao discursiva.
Para ns, a nova formao discursiva apresenta duas carac
tersticas essenciais, o que estamos designando de mudana de
centro e a imortlidade do ps-humano.
Na passagem do humano ao ps-humano, o conceito de ho
mem deslocado em favor da idia de programa, de cdigo.
No mais o homem, mas uma matriz chamada cdigo gentico
ocupa o centro da nova formao discursiva. Esse descentramento212 constitui um dos principais desdobramentos das desconstrues realizadas pelos discursos agenciados ao dispositivo das no
vas tecnologias.
No horizonte do paradigma ciberntico-informacional, de ma
triz molecular-digital, a morte no se afigura mais um acontecimento
fatal, como nos termos postos por Nietzsche (2001: 189) quando
afirma que a morte e seu silncio so a nica coisa certa e comum
a todos nesse futuro". Ao sobrepujar a morte, a imortalidade passa
para o lado do cdigo gentico, nico ndice imortal que permanece,
nico trao que se imortaliza na matria viva pelo movimento perp
tuo do cdigo.
Neste ponto, acreditamos tambm poder encontrar em Foucault um insight que nos auxilie na compreenso dessa passagem
do humano para o ps-humano.
Em As Palavras e as Coisas, Foucault (1995b) alude forma
homem ou emergncia do homem na modernidade como figura
histrica ligada idia da finitude213.
Para Foucault, a modernidade inicia quando o ser humano
comea a existir no interior de seu organismo, na concha de sua
cabea, na armadura de seus membros e meio a toda a nervura
de sua fisiologia (p. 333). Os saberes sobre o homem tm a como
condio de possibilidade o reconhecimento da sua finitude radical,
que se manifesta na forma de trs empiricdades: no trabalho, na
linguagem e na sua existncia biolgica. No fundamento de todas
essas positividades empricas descobre-se uma finitude: "sabe-se
que o homem finito, como se conhece a anatomia do crebro (p.
229). Por todo lado, impe-se a morte que corri anonimamente a
iiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiM m m m i!iiiiiiiii!iiiiiM iii!iiH i!iiiii!ii!iiiiiiiiiiiiim iM iiim iiiiiiiiii:iiim iiiiim m iiiiiiiii!ii!iiiiiiiim i!iiiiiiiiii
212 Aqui, mais uma vez, estamos buscando inspirao em Derrida e sua estratgia geral de desconstruo da metafsica. O descentramento" no mbito da desconstruo o abandono declarado de
toda referncia a um centro, a um sujeito, a uma referncia privilegiada, a uma origem ou a uma arquia
absoluta. preciso, portanto, renunciar ao discurso cientfico ou filosfico, episteme que tem como
exigncia absoluta (...) procurar a origem, o centro, o fundamento, o princpio, etc," (Derrida, 1995:
241). Com a descontruo, Derrida busca "destruir" a herana ontoteolgica e logocntrica da me
tafsica ocidental, negando radicalmente a presena de um significado transcendental (Logos, Deus,
Natureza, Vida, Psique, Conscincia, Razo, Sujeito) como origem absoluta do sentido.
213 Como se sabe, para Foucault (1995b), o homem, e com ele, o humanismo, uma inveno recen
te, um acontecimento tpico do pensamento moderno, entendendo-se, por modernidade, o perodo
que se inicia na virada do sculo XVIII para o XIX e vigora at os nossos dias.
m iiiiiim iim iiin im m iiiiiiiim iiiim iiiiiT im m iiiiiitiiiiim t
Consideraes Finais
253
existncia do ser vivo (p. 331).

Ora, no espao da nova formao discursiva - o ps-humano - justam ente o inverso que ocorre: a imortalidade, a infinitude mesma que agora se apresentam como condio de pos
sibilidade da nova configurao214. Na lgica que rege as prticas
discursivas, parecem estar inscritas a obsolescncia e a supera
o da espcie humana, pelo menos no que se refere ao corpo.
Afinal, o corpo em sua forma biolgica atual, como a figura que
melhor corporifica a doena, o envelhecimento, a morte deve ser
superado: descobrimos que o corpo no to importante , que a
parte biolgica no necessria e que devemos mesmo "superar
as limitaes impostas ao corpo"; o que ser plenamente possvel
quando pudermos "conectar nosso crebro s maquinas e nos
tornar imortais.
somente, j plenamente integrado a uma tal formao dis
cursiva, que Stelarc (1997) poder dizer:
A morte no autentica a existncia. uma estratgia evo
lutiva superada. O corpo no precisa mais ser conservado;
suas peas sero simplesmente repostas. A vida estendida
no significa mais existir, mas muito mais ser operacional.
Os corpos no precisam mais envelhecer ou se deteriorar;
eles no ficariam nem exaustos nem com fadiga" (p.58).
-H iiim iiiiiim iiiiiim H iffiiiiim iiim iiiiiim iiiim iiiiiM M iiiiii
Para Stelarc, a possibilidade de a fertilizao ocorrer fora do

tero, bem como da alimentao do feto em um sistema artificial,
entre outros desenvolvimentos, so indicadores de que, num futu
ro prximo, tecnicamente no haver nascimento (Idem: 57). Ou
seja, as prximas geraes podero viver num mundo em que a
morte mesma j ter sido superada, uma vez que, tambm, tecnimimiimmHiimmiiiiiiimimiiiiimimmiiimiiimimnmiiiimimMiiiiiimimiimmiiimimimmmiiimiiiiiimiimmimiimiiimmiiimmiiiiiimmimiiE
254
214 Nesse ponto, no podemos de deixar de evocar Heidegger, que em Ser e Tempo define o
ser humano - o Dasein - enquanto ser-para-a-morte. Esta interpretao da morte ontolgica e
no ntica, uma vez que ela faz parte do ser do Dasein de uma forma essencial e no acidental.
No sentido mais amplo, a morte um fenmeno da vida (Heidegger, 2000, p.28). Para Hei
degger, a morte a possibilidade mais peculiar, insubstituvel e insupervel do ser humano e a
sua aceitao prpria de uma existncia autntica. A existncia inautntica, ao contrrio, tem
uma postura de no aceitao e de fuga diante da morte. Hoje em dia torna-se cada vez aceita a
idia de que a vida deve ser corrigida (Nietzsche, 1999) e que a morte e seu corolrio natural,
a velhice, devem ser expulsas do campo da vida.
' Consideraes Finais
camente, no havera mais razo para a morte215.

interessante aludir, mais uma vez, a Foucault (1995b),
que, como se sabe, evocou o tema do desaparecimento do ho
mem no universo da linguagem. Diz ele:
Evidentemente, Foucault visualizava o desaparecimento do

homem no mbito do discurso e da linguagem literria, das filoso
fias da linguagem, da lingstica. Hoje, esse desaparecimento co
locado no horizonte do paradigma informacional, de matriz molecular-digital; da linguagem ciberntica, da lgica de programao
informtica, das tecnologias digitais, que imprimem uma dinmica
de desmaterializao numrica do mundo. O tema recorrente do
desaparecimento do corpo apresenta-se como uma possibilidade
tangvel, que j se desenha no espao do saber contemporneo.
Nesta tica, o homem poder desaparecer a partir do momento em
que aquele houver encontrado uma forma nova.
As anlises tm remetido a um princpio geral da genealogia
de matriz nietzscheano-foucaultiana, segundo a leitura de Deleuze
(1995)216, de que toda forma um composto de relaes de foras
(p. 132), que ns potencializamos no sentido de que este um olhar
que queremos imprimir. A persistente discusso de que estaramos
transitando para uma forma Ps-Humana de existncia, a insistn
cia na idia de uma simbiose homem-mquina, orgnico-inorgnico,
que atravessam os discursos analisados, tm nos levado exatamen
te a buscar tirar proveito dessa leitura da genealogia.
215 Quanto tese de que a morte pode ser suplantada pela cincia e pela tecnologia, certamente Stelarc no est sozinho. Por exemplo, a matria da Isto (27 julho 1999) intitulada O livro da vida veicula
a idia de que o PGH representa o inicio do fim do envelhecimento. Andrew Simpson, geneticista e
coordenador-geral do Projeto Genoma do Cncer da FAPESP, chega a afirmar que a vida e a morte
no so mais mistrios, so apenas processos qumicos. Portanto, no se pode mais descartar total
mente a possibilidade de que um dia comearemos a superar at mesmo a mortalidade.
216 GILLES DELEUZE. Sobre a Morte do Homem e o Super-Homem. In: Foucault. So Paulo: Brasiliense, pp. 132-142, 1995.
HiiimiiiiiiiiiiimiiuiiiiimiiHffmiMiiiiiiiiimiMiiiiiiiiimiH-
Se essa mesma linguagem surge agora com insistncia cada

vez maior numa unidade que devemos mas no podemos ain
da pensar, no ser isto o sinal de que toda esta configurao
vai agora deslocar-se, e que o homem est em via de perecer,
na medida em que brilha mais forte em nosso horizonte o ser
da linguagem? (p. 403).
255
-H iii iii ii im iiiimmi immii iiiitmiiiimm iinm iMiffiiiiiiin ii
Trata-se de saber com quais outras foras as foras no ho

mem (fora de imaginar, de recordar, de conceber, de querer) entram
em relao, numa ou noutra formao histrica, e que forma resulta
desse composto de foras. Objetar-se- que tais foras supem j
o homem, o que no verdade, segundo Deleuze. As foras, no
homem, supem apenas lugares, pontos de aplicao, uma regio
do existente. O mesmo vale para as foras no animal que no pres
supem ainda nenhuma forma determinada.
Pode-se j ver que as foras, no homem, no entram neces
sariamente na composio de uma forma-Homem, mas podem in
vestir-se de outra maneira, num outro composto, numa outra forma.
Na esteira de Nietzsche e Foucault, Deleuze diz que, mesmo se
considerarmos um curto perodo, o Homem no existiu sempre, e
no existir para sempre (p. 132). Para que a forma-Homem apa
recesse ou se desenvolvesse foi preciso que as foras no homem
entrassem em relao com foras de fora muito especiais: as foras
empricas e finitas da vida, do trabalho e da linguagem.
Ora, se fica evidente que toda forma precria, pois depende
das relaes de foras e de suas mutaes, perguntamos: Quais
seriam, hoje, as foras em jogo, com as quais as foras do homem
entrariam em relao? No seriam mais as foras de elevao ao
infinito, nem as da finitude, mas um finito-ilimitado, se com isso qui
sermos entender toda situao de fora em que um nmero finito
de componentes via dispositivos tecnolgicos, como a engenharia
gentica, a clonagem, clulas-tronco, abrem horizontes para a pro
duo de uma diversidade praticamente ilimitada de combinaes.
A molcula de DNA, por exemplo, finita, mas as possibilidades de
combinaes so ilimitadas.
No seria nem a dobra (a forma Deus)217 nem o desdobra
mento (a forma Homem) que constituiram o mecanismo operatrio
na atualidade, mas algo como uma superdobra, uma forma psorgnica, ps-humana de existncia, se assim quisermos, que ve
mos surgir nas dobras caractersticas das cadeias do cdigo genti
co, nas potencialidades do silcio nas mquinas de terceira gerao,
nas mquinas eletrnicas, cibernticas e na juno de componentes
im i ii iM m ii m i ii ii ii m ii m m ii im i im ii m m ii ii m ii m m ii m ii iii m ii iii im im iii ii iii iim iii N im im m iH iim iii iii im m iii iii iii im im im iii m m iii ii m iii H ii ii
256
217 Na Idade clssica as foras do homem entram em relao com as foras de infinito, das ordens
de infinito", de tal modo que o homem formado imagem de Deus.
Consideraes Finais
biolgicos com componentes mecnicos, eletrnicos e digitais (Cf.

Deleuze, 1995), na passagem dos tomos para bits no mundo digital
(Cf. Negroponte, 2000).
Nesse ponto, Deleuze levanta uma questo que parece cap
tar os anseios de muitos entusiastas das novas tecnologias: se o
homem foi uma maneira de aprisionar a vida, no ser necessrio
que, sob uma outra forma, a vida se libere do prprio homem? (De
leuze, 1998: 114).
As foras no homem parecem mesmo entrar em relao com
foras de fora, como dir Deleuze (op. cit.), as do silcio, que se
vinga do carbono, as dos componentes genticos, que se vingam
do organismo (p. 141 )218. E tal jogo de foras abre a perspectiva de
uma transformao radical da matria mesma de que somos feitos,
bem como para a composio do Ps-Humano como forma.
Nietzsche dizia que o homem era responsvel por aprisionar
a vida, o super-homem seria aquele que viria para libertar a vida
dentro do prprio homem, em proveito de uma outra forma. Ora, o
ps-humano ciberntico talvez seja aquele que vir para liberar a
vida-informao aprisionada na forma-Homem.
Para Foucault, recorda Deleuze, o super-homem muito
menos que o desaparecimento dos homens existentes e muito mais
que a mudana de um conceito: o surgimento de uma nova forma,
nem Deus, nem o homem, a qual esperamos, no ser pior que as
duas precedentes.
A A r q u e o - g e n e a l o g ia c o m o o n t o l o g i a d o p r e s e n t e
Que significa pensar?

O pensamento no traz conhecimentos teis como as cin
cias. O pensamento no resolve os enigmas do universo, no de
cifra os segredos da vida. Questes do tipo: o que a vida? Como
êla funciona, quais processos permitem explic-la? O que a inteliii 11m i n u 1111: in 11111111min it ii m111mm11m11mi mn 11m11e11111111mn in in mii 11111mn m mi mmn in n 11mi m111mmn m11mi m11111m11111m111111<t
-Hiim m m iii iii iim ii Hm tM im m im m iii iH m m iw um u iii m
O que mais cabe pensar cuidadosamente em nosso tempo,

que tanto nos d a pensar, revela-se no fato de ainda no pen
sarmos" (Heidegger, 2002c: 115).
218 Ora, "por que a forma composta seria ainda o Homem?, indaga Deleuze.
257
n m m m m m m in m m m u m m n im m M m iL iiiim m in iiiiiH -
Do Cofpo-Mqulna ao Capo-lnformao
gncia, como opera, atravs de quais mecanismos?219 So questes de

cognio e no de pensamento. A cognio busca o conhecimento e se
ocupa com as explicaes dos objetos que investiga e lida com as so
lues dos problemas que se prope. O pensamento, por sua vez, per
gunta pelo sentido e significao das coisas que vm ao seu encontro, e
que, por isso mesmo, so incontornveis e o fazem pensar (Cf. Arendt,
2000)220. Entre as questes do pensamento e as questes cognitivas (o
modo de investigao das cincias) h mesmo um abismo - um abismo
que se revela intransponvel, como afirma Heidegger (2002c).
A cincia no pensa, diz Heidegger. Que a cincia, porm, no
possa pensar, isso no deve escandalizar. Trata-se, na verdade, no
de uma deficincia, mas sim de uma enorme vantagem para a cincia.
Pois, somente assim ela pode produzir e acumular conhecimentos teis
ao introduzir-se num determinado domnio de objetos e a se instalar
(Heidegger, 2002c: 115).
Das cincias para o pensamento no h nenhuma ponte, mas
somente salto, afirma Heidegger. E o salto no nos leva somente para
um outro lado, mas para uma regio inteiramente outra: a regio do im
pensado do pensamento.
Para ns, o que mais cabe pensar cuidadosamente em nosso
tempo, que tanto nos d a pensar, revela-se no fato de ainda no pen
sarmos o impensado ou o no-pensado que subjaz o pensamento calculador da ciberntica, da biologia molecular e das novas tecnologias
que, pelas mudanas vertiginosas que imprimem ao mundo, desafiam o
pensamento.
Certamente, o pensar, o exerccio do pensamento, no da or
dem de uma ocorrncia natural. O homem pode pensar na medida em
que tem a possibilidade para tal. No entanto, este possvel no nos ga
rante ainda que sejamos capazes disto. Como certa vez, observou Han-
258
219 A idia de mquinas inteligentes, cuja capacidade de realizar clculos e de processar informaes ultrapassa em muito a
inteligncia humana, tem a sua verdade quando se define a inteligncia e os processos cognitivos com base em operaes lgicas
e realizao de clculos.
220 A partir da distino kantiana entre Vernunf (faculdade do pensamento especulativo) e Verstand (capacidade de conhecer), em
A Vida do Esprito, Hannah Arendt (2000:48-51) demarca a diferena entre conhecimento e pensamento, entre a busca da verdade
no conhecimento e a busca do significado no pensamento. A atividade do pensamento, a busca de significado, faz com que os
homens formulem questes ltimas" irrespondveis (a imortalidade da alma, a liberdade, a existncia de Deus) e se afirmem como
seres que interrogam, O argumento central de Arendt que, por trs de todas as questes cognitivas", para as quais os homens en
contram respostas, escondem-se as questes irrespondveis (incognosciveis), Uma distino entre pensamento e cognio, nestes
termos, encontra-se, tambm, em A Condio Humano (Cf. Arendt, 1995:184-185). Em tal obra, a filsofa afirma que o pensamento,
em si, no tem utilidade" e nem mesmo significado" (em termos pragmtico-utilitaristas). Da que perguntar se o pensamento tem
algum significado equivale a recair no mesmo enigma irrespondvel do significado da vida" (Op. Cit.: 184).
nah Arendt (2000: 56): A ausncia de pensamento um poderoso

fator nos assuntos humanos; estatisticamente, o mais poderoso de
les, no apenas na conduta de muitos, mas tambm na conduta de
todos.
Se o pensamento s pensa se for forado pela presena daqui
lo que d a pensar, daquilo que existe para ser pensando, podemos
dizer que, desde o incio do nosso trabalho, tivemos o nosso pensa
mento provocado pelas novas tecnologias, para aquilo que, nelas, d
a pensar.
Ao problematizar os discursos agenciados ao dispositivo das
novas tecnologias, ao longo da nossa pesquisa, buscamos trabalhar
com Foucault, tornando operacionais alguns conceitos seus, tais
como enunciado, prtica discursiva, formao discursiva, biopoltica, dispositivo, a priori histrico. Os conceitos foram tomados como
caixas de ferramentas" e usados para a problematizao da relao
entre corpo e novas tecnologias.
Aqui, cabe assinalar que foi na perspectiva da noo da teoria
como caixa de ferramentas, que igualmente fizemos usos pontuais
de outros autores, especialmente, de Heidegger e sua crtica con
cepo antropolgica e instrumental da tecnologia moderna nas suas
relaes com a metafsica e o humanismo; a compreenso da tcnica
moderna, no seu sentido essencial de disponibilizao planejadora e
calculadora, que expe a natureza como um sistema operativo e cal
culvel de foras; de Derrida, de quem fizemos usos de noes como
os indecidveis (pharmakon e suplemento), da lgica da tecnologia
como suplemento perigoso e de sua estratgia geral de desconstruo das oposies metafsicas articuladas ao binarismo natureza/
cultura; de Deleuze e suas produtivas interpretaes de Foucault. Em
que pesem as diferenas existentes entre as filosofias desses auto
res, mesmo assim, acreditamos que possvel fazer aproximaes
e usos entre os mesmos com base em um gesto que prime por um
desejo de coerncia terica. Lembramos que Nietzsche, Heidegger,
Foucault, Derrida e Deleuze, vale dizer, suas filosofias, acabaram por
delinear o que se convencionou nomear de filosofias da diferena,
alinhadas, em ltima instncia, figura de Nietzsche221. Como exem
plo de entrosamento dessas filosofias, interessante evocar Foucault
HiiiiiifU iiiiitiiiiiiiNiiiiMi iiiiiMniiftiMm iMm iM iH ii im m m iii m m iii iii iim ii m iiM iii M m M m m m iii iii im iii iM iii iii im m iH iii iim m iii iii m fii ii tii ii m m iii i
m i in ii f i i i m m m i m u u i m m i i i m i i i i n M i i i i i i i i f i i m t m i i H f H -
Consideraes Pinais------
221 A respeito, ver V attim o (s/d) e Peters (2000).
259
(2004), quando assim se expressa: Todo o meu devir filosfico foi

determinado por minha leitura de Heidegger. Entretanto, reconheo
que Nietzsche predominou (...) mas no resta dvida de que estas
so as duas experincias fundamentais que fiz" (p. 259).
Por isso, no nos interessa se fizemos ou no a leitura mais
fiel desses autores, particularmente de Foucault. A coerncia que
queremos manter inscrever um certo modo de perguntar (de problematizar) no contexto mais geral de um diagnstico do presente
a partir da pergunta por uma ontologia do presente: qual a nossa
atualidade? Como chegamos a ser o que somos - por meio de quais
dispositivos? Como se estabeleceram certos contornos que nos de
finem e limitam? Em que estamos nos tornando ou estamos em via
de nos tornar? Afinal, o que nos acontece hoje? O que em nosso
tempo que d a pensar e que ainda no pensamos?
Se em toda e qualquer formao scio-histrica, o corpo
sempre investido por prticas de saber e de poder que o objetivam e
o produzem - no mbito da arqueo-genealogia como uma filosofia
do diagnstico - h de se perguntar: que dispositivos tecnolgicos
investem o corpo hoje? Que novas configuraes corporais j po
dem ser observadas (ou esperadas)? Quais as dimenses do dis
positivo? Mas, tambm, que poderes preciso enfrentar e quais as
nossas possibilidades de resistncia hoje?
Formular questes assim, dir Deleuze (1996: 94), no
predizer, mas estar atento ao desconhecido que bate porta. Afi
nal, pertencemos a dispositivos e neles agimos (Idem: 92).
Em relao s nossas possibilidades de resistncia hoje,
interessante aludir posio terico-poltica de Donna Flaraway no
mbito da antropologia do ciborgue. A escrita-ciborgue, diz ela,
a luta pela linguagem, a luta contra a comunicao perfeita, contra
o cdigo nico (Haraway, 2000: 97).
Por fim, quanto forma que teremos no futuro - se ser ela a
de um ps-humano ciberntico, desincorporado e imortal? - , por
ora, simplesmente no podemos predizer. Apenas foi nosso intuito
descrever discursos que acabam de deixar de ser os nossos. Con
tenhamos, pois, as lgrimas.
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RoboCop - O policial do futuro (Direo: Paul Verhoeven, 1987).
O Passageiro do Futuro (Direo: Brett Leonard, EUA, 1992).
Guerra nas Estrelas -AAmeaa fantasma (Direo: Geoges Lucas, EUA,
1999).
Gattaca: a experincia gentica (Direo: Andrew Niccol, EUA, 1997).
Matrix (direo: Andy e Larry Wachowski, 1999).
Inteligncia Artificial (Direo: Steven Spielberg, EUA, 2001).
Simone - Nasce uma Superestrela (Direo: Andrew Niccol, EUA, 2002).
-HimmmiiiimiiiiuimiimiiiHimiifmiimifiminmimiimi
O autor
H omero Lus Alves de Lima " r

professor do Instituto de Educao Fsica e Esportes da Univer
sidade Federal do Cear e do Programa de Ps-Graduao em
Educao Brasileira da FACED-UFC. Coordena o Laboratrio de
Pesquisas Corpo e Pensamento do IEFES-UFC. Em proximida
de com as filosofias da diferena de Nietzsche, Michel Foucault e
Martin Heidegger, desenvolve estudos transversais temtica do
corpo em sua relao com as cincias e tecnologias nascidas da
confluncia da ciberntica e cincias da vida.
O livro
A
nnr
CT C U T A P A
nesse instigante livro a tenta-
L Ej IA lM JUu U tjvadgcompreender e elucidar
algumas das mutaes contemporneas provocadas pela conver

gncia da ciberntica com a biologia molecular e com as novas
tecnologias de informao, mutaes estas que tendem a desfa
zer a representao que temos de ns mesmos como humanos,
esboando em seu lugar algo ainda estranho, ambguo, em vias
de assumir uma configurao mais precisa, mas que, no entanto,
na falta de uma melhor designao, muitos estudiosos vm desig
nando por ps-humano". Nesse sentido, os temas e problemas a
implicados so inmeros, importantssimos, controversos e inquietantes, pois os entusiastas das possibilidades abertas pelas novas
tecnologias apontam, no limite, para a superao, por intermdio
da aplicao das mesmas, daquilo mesmo que, para outros cien
tistas e pensadores, definira essencialmente a condio huma
na, a saber: sua finitude.
Sylvio Gadelha
ISBN: 978-85-60938-13-1
978-85-60938-13-1

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omero L u's A l ves de Lima

Ps-humano com o Horizonte B iotecnoieico

Do Corpo-Mquina ao Corpo-lnformao - O Ps-humano como

Ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universi

A viso do homem agora cansa - o que hoje o niilismo,

No se trata de afirmar que o homem est morto (ou

de agir, pensar e sentir dos indivduos fossem governamentalizadas

"condio humana, a saber: sua finitude.

1 .3 D is p o s itiv o e re g im e d e v is ib ilid a d e - d iz ib iiid a d e

1 .4 D is p o s itiv o d a s e x u a lid a d e e b io p o ltic a e m M ic h e l F o u c a u lt

3 .3 A a m b iv a l n c ia c o m o d in m ic a d is ju n tiv a a firm a tiv a

4.1 A v ira d a c ib e rn tic a

6.1 R o b tic a , b i n ic a e in te lig n c ia a rtific ia l

e corao, possam ser fabricados como peas de reposio e

-HIIIltlIMI lilMilllEIIIHM lll lllllllllllllfltllimintmf IIIM INI IttK

bricas qumicas e biolgicas, a realidade do xenotransplante etc.

-Himin i iijinrii riiiiiiiiiimiiiMiMiiiiiiiimiiMiiiiii i niiiumiii

sua materialidade constituidora da realidade, so uma produo so

nbecidveis (o phrmakon e o suplemento), a lgica da tecnologia

ui mi i ii iiiij mu iinniiM i iij ii Mii Min iiiiiniiiiim tn mi mi iHiiH-

Se, de fato, estamos ingressando numa nova formao dis

------- Poder-corpo: A Genealogia----------1.1 O b je to d e e s t u d o

objetivo mais geral da pesquisa analisar as formas de

envolvam a clulas-tronco, xenotransplante e nanotecnologia. Pela

.. ............................................................................................... ................ ... ................................... ..

m n iif t in m m m H iiin iiiiiu iiiiiiiiii im m n m i irim u m iM i m m n iiiiim i iiim iM u iin i

3 Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Micro fsica do Poder,

...................... ....... ....

produtivos para se pensar a emergncia de novos objetos sociais,

1.2 DISCURSO E VERDADE

Hi iif mmit i ihiiii ifim iumni mi ii mui Hiiiritfiin MiirniiiMi

preciso, para isso, rompermos com as transparncias das

(...) a verdade no existe fora do poder ou sem poder (...) A

5 A Casa dos Loucos, in Ditos e Escritos I.

i i i i i i i m i i i i i i i i t i i i i i m i h ih i Min J in iiiiiiii m iH im iih i ui m n h-

posies verdadeiras que se h de descobrir e aceitar, mas o que

quanto para o poder poltico); objeto, de vrias formas, de uma

H muito tempo se sabe que o papel da filosofia no des

-Hiiiimi iMii im mH iH im iim iiU Mi m iii iim mm m mi mm nt

Cada poca diz tudo o que pode dizer em funo de suas

de uma linguagem organicista-naturalista, tratando o corpo como o

ses (mecnicas, eletrnicas e digitais), tecnologias de implante e trans

111111 m 1111 ii i ii n m 111 ii m i m h m m 11 m 111 n n i n 1111 ii i m i ti i m n mu n i ii li ii i ii m n 111 m 11 mm i ii ii 11 m i n 11 ii 111 n

1Q "Sobre a Histria da Sexualidade", in Microfsica do Poder.

como prticas de poder-saber que investem o corpo hoje, no senti

1.4 DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE E BlOPOLTICA

Em Vontade de Saber, primeiro volume da Histria da Sexu

Uso dos Prazeres.

Confessam-se - ou se forado a confessar. Quando a con

- Hi mimmmimmi mHMit i i i i i i nmmimti mmmii i i mii i i i M

pessoa que a enuncia (Foucault, 1993: 26).

A verdade do sexo responde pergunta quem somos? e

portamentos) e nossas existncias, o ponto frgil atravs do qual

- m m ii im im im iiiim m iiiH m iiiim iiim m iiim iim iiiiiM im

De um ponto a outro dessa tecnologia do sexo escalona-se

espaciais de extrema meticulosidade, a exames mdicos e psicol

apenas enquanto uma questo geral, global, estatstica. Isso o que

- que preexista aos dispositivos tecnolgicos que o constituem ou

- H i i m i i f i i i i n i( iiiiiiiiiiim M im iM i( M < T iM iim i] im iin iiiiiM it ii

que recobrira o mundo at os fins dos tempos. No h nada que

Todos esses discursos do configuraes a uma nova matriz de

13 O Uso dos Prazeres.

obra e comentrio? Enfim, como trabalhar com um autor que no

|iiiiiiiiiimmii>iiiiiiiimiimiiiiii!ii.... ........................................ ...... ............ .