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INTRODUCCIN..............................................................................................................................................1
Nacimiento, militancia poltica y estudios...................................................................................................
El influjo de la Escuela de Frankfurt......................................................................................................
Caracterizacin de la teora tradicional como antpoda de la teora crtica de la sociedad................
La teora crtica como hermenutica emancipadora...................................................................................
Teora crtica y sujeto...................................................................................................................................
Herbert Marcuse: Una obra poco sistemtica.............................................................................................
Estructura del presente trabajo....................................................................................................................
CAPTULO I: SUJETO Y ACCIN SOCIAL EMANCIPADORA: APROXIMACIN AL DEBATE
MARXISTA...........................................................................................................................................................
1. LAS NOCIONES DE SUJETO COLECTIVO Y ACCIN SOCIAL EMANCIPADORA.....................................................
Aproximacin al concepto de sujeto colectivo y su distincin de los conceptos de actor social e
individuo.......................................................................................................................................................
Sujeto colectivo emancipador......................................................................................................................
Accin social emancipadora........................................................................................................................
2. EL PROLETARIADO: SUJETO-OBJETO DE LA EMANCIPACIN............................................................................
La tecnologa como catalizador de las contradicciones histricas............................................................
La condicin alienada en la sociedad capitalista.......................................................................................
La ideologa..................................................................................................................................................
La revolucin del proletariado.....................................................................................................................
3. EL PROLETARIADO: OBJETO DE LA EMANCIPACIN.........................................................................................
Supeditar la teora a la praxis......................................................................................................................
La introduccin del campesinado y el Partido............................................................................................
El giro copernicano del marxismo de Lenin................................................................................................
La subordinacin incondicional a la cpula del Partido............................................................................
Rosa Luxemburg: cuestiones de sujeto y antinomia....................................................................................
CAPTULO II: CRTICA MARCUSIANA A LA CONCEPCIN DEL PROLETARIADO COMO
SUJETO EMANCIPADOR.................................................................................................................................
1. EL IMPREVISTO DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS........................................................................
Las fuerzas productivas contra el individuo................................................................................................
2. CUESTIONES DE ANTROPOLOGA: LA SNTESIS FREUDOMARXISTA DE MARCUSE............................................
Justificacin de una sntesis.........................................................................................................................
Cuestionamientos bsicos al freudomarxismo.............................................................................................
Los argumentos antropolgicos de Freud que justifican la represin.........................................................
El desmontaje marcusiano de la anank......................................................................................................
El desmontaje marcusiano del argumento naturalista de Freud.................................................................
La transformacin histrica del super-yo, la creacin de necesidades ficticias y los impulsos tanticos
de nuestro tiempo..........................................................................................................................................
3. LA SOCIEDAD INDUSTRIAL AVANZADA COMO SOCIEDAD TOTALITARIA...........................................................
La sociedad-prisin......................................................................................................................................
4. EL PROLETARIADO: OBSTCULO DE LA EMANCIPACIN..................................................................................
CAPTULO III: H. MARCUSE: EN BSQUEDA DEL SUJETO PERDIDO.........................................
1. A MANERA DE PRIMERA SNTESIS: PROBLEMAS DE LEGITIMIDAD EN LA TEORA CRTICA
DE LA SOCIEDAD..........................................................................................................................................
2. LOS SUJETOS DE MARCUSE.............................................................................................................................
Los movimientos feministas..........................................................................................................................
Introduccin
Para la elaboracin de esta lista de tesis frankfurtianas nos basamos en una que
propusiera Rigoberto Lanz: Ideologa y marxismo en Discusin sobre ideologa
(varios), p.132. Sin embargo, frente a tal lista no dejamos de tener significativas
diferencias, entre ellas: 1) El prof. Lanz expone que La teora crtica se define frente a
la filosofa y la ciencia, por lo cual tendra un estatuto epistemolgico propio que se
denominara Teora Social; empero, los autores de la teora crtica siempre
consideraron su quehacer como cientfico a la par que valoraban a la filosofa como la
fuente de los proyectos emancipadores a realizar (Cf.: Max Horkheimer: Teora
tradicional y teora crtica, Teora crtica; Herbert Marcuse: Filosofa y teora crtica,
Cultura y sociedad. 2) El prof. Lanz nos dice que para la Escuela de Frankfurt La
Psicologa constituye una clara expresin de la decadencia de occidente, lo que
muestra a las claras que hay una confusin entre la psicologa de orientacin
behaviorista y la psicologa como tal; tanto para Horkheimer como para Marcuse, la
psicologa nos ofrece conocimientos fundamentales de cara a la situacin histrica del
individuo en la sociedad contempornea (Cf.: Max Horkheimer: Psicologa e historia,
Op. cit.; Herbert Marcuse: Eros y civilizacin).
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Ahora bien, si los hechos que nos entregan nuestros sentidos estn
preformados socialmente, entonces no hay hechos separados del sujeto
que los percibe, sino que ms bien, ste los reconstruye a partir de su
experiencia histrica y de las condiciones de su socializacin. La teora
crtica se asume aqu desde una perspectiva hermenutica:
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por sus herramientas conceptuales, que por sus lxicos, estn mejor
preparados para apreciar las relaciones sociales en sus mltiples
condicionamientos. Estos intelectuales, en tanto que comprometidos 25 con
los sectores sociales menos privilegiados, pueden orientar la
transformacin de cara a una sociedad racional, entendiendo a sta
como aquel orden institucional que permitir a la mayor cantidad de
individuos posibles el desarrollo de sus potenciales humanos, tal como se
puede entender en los primeros escritos de Marx.
La teora crtica de la sociedad de Marcuse y Horkheimer tiene esa
pretensin orientadora, ese fin de ayudar a encaminar la transformacin. 26
Para hacerlo, se asume en sus comienzos y gran parte de su desarrollo
como cientfica. Sin embargo, es menester recordar que su carcter
cientfico es muy distinto del de la ciencia positiva. Su sentido es ms bien
hermenutico, es decir, se centra en torno a una interpretacin de los
hechos sociales que resalta las posibilidades subjetivas y objetivas,
intelectuales y materiales, para el cambio social en funcin de estatuir una
sociedad racional. Marcuse lo expone claramente en la introduccin a
One-dimensional man:
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Captulo I:
Sujeto y accin social emancipadora: aproximacin
al debate marxista
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Loc. Cit.
Famosos son ya los estudios de Simmel sobre la moda y su tesis de que ella est
dirigida generalmente a marcar la distincin social entre las clases o grupos sociales.
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Es aqu donde el enfoque weberiano se torna hermenutico y afn con los
planteamientos no positivistas de una teora crtica de la sociedad: la accin social
slo puede ser determinada como tal por va de la interpretacin del observante y de
los actores involucrados en la situacin.
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Es oportuno recordar una vez ms que esta sntesis interpretativa del marxismo se
realiza en aras al anlisis crtico de la obra de Marcuse.
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No se puede entender el rgimen de propiedad privada fuera de la alienacin
presente ya en su origen. La propiedad privada slo puede existir como expropiacin.
La propiedad sobre la tierra, la cual es un bien natural, slo es posible como
expropiacin de lo comn. La propiedad privada sobre el producto del trabajo, siendo
el trabajo una actividad colectiva, slo puede ser expropiacin de lo comn. Igual
acontece con la propiedad sobre el inters derivado del capital y la herencia. La
expropiacin es un acto de violencia que implica la alienacin del hombre con respecto
a su trabajo y a los bienes colectivos. Karl Marx, en la seccin sptima de El capital,
explica el proceso histrico de acumulacin originaria del capital, sustentado sobre la
expropiacin de los pequeos productores agrcolas para lanzarlos al mundo
industrial como fuerza de trabajo obligada a venderse al propietario de los medios de
produccin. Es en este sentido que cabe el siguiente pasaje: La propiedad privada se
desprende, pues, mediante el anlisis, del concepto del trabajo alienado, del trabajo
extrao, de la vida extraa, del hombre extraado. (K. Marx: Manuscritos econmicofilosficos de 1844, Obras fundamentales, tomo I, p. 603) As, la propiedad privada se
origina por la alienacin humana convirtindose, a su vez, en propiedad alienante.
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Lo que este hecho expresa es, sencillamente, lo siguiente: el objeto producido por el
trabajo, su producto, se enfrenta a l como algo extrao, como un poder independiente
del productor. ( Op. cit., p. 596).
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poseedor del objeto del trabajador. Todo esto por efecto de la propiedad
privada sobre los medios de produccin. As, el producto del trabajo se le
enfrenta al trabajador, a travs de las relaciones de produccin, como algo
ajeno. Por ello, el mundo producto del trabajo humano se le enfrenta al
individuo como un mundo extrao y hostil.79
b) La actividad del trabajador no es ejercida en la gran mayora de los
casos de la sociedad capitalista de modo voluntario sino que es
impuesta.80 La imposicin obedece a que el trabajador, al encontrarse
desposedo de los medios de produccin, se ve obligado a vender su fuerza
de trabajo al mejor postor posible, puesto que es prcticamente la nica
posibilidad que tiene de cubrir sus necesidades y las de los suyos.
c) El trabajo en la sociedad capitalista enajena al hombre de su propio
cuerpo y de sus potencialidades intelectuales y emotivas. En el rgimen
industrial el individuo se ve sometido a los instrumentos del trabajo. Si
bien la mquina debera estar en funcin del hombre, por imperativo de la
trabajo, de la transformacin de la naturaleza, surgen nuevas necesidades y nuevas
exigencias de trabajo que desarrollan las fuerzas productivas y cambian las relaciones
de produccin. De este modo, es preciso entender la alienacin como alienacin
corporal (Cf. Carlos Gurmndez: Op. Cit., p. 33 y ss.) y como alienacin de
posibilidades intelectuales y emotivas conforme al desarrollo de las fuerzas materiales
y culturales en un momento sociohistrico dado. Finalmente, el que Marx no haya
usado en las obras de la madurez el trmino alienacin no significa en ningn caso
que el concepto haya desaparecido, cmo se entendera si no el fetichismo de la
mercanca expuesto en el captulo primero de El capital?
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Cf. Federico Riu: Usos y abusos del concepto alienacin, p. 24. Este trabajo de Riu es
de sumo inters. En l se destaca la distincin del concepto alienacin en concepto
descriptivo y concepto crtico. Adems, se destaca con fuerza que tal concepto
responde a un tipo ideal marxiano: Tal concepto no es ms que la expresin de un
ideal. Por lo tanto, el trabajo asalariado se cualifica negativamente como trabajo
alienado (como ser otro) por relacin a un determinado ideal que establece lo que el
trabajo debe ser como expresin de la esencia humana del hombre. (Op. cit, p. 27).
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Cf. K. Marx: Manuscritos..., p. 599. Podemos decir que el concepto de reificacin del
Lukcs de Historia y consciencia de clase, entendido como la representacin de la
coseidad del mundo institucionalizado que se enfrenta al individuo como fuerza
superpotente y dotado de existencia propia e independiente de l, complementa
ampliadamente esta primera determinacin. Con ello, no queremos establecer que
Lukcs extrajo su concepto de los Manuscritos, pues, como ya se sabe
suficientemente, el hngaro desconoca la existencia de estos, que slo reaparecern a
comienzos de la dcada de los treinta.
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Cf. Loc. cit.
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Sin duda el lector informado sabr que partimos de la distincin analtica de Louis
Althusser entre aparatos represivos del Estado y aparatos ideolgicos del Estado. Y
atendiendo al pensamiento de Althusser tanto como a nuestro entender, es menester
decir que tal distincin, como toda distincin analtica, es fundamentalmente
abstracta: no hay aparatos represivos puros ni aparatos ideolgicos puros. Para ello,
valga la siguiente cita de Althusser: Todos los aparatos del estado funcionan a la vez
mediante la represin y la ideologa, con la diferencia que el aparato (represivo) del
estado funciona de modo preponderante mediante la represin mientras que los
aparatos ideolgicos del estado funcionan sobre todo mediante la ideologa.(La
filosofa como arma de la revolucin, p. 113). Aceptar la distincin althusseriana no
nos hace copartcipes de sus planteamientos estructuralistas, muy especialmente en
lo atinente a la materia antropolgica.
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las hace depender siempre de los dos polos contradictorios del modo de
produccin capitalista: el capital y el trabajo.
En lo que refiere al Partido ya presentamos en el anterior apartado lo
que planteaba la teora marxiana. El Estado socialista, como Estado
transitorio, tendra que ser conquistado por el proletariado como clasepara-s. Es pertinente recordar que,
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implicaba un control censor sobre la prensa del Partido, 118 y una vez
conquistado el poder poltico un control sobre todo tipo de publicacin.
Si bien el giro copernicano de Lenin implicaba poner al Partido en
lugar del proletariado, el Partido es finalmente reducible a la voluntad del
Comit Central liderizado por el secretario general. Y este modelo de Partido
jerrquico y profesionalizado es impuesto en cierto modo a todas las
organizaciones comunistas mundiales,119 sobre todo a travs de la tercera
internacional. El Partido se trastoca en una organizacin comandada por
una oligarqua (en el mismo sentido en que lo plantea Robert Michels), lo
que tampoco estaba en los planes originales del marxismo.120
La finalidad ltima, tal como parece constatarse en la
intencionalidad de los escritos de Lenin, no era consagrar el poder
dictatorial del Partido,121 ms bien el Estado deba desaparecer en la
(...) Pero la dictadura del proletariado, o sea la organizacin de la vanguardia de los
oprimidos en clase dominante para aplastar a los opresores no puede conducir tan
slo a la simple ampliacin de la democracia. (...) Debemos reprimir a estos [los
capitalistas explotadores] para liberar a la humanidad de la esclavitud asalariada; hay
que vencer por la fuerza su resistencia, y es evidente que all donde hay represin,
violencia, no hay libertad ni democracia. (V.I. Lenin: El Estado y la revolucin , Marx
y los marxistas, S. Hook, p. 206).
118
Todos los peridicos y toda otra publicacin, del mismo modo que todas las
publicaciones y ediciones del partido, estn sujetas al control del Presidium,
independientemente de que el partido sea legal o ilegal. (V. I. Lenin: Directivas para la
conquista mundial trazadas por la Internacional Comunista, Op. cit., p.211).
119
Los partidos que deseen afiliarse a la Tercera Internacional estarn obligados a
fiscalizar a los miembros de sus bloques parlamentarios, no slo de palabra sino en
realidad, a subordinarlos al Comit Central del partido, y a exigir a cada representante
comunista en el parlamento que subordine toda su actividad a los intereses de la
propaganda y la agitacin revolucionarias reales. (Op. cit., p. 213).
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Una vez ms se puede apreciar aqu la marca de la situacin del proletariado en
Rusia y a nivel internacional: su debilitamiento como sujeto revolucionario, como
clase-para-s.
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Inclusive Lenin haba previsto una estructura democrtica del Partido que
contribuira a impedir la burocratizacin del Estado: La lucha contra la deformacin
burocrtica de la organizacin sovitica queda garantizada por la solidez de los
vnculos de los Soviets con el pueblo - entendiendo por tal a los trabajadores y
explotados -, por la flexibilidad y elasticidad de esos vnculos. (...) Los Soviets (...)
son instituciones propias, y no ajenas, para la masa de obreros y campesinos. (...)
Es precisamente esta proximidad de los Soviets al pueblo trabajador la que crea
formas especiales de control desde abajo - derecho de revocacin, etc. -, que deben
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cambio, se conserva la idea del sujeto colectivo actuando como clase-paras. Por supuesto, no estamos afirmando que la concepcin del sujeto en
Luxemburg es exactamente igual a la de Marx y Engels; de facto el
continuo uso del trmino masas en lugar de proletariado ya atena el
contenido especfico del sujeto colectivo e implica un tipo de poblacin no
reducible al proletariado.
En todo caso, el planteamiento de Luxemburg la acerca ms a una
defensa de la teora original y la aleja de la prctica leninista. Empero, la fe
de la revolucionaria espartaquista en una eminente accin emancipatoria
de las masas nos deja ver en el tiempo lo descontextualizada que estaba la
autora de la prdida del potencial revolucionaria de stas. 128 Su concepcin
establece prcticamente un vnculo directo entre teora y praxis, sin
mediaciones.
La organizacin, como esa mediacin entre teora y praxis, es
fundamental para orientar la accin poltica. No obstante, la organizacin
para no ser ciega debe orientarse conforme a una teora de la revolucin,
aspecto que es el que modifica sustancialmente Lenin del discurso
marxiano y con el cual la pensadora no estuvo de acuerdo.
Igualmente, se puede cuestionar su ingenuidad en torno al
problema de la conciencia de clase, ingenuidad manifiesta en el problema
de la organizacin.129 Pero, finalmente, lo que queremos preservar para la
Quiz esta crtica a Luxemburg se exprese contundentemente en las siguientes
lneas de G. Lukcs: Pero tampoco Rosa Luxemburg fue capaz (...) de desarrollar,
como dirigente poltica del movimiento, sus acertadas ideas acerca de la organizacin
del proletariado revolucionario. Su correcta polmica contra las formas de
organizacin mecnicas del movimiento obrero - por ejemplo, en la cuestin de las
relaciones entre el partido y el sindicato, entre las masas organizadas y las sin
organizar - condujo, por una parte, a una sobreestimacin de los movimientos
espontneos de las masas, y, por otra parte, impidi que su concepcin de la direccin
poltica se desprendiera completamente de su regusto meramente terico o
propagandstico. (G. Lukcs: Op. cit., p. 315. Las itlicas son nuestras).
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Rosa Luxemburg no plantea que exista el mismo grado de conciencia entre todos los
integrantes de la masa, sino que, ms bien, defiende la tesis de que en el proceso de
organizacin democratizada los integrantes con menor conciencia de clase adquieren
una mayor en la discusin de los objetivos. Sin embargo, el problema radica en que la
organizacin democratizada es para Luxemburg un a priori de la revolucin mientras
que para Lenin slo puede ser ex post facto. La crtica de Lukcs, en defensa de la
organizacin vanguardista, parece ser tambin aqu digna de tomarse en
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Captulo II
Crtica marcusiana a la concepcin del proletariado
como sujeto emancipador
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algn instinto gregario sino porque el otro es un objeto de placer. 150 El ser
humano encuentra el lugar privilegiado del placer en la sexualidad; su
energa constitutiva, la libido,151 es una fuerza instintiva que lo empuja en
la bsqueda del otro. Por consiguiente, el hombre es por naturaleza un ser
contradictorio, por lo que la institucionalidad social (como forma bsica de
organizacin societal) se encargar de reprimir su naturaleza primera para
crear otra artificial basada en el autocontrol, regimentado por el principio
de realidad que descansa en una estructura psquica secundaria
denominada yo.152 Lo sociocultural se sustenta sobre este autocontrol que
se entroniza en el individuo con controles externos. Cuando ste se
extrava en su principio de realidad, entonces la cultura operar con
dispositivos coercitivos (el correccional, la crcel, el manicomio, etc.).
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orienta de acuerdo al principio de realidad en tanto que las pasiones se orientan por el
principio del placer. La razn es una razn represiva de la naturaleza primigenia del
hombre, es siempre un momento segundo sobre el que se esconde la autntica
irracionalidad humana. En Freud, la razn asume un carcter instrumental-represivo:
adaptacin del individuo a la realidad en pos de su autoconservacin. Esta concepcin
freudiana de la razn, cuyo substrato ltimo es pasional, es semejante a la del
socilogo italiano Vilfredo Pareto, en donde la razn se presenta como una derivacin
de la autntica naturaleza pasional del individuo. As, cuando estos autores hablan de
racionalizaciones hablan en realidad de justificaciones encubiertas de las pasiones
que los individuos presentan como objetivas, esto es, como justificaciones ajenas a
ellos. Tambin ciertas interpretaciones de la obra fragmentaria de Nietzsche que
resaltan el elemento dionisiaco por encima o en contra del apolneo, parecen coincidir
con esa tesis de la base pasional de la razn. Sin duda, la razn ha de fundamentarse
en las capacidades biolgicas del individuo si no se quiere caer en postulaciones
metafsicas, pero siempre con el sumo cuidado de evitar que tal fundamentacin
pueda servir de justificacin terica para regmenes autoritarios, como efectivamente
pas con Pareto en el fascismo italiano o con las interpretaciones dichas de Nietzsche
en el caso del nacionalsocialismo. Si como dijo Horkheimer, la razn no se basta a s
misma, entonces es menester una tica social razonable que la sustente.
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Cf. Op. cit., p. 28.
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instinto de agresin, esto es, como una predisposicin natural innata. Creemos que el
modo de superar los equvocos posibles a este respecto pasa por entender que la
agresividad es efectivamente, en el marco del discurso freudiano (por lo menos en
muchas de sus obras), una predisposicin innata que se dispara, refuerza y
retroalimenta en el choque del individuo con el mundo exterior.
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La agresin es introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde
procede: es dirigida contra el propio yo, incorporndose a una parte de ste, que en
calidad de super-yo se opone a la parte restante, y asumiendo la funcin de
conciencia [moral], despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de
buen grado, habra satisfecho en individuos extraos. La tensin creada entre el
severo super-yo y el yo subordinado al mismo la calificamos de sentimiento de
culpabilidad; se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo. Por consiguiente, la
cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo debilitando a ste,
desarmndolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, como una
guarnicin militar en la ciudad conquistada.(Op. cit., pp. 64-65).
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El simple temor a la fuerza de la autoridad no es suficiente para asegurar el orden
institucionalizado. Hace falta que ese autoridad se entronice a modo de conciencia
moral, a la que el individuo efectivamente le es casi imposible escapar. A modo de
ejemplo, y usando el precepto moral heternomo de no robars, diremos que en el
primer caso nos encontramos con el individuo que no roba el objeto deseado porque la
autoridad lo est observando y teme el castigo, pero, que una vez que ya no es
observado entonces s lo roba. En tanto, en el segundo caso, el individuo tienen la
autoridad dentro de s y no roba el objeto apetecido aunque se encuentre solo.
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poder sentar criterios propios tanto para su vida como para la vida del
conjunto. No dispone del espacio que requiere la formacin de una slida
personalidad. El yo fragmentado sucumbe ante la prctica poltica y
econmica del sistema. Y como ya vimos, el sistema imperante opera
activando las cargas agresivas de los individuos: la produccin del
derroche para el consumo indetenible, la activacin de la industria
armamentista para la defensa ante un enemigo comn y la competencia
exacerbada, marcan parte de sus pautas de funcionamiento. Por
consiguiente,
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La movilizacin contra el enemigo mantiene la carrera productividadconsumo e impide que la ira se dirija contra el centro del sistema
establecido.190 En este sentido, la coexistencia de dos bloques
aparentemente opuestos durante la guerra fra, estabiliz al sistema
capitalista al permitirle movilizar las energas de las masas en la lucha
contra el enemigo comn. Esto, aunado al yo colonizado por los procesos
megasocializantes, al yo fragmentado del individuo atomizado, crean en
ste una segunda naturaleza que no encuentra resistencias en su
conciencia desamparada. El poseer, el consumir, el fetichismo tecnolgico
del vehculo y cuanto aparato se ofrece al mercado, se entronizan en el
individuo como una necesidad.191 De este modo, el cemento de la sociedad
est garantizado debido a la gran mayora manipulada por los medios de la
sociedad de consumo. Estas necesidades, que Marcuse llama ficticias por
oposicin a las bsicas de alimento, bebida, ropaje, salud, educacin y
vivienda, son las que garantizan la cohesin social.192
Esta tesis es la que viene a dar cuenta de cmo ha sido posible la
integracin de los sujetos considerados otrora revolucionarios, o de cmo hoy
los grupos marginados en los grandes centros de la sociedad de consumo
claman por la integracin al consumo en lugar de oponerse al sistema que
los margina.
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Parte de estas caractersticas coinciden con las que expone Daniel Bell acerca de la
sociedad post-industrial, a saber, el crecimiento econmico hacia el sector servicios, el
crecimiento del trabajo profesional y tcnico sobre el manual, la importancia capital de
la informacin en la acumulacin, un mayor control tecnolgico de la poblacin y la
creacin y crecimiento de una tecnologa intelectual (tecnocracia) en la toma de
decisiones. (Cf. Daniel Bell: El advenimiento de la sociedad post-industrial, p. 30) Por
supuesto, el enfoque de Bell adolece de la radicalidad poltica del de Marcuse.
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Captulo III
H. Marcuse: En bsqueda del sujeto perdido
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Cf. USA: Cuestin de..., pp. 96-97; Conversaciones con M..., p. 137.
Cf. Conversaciones con M..., pp. 130 y 136.
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Captulo IV
Vigencia de los planteamientos de Marcuse y de la
teora crtica
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1. El discurso posmoderno245
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La filosofa del siglo XVIII se enlaza por doquier con este ejemplo nico, con el
paradigma metdico de la fsica newtoniana; pero lo aplica universalmente. No se
contenta con considerar el anlisis como el gran instrumento intelectual del
conocimiento fsico-matemtico, sino que ve en l arma necesaria de todo
pensamiento en general. (Ernst Cassirer: La filosofa de la Ilustracin, p. 27).
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Ren Descartes: Discurso del mtodo, pp. 117-18 (el resaltado es nuestro).
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planeta; sin embargo, pocas veces se piensa en los beneficios que han
producido y an producen. En contraposicin podemos argir que el
problema es presentado de mejor manera por el marxismo: se trata del uso
que los intereses particulares han hecho de estos medios. Empero, el
prototipo de discurso posmoderno tiende a exponer que,
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2. Marcuse y el posmodernismo
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niega una parte fundamental del hombre como lo son los sentimientos, y
que por tal motivo se ve condenada a la contradiccin en tanto que no es
posible una tica desde una base puramente racional, esto es, haciendo
caso omiso de la sensibilidad humana. Si la tica tiene como norte los
valores de la justicia, la solidaridad, el amor, etc., entonces slo los puede
tener rescatando los sentimientos de justicia, solidaridad y amor. En
trminos ms tericos, la razn prctica tiene como fundamento ltimo la
sensibilidad humana que fomenta los buenos valores. Comprendido de este
modo, no hay contradiccin entre razn y sentimiento sino una estrecha
relacin entre ambos. Esta relacin puede ser entendida bajo la concepcin
de una razn sensual.
La razn sensual como razn crtica
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Si bien aqu cabe realizar un esbozo de crtica que se refiera a que la nocin de
individuo maduro puede estar presa de la nocin dura y moderna del yo, que se
caracterizara por ser un yo represivo sobre lo sensual, nosotros no desarrollaremos tal
esbozo y supondremos que, a partir de todo lo dicho, Marcuse se refiere a un individuo
que con un yo slido an puede rescatar para s toda la riqueza de la experiencia
sensual.
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Relativamente autnomo pues si bien es portador de criterios de pensamiento y
accin propios, que le han sido dados a travs de procesos de socializacin pero que
ha asumido conscientemente como suyos, se reconoce como un individuo social, esto
es, como un individuo que est necesariamente en interdependencia con otros y por lo
tanto debe evitar la guerra y procurar la solidaridad humana.
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emancipacin social que, sin ser miembros de algn grupo elegido por
la historia, y sin tener la fuerza suficiente para convertirse en sujetos
radicales, an tienen posibilidades de accin mnima a partir de los
intersticios que las relaciones de dominacin dejan en las diferentes
instituciones establecidas. En este sentido, hablamos de un sujeto dbil
y hasta inexistente de cara a la revolucin, pero con capacidad de
maniobra en cuanto a reformas puntuales y graduales que podran
mantener el carcter prctico de la teora crtica.
b)
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Captulo V
Aproximacin a un aporte de la Teora Crtica para
la Venezuela por-hacer
Captulo V
Aproximacin a un aporte de la Teora Crtica para
la Venezuela por-hacer
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El proletariado
Nuestro pas siempre careci de un proletariado con peso social
efectivo. Nuestra base econmica fue durante largo tiempo agraria
latifundista. Por consiguiente, la base social fue campesina precapitalista.
Despus, a partir de los aos treinta del siglo XX, la economa del pas fue
mutando progresivamente a la explotacin de minas e hidrocarburos. Los
recursos econmicos provenientes de la renta petrolera marcaron nuestra
historia ms reciente. As, pasamos de un pas rural precapitalista a un
pas petrolero rentista. El desarrollo industrial posible se eclips y con l se
eclips tambin la clase obrera.
Los recursos de la renta petrolera llegaron a un pas cuya
industrializacin era incipiente y su vida social y poltica comenzaba a
estabilizarse por vez primera en su historia republicana. La cultura
prevaleciente, bsicamente de origen rural latifundista, estaba marcada
por relaciones personalistas, emocionalistas y autoritarias. Su moral
correspondiente giraba en torno al realzamiento del grupo como valor, tal
como se expondr en la prxima seccin. La introduccin de la economa
petrolera trajo consigo nuevas exigencias socioculturales: desarroll
ncleos urbanos y promesas de bienestar y consumo. Pero a la par, y
puesta en conjuncin con la economa y cultura tradicionales, mutil el
desarrollo del capital industrial y su consecuente cultura del trabajo
productivo.
Las divisas obtenidas por la renta petrolera permitieron durante
dcadas el sostenimiento de una moneda con valor estable y relativamente
fuerte en relacin con sus pares del continente. El Estado se hizo con el
monopolio de esta renta, primero por la va de concesiones y finalmente
por la nacionalizacin de la explotacin en su conjunto. Dadas estas
condiciones econmicas, el capital privado nacional y la inversin
extranjera obviamente crecieron all donde les result ms beneficioso,
fundamentalmente en el sector terciario de la economa. De esta manera,
nunca logr afianzarse una burguesa industrial nacional y
consecuentemente tampoco un proletariado con efectiva fuerza social.
En resumen, la vida econmica venezolana ha girado, y sigue y
seguir girando durante mucho tiempo, alrededor de un modelo rentista
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Op.cit., p. 52.
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2. El olvido de lo cultural
El menosprecio de las variables culturales en el pensamiento latinoamericano
sobre el desarrollo
Sigamos someramente el debate que sobre el desarrollo se dio en
nuestro contexto desde la dcada de los cuarenta del siglo XX. La Comisin
Econmica para la Amrica Latina (C.E.P.A.L.), creada a finales de los aos
cuarenta,322 elabor un diagnstico acerca de la situacin socioeconmica
del subcontinente y las estrategias a implementar para superar el atraso.
Dicho diagnstico, concebido desde una postura funcionalista y muy
eurocntrica, sentenci como uno de los principales problemas la precaria
modernizacin de nuestras instituciones sociales, polticas y econmicas.
Por modernizacin se entenda, grosso modo, los procesos de
racionalizacin abstracta (orientacin conforme a relaciones sociales
formales, despersonalizadas) de las instituciones y relaciones sociales,
acompaadas de un proceso de industrializacin y urbanizacin. A partir
En los ltimos aos se han realizado importantes trabajos sobre antropologa
cultural de la Venezuela urbana. Samuel Hurtado, Alejandro Moreno, Roberto Zapata,
Mikel De Viana, Ral Gonzlez Fabre, Carlos Zubillaga Oropeza, Mercedes Pulido de
Briceo, son slo algunos nombres que han colaborado en esta labor fundamental. A
ellos debemos gran parte de lo aqu dicho.
322
La C.E.P.A.L. es un organismo dependiente de la O.N.U., fundado en 1948, y con
sede en Santiago (Chile). Desde sus inicios el objetivo de la Comisin fue promover el
desarrollo socioeconmico de los pases latinoamericanos. No obstante, con el
agotamiento de las estrategias de industrializacin sustitutiva de importaciones, la
C.E.P.A.L. ha pasado en el ltimo cuarto de siglo a ser un organismo de investigacin
y asesoramiento amparado por algunos gobiernos de la regin. Importantes
pensadores latinoamericanos sobre el problema del desarrollo de la regin
participaron en la elaboracin de los programas recomendados por esta comisin.
Cabe destacar sobre todo los aportes de Ral Prebisch.
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proletariado mundial. Sin duda hay una conexin terica, a travs del
marxismo, entre aqullos y este ltimo.
Como se aprecia en este somero resumen, las variables culturales de
nuestro entorno no se tomaban tan en cuenta como las econmicas. Fue
despus de los sesenta que el aspecto cultural se ha venido valorando. Al
respecto, Nstor Garca Canclini nos ha presentado la concepcin de
culturas hbridas. Desde este concepto es posible sostener que los
procesos modernizadores se sobrepusieron a la cultura tradicional, no
logrando superarla y creando ms bien un hbrido en el que se
conservaron los aspectos de un mundo rural y de motivacin afectiva pero
con valores propios de una sociedad moderna de masas al estilo
consumista del American way of life. De acuerdo con esta tesis, bien se
puede decir que el rancho urbano como vivienda y forma de vida es
emblema de esa hibridez. Se trata de una vivienda de tipo rural enclavada
en la metrpolis. All los servicios pblicos escasean, pero generalmente se
poseen algunos bienes de consumo propios de las sociedades industriales:
televisin, videocasetera, equipo de sonido, vehculo de modelo reciente,
etctera. Esta figura la encontramos en Venezuela a finales de los setenta,
cuando la bonanza petrolera permiti esta feria y ejerci nuevas presiones
migratorias del campo a la ciudad. No en balde los historiadores han
bautizado este perodo como la Venezuela saudita. La orientacin de los
pobladores promedio de los barrios caraqueos no era superar su
situacin social mudndose a zonas urbanizadas, sino poseer los bienes de
la sociedad de consumo en un mundo de vida rural semejante al de su
origen.
El poder de la cultura
El proyecto modernista que se quiso promocionar qued a medio
camino, aunque no por falta de voluntad o recursos econmicos materiales
(al menos en el caso venezolano), ni por abandono del mismo. Qued a
medio camino en el sentido de que no desplaz importantes factores de la
cultura preexistente, sino que se fundi con ella generando una cultura
hbrida. Por dems, dicha hibridez se manifiesta en casi todos los aspectos
de nuestra vida: sobre todo en lo poltico y moral. Al respecto, y con
referencia al caso venezolano, nos dice Ral Gonzlez Fabre:
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madre, la cual ostenta un capital cultural muy pobre (sin carcter cvico,
cargado de prejuicios respecto a la sexualidad, la amistad y la familia,
entre otros; prejuicios que se manifiestan en el machismo, la fidelidad
irreflexiva al grupo, el patriotismo vacuo, etc.) e impone autoritariamente la
organizacin del grupo y las actitudes a partir de una mezcla de afecto,
compasin, temor y aguda lucha por la existencia. La precariedad
econmica sustrae los hijos de la escuela y los empuja hacia el mundo de
la explotacin y, en el peor de los casos, hacia la delincuencia. De esta
manera, se reproduce a modo interdependiente la pobreza de los capitales
econmico y cultural y la forma de organizacin social piramidal.
En los grupos primarios, dadas las condiciones sealadas, se gesta
entonces una slida moral familista que ahoga la emergencia de un sujeto
individual autnomo y crtico, de una persona reflexiva, emancipada y
emancipadora. La posibilidad del ciudadano se eclipsa y los modelos
modernistas de sociedad y cultura se truncan al resistirse los individuos a
entablar relaciones formales abstractas, relaciones desvinculadas de la
orientacin personalista, emocional y autoritaria que gua la moral
predominante y preexistente. As, la sociedad moderna, sin duda cargada
de muchas fallas, pero tambin condicin de posibilidad de sujetos y
proyectos emancipadores, encuentra un bloqueo cultural desde la familia
misma. Y este bloqueo cultural queda reforzado por la miseria econmica
que agudiza, a veces hasta extremos, la lucha por la existencia. El grupo se
torna, entonces, condicin bsica de subsistencia: el grupo, la banda, la
tribu con sus fratras y clanes, son el arma que el individuo aislado no
tiene. Pero ese grupo, rodeado de esas condiciones marginales y
compitiendo con otros grupos por los espacios, demanda para su xito, en
esta cuasi seleccin natural, el sometimiento del individuo. De la familia a
la banda la relacin piramidal, emotiva y autoritaria, se consolida una y
otra vez; puede decirse que se solidifica como mundo de vida que
progresivamente se extiende por todo el tejido social. A su vez, las
condiciones de miseria econmica en un mundo altamente tecnologizado,
globalizado, basado en el conocimiento y la informacin, se reproducen
desde estas coordenadas socioculturales.
De este modo, se va cerrando una espiral nefasta: la miseria
econmica reproduce la miseria cultural, refuerza el proceder poltico no
democrtico y el sometimiento a un grupo y un caudillo como condicin
para la sobrevivencia, todo lo cual reproduce in crescendo la miseria
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Hacemos tanto hincapi en que se trata de supuestos debido a que habra que
explicar cmo sera posible la llegada de ese tipo de liderazgo al Estado de una
sociedad como la nuestra.
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el valor supremo parece ser, una vez ms, la lealtad al lder; actitud que
reprime cualquier debate y que en s misma es contraria a la prctica
democrtica, en la que, al menos idealmente,
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De ah que una vez ms cabe insistir, como hicimos ya en el captulo sobre el sujeto
colectivo en el marxismo, en que los medios de organizacin para la emancipacin de
la sociedad han de ser en su misma base democrticos, regulados por esa tica de
mnimos apenas esbozada en la actualidad. El fin no justifica los medios, la
emancipacin nace ya en los medios mismos.
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Cf. Herbert Marcuse: El anticuamiento del psicoanlisis en tica de la revolucin y
Max Horkheimer: Crtica de la razn instrumental.
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El argot popular recoge muy bien este tipo moral en el lugar comn que dice: El
que le pega a su familia se arruina. El trmino familia extiende aqu su significado a
la amistad.
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Revista
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existentes e importadas desde el exterior. Por uno y por otro lado nuestro
sistema educativo es poco integrador del conocimiento, poco creativo y
poco responsable del hombre que forma. La educacin para la vida social
es desplazada hacia otros agentes diferentes de la escuela. sta se
autorrelega al renunciar a su papel en la formacin de la personalidad
moral y cvica.
Ya sabemos que la teora crtica rechaza la separacin entre ciencias
y humanidades, entre saber de orientacin instrumental y formacin tica
y poltica. Para ella tal separacin obedece a una razn instrumental
autonomizada nada conveniente vista la experiencia de los ltimos siglos.
Durante las pginas de este libro se ha evidenciado esta crtica as como el
anuncio de una razn que supere esta dicotoma: Una razn sintiente, que
no niegue la accin instrumental pero que s la supedite a una tica social
mnima.
El actor de orientacin crtica tiene que hacer mucho en la sociedad
venezolana. Tiene una misin de transformacin cultural y poltica de gran
envergadura. Hemos presentado el campo escolar como relevante en esa
misin. Est de ms insistir que no es el nico, sobre todo cuando ms del
40% de la poblacin se encuentra desasistida de este tipo de educacin. 393
Pero el impacto que la escuela y la universidad puede tener sobre quienes
asisten a las aulas siempre es de gran alcance y puede llegar a tener un
efecto multiplicador.
En nuestras crticas a la educacin escolarizada venezolana se deja
entrever las posibles lneas de accin para su transformacin. Un punto de
vital importancia lo constituye el ejercicio de una accin crtica en los
centros de formacin docente. Se requiere luchar dentro de los salones de
clase por concienciar dialgicamente a los futuros docentes para que
eleven su autoestima y pugnen por lograr el reconocimiento social que
tiene su loable funcin pedaggica. Se requiere luchar por una reforma
sustancial de los pensa que rigen la formacin de docentes, para que estos
Por dems, si el Estado llegase efectivamente a preocuparse por integrar a la
mayora de los excluidos del sistema escolar, cuenta con medios para hacerlo. Lo
primero es que haga la escuela atractiva para los ncleos familiares ms pobres (all
donde los haya). Para tal fin, un programa de becas que ayude econmicamente a los
representantes seguramente sera una va exitosa. Pero para ello tendra que invertir
muchos ms recursos en el campo de la educacin bsica.
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A modo de Conclusin
A modo de Conclusin
Este trabajo slo puede considerarse como un corte en el proceso de
varios aos de investigacin. En algunos puntos, sobre todo los referentes
a la crtica del pensamiento de Herbert Marcuse, podemos decir que hemos
arribado a un cierre de dicho proceso. En cambio, en otros, como en el
caso de la teora crtica recreada y su aplicabilidad a un campo concreto de
la realidad venezolana, su carcter es exploratorio y, por consiguiente, no
ha de considerarse como un producto acabado sino como una
investigacin todava en marcha. En tal sentido, no podemos hablar
propiamente de conclusiones sin caer en cierta petulancia. Por ello,
preferimos en esta ltima parte presentar un sumario de algunos tpicos
tratados que creemos relevantes para la discusin por hacer. Tales son:
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Hemos considerado la evolucin del concepto de sujeto colectivo de la
emancipacin en el marco de las primeras dcadas del pensamiento
marxista. Partimos de Marx y Engels, en cuyas obras se puede apreciar
una teora sobre el ascenso del proletariado a sujeto revolucionario. Estos
autores consideran a esta clase social como el sujeto destinado a
derrumbar el sistema capitalista. Las contradicciones inherentes a este
modo de produccin, entre capital y trabajo, lleva a que la clase
trabajadora, empobrecida frente a la inmensa riqueza que ha producido, se
organice, supere la conciencia ideolgica, y se erija en la constructora de la
sociedad racional. No obstante, al poco tiempo de la muerte de Marx y
Engels, Lenin modifica los planteamientos originales estableciendo una
especie de giro copernicano: el lugar que antes ocupaba el proletariado
pasa a ser ocupado por el partido, y viceversa. Tal giro es la respuesta a la
ausencia de potencial revolucionario de la clase proletaria en al menos dos
niveles, a saber: a) las condiciones sociales de la Rusia de comienzos de
siglo, en las que Lenin piensa y acta, manifiestan la carencia de peso de
esta clase en la estructura societal del pas; y, 2) a nivel internacional,
tampoco aparece el proletariado de modo acorde con los planteamientos
marxianos: agudizada la crisis econmica derivada de la primera guerra
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El discurso posmoderno tambin se ha caracterizado desde el
llamado derecho a la diferencia. ste consistira en el derecho al libre
elegir que tienen los individuos, en fin, a vivir conforme a sus pequeos
relatos estticos, ecolgicos, sexuales, emotivos y de diversa ndole.
Tambin la teora crtica de Marcuse estara presta a bendecir ese derecho.
As lo hemos mostrado a lo largo de este trabajo. Empero, el acuerdo
resulta parcial una vez ms. Es un acuerdo, pero en dos dimensiones
diferentes del tiempo. Marcuse defiende la diferencia en su proyecto de
sociedad futura, mientras que en la presente proclama ms bien la
intolerancia a aquellas actitudes y pensamientos opuestos al proyecto
emancipador. En contra de ello, el discurso posmoderno rechaza el
proyecto emancipador de la teora crtica marcusiana y defiende ms bien
una amplia tolerancia en el presente. Considera que todo proyecto
emancipador con trazas colectivas es una forma de dominacin que
suprime a los proyectos individuales no convergentes con lo que propone el
terico. Por eso, defiende que el derecho a la diferencia ha de ser
consagrado aqu y ahora, en el estado presente y nunca suspenderlo en
pro del porvenir. De hecho, a los posmodernos no parece faltarle buenos
argumentos en esta crtica: por qu se ha de sacrificar a toda una
generacin en pos de un futuro que como tal nunca est garantizado?
Acaso la historia no est repleta de acciones revolucionarias que
prometieron la emancipacin de los hombres y el derecho a la diferencia, y
que luego traicionaron reiteradamente sus promesas? Bien valdra el decir
sartreano de que quisiera vivir el momento revolucionario y despus morir
para no ver lo que acontecer al da siguiente. Pero, las refutaciones no se
quedan aqu, las preguntas se suceden, Acaso no se esconde tras el
proyecto emancipatorio de la teora crtica marcusiana una forma de
dominacin? Al proclamar que slo unos grupos han de ser tolerados
porque ellos son los portadores de la realizacin histrica de la
emancipacin nos est diciendo de otro modo que slo unos elegidos son
portadores de la verdad histrica, y que esos elegidos debern guiar a los
dems, no portadores de esa verdad, por el buen camino. No es sta la ya
tradicional manera de decir que unos son los que saben y otros los
ignorantes, que unos son pastores y otros rebao? No es sta una manera
de acallar a aquellos que no coinciden con los postulados del terico? Todo
parece indicar que la emancipacin marcusiana consiste en cambiar una
forma de dominacin particular por otra. Y quiz, si bien no podemos
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vigente (en conjuncin con otros autores que han mantenido ese camino de
investigacin como Kenneth Gergen, Peter Berger y Thomas Luckmann)
frente a ciertas lneas del pensamiento posmoderno, en particular, su
positivismo (recurdese que usamos positivismo en un sentido amplio
queriendo significar aquellas modalidades de pensamiento que son
funcionales al status quo).
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Los posmodernos rechazan a la modernidad en bloque, se quedan en
la negacin abstracta. La teora crtica marcusiana rechaza algunos
contenidos asociados a los conceptos de modernidad (Razn, Sujeto,
Historia, Progreso, Ciencia, Tecnologa, Tolerancia) pero no los conceptos
en s mismos. Antes, los dota de otros sentidos ligados a la sensualidad, a
una tica social contraria a la mera lgica de la dominacin sobre la
naturaleza. Los posmodernos, que como ya mostramos sucintamente en
este trabajo confunden universalismo y totalitarismo, se quedan tambin
en una diferencialidad abstracta, pues, cmo es posible el derecho a la
diferencia sin una tica universal que lo sancione y una poltica que lo
garantice?. Negacin abstracta y diferencialidad abstracta posmodernas
sancionan positivamente el presente histrico concreto. Y esa, a nuestro
entender es la mayor falla que sentencia su carcter ideolgico
conservador. Por su parte, la teora crtica marcusiana se va al otro
extremo y termina coincidiendo con la sentencia que acabamos de hacer a
los posmodernos. El presente de la teora crtica que hemos analizado se
queda en la presentacin del diagnstico social. Pesimista, en cuanto que
se percata a partir de la descripcin social que las categoras de la teora
revolucionaria marxista carecen de asidero social, decide mantenerse en la
utopa. Marcuse, marxista heterodoxo, se da cuenta de que el proletariado
no es el sujeto que Marx y Engels haban ofrecido. Se da cuenta
igualmente de que la teora marxista haba estado sesgada por la razn de
la sociedad industrial llegando a postular el trabajo como la actividad
constituyente de la antropologa humana. El trabajo de esa teora es el
trabajo de la sociedad industrial: actividad productiva (en trminos
econmicos) ligada al desarrollo de la tecnologa. Se trata de una teora que
carece de un pensamiento ecolgico, que carece de una idea de
reconciliacin del hombre con la naturaleza (no en el sentido de la filosofa
zen sino en el de un desarrollo lo ms pleno posible de la sensualidad
humana). Y dndose cuenta de todo ello, Marcuse introduce cambios en la
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