1- Com base nos textos utilizados e o debate sobre cotas raciais, disserte sobre o

racismo e a pertinncia ou no das politicas de cotas.

Tornou-se lugar comum ouvir em debates sobre a questo de cotas no Brasil,
alguns discursos de afirmao s cotas sociais em detrimento das cotas raciais. Para
quem defende um sistema de cota social, a justificativa de que no Brasil a
desigualdade econmica se traduz no maior obstculo para a ascenso da classe baixa, o
que, portanto independe da cor dos indivduos, j que as cores se misturam nesta classe.
Ou seja, existe uma corrente de pensamento, ligada ao senso comum, que acredita que a
linha da pobreza no Brasil, est composta por brancos e negros, e sendo assim, a
oportunidade gerada pelo sistema de cotas deve favorecer a todos que pertencerem a
esta classe, independente de sua cor.
Pois bem, preciso localizar o ponto principal desta questo, que a negao da
existncia de racismo no Brasil. O brasileiro tem preconceito de ter preconceito, mas ele
existe e est posto, to enraizado em nossa sociedade que foi preciso a criao de leis
para tentar diminuir os danos causados por sculos na cultura, na dignidade e no
desenvolvimento da populao negra. A primeira delas, disfarada de benevolncia
assinada pela Princesa Isabel em 13 de maio de 1888, encerrava a escravido no Brasil,
mas nos perguntamos at os nossos dias atuais se, o fim da escravido significou a
liberdade para o povo negro. muito simplrio pensar que a alforria para os negros, os
conduziria ao mesmo patamar dos brancos. Negros livres dos grilhes e das chibatadas,
porm condenados subservincia e ao submundo da ignorncia para onde foram
atirados, aps a assinatura da chamada Lei Aurea. Os negros foram jogados margem
da sociedade, no foram criadas politicas de reparao que lhes dessem condies de
serem inseridos na sociedade, nenhum tipo de capacitao para qualificao da mo-deobra negra foi executada. Para os famigerados exploradores desta terra, agora chamada
Brasil, era mais vantajoso explorar a mo-de-obra europeia traduzida na figura do
imigrante, que sonhava com uma vida melhor do outro lado do atlntico. Neste
momento de nossa histria, j se inicia uma separao, entre o branco, pobre, europeu,
que chegou aqui na condio de imigrante, porm trazendo consigo o conhecimento
adquirido em terras europeias, e a qualificao para o trabalho exigido, apto a prosperar;
e o negro africano trazido pra c como escravo e depois alforriado, excludo do convvio
social, marginalizado pela sua origem e sua cultura, reduzidos a meros resduos sociais,
descartados como se fossem objetos imprestveis. Aos homens restou o trabalho braal,

quando sua fora fsica podia ser explorada, ademais o salrio poderia ser convertido em
alimentao e estadia. Para as mulheres negras o trabalho domstico foi a alternativa
instantnea, j que exerciam essas atividades como mucamas cativas de seus senhores.
Enfim, preciso destacar que a pobreza no Brasil j surgiu dividida em cores, o
branco pobre e o negro no tiveram as mesmas oportunidades de desenvolvimento.
Segundo Florestan Fernandes, no possvel falar de pobreza e misria sem falar de
racismo, assim como no possvel falar de desigualdade social sem falar
oportunidades oferecidas a brancos e negros desde a abolio da escravido.
Somente a partir das dcadas de 30 e 40 que, os movimentos sociais negros
comearam a criar consistncia para dar visibilidade s questes dos negros no Brasil,
mas a trajetria de tais movimentos sempre foi composta de muita represso e violncia
por parte da classe dominante, e de muita resistncia por parte dos negros. O movimento
pretendia de forma organizada eliminar a desigualdade democrtica, mas avanou em
passos lentos, sendo ofuscado pelo mito da democracia racial. Com o desenvolvimento
do capitalismo e o avano da capacitao de mo-de-obra, surgiu a visualizao da elite
negra, quando o negro encontra condies de ocupar o topo da pirmide econmica e
social. Porm a elite negra ao invs de reforar sua identidade, nega-a, pois o que busca
o embranquecimento de sua raa, assim como o disfarce de sua cultura. Nesta altura, o
mito da democracia racial reforado pela elite negra, que desloca a discusso racial
para as classes mais pobres.
Em 1951 promulgada a Lei Afonso Arinos (Lei 1390/51) que probe a
discriminao racial no Brasil. o primeiro cdigo brasileiro a incluir entre as
contravenes penais a prtica de atos resultantes de preconceito de raa e cor da pele.
A partir da dcada de 60 o movimento negro se pauta por outro vis alm do
econmico, a sua identidade. Por no vincular a questo racial ao debate esquerdista
rompe com outros movimentos, causando uma fragmentao do movimento esquerdista,
que passa a ter extenses para o movimento feminista, LGBT,etc.
Dentro das perspectivas de reparao, o movimento negro avanou pouco at o
inicio dos anos 2000 quando universidades e rgos pblicos comearam a adotar o
sistema de cotas raciais em vestibulares e concursos. A Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (UERJ) foi a primeira instituio de ensino no Brasil a adotar o sistema de

cotas raciais, em 2003, por meio de uma lei estadual aprovada em 2001. J a
Universidade de Braslia (UnB) foi a primeira federal a adotar as cotas, em junho de
2004. De l para c o nmero de universidades que possuem ao afirmativa baseada
em raas s aumentou e hoje j representa a maioria das universidades federais.(
http://brasilescola.uol.com.br/educacao/sistema-cotas-racial.htm)
Portanto as correes das distores histricas se fazem presente atravs das
politicas de autoafirmao e de reparao, uma delas o sistema de cotas. Para quem
entende que cota racial no beneficia o branco pobre, que fique claro que o branco
pobre no Brasil, um pas racista e preconceituoso, j nasceu beneficiado. Basta olhar
para as camadas mais elevadas da sociedade e perceber e existncia ou a inexistncia de
negros. Para os estudantes que tanto reclamam de terem suas vagas reduzidas por conta
das cotas, procurem verificar o percentual de negros ingressantes nos cursos mais
concorridos, tais como medicina, engenharia, direito. Talvez num futuro bem prximo
tenhamos mais negros nesses cursos, pois apesar das cotas favorecerem o ingresso em
cursos superiores, ainda baixo o nmero de negros que projetam tais profisses para
seu futuro, no sonham chegar to longe. Portanto, mesmo com o sistema de cotas,
ainda preciso fazer muito mais, preciso trabalhar a autoestima, a autoafirmao e
principalmente a militncia da juventude. A luta deve se realizar em casa, no shopping,
no transporte pblico, nas escolas, nas universidades, em todos os lugares. No deve
haver espao para os discursos de dio, intolerncia e o preconceito.