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"A coisa mais indispensvel a um homem reconhecer o uso que

deve fazer do seu prprio conhecimento".


Plato

o longo de nossa breve trajetria manica, temos


visto muitos Irmos adentrarem a nossa Ordem.
Desses, alguns saem desapontados, pois
esperavam encontrar uma instituio composta por
pessoas perfeitas, ricas em virtudes, esbanjando
qualidades, e, em verdade, no esse, nem nunca foi ou
ser, o retrato mais fiel da Maonaria ou de qualquer outra
instituio, por envolver pessoas.
Somos uma Escola de Aperfeioamento e no de
aperfeioados. Estamos, a cada dia, buscando aparar
nossas arestas, afinal, pedras so buriladas atravs do
atrito, sendo a tolerncia o ingrediente fundamental
para que esse processo tenha xito. A falta dela faz com
que muitos entrem para a Maonaria, mas no permite
que a Maonaria entre dentro
deles, e logo, saem porta afora.
Optamos por iniciar esse
Editorial nos utilizando desse
enunciado, a fim de tentar
exprimir de forma cristalina, o
valor de alguns Irmos que,
comprometidos em encontrar
solues,
dedicam-se
a
desenvolver aes que elevem
nossa Ordem a excelncia de
suas atividades, ao invs de
lamentar situaes ou de criticar
os que vm tentando fazer algo
de til, ou at, mesmo, de sarem
da Maonaria, antes que Ela
tenha tido a oportunidade de
entrar dentro deles.

acadmicos maons dos estados do Rio de Janeiro, So Paulo


e de Minas Gerais. Tudo isso, muito antes de sua realizao,
deu-nos, a tranquilidade para afirmar, sem medo de errar,
que seria, como pde ser confirmado, mais um enorme
sucesso.
A Revista Arte Real comprometida em tratar a cultura
manica com a seriedade que merece, no poderia, jamais,
deixar de se unir a esse belo trabalho, dando-lhe prestimoso
apoio. Para tanto, comprometemo-nos em criar esta edio
especial bilngue (portugus/ingls), a fim de difundir a todos
os nossos 15.000 leitores do Brasil e do exterior, no apenas, o
resumo das doze palestras proferidas, mas tambm, o belo
exemplo de comprometimento desses valorosos Irmos do Sul
de Minas Gerais na busca da excelncia, nos mais diversos
aspectos, como: a cultura, a
integrao da Famlia Manica, o
respeito e a ateno merecidos para
com as Ordens Para-Manicas,
DeMolay e Filhas de J, alm de
especial ateno para as nossas
Cunhadas, que puderam contar com
uma programao exclusiva.
Percebemos uma grande
tendncia no crescimento da
realizao
desses
Encontros
Culturais por todo o Brasil. Isso
muito positivo e engrandecedor
para nossa Ordem. Todos crescem e
ampliam,
em
muito,
suas
conscincias com esse intercmbio.

Chamo ateno para


aqueles que se dedicam, em especial, a cultura manica.
No, apenas, em adquiri-la, mas, tambm, em criar
oportunidades para que todos possam saciar a sede do
saber. Um bom exemplo disso poderemos encontrar no
Sul do estado de Minas Gerais (Brasil), onde abnegados
Irmos, convictos da nobreza desse altrustico trabalho,
organizam, anualmente, os Encontros Manicos SulMineiro.
Neste ano foi realizado sua segunda edio,
mantendo o alto nvel e consequente sucesso do ano
anterior. Acrescenta-se, ainda, a grande estrutura
organizacional montada para esse ano, alm de criteriosa
escolha do local e dos palestrantes convidados,
envolvendo renomados pesquisadores, escritores e

Em nossa Vereda Inicitica,


pudemos
assimilar
que
o
aprendizado, em si, somente
assimilado de forma completa aps se cumprir trs fases
distintas: a primeira, quando o adquirimos atravs do estudo
e da pesquisa; a segunda, quando o colocamos em prtica,
no teatro de nossas vidas; a terceira, quando,
altruisticamente, repassamos ao prximo.
Queridos leitores, ao longo desta edio, brindamoslhes com a terceira fase do aprendizado, na certeza de
estimul-los a participarem, ou qui, de se unirem e
organizarem em suas regies, Encontros Manicos, a
exemplo dos valorosos Irmos Sul-Mineiros, que ao
defrontarem com um limo enxergaram uma boa
oportunidade de fazerem uma deliciosa limonada!
Faamos, sempre, melhor Maonaria! ?

Comisso Organizadora da Augusta e Respeitvel Loja Simblica


Fraternidade Cleuton Cndido Landre n 298 Oriente de Alfenas-MG - GLMMG

Eu no vivo do passado, o passado que vive em mim


Autor desconhecido

everia ser bastante tranquilo fazer a apresentao de um


Encontro Manico. Afinal, estamos entre Irmos, em
famlia, debatendo temas que ao final nos tornaro mais
polidos, melhores homens e pais de famlia. Ou seja, nos
confraternizando, conversando, e nos transformando de
homens livres e de bons costumes em homens melhores, ainda.
Mas tem um porm, e, sempre, tem um porm. Como
sermos fiis a debatedores de to alto nvel? Conseguiremos,
aqui, em to pouco espao sermos justos com o trabalho que
esses Irmos desenvolvem h tantos anos, e que, agora nos vm,
graciosamente, ofertar? Seremos justos ao apresentarmos a
delicadeza e a fora que se apresenta no alvorecer da juventude
das Filhas de J? Seremos justos com a alegria e firmeza
apresentada nos trabalhos dos DeMolay? E seremos justos ao
falarmos do apoio e dedicao apresentado pelas Cunhadas no
dia-a-dia?
A ARLS Fraternidade Cleuton Cndido Landre uma
jovem, ainda. Completar 5 anos, em breve. E todos esto
convidados para retornar a Alfenas para essa comemorao,
que, como a prpria Loja, ser modesta e carinhosa. E, sendo
jovem, tem o vigor e impetuosidade tpicos dos jovens. Durante
suas reunies, e nas reunies aps as reunies, surgiu a ideia de
um ciclo de palestras, que pudesse melhorar um pouco o
conhecimento sobre a Ordem Manica, e, portanto, sobre ns
mesmos. E veio a proposta de convidarmos palestrantes de fora,
e, junto, fazer-se uma confraternizao: um Encontro Manico.
Assim, ano passado foi realizado um Encontro
Manico. No o primeiro, apenas, um Encontro. Mas a
receptividade foi muito boa e descobrimos que as ansiedades
encontradas no seio da Cleuton eram as mesmas de outras
Lojas. O resultado da brincadeira daquela jovem de 5 anos, foi

Capa 2 Encontro Manico Sul-Mineiro....................Capa


Editorial.....................................................................................2
Editorial.....................................................................................2
Comisso Organizadora Apresentao.............................3
A Influncia Francesa.............................................................................4
Francesa.............................................................................4
A Influncia Inglesa....................................................................5
Inglesa....................................................................5
A Influncia Greco-Romana.......................................................8
Greco-Romana.......................................................8
A Influncia Rosa-Cruz................................................................
11
Rosa-Cruz................................................................11

to bom que ficou difcil no ter um Segundo Encontro Manico.


Agora, com a experincia do primeiro, e no mais do
nico Encontro Manico, aumentaram as responsabilidades. E
Deus, o Supremo Arquiteto do Universo, nos presenteou com o
apoio da UNIFENAS (nossos sinceros agradecimentos a toda a
Instituio na pessoa de sua Reitora Prof Dr Maria do Rosrio
Velano) e de diversos Irmos. Assim, coube a Cleuton ser,
apenas, a catalisadora de to poderosas energias, para que
nascesse este 2 Encontro Manico do Sul de Minas. O que vocs
vivero durante este 2 Encontro no o resultado do trabalho de
uns poucos Irmos, mas de toda a Famlia Manica. E, citando
Neruda: Eu tenho tantos Irmos, que no os posso contar...
Neste 2 Encontro o tema ser Influncias na
Maonaria. Afinal, como diz o Poeta Paulinho da Viola, na
msica Dana da Solido: quando penso no futuro, no esqueo
meu passado. E, assim, poderemos passear pelas filosofias da
Prsia, Egito, Grcia, at os dias atuais. O Objetivo continua a ser o
mesmo encontrado sobre o prtico do antigo Templo dedicado a
Apolo, em Delfos: Conhea-te, a ti mesmo! Como? Com estudo e a
colaborao desses sbios Irmos, continuadores das tradies
desses tempos imemoriveis.
Os textos que encontraro nesta revista so o resultado
de um esforo hercleo de sntese feito por esses Irmos.
necessrio que se gravem as ideias! Mas impossvel que se
concentre em to pouco espao tanta energia. E, assim, o que
vocs veem aqui mais um chamado, um estmulo a que
continuem essa agradvel e rdua tarefa de estudos, e no o
resultado final, pronto e acabado. Aproveitem a chance.
Divirtam-se com o aprendizado.
Sejam bem-vindos!
Comisso organizadora. ?

A Influncia Templria...............................................................15
Templria...............................................................15
A Influncia Judaica....................................................................18
A Influncia Religiosa.............................................................21
A Influncia Americana..............................................................24
Influncia Persa e Egpcia...........................................................................27
O REEA no Brasil.........................................................................................30
Brasil.........................................................................................30
Ficha Tcnica................................................................................30

Benedito Jos Canturelli 33 MI da ARLS Unio e Liberdade n 2.453 - GOB-SP


Oriente de Ribeiro Preto-SP - Membro da Assembleia Federal Legislativa do GOB

Maonaria em sua simbologia e liturgia


absorveu elementos de diversas culturas, que so
aplicados na formao de seus membros,
adotando, principalmente, os de cunho religioso, sendo
essa religiosidade adotada antes de sua organizao
corporativa, a partir de 1.717, com a Grande Loja Unida de
Londres, pois os chamados Pedreiros Livres prestavam
servios a organizaes religiosas, que os obrigavam a
seguir seus preceitos, frequentando seus cultos, e
professando sua f, sob pena de heresia, tornando
obrigatria a crena em uma entidade suprema.
Devido a essa particularidade, a vertente testa,
maior grupo da Maonaria com os ritos: Rito Escocs
Antigo e Aceito, Rito Adonhiramita, Rito de York
(Emulation Rite), d o cunho de "crentes" a seus adeptos,
pois por fora da Constituio
de Anderson, modificada em
1851,
os
Maons
so
obrigados a aceitar como
divindade o Grande Arquiteto
Do Universo, que Deus.
J na vertente desta,
de
origem
francesa
e
representada
pelo
Rito
Moderno, a entidade suprema
no declarada. Essa vertente
pode
ser
denominada
agnstica, pois prega a
existncia de uma ordem de
realidade
incognoscvel,
desconsidera a Metafsica, e tem a posio metodolgica
de aceitar como verdadeiras, apenas, as proposies
comprovadas ou de evidncia lgica satisfatria. Portanto,
refuta a Gnose, a qual apresenta-se como conhecimento
esotrico e perfeito da divindade, de forma que, pelo
agnstico, no pode ser aceita por, obviamente, no ser
conhecida nem comprovada.
O bilogo Thomas Henry Huxley, em 1876,
definiu o agnstico como algum que nega tanto o atesmo
quanto o tesmo e acredita que a questo da existncia de
uma fora superior no foi e nunca poder ser resolvida. A
vertente francesa usa quase toda simbologia manica dos
ritos testas, mas sua interpretao baseada nos prprios
conceitos destas e racionais.
Embora dita evolutiva, a Maonaria, em seus

princpios, apregoa a evoluo atravs do aprimoramento


espiritual e cultural, lutando contra as paixes, sendo que
atravs de alguns ritos, absorveu em suas diversas correntes,
elementos ocultistas, esotricos e simblicos de culturas
milenares. Mas o Rito Moderno, com sua origem em 1761,
foi criado com o mesmo intuito da Maonaria Francesa de se
libertar do domnio da Maonaria Inglesa, o que permite
afirmar que o Rito Moderno o que mais segue a
Constituio de Anderson, original de 1.723, e o nico a
adot-la. O artigo primeiro, referente a Deus e Religio, foi
modificado em 1.738, sendo restabelecido e reformado vrias
vezes pela Grande Loja da Inglaterra, originalmente, deista,
o qual dizia:
Um maom obrigado pela sua dependncia Ordem, a
obedecer a Lei Moral: e se bem entende a Arte, nunca ser um Ateu
estpido, nem um irreligioso
libertino. Porm embora nos tempos
antigos os maons fossem obrigados,
em todos pases, a seguir a religio
daquele pas ou daquela nao,
qualquer
que
ela
fosse,
presentemente se julgou mais
conveniente no obrig-lo, sendo
para com a religio na qual todos os
homens esto de acordo, deixando a
cada um as suas opinies pessoais.
Essa religio consiste em serem
Homens bons e sinceros, homens
honrados e probos, quaisquer que
possam ser as denominaes ou
crenas que possam distingui-los: motivo pelo qual a Maonaria h
de tornar-se o Centro de Unio e o meio de conciliar, por uma
amizade sincera, pessoas que estariam perpetuamente separadas.
Em 1.815, depois do Tratado de Unio entre os
maons antigos e os modernos, a Grande Loja Unida da
Inglaterra alterou este artigo , com a seguinte redao testa:
Um maom obrigado pela sua dependncia, a obedecer a
Lei Moral; e, se bem entende a Arte, nunca ser um Ateu estpido,
nem um irreligioso libertino. De todos os homens, deve ele
compreender melhor que Deus v de maneira diferente do homem:
pois o homem v a aparncia exterior, enquanto Deus v
corao.....Qualquer que seja a religio de um homem ou sua
maneira de adorar, no ser excludo da Ordem, contanto que creia
no glorioso arquiteto do cu e da terra, e que pratique os deveres
sagrados da moral.

Portanto, a diferena entre a Constituio de 1.723


e a de 1.815, o tesmo introduzido no artigo primeiro
referente a Deus e Religio. O novo texto ,
frontalmente, contrrio livre determinao, sendo
contrrio ao que a Maonaria apregoa.
A histria da Maonaria est relacionada,
diretamente, com potncias ocidentais dominantes na
poca da criao da Maonaria Especulativa, deixando de
lado a Operativa, cujo foco formativo, sempre, foi a
religiosidade.
A Inglaterra e a Frana foram palco, em pocas
diferentes, de revolues que mudaram a cultura vigente:
a Inglaterra, em 1660, a Frana, em 1780, momentos em
que personagens manicos tiveram grande participao,
mas devemos levar em considerao que, o mundo
mudou em funo dos pensadores e no dos maons.
Quando nos referimos aos ritos, a influncia da
Frana foi marcante e profcua, sendo que dos seis ritos
praticados hoje no Brasil, trs possuem origem francesa
(Perfeio/REAA, Moderno ).
Algumas informaes complementares:
- Rito de Perfeio, criado em 1743, e em 1801
transformado no Rito Escocs.
- Em 1747 foi criado o Rito do Captulo Primrdio
dos Rosa-Cruz, Jacobita de Arras. Alguns autores atribuem
este rito ao pretendente do trono Ingls, Carlos Eduardo

Stuart, no existindo nenhum documento que comprove que


Stuart ou algum de sua famlia tenha estado por l.
- Alec Mellor afirma que Carlos Eduardo nunca foi
Maom, mas inimigo ferrenho da mesma, suspeitando que
tenha sido um dos fomentadores da Encclica IN EMINENTI,
contra a Maonaria.
- Em 1761, o Rito Moderno foi criado com intuito dos
franceses se libertarem do domnio da Maonaria Inglesa.
- Em 1781 foi criado o Rito Adonhiramita.
Concluso:
Deista? Teista? Agnstica?
Discusso irrelevante, pois a Maonaria se intitula,
pela fora constitucional de seus princpios, como uma
Instituio Filosfica, Progressista e Evolucionista, que luta
contra a ignorncia, fanatismo, supersties, adotando a
tolerncia como bandeira, primando pela Liberdade (isso
significa dizer que o homem livre em pensar) e Igualdade
(independente de sua opo religiosa) as quais determinam a
Fraternidade.
Assim, devemos considerar o fato de todos serem
iguais, independentemente de suas posturas religiosas,
podendo realizar e participar do to apregoado exemplo
manico.
Destarte, podemos dizer que essa a herana
francesa - libert, galit, fraternit, ponto principal de apoio
da Maonaria moderna. ?

Denizart Silveira de Oliveira Filho MI 33 ARLS Igualdade n 93 GLMERJ


Oriente do Rio de Janeiro Escritor e Acadmico

inegvel a influncia inglesa na Maonaria


Universal, no s a Simblica, como tambm, a
dos Altos Graus dos Corpos Filosficos,
principalmente do Rito de York, mas tambm, do Rito
Escocs Antigo e Aceito, embora de forma indireta.
Essa influncia inglesa encontra-se: 1) na prpria
Origem, Institucionalizao e Expanso da Maonaria que,
segundo a Escola do Pensamento Manico, chamada
Autntica, se deu na Inglaterra em duas fases:
primeiramente na forma Operativa, formada pelas
corporaes, ou Guildas, de profissionais da arte de
construo, depois, transformando-se na Maonaria
Especulativa, formada por Maons Aceitos: filsofos,
artistas,
cientistas,
livres-pensadores.
Sua
Institucionalizao ocorreu, quando da formao da
primeira Potncia Manica do Mundo, a Grande Loja da
Inglaterra, e dotada das Constituies de James Anderson
e Jean Thophile Dsaguliers. Sua expanso bem como do

sistema Grandes Lojas, para o resto da Europa e do


mundo, deu-se logo em seguida e muito rapidamente; 2) No
conjunto dos Princpios Fundamentais e Doutrinrios da
Ordem, hoje presentes na Maonaria de todas as Potncias e
Ritos, em todo o mundo; 3) Nos Sistemas filosficos Testa e
Desta de alguns Ritos. No Rito de York, praticado em
muitos pases.
Na Origem, Institucionalizao e Expanso da
Maonaria
Charles Webster Leadbeater, em seu livro Pequena
Histria da Maonaria, nos informa que existem quatro
principais escolas ou tendncias do pensamento manico: A
Escola Autntica, pela qual a Maonaria teve origem nas
guildas operativas inglesas de construtores da Idade
Mdia, sendo que os elementos especulativos foram
enxertados no tronco operativo; A Escola Antropolgica, pela
qual a Maonaria teve origem nos Antigos Mistrios
Iniciticos de muitos povos e naes primitivas do mundo;

A Escola Mstica, pela qual a Maonaria, tambm, tem


parentesco com os mistrios iniciticos, menores e
maiores, das antigas religies e Escolas pr-crists, dos
egpcios, persas, gregos, judeus, romanos, celtas
eescandinavos; A Escola Oculta (ou Sacramental), pela qual a
Maonaria deriva dos antigos Mistrios egpcios. Nela se
incluem a antiga Escola de Pitgoras, a Filosofia Secreta de
Henrique Cornlio Agrippa, a Filosofia de Paracelso, a
Ordem Rosa-Cruz de Christian Rosenkreutz e a
Maonaria Egpcia de Cagliostro.
Entretanto, sem a pretenso de discordar do
emrito Irmo Leadbeater, ousamos acrescentar trs
outras Escolas do Pensamento Manico, quanto s
origens da Maonaria, ainda que, em sua fase operativa:
Escola ou Maonaria Operativa Pomplica,
pela qual Numa Pompilio, segundo rei
de Roma, a teria fundado em 714 a.C.,
atravs de seus Colgios, chamados
Collegias
fabrorum,
corporaes
operrias de ferreiros, carpinteiros,
fabricantes de armas, pedreiros,
flautistas e arquitetos; Escola ou
Maonaria Templria, pela qual a Ordem,
teria sido criada pelos remanescentes
dos Templrios ou Cavaleiros da Ordem
do Templo, na Abadia de Mont-Serrat,
em Barcelona, Espanha, em 1514, certos
200 anos aps a morte de seu ltimo
Gro-Mestre oficial, Jaques De Moley,
assassinado pelo rei de Frana, Filipe, o
Belo, em conluio com o Papa Clemente V; Escola ou
Maonaria Bblica, pela qual, segundo alguns, a Maonaria
teria sido fundada por Hiram Abif, arquiteto do Templo
de Salomo (Maonaria Adoniramita), e segundo outros,
pelo prprio Rei Salomo, durante a construo do
Grande Templo de Jerusalm (Maonaria Salomnica).
Considerando a milenar origem da Maonaria,
deixaremos de lado, as sociedades secretas e msticas da
antiguidade e nos fixaremos, somente, nos aspectos que
podem ser, facilmente, comprovados, atravs dos mais
antigos documentos, hoje, preservados.
A Maonaria Simblica com seus Graus de
Aprendiz e Companheiro, tem origem certa na Europa,
nas antigas corporaes de pedreiros, por ocasio do
movimento das Cruzadas. No ano de 1095, 600.000
homens formaram as Cruzadas para a libertao do
Tmulo de Jesus, em Jerusalm. Entre esses 600.000
homens havia milhares de artfices.
O sculo XI, na Europa, foi marcado pelas
construes, em estilo gtico, de grande nmero de
Igrejas, Catedrais e Palcios, custeadas pelos Templrios
das Cruzadas, inspirados na religio. Em Jerusalm, os

obreiros europeus adquiriram dos obreiros nmades do Oriente,


conhecimentos de arquitetura que ignoravam, aperfeioando,
assim, a arte de construir. Alm disso, tambm, receberam
instrues a respeito de novas formas de associaes. Se
remontarmos a poca de Tiro, poderemos sentir que a
organizao que Hiram Abif imprimiu aos trabalhos da
construo do Templo de Salomo, h de ter permanecido no
Oriente, conservada, ciosamente, de pai para filho. De volta
Europa, ao final do sculo XI e comeo do sculo XII, aqueles
artfices trouxeram do Oriente novos mtodos de construo,
agrupando-se em associaes, como garantia de preservar,
exclusivamente, para si, os novos segredos.
Na Inglaterra, as associaes profissionais de
construtores, surgiram no sculo III. Carausius, depois de se
apoderar da Gr-Bretanha, no ano 290,
fundou, em Verulam, hoje, Hertfordhire,
uma
importante
sociedade
de
construtores romanos, baseada nos
Collegias
Fabrorum
(Colgios
de
Construtores Romanos). A existncia na
Inglaterra dessa corporao romana, no
deve causar espanto. Cada uma das
Legies Romanas trazia um Colgio ou
Corporao de artfices, com a finalidade
de implantar na terra conquistada o
germe da civilizao romana. Morto
Carausius, em 293, seu sucessor
Constance Chloro estabeleceu uma
residncia em Eboracum, hoje York, onde
atraiu as mais importantes sociedades
manicas de construtores. Na poca, os Maons operativos,
exemplo dos artfices dos Collegias Fabrorum, celebravam
as festas pags dos Solstcios: a Janua Inferni e a Janua
Coeli. No sculo VI, os monges Beneditinos converteram os
anglo-saxes ao cristianismo; os maons, tambm,
abandonaram o paganismo. At hoje, o ingresso na
Maonaria Inglesa privilgio cristo. As assembleias
manicas passaram a ser presididas por abades, que
recebiam, por respeito, o ttulo de Venerveis Mestres, ttulo
conservado at nossos dias nas Lojas Manicas.
A corporao tomou o ttulo de Confraternidade de
So Joo; suas assembleias, receberam o nome de Lojas de
So Joo; festejavam os Solstcios pelo So Joo de Vero e
So Joo de Inverno. Em 926, o Prncipe Edwin, irmo do Rei
de Inglaterra e Gro-Mestre da Corporao, convocou todas
as Lojas para uma Assembleia Geral, na cidade de York e
as submeteu a aprovao de uma Constituio; a Carta de
York, base posterior a todas as Associaes Manicas. No
sculo VIII, pelo ano de 700, a Confraternidade passou
Esccia, atravs de Maons de York, que para l se
transportaram, com o intuito de estudar os modelos
de arquitetura Escocesa, ento, muito florescente.

Eles se localizaram em dois castelos, onde os


Mestres passaram a realizar as suas assembleias, sendo
denominados de Mestres do Vale ou Mestres Escoceses. No
ano de 1140 construram a abadia de Kilwinning. Em 1150,
construram na abadia a Loja-me de Kilwinning, ainda, em
atividade at hoje. Porm, nos sculos XVI e XVII, essa
Maonaria incipiente da Europa, constituda das
Corporaes Profissionais, perdeu fora porque o estilo
gtico foi substitudo pelo estilo Renascentista, alm do
que passou a sofrer duras perseguies polticas e
religiosas por parte da Igreja Romana.
Na Inglaterra, a Maonaria Operativa, prevendo
sucumbir-se pelos mesmos motivos, passou a admitir em
seu seio homens proeminentes, filsofos, livres
pensadores, cientistas, misantropos, intelectuais, que
transformaram a Corporao em um todo simblico, ou
seja, a Maonaria Operativa transformou-se em Maonaria
Simblica,
adaptando
seus
mtodos de trabalho e as suas
Constituies. Daquela data em
diante, a Maonaria Simblica
ligou-se a interesses polticos,
criou o Terceiro Grau (o de
Mestre-Maom) e prosperou,
espalhando-se por toda a Europa.
Foi em Londres, em 24 de
junho de 1717 que se formou a
primeira Grande Loja Manica
do mundo. E data de 1813 a
criao da Grande Loja Unida da
Inglaterra (GLUI). Exatamente, na
Inglaterra,
bero
do
Protestantismo, onde o rei
Henrique VIII erguera-se contra o
Vaticano, fundando a Igreja
Anglicana. Por esse motivo,
grande parte dos Maons Aceitos
era protestante, e, no ano de 1723,
quando promulgada a 1a
Constituio Manica (elaborada
pelo reverendo anglicano James Anderson, juntamente,
com o Fsico e, tambm, pastor Jean Thophile
Dsaguliers), a Maonaria concede a seus integrantes
liberdade de culto, exigindo, apenas, a crena em um Deus
nico: O Grande Arquiteto do Universo.
Eis a origem da Maonaria Simblica, que tomou
os ritos misteriosos das lendas da poca da construo do
Grande Templo de Jerusalm, espiritualizando-se.
Na Maonaria Inglesa no h eleio em Loja.
Existe a carreira e o Gro-Mestre cargo vitalcio, sempre,
ocupado por um nobre, sendo o atual o Duque de Kent.

Quem dirige a Grande Loja de fato o Pr Gro Mestre. O


sistema de admisso de novos membros feito da seguinte
forma: o apoiador apresenta a inteno de convidar um
determinado amigo em reunio administrativa, sendo a
proposio aprovada ele em seguida faz o convite, caso
contrrio o candidato no saber jamais.
O Fundo de Beneficncia (Karitas) da Grande Loja
Unida da Inglaterra (GLUI) muito forte, com atuao
marcante, tanto no mundo profano quanto para os Maons.
Princpios Fundamentais e Doutrinrios da
Maonaria Universal
Percebe-se, facilmente, a influncia, agora da
Maonaria Inglesa, na Maonaria Universal, nos Princpios
Fundamentais e Doutrinrios da Ordem, uma vez que estes
esto, diretamente, baseados nas Constituies dos pastores
James Anderson e Dsaguliers. So eles:
(1) A Maonaria proclama, como sempre proclamou desde
a sua origem, a existncia de um
Princpio Criador, sob a denominao
de GADU.
(2) A Maonaria no impe
nenhum limite livre investigao da
Verdade e para garantir a todos essa
liberdade que exige, de todos, a maior
tolerncia.
(3) A Maonaria acessvel
aos homens de todas as classes sociais
e de todas as crenas religiosas e
preferncias polticas, exceo queles
que privem o homem da liberdade de
conscincia, restrinjam os direitos e a
dignidade da pessoa humana.
(4) A Maonaria tem por fim
combater a ignorncia; uma escola
que impe: obedecer s leis do pas,
amar o prximo, trabalhar pela
felicidade do gnero humano.
(5) Reconhece a prevalncia
do Esprito sobre a Matria, e afirma
o princpio cardeal da tolerncia
mtua, para que sejam respeitadas as convices, a dignidade e a
autonomia do indivduo como personalidade humana.
(6) Aceita a existncia da Alma, e, subsidiariamente a esta
crena, a da vida futura.
(7) A Bblia, denominada Livro da Lei ou Livro Sagrado,
deve estar, obrigatoriamente, presente na Loja, sobre o Altar,
durante os trabalhos, posto ser a principal pea litrgica da Loja
Manica.
A par destes Princpios Normativos, ou Declarao de
Princpios, a Maonaria proclama, tambm, as seguintes
doutrinas, sobre as quais se apoia:

Para elevar o homem aos prprios olhos e torn-lo digno


de sua misso sobre a Terra a Maonaria erige em dogma
que o GADU deu ao mesmo, como o mais
precioso dos bens, a liberdade, patrimnio da
Humanidade inteira, cintilao celeste que nenhum poder
tem direito de obscurecer ou de apagar, pois a fonte de
todos os sentimentos de honra e de dignidade.
Desde o primeiro grau at a obteno do mais elevado
grau da Maonaria, a condio primordial, sem a qual nada se
concede ao aspirante, a reputao de honra ilibada e de
probidade inconteste.
Aquele para quem a religio o supremo consolo, a
Maonaria diz: cultiva sem cessar, tua religio, segue as
aspiraes de tua conscincia; a Maonaria no uma religio,
no tem um culto, quer a instruo leiga; sua doutrina
condensa-se toda nesta mxima: Ama Teu Prximo.
O Tesmo e o Desmo nos Ritos Manicos
Tesmo a crena absoluta na existncia de um
Deus infinitamente perfeito, bom e misericordioso, que
nos oferece muito mais que a nossa simples existncia
temporal. No Tesmo: (1) Deus transcende ao universo,
pois teria sido seu criador, o autor do mundo; (2) o
GADU uma pessoa que governa o mundo e
uma entidade revelada aos homens na histria. O Testa:
no aceita o testemunho da razo lgica de Deus, mas
uma revelao dogmtica e nica, ou seja, um Deus vivo,
semelhante prpria imagem do homem, opondo-se, ao
Atesmo e ao Desmo; , essencialmente, espiritualista, na
medida em que ajusta o Criador criatura, de maneira
absoluta e irracional, pois a verdade no pode ser racional.
Na Maonaria, o Tesmo to antigo que j est
completamente arraigado instituio.
Os Ritos Testas consideram a maonaria um culto,
destinado a preservar e a propagar a crena na existncia de
Deus e, tambm, a auxiliar o Maom a ordenar e pautar sua

vida de acordo com sua crena religiosa, que deve ser monotesta,
destacando-se o carter transcendental da Divindade.
Desmo a crena em Deus e na Religio Natural,
por exigncia da razo, mas com rejeio de toda a ideia de
revelao Divina atravs da histria. No Tesmo: (1) Deus o
princpio criador ou causa primria do mundo, identificado
com a natureza; (2) o GADU destitudo de
atributos morais e intelectuais, aspectos essencialmente
humanos. O Testa: aceita os dogmas da religio natural,
porm, revelados pela razo, como uma lei, e no pela
histria religiosa; no aceita a doutrina crist da igreja; no
aceita as figuras do pecado, do mal, da redeno, por se
tratarem de aspectos fora da razo.
Considerando-se os diversos aspectos filosficos do
Tesmo e do Desmo, os Ritos mais praticados no mundo,
foram
classificados,
inicialmente,
como:
Destas:
Adoniramita (criado pelo Baro de Tschoudy, na Frana),
Escocs Antigo e Aceito (de origem inglesa e francesa);
Testas: York (criado na Esccia e desenvolvido na
Inglaterra), Schreder (Criado na Alemanha), Brasileiro;
Racional (ou Agnstico) Moderno ou Francs.
No REAA, entretanto, com o correr do tempo, o
carter desta misturou-se ao tesmo, sendo que este acabou
por ser dominante, dando ao mesmo, nos dias de hoje, o
mesmo forte carter testa do rito de York.
O Rito de York
Este Rito possui trs nomes: York, Real Arco e Ingls.
de origem escocesa, surgido em 1717, e foram os jesutas
que o introduziram em Londres, denominando-o Rito dos
Antigos Maons. Na Inglaterra, o Rito desenvolveu-se. O
Rito compe-se de quatro graus: Past Mster, Mark Mster,
Super Excellent Mason e Santo do Real Arco. Nos EUA foi
ampliado para nove graus. muito disseminado, a partir da
Inglaterra, tendo absorvido os trs graus simblicos. o Rito
mais praticado nos pases de lngua inglesa. ?

Derly Halfeld Alves MI 33 ARLS Fraternidade Brazileira de Estudos e Pesquisas GOB - MG


Oriente de Juiz de Fora MG - Mestre Real da Marca - Escritor e Acadmico
No sabes qual de teu prximo influi mais em ti, mas, seguramente, no aquele que tens mais perto,
vs e ouves amide. (Unamuno-Ensaios: Solido).

ue nossas primeiras palavras sejam para


cumprimentar a equipe organizadora deste Encontro
Manico, principalmente, no que se refere aos temas
escolhidos, a considerar que o Simbolismo Manico, na sua
totalidade, derivam das mais variadas origens e procedncias,
resultando a Ordem Manica Ecumnica.

Fomos
escalados
voluntariamente
para
conversarmos, nesta oportunidade, sobre o tema A
influncia greco-romana na Maonaria, ou seja, o que pertence
aos gregos pelo esprito e aos romanos pela data, ou,
simultaneamente, Grcia e a Roma, ou, ainda, comum aos
gregos e aos romanos.

No vamos comentar aqui a histria-fbula do famoso


calcanhar de Aquiles, a guerra do Peloponeso, ou sobre
a origem dos deuses, e sim, sobre a cultura grega, sua
filosofia e, principalmente, sobre suas artes.
Este simplrio trabalho que irei apresentar, nessa
oportunidade,
afasta-se,
totalmente,
da
histria
propriamente dita, tanto da Grcia como, nesse caso, da
Itlia, mais particularmente de Roma. Apenas, justificar o
termo greco-romano, a considerar que, no sculo II a.C.,
a Grcia tornou-se um territrio do Imprio Romano, e, a
partir da, foi incorporada a outros tantos Imprios, s
conseguindo sua independncia a partir de 1821.
A histria, assim afirma o historiador, refere-se a
toda produo humana, por isso ela comea com o
aparecimento do homem sobre a terra. Tal concepo tem
um sentido amplo, dividindo em duas grandes pocas a
Pr-histria e Histria.
A primeira, corresponde ao perodo que s pode
ser reconstrudo atravs de documentos no-escritos, por
exemplo: instrumentos,
armas,
desenhos,
pinturas, fsseis, etc.; a
Histria reconstituda a
partir de documentos
escritos, que comeam a
aparecer por volta do ano
4000 a.C., e, tambm, a
partir de documentos
no-escritos (cf.Histria
Antiga e Medieval).
A histria e a arte
grega,
propriamente
ditas, s tiveram incio no
fim do sculo VIII a. C., pois, at ento, predominava na
Grcia a arte micnica - oriental em grande parte - e, foi
nessa poca que se constituram as trs ordens
arquitetnicas: Jnica, Drica e Corntia, que se aplicaram,
principalmente, na construo de famosos templos,
tmulos, teatros, ginsios, prticos monumentais , etc.
Nossa anlise se voltar com relao aos smbolos
e alegorias tradicionais que foram herdados da cultura e
das artes da raa helnica, poca em que a arquitetura
triunfava na beleza apurada, onde surgem o Parthenon
e o Templo de Olympia com a elegncia das suas
estaturias, a grandeza do Santurio de Apolo,
culminando com o mais belo monumento construdo
pelos gregos, a Acrpole de Atenas.
Assim, herdou a Maonaria, por influncia, mais
grega do que romana, os denominados Pilares Alegricos,
ou Colunas Alegricas: Jnica, Drica e Corntia,
pertencentes s Ordens de Arquitetura Grega.
Representam as trs grandes luzes de uma Loja

Manica, ou seja, o Venervel, como Mestre da Loja, o


Primeiro e o Segundo Vigilantes, respectivamente, os
imediatos substitutos do primeiro mandatrio.
Sobre o Altar do Venervel Mestre loca-se, em
miniatura, a coluneta Jnica representando Minerva ou
Pallas, filha de Jpiter, deusa da Sabedoria e das artes, e que
presidia a todos os trabalhos de costura e bordados. Arachne
ousou desafi-la na sua arte e a deusa irritada a
metamorfaseou em aranha, nos conta a lenda.
Sobre o altar do 1 Vigilante a coluneta Drica,
representando Hrcules, tido como o mais clebre dos heris
da mitologia grega, tambm, filho de Jpiter. Juno, a deusa
do casamento, que, tambm, era esposa de Jpiter, irritada
contra o menino, mandou duas serpentes para o devorarem
no bero; a criana que j era robusta, esmagou-as em seus
braos. Quando crescido, Hrcules ficou conhecido pela sua
extraordinria Fora.
Finalmente, sobre o Altar do 2 Vigilante a coluneta
Corntia, representada por Vnus, a deusa da formosura, da
graa e da beleza, nascida
da espuma do mar.
Em
Maonaria
podemos, ainda, conceituar
as trs colunas como
Sapientia, Salus, Stabilitas,
isto , Sabedoria atribuda
ao Mestre da Loja, a Sade
(Fora), ao 1 Vigilante,
responsvel que pelo
bom
andamento
dos
trabalhos em Loja, e
Estabilidade
moral,
a
firmeza de carter, que se
transforma em alegria e vitria, atribuda ao 2 Vigilante,
responsvel que pela satisfao alegre dos irmos
presentes.
Esses so os pilares ou colunas alegricas, de origem
grega, entretanto, podemos, ainda, descrever sobre as
Colunas pertencentes Ordem de Arquitetura Romana, que
modifica um pouco as ordens gregas, utilizando as colunas
Toscana e a Compsita, mais carregadas e menos elegantes.
Julgamos que, parte da influncia greco-romana na
ordem manica foram as trs colunas Drica, Jnica e
Corntia, entretanto, as colunas romanas, Toscana e
Compsita tm valor inestimvel na composio simblica
do Templo Manico, por se tratar, segundo nossa
interpretao, das Colunas "B" e "J".
Essas seriam as Colunas referidas nas Sagradas
Escrituras, mais precisamente em 1 Reis 7.15 (As colunas de
bronze), erguidas diante do prtico do santurio, colunas
que, na maioria dos templos manicos, so colocadas
internamente, interpretadas, por vezes, erroneamente,

como sendo colunas do norte e do sul, quando na


realidade, no meu entendimento, deveriam ser fixadas no
prtico, ou seja, na entrada do templo.
Partindo das ideias desenvolvidas por Scrates,
Plato e Aristteles, os quais sistematizaram os princpios
da Lgica, da Retrica e de outras cincias especiais, a
ordem manica adotou dentro das suas filosofias, as sete
cincias que formavam a sabedoria dos antigos, a que,
tambm, denominamos de Sete Artes Liberais ou Sete
Cincias, cujas representaes indicam a imagem da
ordem do saber no limiar da poca moderna e so ricas de
simbolismos, assim distribudas: a gramtica, a retrica, a
lgica (dialtica) formam o, assim chamado, trivium
(trplice diviso do currculo inferior dos estudos da Idade
Mdia); a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia,
o,
assim
chamado,
quatrivium, os quatro
ltimos caminhos do
estudo que, juntamente
com o trvio, constituam
as sete cincias j
mencionadas,
cincias
que podemos considerlas grandiosas para toda
a sociedade. Permitam os
irmos
descrev-las,
ainda
que
sinteticamente:
Gramtica: arte que nos
ensina a escrever e a falar
corretamente; Retrica: arte do bem falar, de expor e
discorrer sobre quaisquer objetos; Lgica: cincia das leis,
do raciocnio, segundo a qual investigamos com justeza e
descobrimos a verdade; Aritmtica: cincia dos nmeros,
a arte de calcular e efetuar as operaes e as propriedades
dos nmeros; Geometria: cincia que tem por objetivo a
medida das linhas, das superfcies e dos volumes;
Astronomia: cincia que trata dos astros; que ensina a
determinar a posio relativa dos astros, a sua configurao
e a verificar as leis dos seus movimentos; Msica:
propositalmente, deixamos como a stima arte a ser
definida. A arte de combinar os sons de maneira agradvel
ao ouvido. Segundo a mitologia grega Amphion, poeta e
msico que edificou os muros de Thebas, ao som
harmonioso da sua Lyra, as pedras, impressionadas por
essa harmonia, acorriam e, por si prprias, ajustavam-se
umas em cima das outras. Os animais ferozes corriam para
ouvir os sons da lira do divino Orpheu; as rvores
baloiava, cadenciosamente, a sua ramaria.
Essas Sete Cincias ou Artes Liberais, na mitologia
grega, eram presididas pelas Nove IrmsMusas, cujo
objetivo era fazer cessar a angstia e esquecer o mal e

mostrar que as artes tm, entre si, relaes estreitas.


Clio musa da histria - era a inspirao do ouvido,
representada sentada ou em p, com um rolo de papel na
mo; Calope musa da epopia - era a inspirao da voz
excelente. Musa da poesia herica e da eloqncia.
representada tendo nas mos uma tabuinha e estilo (puno
de metal, com que os antigos escreviam em tabuinhas
enceradas); rato musa da poesia ligeira - era a inspirao
do amor representada com uma lira em uma das mos;
Euterpe musa da msica - era a inspirao da arte
encantadora. representada com uma flauta na mo;
Melpmene musa da tragdia - era a inspirao trgica;
tendo em uma das mos uma cabea decepada; Polmnia
musa da eloqncia e da poesia lrica - era a inspirao
religiosa. Aparece em atitude de meditao; Tlia musa da
comdia - era a inspirao
jovial. Representada por
uma mscara e uma
grinalda
de
hera;
Terpsicore musa da
dana - era a inspirao
animadora.
Tambm,
representada com uma lira
na mo; Urnia musa da
astronomia
era
a
inspirao celeste e divina.
representada com um
compasso e um globo na
mo.

interessante,
ainda, citar a jia dos ex-Venerveis ou Past-Master:
esquadro normal, no qual pendurado, entre os dois braos,
a demonstrao do Teorema de Pitgoras, o matemtico e
filsofo grego, simbolizando, nitidamente, a cincia
manica que aquele que a usa deve possuir, porque o papel
do Venervel criar Maons perfeitos , razo pela qual ela
usa o Esquadro, sinal de retido e instrumento indispensvel
para transformar a Pedra bruta em hexaedro perfeito (Pedra
cbica).
Aprendemos nos bancos escolares que o Teorema de
Pitgoras consiste em demonstrar que o quadrado da
hipotenusa de um tringulo retngulo igual soma dos
quadrados dos catetos.
At ento, na exposio feita, podemos conceituar a
parte alegrica e simblica dos trs primeiros graus,
vejamos: nos graus tidos como superiores ou altos graus, o
que encontramos para cumprimento do ttulo a que nos
propusemos? So passagens ou smbolos, originrios da
cultura greco-romana que observamos nos rituais, a partir do
quarto, at o trigsimo terceiro, como diria o saudoso irmo
Tabajara, en passant, considerando que, a sua grande
maioria de Rituais esto voltados para a vertente hebraica:

Grau A seu colar ou fita tem na frente, bordados a ouro,


as letras gregas ALFA e MEGA, fazendo aluso ao
Apocalipse: Eu sou o Alpha e mega, o princpio e o fim,
o primeiro e o derradeiro; Grau B Na formao do
Conselho, esse se denomina Arepago, antigo tribunal
ateniense. Encontramos, tambm, a denominao de
Senado, nome dado a diversas assembleias, que formavam
importantes rgos de governo em Esparta, em Atenas,
como, tambm, em Roma; Grau C Na decorao do
templo colocada uma coluneta branca sustentando o
Tetraedro (Tetraklys de Pitgoras), com dez estrelas
distribudas de baixo para cima; Grau D - Tal qual acima,
consta, tambm, na decorao o mesmo Tetraedro de
Pitgoras, dessa vez, com trinta e seis estrelas, com o
vrtice para baixo. Ainda, nesse mesmo grau, h uma
decorao, denominada Cripta dos Grandes Filsofos ou
das Grandes Luzes, entre os quais, consta a foto de Plato,
com a seguinte descrio: Eu sou Plato, discpulo de

Scrates. Ensinei aos homens a se conhecerem a si prprios.


Desvendei-lhes o mundo das ideias puras e das realidades
eternas. Nossos sentidos, somente, percebem as sombras da
realidade, isso , dos fenmenos e das leis; estas, porm, nos
revelam, tanto no domnio do fsico como no do esprito,
tendncia, sempre, crescente para o Verdadeiro, para o Belo,
para o Bem, trplice realizao do Divino. No extremo dos
limites do inteligvel, est a ideia do Bem. No se deve dizer
que a Justia consiste em fazer o bem a seu amigos e o mal a
seus inimigos. O justo aquele que vive em perfeita
harmonia consigo mesmo, com os seus semelhantes e com a
ordem do Universo.
Esperamos, prezados irmos presentes nesse
magnnimo Encontro da Cultura Manica, haver, na sua
totalidade, ou, pelo menos em parte cumprido com o que me
foi solicitado: falar sobre a Influncia Greco-Romana da
Ordem Manica.
Sou muito Grato. ?

Francisco Feitosa da Fonseca MI 33 ARLS Rui Barbosa n 46 GLMMG Oriente de So Loureno-MG


Grande Inspetor Litrgico da 14 MG Escritor e Acadmico - Editor da Revista Arte Real

osa-Cruz como se denomina a sociedade ou


fraternidade filosfico-religiosa secreta que,
segundo a Tradio, foi fundada por um Ser que
adotou um nome mstico pois que seu verdadeiro Nome
era bem outro qual usavam os instrutores medievais,
Christian Rosenkreutz, embora que outros significados
mais secretos estejam ocultos por baixo do mesmo Nome,
a comear pelo de uma
f crist ou do Christus
Universal,
o
Cristo
transcendente
dos
gnsticos, ou mesmo o 7
Princpio das Escolas
mais elevadas ou da s
Teosofia.
A bem dizer, ele
foi,
apenas,
um
renovador,
pois
a
sociedade remonta ao antigo Egito, quando Amenophis IV
(Akhenaton) teria fundado a Ordem Secreta Rosa Cruz
dos Andrginos (1374 a.C.). Akhenaton no s construiu
seu Templo em forma de cruz, mas introduziu a cruz e a
rosa como smbolos e, alm disso, a Cruz Ansata, uma das
formas primitivas da cruz, que consiste de uma curva oval

aplicada ao topo de uma cruz em tau, ou letra T. Dessa


forma, o Lrio Antigo, smbolo do poder terrestre, foi
substitudo pela Rosa Mstica de cinco ptalas, smbolo da
pureza e humanizao do esprito. A cruz e a rosa expressam
o equilbrio perfeito, a ao do divino na superfcie da Terra.
Aps a morte de Akhenaton, a Ordem foi tolerada,
mas, gradativamente, manifestou-se um sentimento contra o
seu poder secreto, de
modo que se tornou
necessrio reduzir, cada
vez mais, a extenso de sua
atividade. Apesar disso, os
ensinamentos da Ordem
foram se expandindo por
vrias regies. Nessa fase
de expanso da era Crist,
os
ideais
rosacruzes,
tambm, se expandiram,
rapidamente, por toda Europa.
Os Rosacruzes da Alemanha medieval formavam um
grupo de filsofos msticos, que, secretamente, se reuniam,
estudavam e ensinavam doutrinas esotricas sobre religio,
filosofia e cincia oculta, que seu fundador, Christian
Rosenkreutz, havia
aprendido dos sbios rabes,
herdeiros, por sua vez, da cultura de Alexandria.

Tornaram-se mais conhecidos no sculo XVII, inicialmente


na Alemanha, com o telogo Johannes Valentin Andreae,
que nascera em Wttenberg, na Alemanha, em 1586. De
bero protestante, atravs de seu pai, tomou conhecimento
do simbolismo alqumico, matria de enorme interesse
para o meio erudito da poca.
Nessa poca, transio do sculo XVI para o XVII,
na Europa, agitada pelas consequncias das reformas
luteranas, surgiram vrios grupos independentes, que
acalentavam sonhos reformistas, procura da sociedade
ideal. Andreae participou de um desses grupos, conhecido
como Crculo de Tbigen, tendo grande importncia em
sua formao. Foi creditado a esse movimento o alicerce
dos ideais apresentados nos trs manifestos publicados
nos anos de 1614, 1615 e 1616.
Esses trs manifestos, publicados anonimamente,
desencadearam o Movimento Rosacruciano. So eles:
Fama Fraternitatis (Ecos da Fraternidade ou Confraria);
Confessio Fraternitatis (Confisso da Fraternidade; Die
Chysmische Hochzeit Rosenkreutz (Npcias Qumicas de
Christian Rosenkreutz no ano de 1459). Propunham a
renovao da Igreja, do estado e da sociedade, e um
convite para que as pessoas iluminadas entrassem para a
Fraternidade com o ideal de salvar a Europa do atraso em
que estava mergulhada, desde a Idade Mdia. Eles
tiveram um sucesso considervel, deram origem a
inmeras controvrsias e inspiraram, tambm, muitas
obras rosacrucianas.
O Fama Fraternitates, editado em 1614, foi a
primeira meno histrica da Sociedade Rosa-Cruz. Narra
as viagens do cavaleiro alemo Christian Rosenkreutz,
atravs da Arbia (Damasco e Damcar), do Egito e de
Marrocos (Fez), nas quais adquiriu sua sabedoria secreta,
revelada, apenas, aos iniciados na Sociedade. Logo depois
de fundada na Alemanha, os primeiros membros da
Ordem concordaram em manter uma postura de absoluto
segredo durante os cem primeiros anos de sua existncia.
A sociedade rosacruciana uma sntese do
ocultismo vigente na
Idade
Mdia:
hermetismo
egpcio,
gnosticismo
cristo,
cabalismo
judaico,
alquimia medieval.
A antiguidade
histrica da afinidade
entre a Rosa-Cruz e a
Maonaria inglesa, tal,
que
ultrapassa
a
existncia
institucionalizada
de

ambas as Ordens. Por


exemplo: o poema A
Trindia das Musas,
do poeta escocs e
historiador
William
Henry Adamson, da
cidade
de
Perth,
publicado
em
Edimburgo, em 1638,
contm a passagem
For we are the
brethren of the Roise Cross. We have the mason word and
second sight, ou seja, para que os irmos da Rosa-Cruz
pudessem possuir a Palavra Manica seria necessrio
que, j naquela poca, houvesse um intercmbio entre as
duas correntes de pensamento. Talvez, por isso, a
fraternidade Rosa-Cruz foi confundida muitas vezes com a
Maonaria e, de certo modo, a Maonaria Moderna assimilou
muitos princpios esotricos do grande Movimento,
conforme atesta Rizzardo da Camino, autor de O Prncipe
Rosa-Cruz e Seus Mistrios.
Em Orthodoxie Maonique, o escritor maom francs
Jos Maria Ragon alega que Elias Ashmole e os demais
Irmos da Rosa-Cruz se reuniram em 1646, na sala de
sesses dos Franco-Maons, em Londres, onde, livremente,
decidiram substituir as tradies orais adotadas nas
recepes de adeptos nas Lojas por um processo escrito de
Iniciao. Aps a aprovao do grau de Aprendiz pelos
membros da Loja, o Grau de Companheiro foi redigido, em
1648, e o de Mestre, pouco tempo depois, embora, devemos
ressaltar que, o escritor e historiador manico Jos
Castellani afirma que o Grau de Mestre Maom, foi criado
pela primeira Grande Loja inglesa, em 1723, e sua
implantao s se deu em 1738.
Existe uma tradio muito slida que diz que, foi por
intermdio de Elias Ashmole, que a corrente rosacruciana se
introduziu na Maonaria, o que justificaria a transmisso
regular e, por isso mesmo, o valor inicitico do 18 Grau da
Franco-Maonaria atual.
Outro elemento que constitui uma relao de
intimidade entre as duas correntes deu-se no decorrer do
sculo XVIII. Sabe-se que os Smbolos Secretos dos RosaCruzes dos sculos XVI e XVII so oriundos de uma
coletnea de pranchas emitidas do crculo manico Goldund Rosenkreuzer (Rosa+Cruz de Ouro), em duas partes. A
primeira, em 1785, e a segunda, em 1788. As origens da RosaCruz de Ouro manica so obscuras, mas um dos nomes
ligados sua formao o de Hermann Fictuld. Fictuld fala
de uma Sociedade de Rosa-Cruzes de Ouro, herdeiros do
Toso de Ouro. Ele operou significativas reformas na Goldund Rosenkreuzer, em 1777.

Essa
Ordem
desenvolveu-se dentro
das
regras
da
Maonaria. A vertente
russa da Rosa-Cruz de
Ouro, instalada em
Moscou,
teve
dois
principais
vultos:
Nicolas
Novikov
(Maom, membro da
Rosa-Cruz de Ouro e
Martinista) e o conde I.
V. Lopokhin. Segundo
Robert Ambelain, Novikov foi um dos introdutores da
Franco-Maonaria na Rssia e um dos principais
divulgadores do Martinismo e das doutrinas do Rito
Filsofo Desconhecido, na Rssia.
Apontamos como um momento preponderante na
alterao estrutural da Maonaria, a decadncia das
Corporaes de Ofcio, no sculo XVI, quando essas
sofreram perseguies acirradas do clero, motivando o rei
da Frana, Francisco I, a revogar os privilgios
dos Franco-Maons, e, com isso, abolindo-se as
Guildas, Cantarias e demais fraternidades. Em
1558, na Inglaterra, a rainha Isabel, ao assumir
o trono, renovava uma ordenao de 1425, que
proibia qualquer assembleia ilegal, sob pena
de ser considerada uma rebelio. Os FrancoMaons vinham perdendo seu objetivo inicial e
transformando-se em associao de auxlio
mtuo, resolveram, ento, permitir a entrada
de homens no ligados arte da construo,
que ficaram conhecidos por Maons Aceitos.
O Grande Incndio em Londres,
ocorrido em 02 de setembro de 1666, que destruiu cerca de
quarenta mil casas e oitenta e seis igrejas, mudaria, um
pouco, esse quadro. Diante do cenrio catastrfico, no
houve alternativa ao rei, a no ser se render aos construtores
Franco-Maons, que, sob a direo do arquiteto Cristopher
Wren, reconstruiu a cidade, sendo sua obra principal a Igreja
de So Paulo, em cujo adro se desenvolveria e se
estabeleceria, em 1691, uma Loja de fundamental
importncia para histria da Maonaria moderna, a Loja de
So Paulo (em aluso igreja), ou a Loja da Taberna O
Ganso e a Grelha.
Tal Loja foi formada pelos Maons de Ofcio, que
participaram da reconstruo de Londres, mas com a
admisso, cada vez maior, de homens de todas as classes,
nas demais Lojas londrinas, resolveram, em 1703, permitir
recepo de Maons Aceitos. Na verdade, o incio
da transformao da Maonaria de Ofcio para
Especulativa se deu em 1600, com a recepo, como

Maom Aceito, de John Boswell, Lorde de Aushunleck, na


Loja Saint-Marys Chapell, de Edimburgo, processo que
veio a se acentuar durante todo o sculo XVII, na Esccia.
O aumento do interesse pelos estudos tericos,
fortemente, influenciado pela recepo dos Maons
Aceitos, em detrimento das prticas da construo, levou ao
nascimento da Maonaria Moderna, em 1717, quando quatro
Lojas londrinas se reuniram para a formao da Grande Loja
de Londres. sobre esta que recai a crtica do Daily Journal,
em 5 de setembro de 1730: tem-se de reconhecer que h
uma associao estrangeira, da qual os maons ingleses,
envergonhados de sua verdadeira origem, copiaram certas
cerimnias, tendo bastante dificuldade de persuadir a todos
que deles so descendentes, embora s tenham uns poucos
sinais de iniciao. Os membros dessa sociedade levavam o
nome de Rosa-Cruzes e seus dirigentes chamados de
Grandes Mestres, Vigilantes, etc., seguravam, durante suas
cerimnias, uma cruz vermelha como sinal de
reconhecimento.
interessante citar que, o primeiro Templo manico
Freemasons Hall - foi construdo na Inglaterra, em 30 de
maio de 1776. At ento, as reunies eram
realizadas nas tavernas, cervejarias e estalagens.
Sua arquitetura foi baseada no parlamento
ingls, portanto, sem nenhum culto religioso ou
lugar sagrado, no sentido mstico ou espiritual.
Era, apenas, uma casa especial, onde se renem,
at hoje, os Maons.
A partir de 1783, comea a crescer,
acentuadamente, o misticismo na Maonaria
com a participao das correntes msticas que
pululavam a Europa. Sem sombra de dvidas,
foi a partir do sculo XVIII que se observou uma
forte presena do rosacrucionismo no seio da
Maonaria, sendo responsvel pelas alteraes introduzidas
no ritual, e que, aos poucos, transformaram o processo de
admisso Ordem, da simples recepo para a Cerimnia
Ritualstica de Iniciao. Todavia, ao mesmo tempo em
que organizavam a Iniciao simblica, envolvendo-a em um
sistema de moralidade, inicialmente, baseado no simbolismo
das
ferramentas
dos
talhadores de pedra, figuras
geomtricas e arquitetnicas,
ampliavam o alcance com
elementos religiosos tirados da
Bblia e, posteriormente, da
Cabala, da Alquimia, do
Hermetismo, etc., com os
quais
j
estavam
familiarizados. Esses novos
elementos a enriqueceu e a
espiritualizou.

A propsito, nessa poca, no seio da Maonaria


"dos Antigos", tida como mais esotrica, em relao
Maonaria dos Modernos, com razes no hermetismo e
no rasacrucionismo, observamos o aparecimento dos Ritos
e Rituais hermticos e alqumicos, considerados, por
alguns autores, como para-manicos: Ritual do Baro de
Tschoudy (1724-1769); o ritual da Maonaria Egpcia; o
Rito da Estrela Flamejante (1766); a Ordem dos Arquitetos
Africanos (1767); a Ordem dos Filsofos Desconhecidos;
Os Iluminados de Avignon; a Ordem do Crata Repoa.
Foram responsveis, em boa parte, pela influncia de
ensinamentos provenientes de correntes esotricas como a
Cabala, a Teurgia, a Alquimia, hermetismo, magia, etc.
A Bblia e a Cabala forneceram os mais poderosos
contingentes para o enriquecimento do Simbolismo
Manico, e o Ocultismo, abrangendo o conjunto de
sistema filosfico e das artes misteriosas, derivadas dos
conhecimentos
antigos,
tambm,
contribuiu abundantemente.
As Cincias Ocultas fizeram
furor durante todo o sculo XVIII, e os
maons,
delas,
se
mostraram
apaixonados apreciadores. Assim, a
magia, a alquimia, a astrologia, o
magnetismo animal e outros, que se
tinham expandido durante a Idade
Mdia, em que pese s perseguies
que lhes moveram a Igreja, foram
objetos dos mais acurados estudos por
parte dos maons, e deixaram traos
muito profundos no simbolismo e no
esoterismo
manicos,
que
os
impregnaram totalmente.
Escritores e ritualistas foram
buscar na antiguidade prticas e
doutrinas iniciticas j utilizadas no Egito, na Grcia, na
ndia e em outras naes ou associaes. A iniciao
manica, em muitos pontos, resultou do sincretismo dos
vrios mistrios e da recepo dos operativos, tendo
sido objeto das mais diversas interpretaes.
Muitos a examinaram luz das cincias ocultas,
outros, mais tarde, a analisaram por meio das doutrinas
da teosofia hindusta, at da yoga, etc. E, paradoxalmente,
escritores racionalistas tentaram interpret-la atravs de
suas concepes filosficas. Por essas razes, no de se
estranhar que os smbolos encontrados dentro de um
Templo Manico sejam oriundos das mais diversas
procedncias.
Assim, as colunas arquitetnicas, as figuras
geomtricas, as ferramentas profissionais, etc., revelam
sua origem operativa ou profissional. O Pavimento
Mosaico, as Velas, o Incenso, as Espadas e outros
elementos, so de origem mgica; a Cm das RRef, os

Quatros Elementos, os Trs Princpios, procedem do


Hermetismo. A Numerologia Pitagrica forneceu o
esoterismo dos nmeros; da Cabala temos o Delta Sagrado, o
Tetragramaton, o Selo de Salomo, alm de todas as
PPSS, PP de P e outras. A Astrologia est presente na
Abboda Celeste, nas Doze Colunas Zodiacais, etc. Os Sinais
de O, e as posturas em Loja, podemos encontrar
significativa semelhana, em seus propsitos, nas Asanas e
Mudras praticadas nas Danas Sagradas hindu. O acrnimo
VITRIOL - VISITA INTERIORA TERRAE
RACTIFICANDO INVENIES OMNIA LAPIDEM servia
como uma senha, adotada pelos antigos Rosa-Cruzes.
Como podemos ver, a Maonaria baseada em um
conjunto de cincias que lhe emprestam um aspecto singular
e nico, sendo notria a influncia Rosa-Cruz. O processo
alqumico, que outrora servia para a transmutao dos
metais, hoje, maonicamente, utilizado, pelos verdadeiros
Iniciados, que se pese, uma minoria,
lamentavelmente, para a Transmutao
dos Mentais, onde o verdadeiro trabalho
o despertar do Mental Abstrato, da
Quinta
Essncia,
hoje,
to
malcompreendida pela maioria de seus
membros,
embora,
de
enorme
importncia, por ser o principal objetivo
das verdadeiras Escolas de Iniciao da
atualidade.
Na Loja dos Antigos, ou seja, na
Grande Loja fundada por irlandeses, em
1725, em oposio a primeira Grande Loja,
criada
em
Londres,
em
1717,
pejorativamente,
chamada
dos
Modernos, o Grau Rosa-Cruz (Rosy
Crucian), tambm, conhecido como Ne
Plus Ultra, significando no h nenhum
mais alto, era o Grau 28. Com o tempo, esse lema perdeu a
razo de ser com a criao de Graus acima deste, alm do
descaso das autoridades manicas com os Graus Superiores
ter permitido que fosse gerada uma mistura enorme dos
Graus do Rito de York, o que veio, mais tarde, a suprimir o
Grau Rosa-Cruz.
O Grau 12 do Rito Adonhiramita foi chamado de
Rosa Cruz, e, at certa poca, era, tambm, seu Grau
mximo. Posteriormente foi criado o 13 Grau, o Noaquita ou
Cavaleiro Prussiano. Desde 1973, o Rito passou a ter 33
Graus.
No Rito Escocs Antigo e Aceito, surgido na Frana,
em 1754, oriundo do Rito de Perfeio, que a partir de 1751
comeou a sofrer uma grande reestruturao, passando de 14
para 25 Graus, surgindo, ento, o Grau 18, que recebeu o
ttulo de Soberano Prncipe da Rosa-Cruz de Heredom, ou,
simplesmente, Cavalheiro Rosa-Cruz.

Segundo Leadbeater, nesse Grau revelam-se


profundos mistrios, sendo um deles, o nome do
GADU, com relao ao acrnimo INRI.
Sobre isso, o autor maom informa que, em Sua
encarnao, como Christian Rosenkreutz, Este
traduzira a Palavra para o latim, conservando,
muitssimo engenhosamente, seu notvel
carter
mnemnico,
todas
as
suas
complicadas acepes e, ainda, uma ntima
aproximao com seu som original. A
Palavra Perdida hebraica IHVH
dando lugar a Palavra Reencontrada latina
INRI.
Portanto, como se pode notar, a influncia do
rosacrucionismo na Arte Real uma realidade
inconteste, assim como todo progresso cultural e
evolucional. Graas Ordem Rosa-Cruz deu-se incio
ao processo de Iniciao manico que conhecemos hoje,
e, com ele o despertar e a expanso do estado de
conscincia de seus membros. Vale ressaltar que,
diversos ensinamentos e smbolos utilizados pelos

rosacruzes antecedem, em muito, sua prpria histria.


Afinal, os excelsos ensinamentos da Tradio Oculta, da
Sabedoria Inicitica das Idades, chegam ao mundo atravs
das verdadeiras Ordens de Iniciao, no pertencendo a
nenhuma delas, pois que so, apenas, sustentculos
fsicos da Grande Fraternidade Branca.
A Ordem Rosa-Cruz tendo como
fundador e mentor Espiritual o enigmtico
Christian Rosenkreutz e a Maonaria, como um
de seus mentores espirituais, o Conde de Saint
Germain, j, por si s, tm motivos de sobra para
tamanha interseo, pois ambos, Mestres de
Sabedoria, manifestaram-se na face da Terra, utilizandose da mesma Essncia Espiritual.
Citaremos outro excelso ser no menos
enigmtico, criador do Rito Egpcio, que, inspirado pelo
rigor da Lei divina, teve a rdua e oculta Misso de
promover a derrocada do poder feudal, atravs da Queda da
Bastilha. Mas essa outra longa e profunda histria!
Fiquemos por aqui! ?

Joo Geraldo de Freitas Camanho MI 33 ARLS Rui Barbosa n 46 GLMMG


Oriente de So Loureno-MG Palestrante e Acadmico

A Sabedoria Inicitica das Idades (Doutrina esotrica) precisa, em momentos de grandes


transformaes csmicas e sociais, ocultar-se para no morrer. Graas a essa providncia,
tal Cincia Oculta pode ser transmitida aos homens medida que se faam dignos.
Professor Henrique Jos de Souza

undada em 1119 por Hugues de Payns na Terra


Santa, com o nome de Pobres Cavaleiros de Cristo.
Em companhia do fundador estavam oito
cavaleiros franceses, entre eles, Godofredo Bouillon e
Godofredo de Saint-Omer.
O Rei Balduno II de Jerusalm instalou-os num
velho palcio junto s runas do Templo de Salomo. Da,
a designao de Ordem dos Cavaleiros Templrios ou,
simplesmente, Ordem do Templo.
Em 1128, Hugues de Payns, seu primeiro GroMestre, viu confirmada, oficialmente, a Ordem no
Conclio de Troyes. Nascia A Nova Ordem, ao mesmo
tempo religiosa e militar, qual concedido o uso do
manto branco (sinal da pureza), com a cruz vermelha
sobre ele (testemunho do martrio).
Sob a orientao de Bernard de Clairvaux, homem
santo e erudito, fundador da Ordem de Cister e patrono

dos Templrios, de 1119 a 1128,


nove anos, portanto, os mais
avanados
espiritualmente
formaram, no seio da Ordem, um
Colgio de homens puros e
precederam a srias pesquisas e
escavaes nos subterrneos do
Templo,
encontrando
conhecimentos cientficos em
grandiosa biblioteca e profundos
mistrios
de
milnios,
adormecidos na mudez esttica daqueles smbolos,
reminiscncias arquetpicas da Doutrina Oculta da Lemria
e da Atlntida, fonte comum de todas as Ordens Iniciticas
da ndia, do Egito, da China, da Prsia, do Oriente-Mdio
(rabes e hebreus), da Mesopotmia (assrios e babilnios),
da Grcia e de Roma.

Detentora de tesouros cientficos e espirituais,


como ficou delineado acima, a Ordem impulsionou as
Guildas Medievais (futura Corporao Manica
Operativa), que j tinham tomado formas regulares
durante os reinados de Alfredo, o Grande, de Eduardo, o
Antigo, e de Athelstan, de 800 at 900, na Inglaterra. Em
925, o Prncipe Edwin, filho de Eduardo, foi eleito GroMestre de uma dessas Corporaes; , presumivelmente,
do sculo XII, o mais antigo documento da histria
primitiva da Maonaria inglesa: o Manuscrito de
Halliwell, base das Leis Manicas e histria primitiva da
Maonaria na Inglaterra, encontrado em 1839.
Com a transferncia a tais Corporaes da
tecnologia de ponta e do simbolismo, o que ultrapassou os
conhecimentos do homem medieval, floresceu a
Arquitetura Gtica, cujo apogeu aconteceu nos sculos XII
e XIII, legando posteridade a
suntuosidade das Catedrais.
No sculo XIV, aps srias
maquinaes de Filipe, o Belo, rei da
Frana, e Clemente V, o Papa, a
Ordem do Templo foi suprimida, os
Cavaleiros presos e Jacques de
Molay, o Gro-Mestre, com mais 36
Templrios, sofreu o martrio da
fogueira inquisitorial, sob a alegao
de heresia.
Misso Oculta dos Templrios
Os fugitivos de Paris e de
outras
regies
da
Frana
encontraram abrigo entre seus pares,
espalhados pelos vrios reinos
europeus, onde se ocultaram. A
Inglaterra e, especialmente, a Esccia
se tornaram porto seguros para tais
foragidos.
Os Templrios passaram as Ordens de Maris, de
Avis, de Cristo e de Sagres (em Portugal), Ordem da
Estrita Observncia (na Alemanha), Ordem da Estrela
Flamejante (na Bomia) e Ordem de Calatrava (na
Espanha). Na verdade, ajudaram a fund-las, tronando-se
os mesmos disfarces da antiga Ordem dos Templrios,
para iludir a Igreja e a diplomacia europia.
Todas essas Ordens Iniciticas mencionadas foram
orientadas pela Ordem de Melk-Tsedek, o Rei do Mundo,
conhecida no Ocidente como a Grande Fraternidade
Branca, braos do GOM (Governo Oculto do Mundo). Por
isso mesmo, enfatizaram, acima de todos os credos, o
contato direto com a Centelha Divina no interior do
homem, atravs da Iniciao, o que, evidentemente,
tornou suprfluos os sacerdotes e todo o aparato de suas
igrejas, cujos ensinamentos dogmticos e exotricos

visaram, sempre, a manipulao das massas profanas e a


obteno do poder temporal.
Compreende-se, ento, o ocultamento nas referidas
Ordens e nas Guildas Medievais, para escapar da
perseguio da Igreja e dar continuidade a transmisso da
Sabedoria Esotrica milenar para a Europa e, posteriormente,
para o Novo Mundo, mormente, para o Brasil, lutando
heroicamente para fundao de Portugal e ajudando a criar a
Escola de Sagres (verdadeiramente, a Ordem de Sagres, cujo
Gro-Mestre era D. Henrique, o Navegador, filho do rei D.
Joo I, o Mestre da Ordem de Avis), para realizao das
Grandes Navegaes Lusitanas.
Precursores da Maonaria
Embora certos autores afirmem que a Maonaria se
originou nos construtores do Templo de Salomo ou nas
guildas medievais de pedreiros na Gr-Bretanha, junto a
outras
afirmaes
muito
mais
fantasiosas, nenhum incio, alm dos
Cavaleiros do Templo, permite
explicaes to pertinentes no tocante
a transformao das corporaes de
construtores na Maonaria Operativa,
que, por sua vez, passou a
Especulativa. Alis, o historiador Paul
Naudon dizia de forma clara: A
Franco-Maonaria apresenta-se como a
continuao e a transformao da
organizao dos ofcios da Idade
Mdia e do Renascimento, na qual o
elemento Especulativo tomou o lugar
do Operativo. Tal declarao refora a
ideia de que, no passado, pode ser
detectada uma ligao entre a
Maonaria e os Templrios.
Reforando mais as evidncias,
apontamos a descoberta dos significados perdidos em
francs medieval, dando apoio fundamental hiptese da
nascimento da Maonaria nos Templrios francfonos e
indicando um contexto temporal adequado. Parece-nos que
tal descoberta suprime qualquer dvida de que a Maonaria
se originara na m situao e na fuga dos Cavaleiros do
Templo, uma organizao equipada de forma nica, para
constituir uma Sociedade Secreta de proteo mtua,
lutando pela preservao da vida de cada irmo,
obviamente, funcionando por meio de cdigos, palavras de
passe, smbolos e seu prprio sistema de espionagem.
Essa rica tradio de operaes secretas dos
Templrios, absorvida pela Maonaria em seus primrdios (a
maioria mantida nos dias de hoje), permite-nos uma
concluso: as antigas guildas, certamente, no precisariam
desse aparato de proteo, j que eram militantemente
religiosas e ligadas Igreja Catlica Romana estabelecida.

Quanto aos termos manicos em francs


medieval, sabe-se que, em 1362, as cortes inglesas,
oficialmente, mudaram a linguagem usada em seus
procedimentos (jurdicos, principalmente) do francs para
o ingls, de forma que as razes francesas de todos os
misteriosos termos da Maonaria confirmam a presena e
a contribuio dos Cavaleiros do Templo francfonos (fato
apontado anteriormente) no sculo XIV, poca da
supresso da Ordem. Vamos citar, segundo o livro
Nascidos do Sangue Os segredos Perdidos da
Maonaria, algumas palavras e termos manicos, cujos
significados foram perdidos ao longo dos sculos: TYLER
(Guarda do Templo): uma aproximao fontica, uma vez
que o som [ty] em francs se escreve tai, remete-nos
palavra francesa tailleur (aquele
que corta); a raiz da palavra
encontrada na palavra inglesa
medieval taille (corte); de tailleur
de vetement (aquele que corta a
roupa), veio a palavra inglesa
tailor (alfaiate); diante dessas
variaes, podemos aceitar que
tailleur
se
poderia
ter
desenvolvido em Tyler (cortador),
designao aceitvel para algum
que ficava do lado de fora da porta
da Templo com uma espada afiada
na mo; HIRAM ABIFF: a palavra
Abiff, supostamente o sobrenome
do Mestre assassinado, no vem do
hebreu, do ingls ou do francs;
documentos manicos usam as
iniciais HA (Hiram Abiff), mas
escritos manicos mais antigos se
referiam a Ele como HAB (poderia isso significar que, em
algum ponto, seu nome fora Hiram A. Biff?); novamente,
ns dicionrios franceses, encontra-se a resposta no verbo
biffer (derrubar, eliminar); o termo manico no era o
nome, mas uma designao: Hiram Biffe (Hiram, que
foi eliminado); JUWES: a busca em francs antigo
aponta a palavra jub [jub] (em ordens religiosas,
como as dos Templrios, eram no Jub que se
efetuavam as punies ou penitncias fsicas dos
pecadores); tal significado permanece hoje na
expresso venir jub (vir ao local da punio); a
palavra jub vive no ritual manico com esse
sentido de punio; para lembrar os destinos dos trs
assassinos de Hiram Abiff, que foram punidos por
Salomo, os originadores da alegoria podiam t-los
chamados Jube Um, Dois e Trs, mas resolveram
diferenci-los, usando os sufixos (masculino, feminino
e neutro do latim): Jubelo, Jubela e Jubejum; o termo

coletivo juwes (sem dvida, comeou como jubes,


sem equivalente em ingls, designando os nomes dos que
foram punidos, aponta diretamente para Ordem
Templria francfona e para um contexto medieval.
Poderamos citar outras origens dessas palavras
francesas perdidas da Maonaria. Contudo, vamos aternos a certos smbolos da Maonaria secreta antiga, cujas
conexes templrias se tornam, ainda, mas evidentes; O
CRCULO E A PERAMBULAO: as cerimnias de
iniciao dos Templrios ocorriam em suas prprias
igrejas, que eram circulares, principalmente, as da GrBretanha (quando os Cavaleiros percorriam essas igrejas
circulares, apenas, um modo de faz-lo: em crculos
representao do universo sem limites); O PAVIMENTO
MOSAICO: a base templria para
esse simbolismo simples e direta,
contida na Bandeira de batalha da
Ordem, com um desenho vertical,
consistindo de um bloco preto em
cima e um bloco branco abaixo (o
preto significava o mundo negro do
pecado, deixado para trs pelo
Templrio: o branco, a vida pura,
adotado pelo soldado de Cristo); tal
Bandeira, repetida muitas vezes,
forma um mosaico preto e branco,
na verdade, a eterna manifestao da
polaridade; O AVENTAL: podemos
ver uma ligao muito direta com os
Templrios, se nos lembramos de
que sua Ordem proibia qualquer
decorao pessoal, exceto a pelo de
cordeiro, exigindo que os Cavaleiros
usassem, em torno da cintura, o
tempo todo, um cordo de pele de cordeiro, como
lembrete de seu voto de castidade (alguns escritores
manicos, teimosamente, declararam que essa pele de
cordeiro um emblema da inocncia e da pureza,
derivada dos aventais de trabalho, usados pelos
membros de associaes de pedreiros da Idade Mdia;
alm do fato de que difcil ver pureza e inocncia como
qualificaes vitais para um pedreiro medieval, no parece
haver nenhum indcio de que esses arteses tenham, em
algum momento, vestido aventais de pele de cordeiro,
atestam-no desenhos e pinturas da poca, retratando esses
homens em atividade na construo de castelos e catedrais).
Os que estudam a histria manica sabem que
houve frequentes alegaes, depois que a Maonaria veio a
pblico, em 1717, dessa conexo templria com a mesma,
que insistimos para sobreviver naquele contexto
medieval de intolerncia e perseguio da Igreja, tronou-se
uma Ordem secreta.

Uma dessas alegaes, um indcio inquestionvel,


afirma que, no dirio do Baro Von Hund, fundador da
Ordem da Estrita Observncia, na Alemanha, consta uma
reunio em Paris, em 1743, em uma Ordem Manica
Templria, onde nobres presentes (Lordes Kilmarnock e
Clifford, Maons Templrios), entre outros contaram-lhe
que, na poca da supresso dos Templrios, um grupo de
Cavaleiros fugira para Esccia e, ao unir-se a uma guilda
de pedreiros, transformando-a na Loja Manica
Heredom,
de
Kilwinning,
mantiveram viva a Ordem do
Templo.
Tal fato demonstra que,
antes de 1717, a Ordem Manica
era uma verdadeira sociedade
secreta com muitas Lojas, como as
chamavam, por toda a Inglaterra,
Irlanda, Glia e Esccia. Por isso
mesmo, a onda de pretextos
contra a formao da Grande Loja
de Londres, que, alm de violar os
segredos da Ordem, assumiu uma
postura
de
importncia
e
antiguidade, quando, na verdade,
tal prerrogativa deveria ser
atribuda Esccia, o que ficou
demonstrado acima.
Mais de seiscentos anos se passaram desde a
supresso dos Cavaleiros do Templo, mas sua herana
vive na maior organizao fraternal que j se conheceu.
Momentos houve em que nossa Ordem fraquejou.
No incio do Sculo XVIII, afastando-se da Sabedoria

Inicitica das Idades, introduzida pelos Templrios, entrou


em tal decadncia, que o moralista, Irmo Willliam Hogarth,
em sua pintura intitulada A Noite, retratou um Mestre
Maom embriagado sendo levado pelo Guarda da Loja,
ambas com as insgnias manicas.
Fosse com vistas a perpetuar os Mistrios Manicos
na ocasio prxima de se perderem, ou, talvez, por
inspirao da LEI, a Loja da Cervejaria do Ganso e da
Grelha, mais tarde, chamada Loja da antiguidade, tomou, em
1703, por seu Venervel Mestre, o
Irmo Preston, a sbia deciso de
aceitar homens de todas as
profisses e credos e renunciar a
objetivo
material
da
antiga
Confraria: a Construo.
Esse passo gigantesco deu
uma nova tnica Maonaria
britnica e, mais tarde, tirou-a das
tavernas e a colocou em Templos,
dando-lhe uma postura formal:
assim, o jantar, o vinho e o fumo
foram substitudos por hinos,
incenso, msica clssica, palestras e
concentrao no Ritual.
Tal direcionamento, em boa
hora, recolocou a Maonaria nos
trilhos do Simbolismo, do qual no poderia abrir mo,
transformando-a em Especulativa. Sentindo, ento, que o
mais importante no era a construo de monumentos de
pedra, a Maonaria Especulativa vem empenhando-se na
reconstruo do homem, dando-lhe as ferramentas
simblicas para sua edificao moral e espiritual. ?

Jos Arton de Carvalho MI 33 ARLS Inconfidncia n 47 GLMMG


Oriente de Belo Horizonte-MG Acadmico e Editorialista do Jornal Manico Fiat Lux

objetivo deste trabalho despertar


nos Irmos o interesse pelo estudo,
particularmente, ao que se relaciona
nossa Excelsa Ordem. Para tanto, viajamos
nas pginas de algumas obras de renomados
autores, buscando as evidncias da influncia
judaica na histria da Maonaria.
Na verdade, trata-se de uma sinopse,
pois, seria impossvel em to curto espao,
tratar, com profundidade, de um assunto to
vasto, objeto de uma monografia.

O Povo Judeu - A histria judaica,


segundo alguns estudiosos, tem trazido alguns
conflitos quanto questo de determinar,
precisamente, quando se inicia a histria do
povo judeu: se como grupo tnico, religioso ou
cultural, e, ainda, as fontes que determinam
essa histria. Geralmente, os documentos extrabblicos relacionados ao perodo mais antigo da
histria judaica so escassos e objeto de
discusso. A Bblia a referncia da histria
desse povo.

De acordo com as Escrituras Sagradas, por volta


de 1800 a.C., Abrao recebe um sinal de Deus para abandonar o
politesmo e para viver em Cana (atual Palestina). Isaac, filho
de Abrao, tem um filho chamado Jac. Este luta, num certo dia,
com um anjo de Deus e tem seu nome mudado para Israel. Os
doze filhos de Jac do origem s doze tribos que formavam o
povo judeu. Por volta de 1700 a.C., o povo judeu migra para o
Egito, porm so escravizados pelos faras por aproximadamente
400 anos. A libertao do povo judeu ocorre por volta de 1300
a.C.. A fuga do Egito foi comandada por Moiss, que recebe as
Tbuas dos Dez Mandamentos no Monte Sinai. Durante 40
anos ficam peregrinando pelo deserto, at receber um sinal de
Deus para voltarem para a Terra Prometida, Cana.
Governados por patriarcas, os hebreus viveram na
Palestina durante trs sculos. Os principais patriarcas
hebreus foram Abrao (o primeiro), Isaac, Jac (tambm,
chamado de Israel, da o
nome israelita), Moiss e
Josu.
A princpio, os
hebreus eram pastores
nmades (no tinham
habitao fixa), que se
dedicavam criao de
ovelhas e cabras. Os bens
pertenciam a todos do
cl. A Palestina era uma
pequena faixa de terra,
que se estendia pelo vale
do rio Jordo. Os doze
filhos de Jac originaram
as Doze Tribos de Israel,
constituindo assim, o
povo hebreu. Os hebreus eram um povo de origem semita
(os semitas compreendem dois importantes povos: os
hebreus e os rabes), que se distinguiram de outros povos
da antigidade por sua crena religiosa.
Os hebreus eram inicialmente, um pequeno grupo
de pastores nmades, organizados em cls ou tribos,
chefiadas por um patriarca. Liderados ento, pelo
patriarca Moiss, os hebreus abandonaram o Egito em
1250 a.C., retornando Palestina.
No perodo de lutas pela conquista da Palestina,
que durou quase dois sculos, os hebreus foram
governados pelos Juzes, que eram chefes polticos,
militares e religiosos. Embora comandassem os hebreus de
forma enrgica, no tinham uma estrutura administrativa
permanente. A sequncia de lutas e problemas sociais
criou a necessidade de um comando militar nico. Os
hebreus adotaram ento, a monarquia.
O primeiro rei dos hebreus foi Saul (1010 a.C.).
Depois, veio o rei Davi (1006-966 a.C.). O sucessor de Davi

foi seu filho Salomo, que construiu palcios, fortificaes e


o Templo de Jerusalm.
Aps a morte de Salomo, as Doze Tribos de Israel
dividiram-se em dois reinos: o Reino de Israel, ao Norte, com
capital em Samaria, formado por dez tribos sob a gide de
Jeroboo; o Reino de Jud, ao Sul, com capital em Jerusalm,
formado pelas outras duas tribos, aos cuidados de Roboo,
filho de Salomo. O Reino de Israel foi conquistado por
Sargo II, do Imprio Assrio, em 722 a.C.. As tribos israelitas
desapareceram e seus integrantes foram mortos ou
deportados pelos invasores e espalhada pelo Imprio Assrio
Na Judia, em um tempo de dominao sria, no
perodo helenstico, um rebelde toma a liderana nas
revoltas e vence seguidas batalhas pela libertao da Judia.
Filho mais velho do sacerdote Matatias, Judas, o Macabeu,
deu incio a dinastia Hasmoneana. Dinastia que reinou sobre
a Judia por mais de um
sculo. E em 39 a.C., o
Senado Romano nomeou
Herodes para ser rei da
Judia, acabando com o
domnio macabeu.
No ano 70 de nossa
era, o Imperador romano
Tito, sufocou uma rebelio
hebraica e destruiu o
segundo
Templo
de
Jerusalm.
Os
hebreus,
ento, dispersaram-se por
vrias regies do mundo.
Esse
episdio
ficou
conhecido como Dispora
(Disperso). No ano de 136,
sofreram a Segunda Dispora, no reinado de Adriano
(Imperador romano), os judeus foram, definitivamente,
expulsos da Palestina.
A histria do Povo Judeu marcada por perseguies
desde a sua formao, passando pela Idade Mdia e pelo
holocausto da 2 Grande Guerra Mundial, imposto pelo nazismo.
Somente em 1948, os judeus puderam se reunir em
um Estado independente, com a determinao da ONU
(Organizao das Naes Unidas), que criou o Estado de
Israel.
Nesta sntese, sobre o Povo Judeu, ressaltamos que a
religio uma das principais bases da cultura hebraica e
representa a mais notvel contribuio cultural dos hebreus
ao mundo ocidental; que a palavra "judeu", originalmente,
era usada para designar aos filhos de Jud, filho de Jac,
posteriormente, foi designado aos nascidos na Judia; a
tradio judaica defende que a origem deles d-se com a
libertao dos filhos de Israel da terra do Egito pelas mos de
Moiss.

Maonaria - Muito se questiona, discute e escreve


a respeito do incio da Maonaria. A Maonaria notabilizase por ser a fiel guardi das tradies das culturas,
filosofias, sociedades e correntes de pensamento,
compiladas de vrias civilizaes. definida como uma
Instituio inicitica, simblica e filosfica que, atravs
dos smbolos da construo, transmite aos seus adeptos
uma filosofia progressista, cujo escopo a construo de
um Templo perfeito (o Templo Interior), e para tanto,
recorre s ferramentas dos pedreiros, para o desbaste das
asperezas da Pedra Bruta, que deve ser utilizada na
edificao desse Templo.
Nos Estatutos e Regulamentos Gerais do Grande
Oriente da Frana, publicado em 1839, encontramos uma
das melhores definies sobre Maonaria: A Ordem
Manica tem por objeto o exerccio da solidariedade, o estudo
da moral universal, das cincias, das artes, e a prtica de todas
as virtudes.
A
Maonaria
ensina ao homem a ser
livre, de bons costumes,
leal,
praticante
da
verdade e da justia,
desprezando
os
preconceitos,
trabalhando
o
seu
prprio Ser no combate
aos vcios morais, para
que se torne uma
referncia, por seus
exemplos, queles com
quem convive.
Na
sua
ritualstica,
a
Maonaria exalta a
grandiosidade
da
Natureza e seus elementos, fazendo com que o Obreiro se
torne consciente desses princpios, a fim de trabalhar em
harmonia com a Natureza Universal e alcanar com
Sabedoria, Fora e Beleza, a sua natureza interior. Dessa
forma, a Maonaria associa-se tradio da Sagrada Arte
da Construo, e a tradio hebraica aliada Lenda do
construtor, na figura de Hiram Abiff.
O Maom especulativo, iluminado pelas leis
judaicas expressas no Livro da Lei, deve, sob o modelo da
alegoria do Construtor Sagrado e auxiliado pelos
conhecimentos da Antiguidade, erguer o Templo Interno
de sua personalidade, a fim de abrigar a Individualidade
Superior para a Glria do Grande Arquiteto do Universo.
A Maonaria, ao contrrio do que se pensa,
estando sempre frente de nosso tempo, oferece respostas
que bem interpretadas mostram-nos um direcionamento

retilneo onde o homem sbio e virtuoso encontrar na paz e


no equilbrio interior o sentido e a verdade que procura. A
verdade que procuramos no aquela imposta e absoluta,
mas aquela construda na prtica da solidariedade, no
respeito aos princpios que, favorecendo a transformao,
elevem o esprito promovendo a paz interior e o equilbrio
emocional.
Atravs da linguagem simblica rene, reconhece e
se faz reconhecida, transmitindo em um processo contnuo e
permanente, princpios, sentimentos e calor fraternal,
gratificando seus Obreiros, aproximando-os, fortalecendo-os,
promovendo pela harmonia o equilbrio interior, fazendo-os
sentir as luzes da chama divina.
S a perfeita compreenso destas verdades favorecer um
caminhar unidirecional de nossas Lojas conduzindo seus Obreiros
aos verdadeiros objetivos da Sublime Ordem: o Homem
Influncia Judaica na Maonaria - H certa
dificuldade,
quando
tentamos
tratar
da
influncia da tradio
judaica na Maonaria. As
informaes so escassas e
o assunto no tratado
com
conhecimento
e
profundidade, por parte
de
alguns
escritores
manicos, levando-nos,
por vezes, erronia. Ao
mencionar a influncia
judaica na Maonaria
devemos nos deter a
alguns traos da cultura
judaica.
Os
Templos
Manicos tm a sua
origem no Tabernculo
hebreu; os ritos praticados em Loja, as palavras dos diversos
graus, as lendas e nomes tm uma estreita ligao com a
tradio divulgada na Bblia Sagrada, especificamente, nas
tradies e prticas dos judeus do Velho Testamento.
A Maonaria fundamentou sua doutrina, atravs da
alegoria da construo do Templo de Jerusalm, idealizado
por David e executado por seu filho Salomo, com a
cooperao dos fencios, Hiram, Rei de Tiro, e do arquiteto
Hiram Abiff. Todos esses elementos vieram a ser agrupados
na Maonaria Especulativa, para simbolizar o trabalho que o
Maom deve realizar como construtor de si mesmo.
As Colunas do Templo de Jerusalm esto em nossos
Templos, nas colunas J, B e representam os pontos
solsticiais. Por entre elas passam todos aqueles que, ansiosos pela
Luz ou conhecimento solar, procuram, identificar-se com os mais
altos princpios do Universo.

A Escada de Jacob, que a Maonaria adotou como


ligao do plano material com o plano superior, tambm,
est ligada s tradies judaico-crists. Os ritos e smbolos
manicos nos recordam, constantemente, a Cabala e o
Judasmo. Na construo do Templo de
Jerusalm, na Estrela de David, no Selo de
Salomo, nos nomes dos diferentes Graus,
nas Palavras usuais, na Numerologia e a
prpria da Cabala, testemunham a
influncia cabalstica na Maonaria.
A Cabala a tradio esotrica e
o conjunto das doutrinas secretas do
judasmo. um sistema filosficoreligioso judaico de origem medieval
(sculo XII-XIII), mas que integra
elementos que remontam ao incio da era Crist.
Compreende preceitos prticos, especulaes de natureza
mstica, esotrica e taumatrgica; afirma que o universo

uma emanao divina, tendo grande importncia a


interpretao e deciframento dos textos bblicos do Antigo
Testamento.
A chave de seu ocultismo repousa como a do
Talmude, sobre o valor dos nmeros, a
combinao das 22 letras do alfabeto
hebraico e a fora oculta do Tetragrama
(IHVH), que se encontra no centro do
tringulo flamejante da Maonaria.
Apesar de tudo, de toda influncia
hebraica, bom que fique bem claro que a
Maonaria no judaica.
A glria do mundo transitria, e no
ela que nos d a dimenso de nossa vida - mas
a escolha que fazemos, de seguir nossa lenda
pessoal, acreditar em nossas utopias, e lutar por nossos sonhos.
Somos todos protagonistas de nossas vidas, e, muitas vezes, so os
heris annimos que deixam as marcas mais duradouras. ?

Vagner Roberto Alves de Souza MI ARLSGB Carlos Gomes n 1598- GOB-SP


Oriente de So Paulo-SP Telogo Mestre em Filosofia

eus nobres Irmos a Maonaria uma Ordem


Universal formada de homens de todas as
raas, credos e nacionalidades, acolhidos por
suas qualidades morais e intelectuais, e reunidos com a
finalidade de construrem
uma sociedade humana,
fundada com bases no
Amor
Fraternal;
na
Esperana, com amor a
Deus, Ptria, Famlia e
ao Prximo; na Tolerncia,
Virtude e Sabedoria; na
constante investigao da
Verdade e sob a trade
Liberdade, Igualdade e
Fraternidade, dentro dos
princpios da Ordem, da
Razo e da Justia.
Diferente do que
muitos Irmos pensam, a
Maonaria no uma
sociedade secreta, no sentido como tal termo ,
geralmente, empregado. Uma sociedade secreta aquela
que tem objetivos secretos, e oculta sua existncia, assim
como, as datas e locais de suas sesses. O objetivo e o

propsito da Maonaria, suas leis, histria e filosofia tm


sido divulgados em livros, que esto venda em qualquer
livraria e na internet. Os nicos segredos que a Maonaria
conserva so as cerimnias empregadas na admisso de seus
membros, os meios usados
pelos Maons para se
reconhecerem ou em nossas
sesses, que julgo ser o mais
precioso
e
lindo,
que
nenhum autor, at hoje,
conseguiu descrever.
A Maonaria no
contra qualquer religio, ao
contrrio, ela recebeu muitas
influncias
delas,
em
destaque,
da
Igreja
Protestante
e
Catlica
Romana. Ela ensina e pratica
a tolerncia, defendendo o
direito do homem praticar a
religio de seu agrado e
conforme a sua opo. A Maonaria no dogmatiza as
particularidades do credo e da religio de nenhum de seus
membros. Ela reconhece os benefcios e a bondade de todas
as religies.

Nossa Ordem no atesta nem agnstica. O ateu


aquele que diz no acreditar em Deus, enquanto o
agnstico

aquele
que
no
pode
afirmar,
conscientemente, se Deus existe ou no. Para ser aceito e
ingressar na Maonaria, o candidato deve afirmar a crena
em Deus e no nos importa se O chama de Jav, Alh,
Adonai, etc.
A Ordem conta com cerca de seis milhes de
membros, atualmente, e tem uma longa histria
entrelaada com o protestantismo, especialmente na GrBretanha, na Europa, nos Estados Unidos (com cerca de 4
milhes de membros) e no Brasil. Ao mesmo tempo, a
fraternidade orgulha-se de contar com membros das elites
do mundo, seja no passado ou no presente: Voltaire,
Mozart, Garibaldi e Goethe, at vrios nobres da Europa,
incluindo o rei da Sucia e a Rainha Elizabete II
(Grande Patronesa da Loja Britnica), alm de
catorze presidentes dos Estados Unidos (Johnson,
Ford, Reagan, etc.). George Washington, o
primeiro presidente dos Estados Unidos, foi
Gro-Mestre, sendo considerado um dos
adeptos mais fiis de todas as treze colnias
de sua poca. No por acaso que a cdula
do dlar americano, que tem o retrato de
Washington, traz a pirmide, o esquadro,
a
guia
e
outros
smbolos manicos.
Portanto,
podemos
definir
claramente
que
a
Maonaria como sendo uma
organizao
mundial
de
homens livres e de bons
costumes, que, utilizando-se de formas
simblicas dos antigos construtores de
templos, voluntariamente, uniram-se para o
propsito comum de se aperfeioarem na sociedade.
Admitindo em seu seio, homens de carter,
independente de sua raa, cor ou credo, a Maonaria se
esfora para constituir uma liga internacional de homens
dedicados a viverem em paz, harmonia e afeio fraternal.
Primeiro Estatuto da Organizao que indica a
influncia Protestante - Em 1723 foi publicado o primeiro
estatuto da novel organizao, A Grande Loja de Londres,
conhecido, mundialmente, como "Constituies de
Anderson", por ter sido compilada e redigida pelo
Reverendo Presbiteriano James Anderson (1630-1739).
Outros dizem ser as "Constituies" obra de seu
prefaceador, o Reverendo Anglicano Joo Tefilo
Desaguliers (1683-1744), de famlia francesa, que emigrou
para a Inglaterra aps a revogao do Edito de Nantes,
mas conforme nossa corrente dominante aqui no Brasil,

podemos ficar com o Reverendo Anderson.


No Brasil, a estrutura manica ficou bem definida
com a fundao do Grande Oriente do Brasil, em 1822, sendo
o Imperador Dom Pedro I o Gro-Mestre da Maonaria
Brasileira.
A Influncia Protestante na Maonaria - inegvel
que a Maonaria Moderna foi organizada sob a influncia
protestante. Os redatores do primeiro Estatuto (Anderson e
Desaguliers), por suas crenas, no poderiam deixar de
introduzir princpios evanglicos na nova organizao,
principalmente, devido ao fim a que ela se destinava.
Provavelmente, devido a tais princpios, a Maonaria se
desenvolveu muito nos pases onde predominava a
influncia protestante (Inglaterra, Alemanha e Estados
Unidos), propagando-se, depois, para o resto do mundo.
A Maonaria e os Batistas no Mundo e no Brasil - A
maior igreja evanglica dos Estados Unidos da Amrica, a
Conveno Batista do Sul, responsvel, atravs da Junta
de Richimond, pela implantao do trabalho batista no
Brasil, possui um grande nmero de membros
maons.
Os emigrados dos EUA que se
estabeleceram em Santa Brbara, em So Paulo,
fundaram, em 10 de setembro de 1871, a Igreja
Batista, em Santa Brbara, a primeira Igreja
Batista estabelecida em solo
brasileiro (Pr. Richard
Ratcliff).
Fundaram,
tambm, em 1874, a Loja
Manica
"George
Washington",
onde
se
encontravam cerca de oito
batistas, sendo que, pelo
menos, cinco deles foram, tambm,
fundadores da Primeira Igreja, entre eles estava
o Pr. Robert Porter Thomas .
O Pr. Thomas foi interino por diversas
oportunidades, tanto na Primeira Igreja quanto na
Igreja da Estao (segunda), fundada em 02 de novembro
de 1879 (Pr. Elias Hoton Quillin). O pastorado interino
do Pr. Thomas nas duas Igrejas somou cerca de 25 anos
de profcuo trabalho, sendo ele o que mais tempo
pastoreou tais Igrejas. Em 12 de julho de 1880, a pedido
da Igreja da Estao, foi formado um Conclio reunindo
as duas Igrejas, para Recepo e Consagrao ao
Ministrio do Irmo Antnio Teixeira de Albuquerque,
tendo sido batizado pelo Pr. Thomas. Foi moderador do
Conclio que se realizou no salo da Loja Manica, o Pr.
Quillin, conforme se descreve na carta subscrita pelo
moderador e pelo secretrio do Conclio ao Foreign
Mission Board of fhe Soufhern Baptist Convention
(Richmond, VA., U. S.A. ).

Interessante observarmos que o primeiro Pastor


batista brasileiro, alm de ter sido batizado por um Pastor,
que era Maom, foi, ainda, consagrado ao Ministrio da
Palavra no salo de uma Loja Manica. importante
recordar que a Igreja em Santa Brbara era uma igreja
missionria. Foi ela que insistiu e conseguiu, que a "Junta
de Richmond" nomeasse missionrios para o Brasil,
estabelecendo-se, ento, em Sta. Brbara a "Misso Batista
no Brasil". O primeiro missionrio foi o Pr. Quillin (1878),
com sustento prprio. Seguiram-se, sustentados pela
"Junta": Bagby (1880), Taylor; (1882), Soper; (1885),
Putheff; (1885) e outros, sendo que Bagby, Soper e Putheff
foram pastores da Igreja em Sta. Brbara, que tinha, entre
seus membros, um expressivo grupo de maons.
Missionrio Salomo Ginsburg - Em 1921,
Salomo Luiz Ginsburg, Missionrio da Junta de Misses
Estrangeiras de Richmond, publicou o livro "Um Judeu
Errante no Brasil", sua autobiografia. Encontra-se em
algumas partes de seu relato a descrio de sua condio
de Maom. Nas pginas de nmero 81 a 83, o missionrio
Salomo Ginsburg narra um contratempo que passou na
cidade de Queimadas, interior da Bahia, e diz ele: "...
Coloquei o meu harmnio no lugar mais central da feira e
comecei a tocar alguns hinos... Pondo-me de p sobre um
tamborete comecei a explicar-lhes a minha misso e objetivo, (...)
anunciar-lhes o grande dom de Deus: um Salvador, cujas
ddivas eram de graa e cujas bnos concedidas a quem lhas
pedisse... o colportor chamou-me a ateno para um
movimento... parentes do padre do lugar estavam concitando os
fanticos contra mim, dizendo-lhes que eu era o anticristo, h
muito esperado... Diversas pessoas tiraram os seus punhais e os
afiavam nas palmas das mos, e os apontavam para mim, como
se disessem: 'isto far ao senhor muito bem!' Oh! como orei,
pedindo
ao
Senhor que me
mostrasse
a
escapatria, no
tanto por minha
causa, mas por
causa do homem
que,
to
bondosamente,
deixara
sua
esposa e filhos e
viera
comigo
ajudar-me
no
trabalho...
Ele
me olhou vrias
vezes com os
olhos rasos de
lgrimas, como

se dissesse: 'Estamos perdidos!'


Como um raio de luz, veio-me o
pensamento de fazer o sinal de
perigo da Maonaria. Seria
possvel que naquele lugar houvesse
um irmo maom? Tentei o sinal, e
pareceu-me como se algum estivesse
esperando por isso, pois, em menos
de cinco minutos, cerca de meia
dzia de homens se aproximou de
mim e me rodeou e me disse que me
veio buscar para a sua casa. Logo, fiquei livre e, seguramente,
instalado em uma das melhores residncias da cidade, protegido por
soldados, com suas carabinas de prontido. Agradeci ao meu Pai
Celeste pelo livramento que me deu, to maravilhosamente,
daquela multido enfurecida."
Foi Ginsburg o editor do Cantor Cristo, hinrio das
Igrejas Batistas do Brasil, inicialmente, com 16 hinos, em
1891, e na edio atual do referido Cantor ele aparece como
autor ou tradutor de 102 hinos. O Pr. Ebenezer Soares
Ferreira (veja O Jornal Batista n 30 de 24/07/94), destaca que
Ginsburg foi o fundador, na cidade de So Fidlis, no Estado
do Rio de Janeiro, da Loja Manica Auxlio Virtude
(02/07/1894) e da "Egreja De Christo, chamada Batista"
(27/07/1894), que foi a primeira Igreja Batista em So Fidlis.
Segundo o mesmo autor (9, pg. 64), o primeiro
Templo batista construdo no Brasil, foi o da Primeira Igreja
Batista de Campos, edificado sob o pastorado de Salomo
Ginsburg e com a colaborao financeira dos Maons.
Ginsburg fundou, em 1902, o Seminrio Teolgico Batista do
Norte do Brasil, e foi um porta-voz da necessidade dos
batistas brasileiros organizarem-se em uma Conveno
Nacional, o que aconteceu em 1907 com a criao da
centenria Conveno Batista Brasileira.
O Missionrio Salomo Luiz Ginsburg foi membro
de diversas Lojas manicas as quais destacamos: "Duke de
Clarence Lodge", na cidade de Salvador, BA; Restaurao
Pernambucana, em Recife, PE; Progresso, em Campos, RJ;
Auxilio Virtude, em So Fidlis, RJ ; na jurisdio da
Grande Loja Manica do Estado do Esprito Santo o
patrono da Loja "Salomo Ginsburg n 3".
Jos de Souza Marques - O Pastor Jos de Souza
Marques, que foi Presidente da Conveno Batista Carioca e
da Conveno Batista Brasileira, tendo em 1940, na
Conveno da Bahia, organizado a Aliana dos Pastores
Batistas Brasileiros, que mais tarde tomou o nome de Ordem
dos Ministros Batistas do Brasil, permanecendo em sua
presidncia at 1962, cujo fruto todos conhecem, exerceu
cargos importantes na administrao manica, tendo sido,
inclusive, presidente, por muito tempo, do Supremo
Tribunal de Justia Manica. Ainda hoje, a nica foto

existente no Salo do Conselho do Palcio Manico do


Lavradio, no RJ, a do Pr. Souza Marques. No mesmo
Palcio, a sala de Tribunal de Justia tem o nome de Jos
de Souza Marques. Foi, tambm, Membro Efetivo do
Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocs Antigo e
Aceito, encontrando-se em sua sede, em exposio, um
retrato pintado a leo do Pastor Souza Marques. Inmeros
outros homens de f, verdadeiros
cristos,
inclusive
batistas
de
relevncia na denominao, tm sido
maons
sem
encontrar
incompatibilidades entre a F Crist e
a prtica manica.
Os adversrios da Maonaria Existem pessoas que tm razes para
se oporem Maonaria. Todos os que
defendem princpios contrrios aos
princpios manicos so adversrios
da Maonaria. Entre tais, destacamos:
os Papas da Igreja Romana; os sectrios
contrrios ao livre arbtrio; os
totalitrios
(nazistas,
comunistas,
membros da TFP e outros); os fanticos
e muitos outros. A perseguio aos
Maons, devido aos princpios que
defendem, antiga.
O primeiro documento encontrado combatendo a
Maonaria uma Capitular de Carlos Magno do ano de
779, proibindo a reunio das Guildas. As autoridades
laicas alegavam que os associados se reuniam em
banquetes peridicos, a fim de se entregarem ao vcio da
embriaguez, e as autoridades eclesisticas afirmavam que
a perseguio, que moviam contra as Guildas, era por

causa do juramento. Diziam-se preocupadas pela salvao


da alma do jurador no caso dele perjurar-se. Na realidade,
tentavam com semelhantes pretextos especiosos, impedir o
funcionamento das Gui1das temidas politicamente (8, pg.
46).
Anlise do resultado da influncia Catlica na
Maonaria - A perseguio dos Papas da Igreja Romana
contra a Maonaria comeou pela edio
da Bula "II Eminenti" (6, pg. 379), em 28
de abril de 1738, por Clemente XII e, at
1907, seguiram-se mais 25 documentos
entre "Bulas", "Encclicas" e outros, de
ataque Maonaria. Em 18 de maio de
1751, o papa Bento XIV publicou a Bula
"Providas" (6, pg. 381), onde, referindo-se
"II Eminenti", declarou: "Finalmente,
entre as causas mais graves das supraditas
proibies e ordenaes enunciadas na
constituio acima inserida a primeira :
que nas sociedades e assembleias secretas,
esto filiados, indistintamente, homens de
todos os credos; da, ser evidente a
resultante de um grande perigo para a
pureza da religio Catlica." Seguem-se
mais cinco causas, proclamando-se
contra a obrigao do segredo, a forma
de compromisso, a liberdade de reunio e outras.
Conclama os Bispos, Superiores, Prelados e Ordinrios, a
no deixarem de solicitar o poder secular, para a
execuo das referidas regras. Foi assim decretada a
"Inquisio" contra os Maons, pela oposio papal
Instituio, com as consequncias que a histria,
amplamente, registra. ?

Renato Gabriel MI 33 MRM - ARLSGB Fidelidade Mineira GOB MG Oriente de Juiz de Fora MG
Presidente AMLetras de Juiz de ForaMG Presidente (p/ MG) da AM Internacional de Letras

Maonaria Norte Americana a maior do


mundo, j tendo, num passado recente, cerca de
4,1 milhes de maons (1960), e, hoje, tem cerca
de 1,5 milhes de maons (2007), correspondendo,
aproximadamente, a 60% da Maonaria mundial. Apenas
para comparao, temos, hoje, no Brasil cerca de 120 mil
maons, correspondendo, aproximadamente, a 2,5% da
Maonaria mundial e somos a terceira do mundo.
Ritualisticamente falando, praticamente, no
houve influncia americana nos rituais dos graus

simblicos, em termos de Maonaria mundial ou brasileira,


sendo que eles influenciaram, apenas, os seus prprios
rituais. Cerca de 51 Grandes Lojas Americanas
(praticamente, uma por estado) praticam, basicamente, o
mesmo ritual simblico, porm, com trabalhos levemente
diferentes de uma para outra Grande Loja, sendo que existe
duas correntes equilibradas, em nmeros, de Grandes Lojas:
uma corrente recebido em seu incio a influncia da Grande
Loja da Inglaterra (modernos) e outra da chamada Grande
Loja dos Antigos.

A influncia aconteceu, de fato, por sua pujana


econmica e influncia poltica na histria do prprio
Estados Unidos, tendo tido, tambm, influncia poltica
nos movimentos libertrios das Amricas. Influenciou,
tambm, os Altos Graus do REAA e o Rito de
York.
Breve histria da Maonaria Americana Chegada Amrica com os primeiros colonizadores,
acredita-se que o primeiro Maom a pisar em solo
americano tenha sido John Skene, membro da Loja
Aberdeen, da Esccia. Skene foi residir em Burlington,
New Jersey, no ano de 1682.
Indiscutivelmente, o avano que seguiu a
Maonaria nos Estados Unidos, no somente no nmero
de Oficinas e de seus Obreiros, mas, e principalmente,
pela atmosfera de paz e de ordem reinantes entre os
diferentes corpos - quer
simblicos, quer filosficos fazem aquela Fraternidade
digna dos maiores elogios de
todo o mundo manico.
Os
documentos
manicos mais antigos do
perodo colonial so os
registros da Loja que se reunia
na Tun Tavern, na Filadlfia.
Os primeiros registros dessa
Loja esto datados de 24 de
junho de 1738. Ela foi
chamada de "Loja Direitos
Imemoriais
(Immemorial
Rights), o que significa no
estar jurisdicionada a qualquer
Grande Loja.
Entretanto, a primeira
autorizao oficial para que
fosse implantada a Maonaria
na Amrica foi expedida, em
1730, pelo Gro-Mestre ingls
Thomas Howard, VIII Duque
de Norfolk, ao Maom Daniel
Cox, na qualidade de Gro-Mestre Provincial de New
Jersey. No consta que ele tenha fundado qualquer
Oficina.
Em 30 de abril de 1733, o Visconde Montague,
Gro-Mestre da Grande Loja da Inglaterra, nomeou Henry
Price, membro da Loja no 75, de Londres, como GroMestre Provincial da Nova Inglaterra e lhe outorgou a
faculdade de poder nomear os outros oficiais necessrios
formao de uma Grande Loja.
No dia 30 de julho de 1733, na Taverna dos Cachos
de Uva, em Boston, Price fundou a "Grande Loja

Provincial de So Joo" e, imediatamente, foi criada uma


Loja, que recebeu o n 126, nos registros da Grande Loja da
Inglaterra e que, ainda, est em pleno funcionamento. No
ano seguinte a mesma Grande Loja fundou uma Loja em
Filadlfia, tendo sido o seu primeiro Venervel Mestre
Benjamim FrankIin. No ano de 1752, ingressou na
Maonaria, na Loja Frederiesbourg, na Virgnia, o grande
Maom George Washington.
Em Boston, no ano de 1752, alguns Maons passaram
a reunir-se, intitulando-se de "Antigos Maons", da mesma
maneira que outros faziam na Inglaterra, transpondo, assim,
para a Amrica as divises l existentes. Esses Irmos, ainda,
naquele ano criaram a "Loja de Santo Andr no 82".
Os "Antigos Maons", de Boston, com autorizao da
Grande Loja da Esccia, atravs de seu Gro-Mestre, Conde
Dalhousie, no dia de So Joo Evangelista, do ano de 1769,
reuniram-se em Assembleia e
criaram a Grande Loja de
Massachusetts, que veio a ter os
seus poderes renovados em
1773, estendendo o seu poder
para toda a Amrica. Seu
primeiro Gro-Mestre foi Pierre
Warren, que veio a falecer na
batalha de Bunkershill.
No somente devido a
morte
de
Warren,
mas,
principalmente, pelos efeitos da
Guerra de Secesso, a Maonaria
sofreu uma disperso, o que lhe
causou bastante prejuzos.
A luta armada foi penosa
para a Instituio, pois havia
Maons nos dois lados em
combate. No decorrer
da
campanha formaram-se Lojas
Militares, para acompanharem
as
tropas
em
seus
deslocamentos, tendo, dentre
elas, se celebrizado a "American
Union Lodge".
Em 8 de maro de 1777, os "Antigos" reuniram-se em
Assembleia e elegeram, em substituio ao falecido Warren,
para Gro-Mestre Johan Webb que, ao assumir o posto e com
aprovao dos presentes, declarou a sua Grande Loja
autnoma e independente da Esccia.
A "Grande Loja de So Joo", em Boston, reativou os
seus trabalhos aps o trmino da guerra e, em 1783, tambm,
declarou-se autnoma e independente da Grande Loja da
Inglaterra. Desde antes da guerra, a Maonaria havia
estabelecido uma slida estabilidade na Amrica e
espalhara-se pelas 13 colnias.

medida em que o tempo transcorria, foi-se tornando


evidente, para os Irmos das duas Grandes Lojas
existentes em Boston, os inconvenientes da coexistncia de
duas Potncias, vizinhas e com igual jurisdio.
Resolveram, ento, fundirem-se, num belo exemplo para a
humanidade, restabelecendo a harmonia, a confiana e a
fraternidade entre os Maons. Assim, a partir de 1794,
passaram a se organizar Grandes Lojas em cada uma das
treze colnias e mais tarde em cada Estado americano.
A primeira Grande Loja Americana, fundada nos
Estados Unidos, foi a Grande Loja da Virginia, AF. & AM.
(Ancient Free & Accepted Masons - Maons Antigos
Livres e Aceitos), organizada em 13 de outubro de 1775.
Existem, hoje, nos Estados Unidos, cinquenta e uma
Grandes Lojas, sendo que a metade delas se denominam
AF. & AM. (Ancient Free & Accepted MasonsMaons
Antigos Livres e Aceitos) e as demais F. & AM. (Free &
Accepted Masons - Maons Livres e Aceitos). A diferena
existente entre as duas classificaes originou-se do fato
de haverem, as Grandes Lojas,
quando de sua criao,
recebido
suas
Cartas
Constitutivas da Grande Loja
da Inglaterra (dos Modernos)
ou da Grande Loja dos
Antigos, inicialmente, filiada
Grande Loja da Esccia.
Parece um paradoxo,
mas todos os problemas
enfrentados pela Ordem nos
Estados Unidos fizeram dela a
mais tranquila Fraternidade do
mundo, estendendo-se por
todas as cidades e vilas do
pas. E mais, cada Grande Loja mantm fraternal
correspondncia com todas as outras. Para a soluo de
problemas que, porventura, venham ocorrer, foi criado um
"System of Commettee", que abrange os Altos Corpos dos
quatro Ritos (Real Arco, o Conselho Cripto, a Cavalaria
Templria e o Rito Escocs). Foram maons os seguintes
presidentes americanos: George Washington, James
Monroe, Andrew Jackson, James K. Polk, James Buchanan,
Andrew Johnson, James A. Garfield, William McKinley,
Theodore Roosevelt, William Howard Taft, Warren G.
Harding, Franklin D. Roosevelt, Harry S. Truman, Gerald
Ford R.. Algumas autoridades, tambm, incluem Thomas
Jefferson e James Madison, mas no existem evidncias
documentais. Lyndon B. Johnson recebeu o Grau de
Aprendiz, mas no avanou para outros graus (16 em 44
presidentes).
Outros famosos americanos, durante a Revoluo,
foram maons, como Benjamin Franklin, John Hancock,

Paul Revere, John Marshall, Joseph Warren e John Paul Jones


e outros.
Em 18 setembro de 1793, o Irmo George
Washington, George Washington, em uma cerimnia
manica, assentou a pedra fundamental do Capitlio.
Depois que tomou posse George Washington prestou
juramento sobre a bblia que pertencia John's Lodge No.
1 de Nova York, dizendo ao final , proferiu as seguintes
palavras: "que assim Deus me ajude", e beijou a Bblia. Com
isso, foi criado uma tradio que se repete a cada posse de
presidente, sendo que, essa Bblia se encontra na Grande
Loja de Nova York e , exclusivamente, emprestada para
essas ocasies.
Influncia Americana na Maonaria Mundial Conforme j dissemos, tal influncia aconteceu, de fato, por
sua pujana econmica e influncia poltica na histria do
prprio EUA, que acabou influenciando todo o mundo e
contribuindo, em muito, para a fama de poder da
Maonaria. A Maonaria americana teve, tambm, influncia
poltica
nos
movimentos
libertrios das Amricas e nos
Altos Graus.
Influncia Americana no
REAA - A maioria dos
autores
considera
que
o
REAA foi criado em 1758,
por Pirlet, em Paris, com a
fundao do Conselho dos
Imperadores do Oriente e do
Ocidente, pois, nesse Conselho,
no mesmo ano, foi criado um
sistema de 25 Graus, que s foi
inscrito,
oficialmente,
no
Conselho, em 1762, e era chamado
de Rito de Perfeio ou de Heredom
Em 1761, Etienne Morin (que alguns afirmam se
chamar Stephen e no Etienne) recebeu a Carta-Patente do
Conselho, que o autorizava a fundar Lojas dos Altos Graus
no novo mundo. Chegando, Morin, em So Domingos,
iniciou a disseminao do rito e nomeou muitos Inspetores,
tanto para as ndias Ocidentais como para os Estados
Unidos.
Assim, foi na Amrica do Norte que se operou a
transformao do Rito de Perfeio com 25 Graus para o
Rito Escocs Antigo e Aceito composto de 33, em 1783, por
Isaac da Costa. Deve ser observado que, para dar maior
credibilidade ao rito, foi nesse perodo inventada a Lenda
de Frederico II, na criao do Rito Escocs de 33, hoje,
totalmente, esclarecida e desmistificada. Em Charleston, foi
criado, em 1801, o primeiro Supremo Conselho do Grau 33,
conhecido como Supremo Conselho "Me" do mundo
(Mother Supreme Council), com jurisdio sobre todos os

Estados a Oeste do Mississipi e ao Sul do Ohio, conhecido


como jurisdio meridional, com sede hoje em
Washington, sendo que, para os Estados a Leste do
Mississipi e ao Norte de Ohio, com sede em Boston,
conhecido como jurisdio setentrional, foi organizado,
em 1813, outro Supremo Conselho.
preciso destacar que, ambos no se arrogam o
direito de intromisso nos assuntos das Lojas do
Simbolismo, que so organizaes, absolutamente,
separadas e independentes.
Em
1802,
foi
outorgada uma patente a De
Grasse-Tilly
pelo
novo
Supremo Conselho 33, de
Charleston. Certifica essa
patente que ele foi aprovado
em todos os Graus do Rito e o
autoriza a erguer Lojas,
Captulos,
Conselhos
e
Consistrios em ambos os
hemisfrios,
nomeando-o
Soberano Grande Comendador perptuo de um Supremo
Conselho para as Antilhas. O Conde De Grasse-Tilly
introduziu o rito na Frana, em 1804. Dali passou para a
Itlia, em 1805, na Espanha, em 1811 e, na Blgica, em
1817. Em 1824, criou-se o Supremo Conselho para a
Irlanda. O Supremo Conselho da Inglaterra e Gales foi
criado em 1845, e o da Esccia, um ano mais tarde.
O Rito de York Americano - O Rito de York
Americano tem a seguinte estrutura: Maonaria Simblica

1 Entidade (Grandes Lojas); Supremo Grande Captulo do


Real Arco 2 Entidade (4 Graus); Supremo Grande
Conselho da Maonaria Cripta - 3 Entidade (3 Graus);
Ordens de Cavalaria: Ordem da Cruz Vermelha - 4 Entidade
Ordem de Malta - 5 Entidade Ordem dos Cavaleiros
Templrios - 6 Entidade.
Em Minas Gerais, Brasil, temos 2 Captulos do Real
Arco, sendo que, o primeiro, o Captulo Fraternidade n 17,
de Juiz de Fora, e o segundo, o Captulo Belo Horizonte n
34, fundado em 13 de dezembro
de 2009, pelo Captulo de Juiz de
Fora, com o apoio do Supremo
Grande Captulo de Maons do
Real Arco do Brasil.
Maonaria
Americana
Contempornea - A Maonaria
Americana est constituda pelas
51 Grandes Lojas estaduais, de
origem Inglesas ou Escocesas
(Grande Loja dos Antigos
inglesa), um certo nmero de
Grandes Lojas hispnicas, que no consegui quantificar,
formadas, principalmente, por descendentes de origem
hispnica, e um certo nmero de Grandes Lojas da chamada
Prince Hall Freemasonry, que, tambm, no consegui
quantificar,
formadas,
exclusivamente,
por
negros.
Atualmente, apenas, em alguns estados existe um
relacionamento de reconhecimento entre elas, apesar de todos
apelos pelos Direitos Humanos e a igualdade entre todos
seres humanos. ?

Srgio Quirino Guimares MI 33 Venervel Mestre da ARLS Presidente Roosevelt GLMMG


Oriente de Belo Horizonte-MG MMM Editor do PROMAOM - Acadmico

enho o imenso prazer em abrir o Segundo


Encontro Manico Sul-Mineiro: Influncias na
Maonaria, porm gostaria, antes, de trazer aos
Irmos o fruto de minha pesquisa sobre a Influncia Persa
e Egpcia na Maonaria, gerar inquietudes sobre a
possibilidade de todos e tudo que compem a criao do
Grande Arquiteto do Universo de se transformarem e
promoverem transformaes.
A vida a grande ligao entre o Ser e o ambiente,
o Ser influencia o ambiente, assim como, o ambiente
influencia o Ser. Ao usar a palavra ambiente, quero
expressar no s a estrutura material que cerca o
indivduo, como, tambm, suas relaes pessoais para
com a sociedade que est inserido.
Da transformao da Pedra Bruta para a Pedra
Cbica os instrumentos usados podero, at, serem os
mesmos, em diferentes latitudes e longitudes, porm a
tcnica do lavrar est, diretamente, relacionada com a
dinmica histrica sociocultural da Pedra. Ns,
ocidentais, estamos baseados nos valores judaico-cristos
e por que no acreditar no simbolismo do pequeno pastor

Davi que derrotou


o
gigante
guerreiro
Golias
com, apenas, uma
funda e pedras?
Mas como
passar
essa
mensagem
ao
povo
Inuit
(Esquims), se eles
desconhecem a guerra, todos so de baixa estatura e pedra
s de gelo? Se me permitem uma comparao, eu diria que
nossa Sublime Ordem um Ser Vivo e, como tal, regido
por Leis Universais e uma delas a Evoluo. Peo aos
Irmos que compreendam que me guiarei por uma linha de
raciocnio bem ilustrativa, que poder no ser operacional
(Operativa), mas, com certeza, ser quimrica (Especulativa).
Em 1809, o naturalista francs Jean-Baptiste Lamarck
publicou o livro Filosofia Zoolgica (Teoria de Lamarck),
segundo o mesmo, o princpio evolutivo estaria baseado
em, apenas, duas Leis: 1 ) Lei do Uso ou Desuso

(O uso de determinadas partes do corpo do organismo faz com


que estas se desenvolvam, e o desuso faz com que se atrofiem);
2) Lei da Transmisso dos Caracteres Adquiridos
(Alteraes provocadas em determinadas caractersticas do
organismo, pelo uso e desuso, so transmitidas aos
descendentes.). Deixando a Biologia de lado, em Maonaria,
podemos dizer que a Teoria de Lamarck a justificativa de
vrias atividades em Lojas, devido aos famosos Usos e
Costumes locais.
Os cientistas atuais rejeitam a Teoria de Lamarck
por causa de um simples detalhe: Caractersticas
adquiridas no so hereditrias e o mesmo acontece em
nosso labor. Algumas Lojas fazem belssimas aberturas
dos trabalhos, com acendimento das velas, leitura de
Minutos de Sabedoria, at Amm j ouvi, mas nada
disso faz parte do DNA da Maonaria, so caractersticas
da Loja ou de uma Potncia, quando muito de um Rito.
Insisto: so caractersticas e no fundamentos.
Voltando s especulaes baseadas nas Cincias
Biolgicas, em 1859, Charles Darwin (naturalista britnico)
lanou a Teoria da Evoluo das Espcies e a que
podemos comparar com a Realidade da Evoluo da
Maonaria. O Primeiro Postulado de Darwin dizia que o
mundo no esttico, mas
evolui. As espcies esto
mudando continuamente,
algumas se originando e
outras se extinguindo. Os
Irmos concordam que a
Maonaria no esttica,
mas evolui? Os Obreiros
e Ritos esto mudando
continuamente, alguns se
originando e outros se
extinguindo! O Segundo
Postulado diz que o
processo de evoluo
gradual
e
contnuo.
Assim, tambm, cresce a
Sublime Ordem.
O
Terceiro
Postulado ensina que uma comunidade descende de
organismos semelhantes e que, ao final, teramos, sempre,
um ancestral comum. Ser que eu poderia dizer que essa
relao com um ancestral comum, para os Maons
Atuais a Lenda dos Trs Graus? O Quarto Postulado
conhecido como Seleo Natural - O ambiente viabiliza a
manuteno ou supresso das espcies, conservando,
maximizando ou minimizando a frequncia de um gene, a ponto
de suprimi-la. Reflitam bem quanto Seleo Natural da
Maonaria, quantas dcadas se passaram, quantos fatos
histricos ocorreram, quantas mudanas polticas, quantas
presses religiosas, mas, principalmente, quanto o homem
amadureceu e expandiu sua sensibilidade e intelecto?
Os smbolos sero sempre os mesmos, o que
mudar constantemente a interpretao humana deles.
Tenham certeza que as palestras que se seguiro iro
mostrar essa realidade e a ns, Livres Pensadores, cabe
seguir os passos de nossos antecessores: captar as boas
influncias da Sociedade e influenci-la com nossos valores.

Feito este longo intrito biolgico esboarei uma


aula de Geografia. Antes mesmo de saber quais so as
Influncias Persa na Maonaria, precisamos localizar onde
fica a Prsia, ou melhor, onde ficava o Imprio Persa. Seu
territrio inicial ocupava as terras entre o Mar Cspio e o
que, hoje, chamamos de Golfo Prsico; um grande planalto
chamado de Planalto Iraniano, onde morava um povo forte e
dividido em duas grandes tribos (Medos e Persas).
Os Medos tinham como lder o Rei Ciaxares e que
durante anos subjulgou os Persas. Aps a morte desse
mandatrio, os Persas tendo frente Ciro tomaram o poder, em
559 a.C., e assim, propriamente dito, comeou o Imprio Persa.
O ento, Rei Ciro armou-se de um poderoso exrcito e
conquistou muitos territrios, chegando a Babilnia, em 539
a.C., onde os judeus eram escravos e no ano seguinte,
historicamente, comprovado Ciro libertou os judeus do
cativeiro babilnico, permitindo que eles voltassem a Jerusalm,
inclusive, ajudando-os na reconstruo do Templo de Salomo.
Aps a morte de Ciro, seu filho Cambises continuou a
expanso territorial, mas quem, realmente, soube organizar o
Imprio foi Dario, que substitui Cambises. Dario dividiu o
Imprio em territrios chamados de Satrapias. Em 490 a.C.,
Dario tentou invadir a Grcia, mas foi derrotado. Quando
Dario morreu e o poder
passou s mos de seu filho
Xerxes, ele continuou a luta
contra a Grcia, mas,
tambm, foi derrotado e, a
cada nova derrota, perdia
territrios. Um dos ltimos
reis persa foi Dario III, que
foi assassinado, e Alexandre
Magno ,por fim, dominou
toda a Prsia, que foi
incorporada ao Imprio
Grego-Macednico.
Quem
teve
a
oportunidade de fazer os
Graus Superiores deve ter
compreendido o porqu
dessa
minha
narrativa
histrico-geogrfica, por motivos bvios no poderei me
aprofundar, mas esclareo a todos que esses personagens so
protagonistas das instrues de vrios Graus Posteriores aos
Simblicos e no s no Rito Escocs Antigo e Aceito, que fique
bem claro: o que estudamos no uma lenda uma realidade
histrica.
Aos Irmos que trabalham, somente, nas Lojas
Simblicas, eu gostaria de apresentar um personagem
persa: o Grande Zaratustra, mais conhecido por ns como
Zoroastro. Nos primrdios os persas adoravam o Sol, a
Lua e a Terra, e, em seus Templos, essas figuras eram
constantes e a religio era politesta, muito simples e
superficial.
Zoroastro a reformulou dando uma complexidade mais
profunda, mstica e voltada para o enlevo espiritual, moral e
tico da populao, um dos ensinamentos desse profeta diz: A
sociedade para ser organizada nos princpios da livre escolha, da boa
mente e da busca do bem de todos os seres. Os lderes tm que ser
escolhidos por serem justos e equilibrados.

A doutrina Zaratustriana baseada na dualidade


do Bem-Mal, o esprito do Bem Ormuz, personificao
de todas as virtudes e o esprito do Mal Arim, que
influencia para a prtica todos os vcios. Conta a tradio
oral que ele reunia seus discpulos em um horrio muito
interessante: do meio dia a meia noite!
Da Prsia do Sculo VI a.C. recuaremos ao Antigo
Egito, aproximadamente, 2.500 a.C., durante a V Dinastia
Egpcia. O legado mstico lendrio do Egito chegou ao
ocidente atravs de tradues possveis, afinal, para os
ocidentais antigos, os hierglifos tinham mais um sentido
intuitivo do que, propriamente, explcito, ou seja, os
cones contavam histrias, mas que necessitavam de uma
interpretao contextual.
Na transcrio das lendas para as lnguas atuais
houve
algumas
adaptaes para facilitar
o
entendimento
da
populao local, por
exemplo: no Egito havia
os chacais, que no
existiam nos pases
europeus, sendo assim,
alguns
autores
transcreviam os chacais
como
cachorros
bravos.
Estou
explicando isso porque
quero contar a Lenda de
Osris e de sis e, com
certeza, os que a
conhecem,
podero
encontrar
alguma
nuance diferente. As principais influncias egpcias na
Maonaria esto nessa lenda, portanto, com um pouco de
ateno, os Irmos iro compreender que j vivenciaram
essa influncia positiva.
Vamos, ento, a um pouco de histria: h muitos e
muitos anos, Deuses e humanos conviviam na Terra;
Osris ocupava o Trono dos Deuses e reinava sobre o
mundo, e sua Rainha e Irm era sis, a justia e a paz
reinava entre os cidados. Mas como a Terra no o
paraso, havia tambm a inveja, o orgulho e a cobia,
personificados no Deus Seth, que era irmo de Osris,
deseja ocupar o Trono e tornar sis sua mulher. Para
conseguir seu intento Seth fabricou uma caixa com as
dimenses exatas do seu irmo. Era de uma madeira
escura, de fibras que no desprendem do cerne e de difcil
putrefao.
Durante um banquete Seth apresentou a caixa,
finamente, trabalhada aos convidados, dizendo que quem
coubesse perfeitamente dentro dela a receberia de
presente. Entre os convidados havia 72 comparsas de Seth,
que tentaram em vo ganhar a caixa, Osris no
desconfiando de nada resolveu experimentar se suas
medidas dariam dentro da caixa, e, ao deitar, os inimigos a
fecharam, rapidamente, e com encantos mgicos Osris
ficou preso e morreu. Esse primeiro atade da histria do
homem foi jogado nas guas do Nilo.

Com o Trono vago, Seth intitulou-se o novo Soberano


do povo e com seu gnio maligno governou, ento, guerras,
fome e a injustia reinavam sobre todo o Egito. sis
inconsolada procurou pelo corpo de seu amado, vindo a
encontr-lo longe do Egito. Resgatou o corpo e o trouxe de
volta. Temendo a ira de Seth, ela escondeu o corpo no
campo, porm durante uma caada Seth encontrou o cadver
de seu irmo e irado esquartejou o mesmo em 14 pedaos e
mandou que seus lacaios espalhassem as partes por toda a
terra.
Ao saber dessa desgraa, sis no desanimou, e com a
ajuda de sua irm, Nftis, procurou e resgatou 13 partes; a
parte no encontrada fora jogada no Nilo e devorada por
peixes (segundo a lenda a parte que faltou foi justamente o
pnis). sis pediu a Anbis que reconstrusse o corpo de
Osris e, assim, tivemos a
primeira
mmia
da
histria. O pnis foi
substitudo por uma falo
de ouro e, nesta condio,
sis que era viva, copulou
com Osris e dessa relao
nasceu Hrus.
Osris desceu para
Duat e tornou-se o Senhor
dos mortos, julgando suas
almas; sis ficou na Terra e,
escondido, criou Hrus,
que
quando
adulto
desafiou o tio Seth para
uma luta pelo Trono.
Durante dias eles lutaram
e
em
determinado
momento, Seth arrancou o olho esquerdo de Hrus, mesmo
assim Hrus venceu a luta e foi conduzido ao Trono da Luz e
Seth enviado para as trevas.
Quando juntos, sis e Osris outorgaram
humanidade as artes. sis considerada a Deusa da beleza,
no da beleza fsica, mas dos aspectos belos da vida: msica,
dana e pintura. Por sua vez, Osris considerado o Deus da
Arquitetura Monumental, da Escrita, da Astronomia e da
Ritualstica.
H um estudo muito interessante sobre os Olhos de
Hrus: o olho direito representa a informao concreta e real.
Ele lida com as palavras e os nmeros, aborda o universo de
um modo masculino. J o olho esquerdo representa a
informao esttica abstrata, lida com pensamentos e
sentimentos e responsvel pela intuio. Segundo uma
lenda, o olho esquerdo de Hrus simbolizava o Cu e o direito
o Inferno. Estudemos mais o simbolismo das lendas
universais e devemos cultuar o sincero sentimento que sobre
ns haver sempre um Olho que tudo v!
Que a cada passo em direo ao horizonte, seja um
passo de conhecimento e que possamos compartilhar com os
Irmos toda nossa vivncia. Ficarei muito satisfeito quando o
Irmo ao ler o artigo acima, me enviar sua viso do tema,
afinal estou em constante aprendizado e disponibilizo meu
endereo eletrnico (quirino@roosevelt.org.br) para esse
intercmbio. ?

Fuad Haddad MI 33 ARLS Alfenas Livre n 798 GOB-MG - Oriente de Alfenas-MG


Deputado Estadual da AEL-GOB Ex-Grande Secretrio de Ritualstica Adjunto do GOB

Evoluo Histrica Cronologia


- 1796 - Fundao do Arepago de Itamb PE;
- 1797 - Fundao da Loja Cavaleiros da Luz BA;
- 1801 - Fundao da Loja "Reunio" RJ - (documental);
- 1815 - Fundao da Loja "Comrcio e Artes" RJ;
- 1817 - Revoluo Pernambucana - (1818, 30 Maro Expedio do Alvar);
- 1821 - Reinstalao da Loja "Comrcio e Artes na Idade
d'Ouro" ( 24/06 )- RJ (GO de Portugal );
- 1822 - Fundao das Lojas: "Unio e Tranquilidade" e
"Esperana de Nictheroy";
- 1822- Fundao do GO Braslico ou Brasiliano (17/06) /
Encerra as Atividades (25/10);
- 1822- O Supremo Conselho da Frana autoriza, atravs
da Carta-Patente (29/08) O Irmo Joo Paulo dos Santos
Barreto instalar, provisoriamente, Lojas, Captulos,
Arepagos e Consistrios no Brasil, sob a jurisdio GO
da Frana;
- 1829 - Instalao da Loja "Educao e Moral (30/03)- RJ
pelo Irmo Joo Paulo dos Santos Barreto;
- 1829 - Introduo do REAA no Brasil -1 Loja a adotar,
oficialmente - Bol. GOB n 3/52 - p.216 1927;
1829 - Francisco G de Acayaba de Montezuma (12/03)
recebe, em Bruxelas, a Carta- Patente do Supremo
Conselho da Blgica para instalar o Supremo Conselho do
REAA, no Brasil;

- 1830 - Fundao do Grande Oriente Nacional Brasileiro


(instalado em 1831) GO da Rua St Antnio e GO da Rua do Passeio;
- 1830 - O Irmo Joo Paulo dos Santos Barreto funda a Loja
Reunio Brasileira, REAA, filiada ao GO Nacional Brasileiro,
nica Obedincia, na poca existente no Brasil em atividade;
- 1831- Reinstalao do Grande Oriente Brasil GOB (23/11);
- 1832- O Irmo Santos Barreto funda um Captulo RosaCruz e um Conselho de Cavaleiros Kadosch, que ficaram sob
a direo do Irmo Gonalves Ledo, Venervel Mestre da
Loja Educao e Moral;
- 1832 - Fundao do Supremo Conselho do REAA (12/11)
pelo Irmo Francisco G de Acayaba de Montezuma,
Visconde de Jequitinhonha, utilizando a Carta-Patente
expedida pelo Supremo Conselho da Blgica;
- 1833 - Reinstalao da Loja "Comrcio e Artes" (07/04), que
volta a funcionar regularmente, trabalhando no REAA,
tendo como Venervel Mestre o Irmo Janurio da Cunha
Barbosa;
- 1833- Editado o Livro "Instrues Manicas (Catecismo e
Regulamento Geral);
- 1834- Impresso (no oficial) o primeiro ritual do REAA Guia dos Maons Escossezes ou Regulador dos Trs Graus
Symblicos do Rito Antigo e Aceyto, na Tipografia SeignotPlancher & Cia Rua do Ouvidor, 95 RJ. ?

s da Revista Arte Real sentimo-nos muitssimo honrados em poder participar, como rgo de divulgao, do 2 Encontro Manico SulMineiro, realizado nos dia 29 e 30 de maio de 2010, no Oriente de Alfenas, MG. Esse evento, embora, ainda, em sua segunda edio, j
nasceu grandioso em vrios aspectos. No bastasse seu altrustico objetivo de reunir a Famlia Manica, com especial ateno para as
Ordens DeMolay, Filhas de J, alm de programao especfica para as nossas Cunhadas, nessa edio, premiou a todos com a sbia escolha do
tema: Influncias na Maonaria, painis defendidos por renomados Irmos escritores, palestrantes, acadmicos e autoridades manicas dos
estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo, cones da cultura manica.
Parabns aos abnegados Irmos organizadores e a todos que puderam participar desse magnfico evento. Aos nossos 15.097 leitores de
todo Brasil e exterior, recebam, carinhosamente, essa Edio Especial com o breve resumo das palestras proferidas. Boa leitura. Temos um 3
Encontro marcado, em 2011, no Sul de Minas!
Agradecimento especial a UNIFENAS (Alfenas-MG) por, generosamente, ceder suas instalaes e toda infra-estrutura para realizao desse evento!
Editor Responsvel, Diagramao, Editorao Grfica e Distribuio: Francisco Feitosa da Fonseca.
Autores das palestras publicadas:
Benedito Canturelli Denizart Silveira Derly Halfeld Francisco Feitosa Fuad Haddad Joo Camanho Jos Airton Renato
Gabriel Srgio Quirino Vagner de Souza.
Empresas dos Irmos Patrocinadores:
10 Inspetoria Litrgica So pulo Supermercados autoescola Silvana Adega de Minas Caf Brasil Clnica Neuro-Psiquitrica de
Alfenas Construcar Ekicar Som & Acessrios Lagos Embalagens Doces e Festas Flor da Primavera Floricultura Grfica Soluo
JS Palace Hotel Laboratrio Alfenas Lander Equipamentos Localiza Aluguel de Carros Madeireira Modelo Produtos Majestic
Moto Pista Silvana Comercial Stussi Mller Paiol Buteco HidroPoos Sul Minas Pneus Unifenas Clnica de Vacinas Vetmaxi
Via Caf Clube de Vo Livre Zildus Mclaska - Adalberto Domingues Advocacia - Arte Real Software Bisotto Imveis - CFC
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Contatos: MSN - entre-irmaos@hotmail.com E-mail revistaartereal@entreirmaos.net


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