Trascendencia y Subjetivacin. Crtica desde Gilles Lipovetsky y Ulrich Beck.

Osiris Alberto De la Cruz De la Cruz

Es necesario apelar a la trascendencia en la actualidad? De primera mano he de

pensar que, es posible que dicha necesidad no sea tal, o si bien cabe, en una
mnima expresin, pero sin mucho aliento. Entonces por qu provocar un estudio
que implique a la trascendencia como su punto principal? Por qu pensar en una
tica que tenga como sustento una trascendencia? Es acaso un idea surgida
desde una psicologizacin del sujeto? Manojo este de preguntas y no las nicas,
que permiten entregar el inters por la trascendencia a una crtica desde las
posturas posmodernas, tomando para esto a dos de los autores revisados en el
seminario Individualizacin y subjetivacin: Gilles Lipovetsky y Ulrich Beck.
La situacin a examinar es la siguiente: la trascendencia es esencial para generar
las relaciones ticas, esto implica el cuidado y una responsabilidad por el otro (o
de los otros). Trascendencia del otro, por as decirlo. La violencia que se genera
dentro de las relaciones humanas es fomentada por la aprehensin del otro como
un objeto o como parte de s mismo. Es decir, el acercamiento racional hacia los
objetos que implican tambin al sujeto, obtura las relaciones humanas 1. De ah se
desprende que el carcter de trascendente 2 (del otro) sea necesario para poder
emancipar las relaciones entre sujetos de la violencia que admiten. Este
movimiento tico, de una acogida para el otro es una posicin que no se pretende
continua, ya que no se puede desprender al s mismo de su propio movimiento
tico3. En trminos generales son estas ideas las que someteremos a crtica.
1 No se desprende de aqu una crtica radical de la racionalidad; por lo
contrario, lo que la racionalidad aporta como abordaje cientfico de los
fenmenos naturales, sociales, etctera, es la va ms desarrollada y con
mayores posibilidades de certeza.
2 Trascendencia, idea de lo infinito, como Levinas la presenta: La relacin con
lo infinito no puede, ciertamente, expresarse en trminos de experiencia,
porque lo infinito desborda el pensamiento que lo piensa. En este
desbordamiento se produce precisamente su infinicin misma, de tal suerte
que ser necesario aludir a la relacin con lo infinito de otro modo que en
trminos de experiencia objetiva. Levinas, E. (1971/2002) Totalidad e Infinito.
Ediciones Sgueme Salamanca: Salamanca, Esp. Pg. 51.

En primer lugar enumeremos las categoras puestas a examen: a) trascendencia,

b) tica, c) responsabilidad (acogida, se asumir en esta categora), d) relaciones
humanas, e) violencia y por supuesto, f) sujeto (con el cul vincularemos otro
concepto puesto en la mesa por nuestros autores, el de individuo). No es preciso
hacer un acercamiento hacia cada concepto en particular, como si de una
taxonoma se tratase, sino que veremos las relaciones entre ellos y lo que desde
los diferentes autores abordados en el seminario y otros auxiliares se pueden
entretejer como una revisin crtica. Es posible que a este proceder se le reproche
de un accionar arbitrario, pero es de estimarse el dinamismo que podra conceder
a la presente tarea.
La cuestin a tomar en cuenta para hablar de relaciones intersubjetivas (o
relaciones humanas, si se gusta poner un nfasis) es observar aunque sea
someramente el contexto actual de tales fenmenos. El mundo actual en el que
vivimos o ms puntualmente, la sociedad actual en que se habita parece estar
dominada por una multi- comunicacin, donde se abren en simultneo diferentes
canales para el sujeto rodeado de interlocutores con diversos intereses. El auge y
cada de diversos tipos de mass media, otorgan un plano completamente nuevo
para el despliegue de la subjetividad, incluso los dictaminan en cierta forma, ya
que no es igual la auto-presentacin o comunicacin en Twitter que en Facebook,
en Instagram que en Snapchat, Whatsapp o el telfono tradicional, el streaming o
la televisin tradicional. Los encuentros entre individuos ahora tambin tienen un
espacio virtual, casi como un simulacro a la manera de Baudrillard 4. La
modificacin de las relaciones del sujeto que se han puesto en marcha, otorgan un
panorama en el que una relacin de apertura cara a cara5 luce como una opcin
difcil de apoyar, ya que el sujeto que se encuentra en esta vorgine vertiginosa
3 Este propio movimiento tico es lo que llevara a la formacin de los cuerpos
tericos, cientficos, etctera. Es la Totalidad de la que Levinas habla: La
filosofa no slo es conocimiento de la inmanencia, es la inmanencia misma.
Levinas, E. (1982/2001). De Dios que viene a la idea. Caparrs Editores:
Madrid. Pg. 92.
4 Jean Baudrillard a travs de una serie de cuestionamientos introduce una
duda de las relaciones sociales y las lleva a su nocin de simulacro: Pero
entonces, si lo social es a la vez destruido por lo que lo produce (los media, la
informacin), reabsorbido por lo que produce (las masas), se sigue de ello que
su definicin es nula, y que ese trmino que sirve de coartada universal de
todos los discursos, ya no analiza nada, ya no designa nada esconde que no
es ms que abstraccin y residuo, e incluso simplemente efecto social,
simulacin y tromp-loeil. Baudrillard, J (1978/2008). Cultura y Simulacro.
Editorial Kairs: Barcelona. Pg. 172.

relacional-comunicativa no posee forma de salir de ella, as es como lo plantea

otro autor que tambin se tomar como referente, Jean-Franois Lyotard:
El s mismo6 es poco, pero no est aislado, est atrapado en un
caamazo de relaciones ms complejas y ms mviles que nunca. Joven o
viejo, hombre o mujer, rico o pobre, siempre est situado sobre nudos de
circuitos de comunicacin, por nfimos que stos sean. Es preferible decir
situado en puntos por los que pasan mensajes de naturaleza diversa.
Nunca est, ni siquiera el ms desfavorecido, desprovisto de poder sobre
esos mensajes que le atraviesan al situarlo, sea en la posicin de
destinador, o de destinatario, o de referente (Lyotard, 1979/1991).
Ahora, para ponderar esta idea que nos presenta Lyotard, se ha de precisar que
habla del s mismo, nos dice que no est aislado, est atrapado en relaciones
complejas y mviles, que de cierta manera le atraviesan y si queremos ver ms
all lo conforman, le dotan de su propia red de significantes. Este s mismo, est
en contacto con otros a los cuales se representa, se construye con y en estas
relaciones, carente de un fundamento esttico. Se constituye a la persona o el
individuo, en cuanto a sus relaciones con otros individuos y objetos. A travs de
elecciones que le permitan forjar imgenes de s mismo. Puntualmente Lipovetsky
(1983/2013) tambin dice al respecto:
Es el proceso de personalizacin el que, al evacuar
sistemticamente cualquier posicin trascendente, engendra una existencia
puramente actual, una subjetividad total sin finalidad ni sentido,
abandonada al vrtigo de su autoseduccin. El individuo, encerrado en ese
ghetto de mensajes, se enfrenta a su condicin mortal sin ningn apoyo
trascendente (poltico, moral o religioso).
5 Esta es una alusin al cara a cara que plantea Levinas, donde el rostro del
Otro presenta el excedente y por tanto la idea de lo Infinito que sustenta el
carcter trascendente, y es en el lenguaje donde se puede realizar el
encuentro. Tampoco se puede olvidar que para Levinas este encuentro cara a
cara tiene un carcter ontolgico, sin el que la tica no podra presentarse: Una
relacin cuyos trminos no forman una totalidad, slo puede producirse, pues
en la economa del ser como trnsito del Yo al Otro, como cara a cara, como
perfilando una distancia en profundidad la del discurso, de la bondad, del
Deseo . Levinas, E. (1971/2002) Totalidad e Infinito. Ediciones Sgueme
Salamanca: Salamanca, Esp. Pg. 63.
6 Cursivas del original.

Tanto Lyotard como Lipovetsky nos hablan de las relaciones que el sujeto
mantiene con otros sujetos, haciendo nfasis en la comunicacin que estos
necesitan. El surgimiento de las necesidades y deseos llevan a estos sujetos a
ponerse en contacto con el resto, las implicaciones econmicas que apoyan sus
afirmaciones son importantes, pero no nos detendremos en ellas ya que sera
acudir a un plano que por el momento no es de nuestro inters.
Sin la necesidad de trascendencia de por medio, estamos en el terreno de la
Totalidad. Sin embargo eso no quiere decir que esto derive en una
homogenizacin del sujeto, al contrario, siguiendo al mismo Lipovetzky, la
autoseduccin da paso a una eleccin y construccin, que sostiene el continuo
proceso de personalizacin a la carta y permite una mutacin antropolgica hacia
el sujeto narcisista. El diagnstico del filsofo francs respecto al contexto actual
es el siguiente:
Desde ahora, el auto-servicio, la existencia a la carta, designan el
modelo general de la vida en las sociedades contemporneas La
seduccin nada tiene que ver con la representacin falsa y la alienacin de
las conciencias; es ella la que construye nuestro mundo y lo remodela
segn un proceso sistemtico de personalizacin (Lipovetsky, 1983/2013).
Por otro lado, el socilogo alemn, Ulrich Beck (2001) plantea: El individuo, no su
clase social, se convierte en la unidad de reproduccin social en su propio mundo
vital. Los individuos tienen que desarrollar su propia biografa y organizarla en
relacin con los dems. Para poder seguir a Beck se tiene que poner sobre la
mesa el concepto al que l se refiere: Individualisiering (que se traduce como
individualismo institucionalizado), que se encuentra en contraposicin con la idea
del individualismo entendido como el apogeo del Yo autrquico 7. La crtica del
autor es precisa ya que al sostener que el sujeto precisa de los dems en tanto
construye su biografa en el proceso de individualizacin, da cabida a la
7 La nocin de Beck: Individualisiering, que hace crtica al individualismo
solipsista, las palabras del autor nos parecen importantes ya que considera la
necesidad del lazo social: Sin embargo, dicha ideologa choca frontalmente con
la experiencia cotidiana (y con los estudios sociolgicos) del mundo del
trabajo, de la familia y de la comunidad local, donde vemos que el individuo no
es mondico, sino autoinsuficiente y cada vez ms ligado a los dems, incluso
a nivel de las redes e instituciones globales. Beck, U. & Beck-Gernsheim, E.
(2001/2012). La individualizacin. El individualismo institucionalizado y sus
consecuencias sociales y polticas. Paids: Barcelona. Pg. 19.

reestructuracin de los lazos sociales, de una solidaridad. Algo que el mismo

Lipovetsky tambin seala al hacer hincapi en que el sujeto narcisista tiene una
tendencia elevada a la relacin interpersonal, de esto nos dice: es inseparable de
un entusiasmo relacional particular, como lo demuestra la proliferacin de
asociaciones, grupos de asistencia y ayuda mutua. La ltima figura del
individualismo no reside en una independencia soberana asocial sino en
ramificaciones y conexiones en colectivos con intereses miniaturizados,
hiperespecializados (Lipovetsky, 1983/2013).
Seguimos muy de cerca a los autores con el proceso de personalizacin o de
individualizacin, segn se requiera con cada uno de ellos. Su postura frente a la
formacin del sujeto, su diagnstico de la contemporaneidad y su visin del
desarrollo de las contingencias que lo comprenden nos parecen acertados. Es
imposible negar los resultados de sus anlisis, por el contrario es preciso
retomarlos para de ah partir en las propuestas particulares. Cmo entonces se
pretende ubicar a la trascendencia dentro de las posturas del pensamiento
posmoderno? En una afirmacin peligrosa, se busca una posicin desde unas
nuevas coordenadas que tal vez slo el contexto posmoderno permite.
Tanto Beck como Lipovetsky y Lyotard, realizan una dura crtica a las posiciones
de la modernidad, la rigidez de sus instituciones y sus diferentes componentes, la
teleologa secularizada que presentaron. El orden y la idea de progreso servan
como fundamento, un sometimiento al imperativo categrico. Esto es en palabras
de Lipovetsky (2013): Lo que desaparece es esa imagen rigorista de la libertad,
dando paso a nuevos valores que apunten al libre despliegue de la personalidad
ntima, la legitimacin del placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, la
modelacin de las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos. Y
surge lo que Beck denomina como segunda modernidad 8.
En fin, un espacio que serva para la homogeneizacin de los sujetos y no daba
lugar al desarrollo del individuo, este slo era una pieza ms de la maquinaria
estatal y econmica. Y que Michel Onfray representa bellamente en su texto El
sueo de Eichmann9. Semejante crtica no es novedosa, ya el mismo Friedrich

8 La segunda modernidad parece estar fundada en la libertad, la eleccin, el

individuo, en la incertidumbre existencial, y es esto lo ltimo lo que empuja a
la gente a buscar esas viejas identidades y certidumbres colectivas. Beck, U. &
Beck-Gernsheim, E. (2001/2012). La individualizacin. El individualismo
institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas. Paids: Barcelona.
Pg. 351.

Nietzsche apuntaba en relacin a la utilidad de los estudios histricos 10

refirindose al Renacimiento: La individualidad de aquel tiempo tuvo que ser
deformada y violentamente generalizada, desembarazada de sus asperezas y de
sus lneas precisas, a favor de una concordancia artificial 11. Tesis que podemos
emparentar con la de nuestros autores en la crtica a la modernidad, donde la
razn totalizadora a travs ego, de yo, se present como tpico supremo.
Esta crtica a la modernidad tambin es compartida por Levinas y en cierta forma
por Buber, la cuestin de la alteridad cobra un significado particular si queremos
pensar tambin al sujeto o al individuo. La alteridad, lo absolutamente Otro como
lo llama Levinas aparece como algo imposible de aprehender, lo incognoscible y
aunque esto muestra de primera mano un agotamiento de las posibilidades de
relacin, el mismo Levinas abrir la posibilidad de un encuentro a travs del
lenguaje12. Encuentro que se da al mantener el carcter de excedencia, de
trascendente al Yo y al Otro, puede generar una responsabilidad que excluya la
violencia totalizadora, de la que ya tambin habla Nietzsche.
Tambin podemos observar el trazo de la responsabilidad dentro de los escritos de
Beck y Lipovetsky, ambos dan cabida a esta cuestin de la mano con la necesidad
9 En la obra de Onfray se observa a travs de la imagen onrica, el
interrogatorio que hace Kant a Eichmann, del por qu se declar lector suyo y
la forma que su lectura podra haber influido en el comportamiento del oficial
nazi. Onfray, M. (2009) El sueo de Eichmann. Precedido de un kantiano entre
los nazis. Gedisa: Espaa.
10 La segunda Intempestiva de Nietzsche titulada: De la utilidad y los
inconvenientes de los estudios histricos para la vida.
11 Nietzsche, F. (1874/932) Consideraciones Intempestivas. Obras completas
de Federico Nietzsche Tomo II. M. Aguilar Editor: Madrid. Pg. 85.
12 Partimos de esta concepcin de Levinas: Trataremos de mostrar que la
relacin del Mismo y del Otro a la cual pareciramos imponer condiciones tan
extraordinarias es el lenguaje. El lenguaje lleva a cabo, en efecto una relacin
de tal suerte que los trminos no son limtrofes en esta relacin, que el Otro, a
pesar de la relacin con el Mismo, sigue siendo trascendente al Mismo. La
relacin del Mismo y del Otro o metafsica funciona originalmente como
discurso, en el que el Mismo, resumido en su ipseidad de yo de ente
particular nico y autctono sale de s. Levinas, E. (1971/2002) Totalidad e
Infinito. Ediciones Sgueme Salamanca: Salamanca, Esp. Pg. 63

que presenta el individuo, por el contacto con otros. Lipovetsky nos menciona que
el auge por la lucha de derechos evidenciada por la multitud de causas: luchas de
gnero, ambientalistas, econmicas, en fin el derecho a realizarse de manera
plena sin impedimento pero con miras a que todos puedan consagrarse a ese
ideal. Hay dentro del narcisismo que nos presenta Lipovetsky, una postura
claramente tica (que a m parecer se mezclan desde la esfera privada y la
pblica, ms que excluirse):
El narcisismo no se identifica con la falta de compromiso poltico del
momento; ms ampliamente corresponde a la descrispacin de las posturas
polticas e ideolgicas y a la sobrevaloracin concomitante de las
cuestiones subjetivas lo ms notable del fenmeno es, por una parte la
retraccin de los objetivos universales si lo comparamos con la militancia
ideolgica y poltica de antao, y por otra, el deseo de encontrarse en
confianza, con seres que compartan las mismas preocupaciones inmediatas
y circunscritas13.
Por su parte en la obra del socilogo alemn tambin podemos encontrar alusin
a la responsabilidad y por ende a una tica:
Es en los experimentos cotidianos con la vida donde descubriremos
cosas sobre una nueva tica que combinen la libertad personal con el
compromiso con los dems, y hasta con el compromiso sobre una base
transnacional. Creo que estamos viviendo en un mundo sumamente moral a
pesar de lo que tratan de contarnos los pesimistas culturales. Pero no es un
mundo de obligaciones y valores fijos. Antes bien, es un mundo que est
tratando de descubrir la manera de combinar la individualizacin con las
obligaciones para con los dems, incluso a escala global (Beck, 2001).
Para ambos autores las relaciones, la responsabilidad y la tica que suscitan no
pueden deslindarse del mbito poltico, de la gestin de las propias instituciones
de la mano de los individuos que en ellas se encuentran. Si bien dentro de nuestro
trabajo no se llega a tal grado, ya que la idea es en primer lugar observar la
relacin del Yo con el Otro en tanto encuentro con la diferencias de la que despus
se pueden desprender los niveles ms altos en la escala social, se est de
acuerdo en proposiciones como la de Ulrich Beck: Hay una tica de la vida
cotidiana que est desarrollando su propia subpoltica, que es a menudo muy local
13 Lipovetsky, G. (1983/2013). La era del vaco. Editorial Anagrama: Mxico.
Pg. 13-14.

y concreta y que los polticos no aprecian pues no conocen los sistemas

nerviosos culturales de estas culturas individualizadas (Beck, 2001).
Los sistemas nerviosos de la sociedad son las relaciones entre los individuos y de
las cuales se debe partir para generar un anlisis que posteriormente vaya
integrando las dems variables contingenciales del sujeto. Se considera que
ambos autores mantienen una relacin estrecha con la idea de que el individuo es
la unidad primaria de medida de la realidad social, sus procesos que pueden
parecer evidentes es preciso revisarlos con las mayores categoras posibles. Se
sigue lo que el socilogo alemn nos presenta: El individuo, no su clase social, se
convierte en la unidad de reproduccin social en su propio mundo vital. Los
individuos tienen que desarrollar su propia biografa y organizarla en relacin con
los dems (Beck, 2001).
El anlisis pretendido sobre las relaciones sociales toma como eje a la
trascendencia en bsqueda de un giro que no ha estado latente desde que
autores como Levinas y Buber han trabajado al respecto. Tanto Emmanuel
Lvinas como Martin Buber son autores que colocan en el centro de su
pensamiento al Otro, uno desde una relacin constitutiva de la subjetividad, y el
otro desde una tica constitutiva. Ambas visiones con el carcter de trascendente
que les viene de la tradicin juda y en la cual la idea de Dios es fundamental
como tica. Aunque la exgesis de cada uno tiene similitudes y variantes, esto
ltimo es lo que justamente permite el dilogo entre ambos.
Mucho se criticar la accin de recurrir a la trascendencia como el punto sobre el
cual se realiza esta investigacin, pero pensamos que ninguna otra puede aportar
firmeza para el camino posible de una tica que no termine radicalmente en una
violencia contra el otro, sino en la bondad. No es regresar al misticismo del ritual
de invocacin, sino de ser crticos para re-plantear justo a esa otredad que ha
subsistido en los lmites del trabajo reflexivo de la filosofa

Conclusin
La trascendencia abre la posibilidad de la relacin de Yo con el Otro, y asimismo
permite experimentar la dimensin de lo humano, Buber (1942/1970) ya ha
lanzado una pregunta por eso: Qu es el hombre? y responde Si acertamos a
comprenderlo como el ser en cuya dialgica, en cuyo estar-dos-en-recprocapresencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro.
El rostro del Otro dir Levinas, la relacin que es un cara a cara, cuya dimensin
abierta es el lenguaje. No se est hablando de otra cosa aqu, ms que de una
vida en lo social, las relaciones que presentan Levinas y Buber, el Yo y el Otro y el
Yo-T, permiten poner en consideracin la importancia de la tica como eje de las
relaciones humanas. Puede parecer absurdo enunciar as tal afirmacin, pero es
justo la tica de la alteridad aquello que an no parece claro y por lo que es
pertinente seguirse preguntando.
Aunque sin recurrir a la trascendencia como condicin, los autores que han
aportado la visin crtica a este texto concilian tambin algunas ideas sobre las
relaciones y su sustento tico. Por ejemplo Beck (2001), nos dice: La nueva tica
establecer un sentido del nosotros que se parezca a un individualismo
cooperativo o altruista. Pensar en uno mismo y a la vez vivir para con los dems,
en otro tiempo considerado una contradiccin en los trminos, se ha revelado
como una relacin interna, sustantiva.
Lo que la considera la presentacin de la idea de lo absolutamente Otro
levinasiana o el T (eterno) de Buber, es la posibilidad del replantear la
subjetividad desde el Otro, pero sin deshacer al Yo, al individuo. Si la
trascendencia es una categora zombie como las llama Beck, el trabajo que se
tiene por delante consistir en tratar de ubicar la importancia de la misma en tanto
las problemticas de convivencia actuales.
Es ante todo posibilidad de afirmar al sujeto como libre de acoger en su seno a la
alteridad. Aunque el mismo Lipovetsky podra objetar que dicho intento se
encuentra en la lgica del narcisismo, como una forma de psicologizar las
relaciones sociales y entretanto ampliar el rango del individualismo, esto tal vez no
hara ms que evidenciar que ante las situaciones actuales no es posible pensarse
fuera del paradigma posmoderno, que no es esttico ni inmutable, sino todo lo
contrario, permisivo al grado de otorgar espacio para que la idea de trascendencia
atraviese las relaciones sociales.

REFERENCIAS

Baudrillard, J (1978/2008). Cultura y Simulacro. Editorial Kairs: Barcelona.

Beck, U. & Beck-Gernsheim, E (2001/2012). La individualizacin. El individualismo
institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas. Paids: Barcelona.
Buber, M. (1942/1970). Qu es el hombre? Fondo de Cultura Econmica:
Mxico.
Levinas, E. (1971/2002). Totalidad e Infinito. Ediciones Sgueme Salamanca:
Salamanca.
Levinas, E. (1982/2001). De Dios que viene a la idea. Caparrs Editores: Madrid.
Lipovetsky, G. (1983/2013). La era del vaco. Editorial Anagrama: Mxico.
Lyotard, J-F. (1979/2001) La condicin posmoderna. Ediciones Ctedra: Buenos
Aires.