El trmino encrucijada evoca la apertura de varios caminos o posibilidades, y remite a la necesidad de tomar una decisin, que puede suponer acierto o error. En principio, la encrucijada suele ponernos en estado de alerta y, con frecuencia, viene acompaada de un cierto temor. No es extrao: su propia etimologa de cruz- pone de manifiesto su componente doloroso, incluso traumtico en ocasiones. As entendida, encrucijada es sinnimo de crisis. Y puede presentarse en cualquier mbito de la existencia humana. Ahora bien, lo decisivo no es tanto la crisis la encrucijada-, cuanto el modo de vivirla. Cuando este es adecuado, aquella se convierte siempre en oportunidad de vida. Y se experimenta que es condicin prcticamente indispensable para el crecimiento. Porque, como dijera Carl Jung, no es posible despertar a la consciencia sin dolor. La pregunta, por tanto, que resulta decisiva parece ser la siguiente:Cmo o desde dnde vivir las encrucijadas? Podra decirse que, genricamente, solo hay dos posibilidades: desde el yo (ego) o desde la sabidura. Vivirlas desde el yo significa afrontarlas desde el miedo, la necesidad, el gusto, el apego, la norma o la rutina Es sabido que el ego funciona por el mecanismo del apego (a lo que le agrada) y la aversin (hacia lo que le desagrada). Y que se mueve desde el gusto, la norma o la costumbre. Por ello, ante una encrucijada, pone en marcha aquellos modos de funcionar a los que est acostumbrado, y con los que trata,
antes que nada, de fortalecerse, protegerse o defenderse. Con
tales actitudes, no parece que sea este el camino para que la crisis pueda mostrarse como oportunidad de crecimiento. Sin embargo, las encrucijadas pueden afrontarse tambin desde la sabidura. Ahora bien, la sabidura no es algo aadido, sino nuestra verdadera identidad. Ella sabe cmo vivirlas; pero requiere que estemos conectados a ella. Porque la sabidura no es una cualidad que pudiramos tener o no tener, sino nuestro centro ms ntimo; la consciencia, fuente de donde todo brota; la Inteligencia creativa: eso es lo que somos. Y solo desde ah la encrucijada se resuelve adecuadamente. Aunque, en rigor, no tenemos que resolverla; ella misma se desenvolver del modo ajustado. Solo requiere que bajemos del estado mental (yo) al estado de presencia (consciencia), permitiendo que la Vida fluya a travs nuestro.
En esta serie de textos breves, me voy a referir a la cuestin
de la encrucijada religiosa que nos ha correspondido vivir. Qu ocurre con las creencias y, en particular, las creencias religiosas, cuando empiezan a tambalearse? Cmo afrontar sabiamente esa encrucijada que, en mi opinin, constituye una caracterstica de nuestro momento histrico? Cmo afrontar la crisis de las creencias que tal vez en algn momento cremos que nos otorgaban plena seguridad? En entregas sucesivas, tratar de desarrollar la respuesta en varios puntos: Creencias: su aportacin, sus riesgos y su inconsistencia. Salir del absolutismo y del relativismo
Qu son en realidad las creencias?
Cmo salir del hechizo mental? Cuando caen las creencias, qu queda? Los mapas y el territorio. 2. Las creencias: su aportacin, sus riesgos y su inconsistencia Las creencias se presentan como fuente de seguridad personal y de cohesin del grupo (no es casualidad que la crisis de las creencias haya venido de la mano del pluralismo: cuando el dosel comn se convierte en un simple paraguas). Habitualmente, la persona pone su seguridad en sus propias creencias que, compartidas, explican y refuerzan la unidad del grupo. Se entiende, desde aqu, que el grupo persiga a quienes las cuestionan. En el caso de las creencias religiosas, estas son consideradas como apoyos absolutos, por cuanto dicen provenir nada menos que del propio Absoluto o Dios. Se presentan, por tanto, como dadoras absolutas de sentido para la vida y para la muerte. Es significativo que el considerado primer estudio de sociologa moderna me refiero a El suicidio, del pionero mile Durhkeim, en 1897- subrayara el hecho de que la anomia ausencia de normas, carencia de referencias comunesconstituye un factor decisivo para generar una sensacin de sinsentido, que poda desembocar en el suicidio. Las creencias parecen aportar seguridad porque, nacidas en el nivel de consciencia mtico y mantenidas en el mental-, se toman como la verdad, sin ms. Es sabido que en el estadio mtico, la verdad se identifica con la propia creencia que, recibida de los antepasados, se cree provenir de la misma
divinidad. Al fundamentarse a s misma de este modo, la
creencia otorga al creyente la sensacin confortable de estar en la verdad.
Sin embargo, esa oferta de seguridad tiene un precio elevado.
Entre los riesgos que encierran las creencias habra que sealar los siguientes: dogmatismo, fundamentalismo, fanatismo, intolerancia, eliminacin del otro diferente Quien se cree portador de la verdad absoluta resulta siempre peligroso. Su propia sensacin de superioridad se reflejar inevitablemente en un comportamiento extrao que puede ir desde el paternalismo hasta el proselitismo o la imposicin. Todo ello, como es obvio, se acenta hasta el extremo cuando se alcanza una situacin de poder. Pero esos no son los nicos riesgos. Parece tambin innegable que la identificacin con las creencias constituye el mayor obstculo para abrirse a la verdad, por cuanto delimita un marco que impide ver ms all de lo que est incluido en l. Por ms que quiera mantener una actitud de apertura, la persona creyente no podr evitar que su mirada se encuentre condicionada por sus propias creencias, que actuarn inevitablemente de marco dentro del cual mirar, y de filtro a travs del cual ver. Si tenemos en cuenta que se parta del supuesto previo que identificaba la creencia con la verdad, ser realmente difcilmente sortear esa trampa. Y es entonces cuando se verificar en toda su hondura la verdad de la afirmacin anterior: la identificacin con las creencias constituye el mayor obstculo para abrirse a la verdad.
Con todo, las creencias, en su propio modo de funcionar,
muestran su inconsistencia. Basta tomar un mnimo de distancia para apreciar que nicamente se mantienen mientras existe la fe en ellas; es decir, retirada la fe o la adhesin, las creencias caen. Qu valor real pueden tener y qu apoyo seguro podran ofrecer unas creencias que, para mantenerse, necesitan la adhesin de quienes las aceptan? Ese simple cuestionamiento muestra a las claras que las creencias no se autofundamentan. Son solo construcciones mentales sin otra base real que la que cada persona quiera imaginar. Por decirlo brevemente, el taln de Aquiles de las creencias no es otro que su incapacidad de contener la verdad. En realidad, son solo objetos mentales, construcciones realizadas por la mente, a las que, ms tarde, la propia mente absolutiza de diversos modos (presentndolas como reveladas por Dios, o heredadas de los ancestros). Sin excepcin, todos los sistemas de creencias son producto de la mente. Por lo mismo, son verdad para los que creen en ellos, pero ninguno es real. Porque lo real est ms all de la mente y del lenguaje. La mente jams podr atraparlo ni entenderlo. La verdad no puede ser pensada; no puede, por tanto, ser objeto de una creencia. La verdad una con la Realidadnicamente puede ser sida y, solo cuando se la es, se la conoce. Afirmar que la creencia en ningn caso puede contener la verdad no significa abogar por un relativismo vulgar, en el que todo vale. Pero entre el dogmatismo y el relativismo existe una actitud que orienta adecuadamente. Sobre ella volveremos en la prxima entrega.
3. Salir del relativismo y del absolutismo
El destino de las creencias no parece que pueda ser otro que el de su disolucin. O, al menos, la comprensin de que nicamente son vlidas en el nivel mental. Pero, dado que la mente no puede atrapar sino aquello que es objeto, las creencias construidas por ella- nunca podrn contener la verdad de lo que es. Esta simple comprensin permite reconocer cualquier creencia como lo que, en realidad, es: una construccin mental que, en el mejor de los casos, apunta hacia la verdad que no puede ser pensada. Al caer las creencias, se hace presente la crisis. Y entonces, cuando se vive la sensacin de que peligra la propia seguridad que se haba apoyado en las creencias-, suelen aparecer diferentes mecanismos de defensa, que se activan ante cualquier sensacin de peligro, y que van desde el integrismo hasta el cinismo. En algunos casos, al ver cuestionadas sus creencias, la persona puede adoptar una actitud integrista, atrincherndose en sus propios puntos de vista y rechazando del modo ms radical todo aquello que sea fuente de cuestionamiento. En el extremo opuesto, puede haber quien, al descubrir el carcter relativo de aquellas creencias a las que haba atribuido un valor absoluto, decepcionado y frustrado, opte por el escepticismo o el cinismo ms amargo. La psicologa, apoyada en investigaciones neurocientficas recientes, sabe que nuestra mente es reacia al cambio. La llamada disonancia cognitiva que se dispara cuando una nueva idea pone en cuestin alguna creencia previamente arraigada- produce un estado de malestar, marcado por la ansiedad, que hace que la persona tienda
espontneamente a descartar todo aquello que ponga en
cuestin su sistema de creencias. Sin embargo, entre el integrismo y el cinismo, entre el absolutismo dogmtico y el relativismo, cabe otra actitud ms adecuada, porque parece que hace ms justicia a lo real. Me refiero a la relatividad. El relativismo niega toda posibilidad de acceso a la verdad. Ms an, sostiene que, en rigor, todo depende de la perspectiva que se adopte. Su consecuencia no puede ser otra que el vaco, el sinsentido y el nihilismo ms radical. Su error de base: el supuesto apriorstico que niega la verdad y la posibilidad de acceso a la misma. Por su parte, el absolutismo dogmtico identifica la verdad con su propia creencia. Su consecuencia no es menos nefasta que la anterior: absolutiza lo relativo y condena a quien discrepa. La actitud absolutista o dogmtica suele esconder inseguridad, por lo que le resulta difcil convivir con la discrepancia. Por esa razn, lleva mal el pluralismo, al que, con frecuencia errneamente denunciar como relativista. Su error de base: el empobrecimiento que supone reducir la verdad a una construccin mental. Entre ambos extremos, parece abrirse paso la comprensin de que todo conocimiento humano es situado dentro de las coordenadas espaciotemporales- y, por ello mismo, relativo, es decir, relacional: dice relacin a un tiempo y a un espacio. Dicho ms brevemente: entre el relativismo (nihilismo) y el absolutismo dogmtico, que tanta confusin y sufrimiento han generado y siguen generando, parece innegable que la relatividad es el modo humano de conocer. Tal reconocimiento hace posible el ms genuino pluralismo en el que el pensamiento dogmtico se siente
profundamente incmodo-, a la vez que no niega la verdad
profunda de todo lo que es. Nos advierte solo de algo elemental, que me atrevera a formular en estas proposiciones: todo pensamiento es condicionado (situado, relativo); la mente no puede contener la verdad; la mente solo puede operar con objetos (materiales o mentales); hay ms realidad que aquella que la mente puede atrapar (la misma ciencia nos advierte hoy que apenas percibimos el 4% de la realidad); la verdad es una con la realidad, no algo aadido desde la mente; tenemos acceso a la verdad, en la medida en que acallamos la mente y nos descubrimos uno con lo que es (eso es la meditacin o el silencio contemplativo); todas las creencias son solo construcciones mentales, con valor nicamente en el estadio o nivel mental; las creencias absolutizadas constituyen el mayor obstculo para abrirse a la verdad: el creer cualquiera que sea la creencia- no nos deja ver; gracias al silencio del pensamiento, experimentamos que la mente no puede contener la verdad y que, sin embargo, la somos;
dado que nuestro fondo es el mismo fondo de lo Real,
todos podemos decir como Jess de Nazaret: Yo soy la verdad; sin negar el valor de la mente ni de la razn crtica-, necesitamos trascenderla para acceder a la verdad de lo que es, de lo que somos: se asume plenamente la racionalidad, pero se la trasciende. 4. Cmo salir del hechizo mental? La realidad no es lo que parece. Y tampoco tenemos acceso a ella de un modo inmediato. Por lo que no es exagerado decir que el cerebro nos engaa, como indica el ttulo de uno de los libros del profesor Francisco Jos Rubia. (En una entrevista, publicada hoy mismo (17.07.2016) por El Diario Vasco, el reconocido fsico cuntico Juan Ignacio Cirac -premio Prncipe de Asturias de investigacin cientfica, director del Instituto Max Planck de ptica Cuntica y una de las figuras ms importantes de la computacin cuntica en todo el mundoafirma que la naturaleza es ms distinta de lo que imaginamos, que lo que est ms all de nosotros tiene unas propiedades muy extraas Somos las sombras en alusin al mito de la caverna, de Platn y no la realidad. Vemos algo que no es directamente lo que existe). El engao de la mente es doble: por un lado, porque lo que vemos no es la realidad en s misma, sino la interpretacin que de ella hacen nuestros rganos neurobiolgicos; por otro, porque las formas que llegan a travs de nuestros sentidos corresponden nicamente aun solo nivel o dimensin de lo real. Lo real no es algo que estuviera ah fuera, que nosotros pudiramos observar desde el otro lado. Nosotros mismos formamos parte de esa misma y nica realidad por ms que la mente se empee en hacernos creer lo contrario-, a la que solo percibimos no puede ser de otro modo- a travs de la mediacin de nuestros sentidos y de nuestro cerebro que, sin
advertirlo, la estn creando en la forma en que llega hasta
nosotros. Si las neurociencias nos hacen ver hasta qu punto el cerebro nos engaa, la fsica cuntica nos lleva a reconocer el carcter multidimensional de lo real. Es decir, no solo distorsionamos la realidad que somos capaces de percibir, sino que eso que nuestra mente llama realidad es solo una apariencia, en el sentido de que se trata nicamente del nivel aparente o ms superficial. Por debajo del mismo existe el nivel cuntico de las partculas elementales y de las corrientes electromagnticas, donde la materia se revela a s misma como pura energa: esta es la sustancia del universo. Para la fsica moderna es claro que aquello que nos parece slido, no lo es en absoluto. Y son cada vez ms los cientficos que, desde diferentes mbitos del saber mecnica cuntica, astrofsica, biologa-, empiezan a hablar de un tercer nivel de profundidad, al que nombran como punto cero o campo unificado de conciencia, que sera pura informacin o consciencia, como cdigo de instrucciones de donde estara brotando en permanencia, tanto el nivel cuntico como el aparente. Para David Bohm, uno de los padres de la fsica cuntica, el universo es un sistema unificado de la naturaleza, en el que existen niveles ms sutiles de realidad, que son los que dan origen a nuestro mundo fsico. En su reconocida e influyente obra La totalidad y el orden implicado, habla de dos niveles de realidad: el implicado y el desplegado; este segundo sera lo aparente; el primero constituye la dimensin profunda y originante. Ese nivel profundo constituira el fondo comn de todo lo real, la sustancia ltima de la realidad, la verdadera identidad de todo lo que es. Y resulta profundamente significativo que tal hiptesis cientfica converja con lo que, desde siempre, han afirmado sabios y msticos: lo verdaderamente real se halla ms all de la materia y de la mente, en un vaco o nada
originarios, que sustenta lo que se muestra ante nuestros
sentidos como realidad aparente. En cualquier caso, lo que resulta claro, hoy tambin para la ciencia ms rigurosa, es que las cosas no son lo que parecen. Por ello es necesario aprender a ver ms all de la mente, no porque reneguemos de ella, sino porque comprendemos que somos ms que ella; es decir, no por irracionalidad, sino por una exigencia de trans-racionalidad. Ahora bien, para superar el hechizo mental que conduce a absolutizar lo que la mente puede percibir-, necesitamos salir del primer engao, que condiciona todos los dems. Se trata, nada menos, que de la creencia acerca del yo. En efecto, la creencia (mental) sobre m va a condicionar absolutamente mi modo de ver la realidad completa, a la que estar contemplando desde una perspectiva errnea: no es extrao que todo lo que ocurra a partir de ah lleve la marca de lo parcial y, en ltimo trmino, sea engaoso.
5. La primera creencia errnea: la creencia sobre m
Quin soy yo? Todo se ventila en la respuesta a esta pregunta. El modo como me vea a m mismo la creencia que mantenga sobre m- condicionar definitivamente el modo como vea todo lo dems. Por eso, si findome de la mente, me tomo por lo que ella piensa acerca de m, me reducir forzosamente a la apariencia de lo que soy, a un objeto aparente que responde al nombre de yo. Deca que mi modo de verme condicionar inexorablemente el modo de ver todo lo dems: si creo ser un yo separado, los dems, el mundo y Dios mismo sern para m igualmente entes separados. Condicionar tambin el modo de entender la moral: a partir de aquella creencia primera, tomar como bueno lo que sostenga esa identidad pensada, y ver como malo lo que la amenace o la ponga en peligro; con lo cual,
habr cado en una moral relativista, a merced de la idea que
tengo de m. Todo se modifica cuando salgo de la creencia errnea acerca de quien soy y accedo a mi (nuestra) verdadera identidad: al descubrirme como radicalmente no-separado, uno-con todo, cae el error (mental) de la separacin, reconozco que en ese nivel profundo- todo es bueno, y permito que la Vida fluya a travs de m. Qu hacer, pues, para empezar a salir del sueo y responder adecuadamente a la nica pregunta que merece la pena? Cmo saber quin soy yo, si no puedo definirme sin caer en el error? Porque todo lo que pueda decir sobre m, no soy yo: lo que realmente soy, no puede ser nombrado ni pensado, ya que eso seran solo objetos dentro de Aquello ms amplio que me constituye. En realidad, a pesar del sobresalto que ese cuestionamiento puede suponer para la mente acostumbrada a erigirse en criterio ltimo de verdad, es muy simple: empieza por reconocer lo que no eres. Eso significa dejar caer todo aquello que puedes observar y nombrar adecuadamente: pensamientos, sentimientos, imgenes o ideas sobre ti mismo Es claro que t no eres ningn objeto que aparezca dentro del campo de la consciencia, porque tienes consciencia clara de ser sujeto, el que est detrs de todo aquello que es observable, el que ve, el que sabe (Te has sentido alguna vez triste y has querido dar la imagen de estar alegre? Cul de los dos eras t?; o no seras Eso que estaba detrs, consciente de ambos papeles?). Lo cierto es que, poco a poco, gracias a la observacin de tu yo mental (la idea o creencia sobre ti), emerger la identidad del Testigo, e irs reconocindote en el Yo Soy atemporal, aquel centro del que nunca habas salido, aunque tu mente se hubiera quedado enredada en cualquier concepto. Eso es justamente lo que se advierte en el despertar: cuando eso sucede, se ve con total claridad que, no es que el yo
despierte, sino que la Consciencia despierta se libera- del yo.
No existe ningn yo iluminado; paradjicamente, lo que sucede es que cuando la Consciencia se abre, el yo se disuelve: era solo un pensamiento. El emerger o despertar de la Consciencia significa la muerte del yo como entidad separada. Dicho con ms rigor: lo que muere es la creencia que nos haca identificarnos con el yo. En el despertar, es esa creencia la que se disuelve por completo. Continuamos teniendo un cuerpo, una mente, un psiquismo; seguiremos, lgicamente, respondiendo cuando alguien nos llame por nuestro nombre; notaremos la fuerza de la inercia que nos lleva a hbitos y reacciones anteriores; habremos de cuidar nuestro psiquismo, del mismo modo que atendemos a las necesidades del cuerpo Pero ya no se nos ocurrir identificarnos con nada de ello. Como han enseado siempre los sabios, al acallar el pensamiento habremos superado el hechizo de la mente. Al ejercitarnos en observar la mente, habremos empezado a reconocernos en Eso que la trasciende y que trasciende el nivel aparente-, y que constituye el Fondo ltimo de todo lo que es. Descubriremos con gozo que, ms all de las creencias o construcciones mentales siempre relativas y en ltimo trmino inconsistentes, estamos anclados en una certeza inconmovible, la certeza de ser, que se fundamenta en la misma consciencia de ser que constituye nuestra verdadera identidad. No dependemos de las ideas; nos sostiene Aquello que somos. Pero esto requiere aprender a acallar la mente, salir de su hechizo, para poder ver con claridad. 6. Qu queda cuando caen las creencias? No creis por la fe que prestis a unas tradiciones, aunque hayan estado en vigor durante muchas generaciones y en muchos lugares. No creis una cosa porque muchos hablen de ella.
No creis por la fe que prestis a los sabios del pasado.
No creis lo que os habis imaginado pensando que os lo ha inspirado un Dios o un ngel. No creis nada por la mera autoridad de vuestros maestros. No creis nada porque yo os lo haya enseado. Una vez examinado, creed lo que hayis experimentado por vosotros mismos y hayis reconocido que es beneficioso y til para vuestro bien y el de los dems. Sed la antorcha de la verdad (Buddha). Es comprensible que, ante el cuestionamiento de cualquiera de nuestras creencias ms de aquellas a las que habamos atribuido ms valor-, se ponga en marcha el mecanismo designado como disonancia cognitiva, con su carga de miedo y su tendencia a rechazar cualquier cambio, aun a costa de atrincherarse en un fundamentalismo fantico. Aquel mecanismo bien estudiado por psiclogos y neurocientficosprovoca un malestar, acompaado de intensa ansiedad, por el que la mente busca proteger sus creencias ante cualquier nueva afirmacin que las ponga en peligro. Con frecuencia a tenor de cmo se haya vivido-, ser necesario incluso elaborar un duelo ante la prdida de aquellas creencias que, en su momento, fueron importantes y valiosas para nosotros. No es raro que, en el mismo, sobre todo cuando se trata de creencias religiosas, se vivan sentimientos de culpabilidad y de orfandad. Con todo, antes o despus, en un camino de crecimiento espiritual, habr que ir soltando creencias hasta, finalmente, abandonarlas todas. No solo porque se ha descubierto que la mente es incapaz de contener la verdad y toda creencia es solo una construccin mental, por ms que luego se revista a s misma con apariencia de cualidad sagrada-, sino porque se comprende que el aferramiento a ellas impide abrirse genuinamente a la Verdad. A partir de ah, habr que recorrer necesariamente un camino que conduce de un modo de conocer a otro bien diferente: del conocimiento por reflexin al conocimiento por identidad, tal
como apuntaba la cita del Buddha que encabeza estas lneas.
Una es la respuesta a la pregunta: Qu me han enseado?, y otra bien diferente: Qu puedo saber por m mismo?. En el primer caso, nos movemos en el terreno de la mente conocimiento por anlisis y reflexin- (modelo mental); en el segundo, en aquello que podemos percibir cuando la mente se acalla: es el conocimiento silencioso, del que han hablado sabios y msticos. Se trata de otro modo de conocer (modelo no-dual), en el que conocemos algo nicamente cuando lo somos; de ah que podamos llamarlo conocimiento por identidad. Y qu puedo saber por m mismo? Una sola cosa: que soy; que estoy presente y que soy consciente. Si queremos recogerlo en una expresin mental, quizs podra decirse de esta manera: lo nico que s por m mismo es que soy presencia consciente. Esa, y no otra, es nuestra verdadera identidad. Eso, y nada ms, es lo que queda cuando caen todas las creencias. Y ese es el camino de la liberacin porque se ancla en la verdad de lo que es. Lgicamente, esa misma expresin sigue siendo mental no podemos expresarlo de otro modo-, pero el contenido de la misma no es ya una creencia, sino algo experimentado de tal manera que constituye nuestra nica certeza: no soy nada que pueda observar todo ello es solo objeto-, sino Eso que observa, y que se halla siempre a salvo: la consciencia de ser. 7. La nica certeza La mente establece una divisin (separacin) neta entre ella y el resto de la realidad. De ese modo, todo lo real quedara dividido en dos bloques: yo y frente a m- lo que no soy yo. No se requiere mucha perspicacia para advertir que ese modo de ver es fruto nicamente del mecanismo de apropiacin por el que la mente se sita como centro de referencia- y de la naturaleza separadora de ella misma.
Frente a ese engao elemental y arrogante-, lo cierto es
que solo hay consciencia, y que consciencia es todo lo que hay. Todos los objetos que podemos percibir aparecen (y desaparecen) en la nica consciencia que contiene a todos ellos, y de la que, en ltimo trmino, estn surgiendo. En la consciencia va desfilando todo. Lo que sucede es que la mente tiende a identificarnos con cada cosa que desfila. Y as, sin ni siquiera habernos dado cuenta, terminamos confundidos con los objetos. La apropiacin, junto con la identificacin el doble factor por el que nace el supuesto yo- han hecho que llegramos a esa conclusin. Sin embargo, en cuanto nos paramos un instante, no podremos dejar de reconocer que nuestra identidad no puede ser un objeto de la consciencia, sino la consciencia misma. No soy algo que desfila en la consciencia, sino la consciencia misma en la que todos los objetos aparecen. Eso explica que pueda observarlos a todos, y que nunca pueda observar lo que realmente soy. (Es como el ojo, que puede ver todo, pero no puede verse a s mismo). En medio de la danza impermanente de los objetos, soy lo que no se mueve, un centro de consciencia inmvil y anterior a todo contenido. De ah brota la nica certeza, fuente de toda seguridad y confianza: la certeza de ser. Esa certeza cuando no es una afirmacin mental- desvela la plenitud que somos. Y nos muestra, sin asomo de duda, la naturaleza no-dual de todo lo real. Soy todo lo que es yo soy todas las cosas, deca Jess de Nazaret, tal como recoge el evangelio apcrifo de Toms-. Por eso, cuando se descubre que uno no es aquel yo con el que se haba identificado, cul es el problema? Esta certeza es inclusiva: acoge a todo y a todos (nadie queda fuera, y nadie puede arrogarse su propiedad). A diferencia de las creencias que, por su propia naturaleza, separan a los creyentes de quienes no lo son-, esta certeza une hasta un punto que la mente nunca puede imaginar: porque nos muestra que todos estamos compartiendo la misma identidad.
Aqu se acaba todo sectarismo y toda descalificacin. Si las
creencias tienden a producir fanatismo, esta certeza desinfla toda pretensin. Las creencias utilizan un lenguaje particular en cierto modo, podra decirse tribal-, que solo conocen y comparten los que se adhieren a ellas. En esta certeza, el lenguaje, aunque siga manifestando sus lmites e incluso sus ambigedades, es universal: todos podemos entendernos a partir de lo experimentado. De esta certeza, nace una comprensin que transforma y plenifica. Se manifiesta en cada una de las tres dimensiones de la persona: cognitiva, afectiva y operativa. Transformando nuestra manera de conocer, de amar y de actuar, da como resultado un nuevo modo de vivir y de ser, en coherencia con aquella identidad que se ha descubierto. Me preguntaba: Caen las creencias, qu queda? Tal como lo veo, se puede responder en una sola frase: caen los mapas, queda el Territorio; caen las creencias, queda la consciencia de ser. Una consciencia que no es difcil de encontrar, sino imposible de evitar. Y no por casualidad: porque constituye nada menos que nuestra identidad ms profunda; la Mismidad de lo que es, es por ello mismo la Mismidad de lo que somos. Deca tambin ms arriba que la mente no puede alcanzar lo real. Pero, qu es lo real? La vida sin ms. La vida que se despliega por s misma. Todo es ahora un vivir viviendo, en un s constante a la vida. Entonces, y solo entonces, se percibe la esencia de la vida. Vives desde la consciencia, en la consciencia, con consciencia. Fuera de la mente, sin ningn sistema de creencias. Todo es tal como es y como tiene que ser, t tambin. Porque no eres ningn yo separado, sino la Vida misma. La cada de las creencias, cuando es consecuencia del reconocimiento de la certeza que nos sostiene, conduce a la liberacin. 8. Soltar todas las creencias Las creencias son simplemente construcciones mentales. Por medio de ellas, la mente trata de organizar la realidad,
queriendo encontrar un sentido, que le resulte coherente y
le aporte seguridad. Esa es su riqueza y ese es tambin su lmite, con los riesgos que implica. Lo caracterstico de las creencias es que les damos fe en caso contrario, caeran por s mismas- y, en mayor o menor medida, tendemos a identificarlas con la verdad. Debido a ello, las creencias, paradjicamente, constituyen el mayor obstculo para abrirnos a la verdad. Porque, al haberlas absolutizado, nos impiden ver todo lo que no se ajuste a ellas, que rpidamente lo descartamos o, sencillamente, lo ignoramos aun sin darnos cuenta. Por su propia naturaleza, las creencias generan irremisiblemente fundamentalismo y fanatismo. Eso explica que todo creyente si es realmente creyente- sea fundamentalista y, con mayor o menor intensidad, fantico. Porque su creencia, identificada previamente con la verdad, lo posicionar en un estatus de superioridad con respecto a aquellos que no la compartan, a quienes considerar confundidos en el error. La historia nos ofrece muestras tan abundantes como dolorosas del sufrimiento intil provocado por las creencias de todo tipo. Porque, cuando hablo de creencias, no me refiero nicamente a las de contenido religioso. Creencia es toda aquella idea con la que me identifico y que me lleva a creer que tengo razn o que estoy en lo cierto. El propio escepticismo que lleva a dudar de todo es tambin una creencia no confesada que se arroga nada menos que la descalificacin de cualquier creencia que no sea la suya. Pero lo mismo pasa con el cientificismo, creencia reductora y dolorosamente empobrecedora de lo humano, y con el nihilismo, que tanto vaco engaoso y sufrimiento estril produce. En realidad, cualquier idea, concepto o pensamiento al que me aferro es una creencia, que produce los efectos que
acabo de sealar. Y mientras siga aferrado a ella sea la que
sea- actuar como un fundamentalista fantico. No solo eso. La adhesin a una creencia necesariamente aliena. Porque, lo reconozca o no, me hace esclavo de una idea, es decir, de una simple construccin mental, por ms que venga revestida de un carcter sagrado o cientfico. Me aleja de la realidad y me encorseta en la lectura interpretacin o etiqueta- que mi mente hace de la misma. Por decirlo de un modo ms concreto: cada vez que creo tener razn, he cado en la trampa de confundir la verdad con mi creencia. Porque la Verdad no conoce opuesto; por eso abraza todo. En el nivel relativo (aparente), hablamos de verdad y de mentira como opuestos. Sin embargo, eso solo tiene sentido en ese nivel; en el nivel profundo (real), solo hay Verdad. Las construcciones mentales, sin excepcin, son verdaderas en el nivel mental del mismo modo que los sueos son verdaderos en el nivel onrico-, pero no son reales; pertenecen a lo que podramos llamar el mundo de las apariencias. Con lo cual, surge la pregunta decisiva: qu es lo real? La respuesta es simple: lo que es, no la lectura que la mente hace de lo que es. La verdad, por tanto, es una con la realidad (lo que es), y no tiene nada que ver con ninguna construccin mental. Ahora bien, si esta ltima afirmacin la convierto en un mero concepto, ya he vuelto a confundirme. La verdad como la realidad- no puede ser pensada y mucho menos atrapada; simplemente, es. Y entro en contacto con ella en la medida en que silencio la mente. Por tanto, si ninguna construccin mental es real, el camino es claro: se trata de soltar todas las creenciasdejarlas caer-, para poder situarnos ms all (o ms ac) de ellas, en la nica certeza en la que todos sin excepcin nos reconocemos: la certeza de ser. A partir de ella, y solo
entonces, podremos dejarnos fluir con la vida, vivir lo que
somos y experimentarnos realmente libres. 9. Para vivir lo que somos Ninguna creencia puede ayudarnos a vivir lo que somos, porque todas ellas nos mantienen en el nivel de lo aparente, es decir, en aquello que no somos. De ah que sea necesario soltar todas si queremos llegar a nuestra verdad ms profunda. Deca en el apartado anterior que las creencias nos alienan porque nos hacen esclavos de una idea determinada, que es nicamente una construccin mental. Pero adems nos confunden, porque nos mantienen prisioneros de un concepto que pretende definirnos. Lo que realmente somos se halla ms all de las creencias, ya que no somos nada que pueda ser pensado o nombrado: todo ello no seran ms que objetos dentro de la espaciosidad que somos. Somos Eso que queda cuando soltamos todos los pensamientos. Lo real es lo que es. Y nuestra identidad no puede ser otra que eso mismo. Pero lo que es tampoco puede ser pensado; nicamente puede ser vivido. Vivir lo que somos es, sencillamente, dejarnos fluir con lo que es, en la certeza de que somos uno con ello. Lo cual requiere salir de la trampa de cualquier creencia y reconocernos como Vida que se expresa constantemente en cada forma aparente. A partir de ah, vivir lo que somos es vivir viviendo con lo que es en cada momento. Sin creencias previas ni ideas preconcebidas, sin verdades que defender ni a las que aferrarse, permitiendo que la Vida y la Verdad que somos- se exprese, momento a momento, en la forma que tenemos. Significa todo esto que la mente es incapaz de ayudarnos a vivir lo que somos? O ms an, implica que
debamos dejarla de lado? En absoluto; todo es mucho ms
sutil y trabado. La mente es un objeto sumamente peculiar y, en cierto sentido, presenta un funcionamiento paradjico: cuando la absolutizo, me confunde por completo y se convierte en fuente de sufrimiento; cuando, por el contrario, la utilizo como una herramienta al servicio de lo que somos, se revela y se comporta como un medio extraordinario para mostrar incluso las falsas creencias acerca de m mismo. Dicho de modo ms simple: la mente, incapaz de decirme quin soy, es buen aliado para mostrarme lo que no soy. Y eso ocurre cuando tomo distancia y dejo de identificarme con ella o absolutizarla. Ah es tambin donde se verifica el lugar que tiene la razn crtica. Todava puede decirse lo mismo de otro modo: la mente, que es radicalmente incapaz de conducirnos a la verdad, puede desvelar, no obstante, la mentira. La verdad se halla ms all del pensamiento. No puede ser pensada, porque no es un objeto delimitado. Pero eso no significa que no exista. La Verdad con mayscula- es una con la realidad, con lo que es. Y es no-dual, lo que equivale a afirmar que no tiene opuesto. Eso explica que siempre que acusamos a alguien de estar en el error, nosotros mismos nos estamos alejando de la Verdad. Esta abraza todo lo que es, sin dejar nada fuera. Esa es tambin la verdad de lo que somos. No podemos descubrirla a travs de la mente y ninguna creencia nos acercar a ella. Y, sin embargo, ya la somos. Y cmo saber que no se trata de otra creencia ms, que hubiera sido ms elaborada? Porque para percibirla se requiere acallar la mente y as poder ver ms all (ms ac) de ella. Deca en un captulo anterior que tenemos acceso inmediato a una doble certeza: estoy presente y soy consciente, que puede expresarse de esta forma: soy presencia consciente. Si bien es cierto que esta formulacin puede entenderse tambin como una creencia en cuyo caso
adolecera de todas las trampas y consecuencias que se han
mencionado-, eso no niega que existe la posibilidad de un acceso directo a esa certeza, sin que medie el pensamiento. Por eso, cuando no es una creencia una mera etiqueta mental- sino una certeza experimentada, la persona que lo ha visto no presume de tener razn ni cree estar ms en posesin de la verdad que cualquier otra persona que afirma lo contrario. 10. Y ser realmente libres La verdad os har libres, dijo Jess de Nazaret. Pero la verdad no es ninguna creencia, como tienden a creer sus seguidores. No nos libera ningn credo, sino el reconocimiento de nuestra propia verdad. Como suele ocurrirnos a los humanos, sus discpulos pensaron que la verdad consista en la adhesin mental a la persona y al mensaje de su Maestro y redujeron la palabra sabia de Jess a una creencia ms, dentro del panten de los credos. Sin embargo, de la misma manera que ninguna creencia puede encerrar la verdad, tampoco ninguna de ellas puede ofrecer libertad. Esta que tampoco conoce opuesto- es una con la verdad y, en ltimo trmino, una con la realidad. Todo es un fluir libre en despliegue incesante. Ahora bien, as como la mente tiende a apropiarse de la verdad y la reduce a una creencia, del mismo modo tiende a apropiarse de la libertad para atribursela al ser humano individual, hacindole creer que es l quien lleva el control de los acontecimientos. Como resultado de esa apropiacin otra creencia ms-, se introduce la confusin y, con ella, el sufrimiento, en forma de tensin, con las secuelas de orgullo y de culpabilidad. Si soy yo quien lleva el control, merezco ser reconocido por mis logros o me sentir culpable de mis errores. En cualquier caso, remar habitualmente en contra del despliegue armonioso de la misma Vida, manejndome por los debera
o no debera mentales, que nada tienen que ver con la
verdad de lo que es. No hay ningn yo libre porque el supuesto yo es solo una ficcin, otra creencia ms- y, sin embargo,somos Libertad. Se trata, sencillamente, de no perder la conexin con nuestra Verdad ms profunda, donde nos experimentamos uno con lo que es, para verificar que no hay sino Libertad ilimitada. Jos Dez Faixat lo ha expresado con acierto: La presunta libertad del yo individual es, paradjicamente, su esclavitud, ya que es precisamente la creencia de ser una entidad personal lo que impide reconocer al S mismo real, eternamente libre. Nadie que crea ser alguien puede descubrir esa libertad originaria. Tambin aqu son precisamente las creencias las que nos alejan de, sencillamente, reconocernos en la Libertad que somos. Tanto las creencias que sostienen que el yo es un sujeto libre como aquellas contrarias que lo niegan. Porque todas ellas nos mantienen en el nivel aparente, en el que se da por sentada justamente la existencia de aquel yo que es solo un pensamiento ms. Por eso es necesario soltar todas las creencias, para trascender ese nivel aparente o mental. Al tomar distancia de ese nivel, cesa la identificacin con el pensamiento. Y, al mismo tiempo, dejamos de creer los mensajes mentales relativos a la supuesta libertad individual que nos haban confundido y con frecuencia atormentado. Reconocer que no existe ningn yo libre, no significa negar lo que denominamos progreso en el mundo de lo relativo. Todo se seguir haciendo como antes, pero sin la creencia de que existe un yo que lo hace. Porque, en efecto, esto ltimo era solo una interpretacin mental, una idea. Por poner un ejemplo, es como cuando nuestros antepasados suponan la existencia de un dios del mar que agitaba las aguas los das de tempestad. Hoy, los ocanos continan
embravecindose, pero ya no hay nadie detrs enfurecido.
Nunca lo hubo. La sutileza de la manifestacin es la apariencia de que todo depende de nosotros. En ese sentido, se trata de una representacin magnficamente armada. Pero solo es apariencia. No se niega nada de lo que se despliega en el mundo de lo manifiesto; lo que se niega es, simplemente, que exista un hacedor individual que fuera sujeto del mismo. No hay ningn yo. Es la consciencia la que va actuando en todo, a travs de todos los medios que operan en ese nivel, tanto orgnicos y neurolgicos como intelectuales. Y esa consciencia es nuestra identidad ltima: verlo es Verdad y vivirlo, Libertad. En una no-dualidad exquisita que abraza todo. En ese punto han cado ya todas las creencias, sin excepcin.