Tese Marco Aurélio Pensamentos

Parte II
MARCO AURLIO, UM MODELO
A Historia Augusta est repleta de histrias de escndalos e rumores, tendo as

biografias de Suetnio como modelo literrio. Tudo o que escrito sobre Marco Aurlio
contribui para a construo do seu esteretipo. No caso dos bons imperadores, a
estratgia afirmar as virtudes, desculpabilizando, minimizando e justificando os vcios
atravs de vrias vias. A tonalidade geral fica presa s boas aces, permanecendo os
piores comportamentos em segundo plano. As virtudes so apresentadas no final para
prevalecer uma imagem positiva, enquanto nos maus imperadores tende a acontecer o
movimento inverso. A historiografia que trata da dinastia Antonina segue o objectivo de
Suetnio: delectare, docere e mouere1. No se pode esquecer tambm o papel
fundamental do seu dirio filosfico e as cartas que escreveu durante a sua vida,
designadamente a correspondncia trocada com Marco Cornlio Fronto, seu tutor e
amigo2.
Marco Aurlio um homem inserido num tempo de prosperidade, ainda assim,
um perodo perto do seu fim. A idealizao e o modelo de Aurlio so assegurados pela
imagem poltica de excepo em que o Imprio estava envolvido: a vasta extenso
territorial assegurada pelo poder absoluto, sobre a direco da virtude e da sabedoria; os
exrcitos estruturados pela firmeza das mos gentis de imperadores sucessivos, com
carcter e autoridade que proporcionavam um respeito instintivo; as formas de
administrao cuidadosamente preservadas pelos primeiros imperadores da dinastia
Antonina, que delegaram uma imagem de liberdade e actividade legislativa; no fundo,
uma paz incomensurvel em Roma3.
O modelo de Aurlio desenvolve-se dentro dos ideais romanos de Honor e
Dignitas, em paralelo com o Mos maiorum e os seus valores de Pietas, Fides, Grauitas,
Auctoritas e Clementia. Os autores investigaram os traos fundamentais da sua
personalidade, analisaram a sua conduta e aprofundaram um verdadeiro retrato
psicolgico, tendo a cultura helenstica e os padres gregos como auxiliares.
1
Brando, J. L., Mscaras dos Csares teatro e moralidade nas Vidas suetonianas, Coimbra, 2009, 239
e 388.
2
Richlin, A., Marcus Aurelius in Love The Letters of Marcus Aurelius and Fronto, Chicago/London,
2006, 1-32.
3
Ferguson, J., Utopias of the Classical World, Ithaca/New York, 1975, 173-176.
Marco Aurlio, um modelo

Conseguiram por variadas maneiras destacar as virtudes desta personalidade histrica,
eternizando os seus feitos, valores, juzos polticos e traos filosficos4.
1. Marco Aurlio, um modelo historiogrfico

O modelo historiogrfico de Marco Aurlio pode ser essencialmente construdo
a partir da Historia Augusta, sendo esta obra considerada tambm como um veculo de
propaganda. Correlaciona-se de seguida Don Cssio e Herodiano, consolidando um
modelo exmio propagandstico que pode ser visto de vrios ngulos: social, econmico,
religioso, poltico, prosopogrfico, administrativo e at topogrfico5.
Em resumo da educao, infncia e adolescncia exemplares de Marco Aurlio,
pode referir-se que a figura de sua me foi muito importante, surgindo logo as primeiras
atitudes de ascetismo. Este jovem demarcava-se por ter um grande nvel intelectual e os
seus mestres formavam uma elite cultural ao seu dispor. E praticava tambm desportos e
manifestava atitudes de sensibilidade e seduo: Gostava de seguir as lutas e de correr,
jogava bola muito habilmente, e tambm caava bem.6. Aurlio teve um casamento
imposto por Antonino Pio, com uma prima sua chamada Faustina, e, durante alguns
anos, viveu uma infncia prolongada entre a me, o pai adoptivo, a jovem mulher e os
tutores7: Adriano olhou ento para o seu sucessor. Marco ainda no estava preparado,
tendo na poca dezoito anos de idade, e Adriano escolheu adoptar Antonino Pio []8.
Alm de Fronto, o futuro imperador teve como professor Diogneto, de quem
percebeu a distanciao necessria do que era mstico e que lhe mostrou as
possibilidades da filosofia (De Diogneto: a averso pelas futilidades []9), fazendo
com que, por volta dos vinte anos, adoptasse um modo de vida e uma postura
tipicamente filosficas10. Aurlio teve como mestre Alexandre, o gramtico, seu
professor grego, que lhe estimulou a aprendizagem de Homero, atribuindo-lhe o
desenvolvimento da sua capacidade crtica: [] no criticar em termos injuriosos
aqueles que deixaram escapar um barbarismo ou um solecismo ou qualquer outro
4
Amaral, M. A., O Retrato de Catilina em Salstio, Lisboa, 1989, 23-39.

Cameron, A. D. E., Literary Allusions in the Historia Augusta Hermes 92-3, 1964, 363-377.
6
SHA, Marc., IV, 9.
7
Daily, R. & Effenterre, H. V., Le Cas de Marc-Aurle REA 56, 1954, 347-365.
8
SHA, Marc., V, 2.
9
M. Aur., I, 6.
10
Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 37-38.
5
63

lapso.11. Outro mestre apelidado como Alexandre, o platnico, e a sua participao
na vida de Aurlio faz-se no meio blico, dando-lhe a conhecer Plato: [] no se
escapar aos deveres que impe as relaes sociais, sob o pretexto de estar atravancado
de afazeres.12. Antonino Pio tido tambm como um mestre para si, comparando-o
com Scrates: De meu pai a indulgncia, mas tambm a firmeza inabalvel nas
decises maduramente reflectidas.13. A partir de Apolnio, outro professor, aprendeu o
significado da liberdade moral e a no considerar os presentes materiais, sendo este
homem o verdadeiro responsvel pela sua introduo no Estoicismo: [] ter visto um
homem que considerava evidentemente a experincia e a habilidade em transmitir a
doutrina.14. Por Rstico toma conhecimento da obra de Epicteto, nomeadamente os
Discursos ([] ter podido ler os livros que nos conservam as lies de Epicteto, livros
que ele me emprestou da sua biblioteca.15) e, mantendo-se prximo do imperador,
torna-se prefeito da cidade16. Cludio Severo, talvez mais simpatizante da Escola
Peripattica (aristotlica), ilustra a razo pela qual o imperador no se tornou um estico
tipicamente dogmtico: [] dele ainda o culto constante sem desfalecimentos
prestados filosofia []17. Marco Aurlio admira Cludio Mximo porque o
considera realmente o verdico Homem de Bem: [] a beneficncia, a facilidade em
perdoar, a lealdade; antes dar a ideia de um homem recto que corrigido.18. De Sexto
Emprico, entendeu a benevolncia e o exemplo de uma famlia patriarcal; e a facilidade
em louvar, discretamente, vastos conhecimentos sem pedantismo19. E, por fim, com os
ensinamentos de Catulo, Aurlio aprendeu a relacionar-se com todos estes mestres e
tutores: [] no negligenciar um amigo que se lamente [] louvar de bom grado os
mestres.20.
Este o cenrio de base educacional que constitui a nobre figura do imperadorfilsofo que a historiografia consagrou. Don Cssio concede, em alguns pontos, uma
imagem menos positiva do imperador, no corroborando totalmente o modelo
11
M. Aur., I, 10; Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 40-41.
M. Aur., I, 12; Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 184.
13
M. Aur., I, 16; Hadot, P., La Citadelle Intrieure Introduction aux Penses de Marc Aurle, Paris,
1992, 318-320.
14
15
M. Aur., I, 7.
16
Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 94-95; Hadot, P., La Citadelle Intrieure
Introduction aux Penses de Marc Aurle, Paris, 1992, 311-312.
17
18
M. Aur., I, 15; XI, 15; Hadot, P., La Citadelle Intrieure Introduction aux Penses de Marc Aurle,
Paris, 1992, 308.
19
M. Aur., I, 9; Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 96.
20
M. Aur., I, 13; Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 97-98
12
64

historiogrfico criado pela Historia Augusta. Talvez por ter sido educado segundo uma
instruo tipicamente greco-romana21, os traos de treino retrico so bvios no
decorrer das suas descries. E, quando refere os professores do imperador-filsofo, no
deixa de marcar o seu apoio aos sofistas e o seu desdm aos filsofos: Como resultado,
um grande nmero pretendia seguir a filosofia na esperana de poderem enriquecer
atravs do imperador.22. Don Cssio no coloca o seu cunho pessoal na construo do
modelo historiogrfico de Aurlio porque no se encontrava em Roma para assistir aos
vrios acontecimentos, tendo apenas chegado Urbe no incio do principado de
Cmodo. Somente com base na tradio oral, Cssio acaba por manter o mesmo modelo
historiogrfico geral das outras fontes antigas23, acreditando, por exemplo, em relatos
sobre as guerras do Danbio ou, ainda, que Marco Aurlio tinha sido assassinado pelos
seus mdicos a mando de Cmodo: Quando esta perto da hora da morte, elogiou o
filho para que os soldados o protegessem, pois no queria que a sua morte parecesse
responsabilidade de Cmodo.24.
Marco Aurlio subiu ao trono em 7 de Maro de 161, com os mais felizes
auspcios. Tinha em si formao escolar, a fortuna sorria-lhe. No ms em que a augusta
Faustina deu luz os seus filhos gmeos, comeou a aparecer nas moedas Saeculi
Felicitas e tambm Laetitia Publica e Hilaritas. O tempo de alegria, contudo, foi curto.
Tudo comeou inesperadamente a correr mal. Ainda assim, ficou a imagem
historiogrfica de que todos os problemas que apareceram no seu principado foram
orientados da melhor forma. Primeiro, os problemas na fronteira oriental. At ento, as
disputas com os Partos tinham sido solucionadas, na maior parte, atravs da diplomacia
ou de uma amostra de mobilizao ofensiva. O tempo de guerra no era bem-vindo, mas
desta vez os exrcitos dos Partos tomaram a Armnia. Assim, Sedecias Severiano, o
legado da Capadcia, marchou para a Armnia, talvez muito prontamente e com um
exrcito demasiado pequeno. Ocorreu o desastre de Eleia, onde foi derrotado, no ano
seguinte, Atdio Corneliano, o governador da Sria: E foi aproximadamente nesta
altura que chegou a guerra contra os Partos, que foi planeada por Vologeso sob Pio e
declarada com Marco e Vero, aps a derrota de Atdio Corneliano, que governava ento
a Sria.25. Os Partos entraram nesta provncia pela primeira vez em dois sculos.
21
Marrou, H. I., A History of Education in Antiquity, London, 1956, 265 e ssq.

Dion Cass., LXXI, 35, 1-2.
23
Millar, F., A Study of Cassius Dio, New York, 1963, 13-36.
24
25
SHA, Marc., VIII, 6.
22
65

O governo Romano tinha em mos a guerra com os Partos, mas foram
necessrios vrios anos para se poder organizar convenientemente uma contra-reaco e
terminar a guerra. Verdadeiramente, os imperadores Marco Aurlio e Lcio Vero
celebraram um triunfo contra os Partos em Outubro de 166, antes que a crise fosse
superada. E, simultaneamente, algumas tribos subordinadas ao longo da linha do
Danbio revoltaram-se, o que aumentou o alarme: Enquanto a guerra com os Partos
estava no seu curso, eclodiu a guerra com os Marcomanos, aps ter sido adiada por via
da diplomacia pelos homens que estavam no comando, e, visto que no podia ser
travada at Roma, foi feita guerra no Oriente.26. H muito tempo que o governo no
estava assim em alerta, pelo que os respectivos planos foram traados. As tropas
europeias vieram para as campanhas orientais, mas regressaram para os seus postos a
tempo destas revoltas. Duas novas legies foram criadas em 165, um claro sinal para
soluo de crise27.
Historiograficamente, a Historia Augusta mostra que Marco Aurlio sempre
entendeu as necessidades da guerra: as provncias imperiais recebiam exrcitos e o
governador dirigia como um legado do imperador Em uma palavra, Marco, estando
em Roma, planejou e executou tudo o que era necessrio para o prosseguimento da
guerra. [] Vrias provncias proconsulares foram mudadas para consulares, e vrias
consulares para proconsulares ou pretorianas, de acordo com as necessidades de
guerra.28. Aurlio o esteretipo do governante que tudo fez para garantir a defesa do
Imprio, mesmo na ausncia de perodos efectivos de guerra, mantinha os contingentes
activos29.
Com a morte de Antonino Pio, Marco Aurlio, num modelo historiogrfico de
homem srio, consciencioso e bem intencionado, teve que mostrar alguma superioridade
perante o imobilismo do pai adoptivo. Verifica-se que o seu principado foi
movimentado devido a todas as catstrofes que foram surgindo. Mas ser que este seu
modelo historiogrfico segue a postura de Trajano? Muitos especialistas fazem
comparaes entre os dois imperadores porque visvel um jogo de sobrenomes nos
seus ttulos em relao s vitrias blicas, rejeitando e/ou aceitando-as. Este paralelismo
historiogrfico possvel de ser realizado, mas o facto que Aurlio no pde fugir s
guerras contra os Armnios e os Partos, ou contra os Marcomanos, Quados ou Iziges
26
SHA, Marc., XII, 13-14.

Syme, R., Antonine Government and Governing Class in Roman Papers V, Oxford, 1988, 683-684.
28
SHA, Marc., VIII, 14; XXII, 9; respectivamente.
29
Grimal, P., Marc Aurle, Paris, 1991, 205-209.
27
66

no Danbio: E assim, destruindo os Marcomanos, os Srmatas, os Vndalos e at
mesmo os Quados, libertou os Pannios da escravido.30. Por no haver fuga
exequvel, este movimento ofensivo foi colocado em beneficio do seu modelo, isto ,
um imperador preocupado com a segurana das fronteiras tendo um reconhecimento in
loco do limes. Fique-se com a imagem do modelo historiogrfico de Marco Aurlio
como uma espcie de suplcio de Tntalo31, sobretudo do perodo que vai de 167 data
da sua morte, 180 d.C32.
vantajoso verificar o comportamento do imperador e seus generais face aos
desastres repentinos do seu principado. A tarefa no foi de todo fcil, mas Marco
Aurlio pode ficar historiograficamente como um modelo a resolver estes problemas.
Aurlio entregou a Lcio Vero a superviso da guerra a Oriente. Do incio ao fim desta,
todavia, Vero vai ser retratado na historiografia como um homem prazenteiro, sempre
em anttese com Aurlio. Mostrou efectivamente os seus gostos voluptuosos, mas talvez
no tenha sido assim to incompetente, pelo que se sabe, em tctica e artes
diplomticas. Alguma insegurana em relao a Lcio Vero , contudo, revelada, pois,
no exerccio da sua funo, foi rodeado por uma equipa de ex-cnsules. Entre eles
estava Avdio Cssio33.
Onde se deve deixar cair a culpa destes acontecimentos mal resolvidos no
principado de Marco Aurlio? A historiografia tem a tendncia de criticar os chefes,
quem est cabea do Imprio, mas neste caso, com o objectivo de se tornar um
modelo, h a tentao para criticar o governo ao nvel das promoes. Governadores
indignos dentro do funcionalismo imperial eram promovidos, desculpabilizando o
imperador34.
30
SHA, Marc., XVII, 2-5.

Tntalo geralmente considerado como filho de Zeus e Pluto, sendo esta filha de Crono ou mesmo de
Atlas. Ficou clebre na mitologia clssica pelo castigo que sofreu nos Infernos, descrito na Odisseia
(Descida aos Infernos), por ser acusado de orgulho. Teria, ento, roubado nctar e ambrsia durante um
dos banquetes comuns dos deuses e t-los-ia dado aos mortais. Conta-se, por um lado, que Tntalo estaria
nos Infernos sob uma pedra enorme, sempre em risco de cair, mas permanecia eternamente em equilbrio.
Ou que estaria com uma fome e sede eternas: mergulhado em gua at ao pescoo, sem a conseguir beber,
e com um ramo carregado de frutos sobre a sua cabea, mas que no conseguia alcanar com o seu brao
Grimal, P., Dicionrio da Mitologia Grega e Romana, Algs, 2004, 427-428: Od., XI, 582 e s.; XIX,
518; XX, 66; Apollod., Bibl., III, 5, 6; Ep., II, 1; Pind., Olymp., I, 87 e s.; Isth., VIII, 21; Eur., Or., 4 e s.;
Plat., Cra., 395 d e s.; Pausan., X, 31 10; Luc., D. Mort., 17; Athen., VII, 14; Lucr., De Nat Rer., III, 980
e s.; Cic., de fin., I, 18, 60; Tusc., IV 16, 35; Hor., Ep., XVIII, 65 e s.; Ov., Met., IV, 458 e s.; VI, 174.
32
Pflaum, H.-G., Tendances Politiques et Administratives au IIe Sicle de Notre re REL 43, 1965,
112-121.
33
Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 165 e ssq.
34
Syme, R., Antonine Government and Governing Class in Roman Papers V, Oxford, 1988, 685-688.
31
67

A personalidade deste imperador sempre baralhou os historiadores, motivo
tambm pelo qual se torna uma figura histrica to sedutora. Na presente dissertao,
pretende-se provar que aquela que tida como a figura mais nobre dos Antoninos
definida por contrastes, para no dizer contradies: imperador romano e defensor
herico da romanidade; escritor grego; letrado, humano e filsofo; homem que passou a
maior parte do seu principado nos campos de batalha, onde acaba por encontrar a
morte35. Aparece na cena histrica no fim de um Sculo de Ouro, entre personagens
inquietantes que do aos historiadores imagens chocantes ou enigmticas. A Historia
Augusta no deixa de caracterizar como odiosas as figuras de Lcio Vero, Avdio
Cssio, Cmodo e Faustina, que, postas em comparao com Aurlio, se transformam
em momentos brilhantes de anttese: extremistas, sdicos e monstros, todos servem de
contra-ponto imagem de um prncipe-filsofo.
Aurlio torna-se um modelo com base historiogrfica porque durante muito
tempo foi constantemente desculpado. No se podia apagar a imagem de bondade
natural do prncipe, isto , a sua indulgncia generosa perante os erros e as fraquezas
dos pobres humanos. Enquanto uns sublinham a marca de um determinismo estico no
pensamento e modelo do imperador-filsofo, outros, seguindo o exemplo de Don
Cssio, consideram que no se teriam criado falsas esperanas, se no tivesse existido
um jovem como Lcio Vero, uma criana como Cmodo, uma mulher pecaminosa
como Faustina e um general astuto como Avdio Cssio36.
Marco Aurlio torna-se um modelo historiogrfico porque, apesar de terem
existido em seu redor personagens histricas como estas, quis sempre fazer-se rodear de
pessoas de bem e oficiais excelentes para o seu Estado-maior, competentes homens de
Estado para a sua administrao e os mais recomendveis para a sua direco. Cmodo
surge claramente no topo imperial pelo princpio da hereditariedade. Enquanto, no caso
de Lcio Vero e Avdio Cssio, as evidncias imperiais so da total responsabilidade de
Aurlio, por actos deliberados de promoo: Quando Pior morreu, Marco concedeu
todas as maiores honras a Vero, consentindo-lhe mesmo uma parte do poder imperial.
(HA, Ver., III, 8); [] Marco fez o seu irmo co-imperador, dando-lhe o nome de
Lcio Aurlio Cmodo Vero e conferindo-lhe os ttulos de Csar e Augusto. (HA,
35
Trata-se do binmio estudo e armas, particularmente apreciado no Renascimento.

A presente dissertao no tem o objectivo directo de reabilitar estas figuras histricas, considera-se
somente a sua existncia e o contraponto que formulam, no sentido de conseguir encontrar viabilidades
para pr em causa estes modelos ou imagens estereotipadas. Lambrechts, P., Lempereur Lucius
Verus: essai de rhabilitation AC 3, 1934, 173-201.
36
68

Marc., VII, 5); Coloquei Avdio Cssio no comando das legies da Sria que esto a
entregar-se ao luxo e moral de Dafne [] (HA, Avid. Cass., V, 5 e ssq).
Um dos episdios mais famosos da vida de Marco Aurlio situa-se na rebelio
de Avdio Cssio. Aurlio no ficou muito incomodado com esta revolta e arranjou
forma de a virar a seu favor. Foi uma oportunidade para mostrar, uma vez mais, o seu
carcter de excelncia, unindo a sua postura filosfica a um momento poltico. O
imperador foi benevolente com os homens que ajudaram a realizar a revolta e com os
familiares de Cssio Antonino no ficou muito perturbado com esta revolta, nem
tomou medidas extremas contra os entes queridos de Cssio.37 , no mostrando
qualquer ressentimento quando tomou contacto com as provncias que se tinham
anteriormente aliado a Avdio. Alis, nem deve ter sido o prprio a dar ordem para
matar Avdio Cssio, na medida em que o respeitava por ter estado sob o seu poder:
Foi posteriormente condenado morte pelo exrcito contra a vontade de Antonino38.
Quando a cabea de Cssio lhe foi levada, este mostrou mais uma vez a sua
misericrdia, desejando que estivesse vivo para lhe demonstrar bondade e respeito39: E
quando a sua cabea foi trazida a Antonino, este no alegrou ou exultou-se, mas
entristeceu-se por no ter tido a oportunidade de lhe mostrar misericrdia, pois disse
que tinha a inteno de mant-lo vivo para que pudesse censur-lo com a bondade que
lhe tinha mostrado no passado, e ento poupar-lhe a vida.40. Marco Aurlio preocupouse essencialmente em eliminar as provas desta conspirao, tendo feito desaparecer
relatrios e processos comprovativos vindos do governo central, talvez devido ao bem
possvel envolvimento da sua mulher Faustina. Deve acreditar-se, todavia, que o fez
para que o seu principado ficasse imaculado, comprovando que o Princeps nutria o
desejo de se tornar num modelo: Marco Antonino era to magnificente que entristeceuse com a morte de Cssio, no conseguindo chegar a ele nem olhar para a cabea
decapitada do seu inimigo.41. Ainda assim, o paradigma ideal de Aurlio passava por
uma comunidade liderada por um sbio, uma multi-soberania, em que os todos os outros
homens esto inseridos, mas como subordinados42.
Antonino preparou Marco Aurlio como sucessor legtimo, mas Lcio Vero
tinha aparncia, sade e alegria de viver vigorosas, que inicialmente faltavam ao
37
SHA, Marc., XXIV, 8.

SHA, Avid. Cass., VI-VII.
39
Este episdio semelhante morte de Pompeio, descrita por Plutarco (Pomp., 69-80).
40
SHA, Avid. Cass., VII-IX.
41
Dio Cass., LXXI, 27-28.
42
Ferguson, J., Utopias of the Classical World, Ithaca/New York, 1975, 114.
38
69

primeiro. Torna-se imperador ao lado de Aurlio e -lhe logo confiado o
restabelecimento da fortuna e fora romana comprometidas no Oriente. No se pode
saber se Vero estava ao nvel desta confiana, ou se era indigno para tal tarefa, somente
se pode estar certo que as personalidades dos dois prncipes eram muito diferentes.
possvel que tenha sido o carcter enrgico de Lcio Vero um dos motivos para Aurlio
admitir uma co-regncia, ou seja, via em Vero uma jovialidade proveitosa para assumir
e dirigir os assuntos blicos no Oriente43. Ao tentar correlacionar a Vita Marci e os
Pensamentos, pode inferir-se que Marco Aurlio considerava a sua posio imperial
como uma decepo ou uma auto-decepo. Apesar de Lcio Vero marcar uma
contraposio, o imperador-filsofo mostrou-lhe respeito e afeio: [] um irmo
capaz pelo seu carcter de incitar a cuidar de mim prprio, ao mesmo tempo que
encantava pelas atenes de que me rodeava e pelo afecto.44. A partir da Historia
Augusta, fica-se sempre, todavia, com a imagem de Lcio Vero enquanto bon-vivant.
Esta representao no , contudo, confirmada por Don Cssio, embora o historiador
no deixe de avanar uma possvel conspirao contra Aurlio iniciada por Vero: Pois
diz-se que se envolveu numa conspirao contra o seu irmo adoptivo Marco,
perecendo com veneno antes que pudesse realizar qualquer um dos seu planos.45.
Com a mesma postura surge tambm Faustina, a sua prpria mulher. Todos os
historiadores antigos falam de rumores de infidelidades e desonras que afectavam a
figura do Imperador. Novamente, estas personagens histricas, ao contribuem
negativamente para a imagem de Marco Aurlio, acabam por o colocar ainda mais numa
posio de perfeio, ficando inclume perante estas figuras historiogrficas
paradoxais46. A Augusta corresponde por si s a um modelo historiogrfico na noo
que predominam rumores sobre as mulheres de elite e os seus objectos de desejo em
homens de baixa estirpe, por estarem rendidas mais alta nsia de violarem os padres
e as expectativas do seu status em relaes de cariz vil e desonroso. Faustina um
brilhante exemplo perante a figura mpia de Aurlio, definindo a hiptese que a
personalidade de Cmodo s poderia provir de uma herana materna. Os boatos de luxo
e desvario de Faustina podem ter dois efeitos contrrios e/ou simultneos: acentuar a
vulnerabilidade e fragilidade do seu estatuto imperial ou potenciar o seu poder imperial
por ser alvo de muitos comentrios Quando abordaram Marco Antonino sobre isso, o
43

M. Aur., I, 17, 4.
45
Dion Cass., LXXI, 3, 1.
46
Brunt, P. A., Marcus Aurelius in His Meditations JRS 64, 1974, 1-20.
44
70

divrcio ou mat-la, ter dito: Se ns afastamos a nossa esposa, tambm devemos
devolver o dote..47.
O imperador soube ficar imaculado diante dos vrios rumores que foram
surgindo durante o seu principado. Era o alvo mais fcil para o tipo de historiografia
praticada pela Historia Augusta, sobretudo nos momentos da morte destas personagens
histricas. No caso de Lcio Vero, correu o rumor de que tinha sido morto pelo prprio
Aurlio48, mas de imediato foram avanadas outros suspeitos como culpados,
nomeadamente Lucila e Faustina Havia rumores de que tinha violado a sua madrasta
Faustina. E dizia-se que a sua madrasta o matou traio por lhe ter dado a comer
ostras, pois tinha-a trado com a sua filha []49, esbatendo-se qualquer insinuao em
torno do Imperador50.
Estas personagens histricas so uma mistura de brutalidade e de jovialidade e,
como Marco Aurlio, so exemplos de boa postura, coragem fsica, ausncia de
escrpulos, esprito alegre e traos de humanismo, mas servem, sobretudo, para colocar
Aurlio num plano ideal. Saliente-se ento o retrato psicolgico construdo na
historiografia. Perante Lcio Vero mostra-se mais inteligente, diante de Avdio Cssio
condescendente e bondoso, com Cmodo mais srio e ciente das suas responsabilidades,
e na companhia de Faustina mais humano e emotivo. O modelo historiogrfico de
Marco Aurlio toma, o que se considera hoje em dia, um processo de compensao.
Relaes familiares, estados de esprito e sade, inclinaes ideolgicas e manifestaes
de carcter so viabilidades que ajudam a construir o seu modelo historiogrfico em
contraponto com outras figuras histricas da sua vida51.
O imperador alcana essencialmente um estatuto de arqutipo atravs da
historiografia. Criou-se um fascnio desmesurado em torno da sua figura, observado
como um santo, um exemplo a seguir, um objecto de culto real, criando ento a
Imitatio Marci52. Aurlio tem uma natureza contraditria em ser divino, imperador e
filsofo: por um lado, um imperador reaccionrio e, por outro, um filsofo
progressista. Tem simultaneamente pontos de referncia contraditrios, tais como Cato
47
SHA, Marc., XIX, 1-6.

SHA, Marc., XIV, 8: Mas no caminho, aps terem estabelecido a sua jornada, Lcio morreu de um
ataque de apoplexia, estando no carro com o seu irmo; Dion Cass., LXXI, 3, 1.
49
SHA, Ver., X, 1.
50
51
Daily, R. & Effenterre, H. V., Le Cas de Marc-Aurle REA 56, 1954, 347-365.
52
Conceito criado e elaborado pelos seguintes autores: Farquharson, A. S. L., Marcus Aurelius: His Life
and His World, Westport, 1975; e Sedgwick, H. D., Marcus Aurelius: A Biography, New York, 1971.
48
71

ou Epicteto, mas ser sempre visto como o senhor dos fracos e oprimidos da dinastia
Antonina53.
a prpria Historia Augusta a colocar Marco Aurlio como um modelo: At
ento pode ser chamado como um deus, sempre o pareceu e parece certo para todos
[]54. Logo no sculo IV d.C., Aurlio era venerado como um governante ideal, no
s pelos escritores latinos, mas tambm pelos gregos, at mesmo pelos escritores
panegiristas imperiais. Mrio Mximo influenciou a Vita Marci presente na Historia
Augusta. A introduo do trabalho deste autor tem como objectivo mostrar o lado oculto
da dinastia Antonina e salientar o escrnio que infestou a alta sociedade, no poupando
os ditos bons imperadores. No podendo maldizer muito em relao a Marco Aurlio,
para lhe ser criado um modelo historiogrfico, os bigrafos focaram-se nas figuras de
Faustina, Avdio Cssio, Lcio Vero e, em efectiva instncia, Cmodo55. Da mesma
forma, podem ter sido inseridas oraes de Mximo, designadamente (importante para
este estudo) nos discursos de Marco Aurlio E ainda assim um discurso que Marco
entregou aos seus amigos, relatado por Mrio Mximo, marca-os como rebeldes []56;
mas esta insero de oraes era uma aco tradicional entre os autores da
Antiguidade57.
O bom prncipe na tradio historiogrfica exemplifica os ideais de
philanthropia, eusebeia ou megalopsychia, que so directamente adaptveis a Marco
Aurlio porque foi o seu estoicismo que os romanizou. Geralmente, existe a tendncia
para procurar exemplos passados de mbito mitolgico e histrico de bons governantes,
mas, no sculo IV, Aurlio aproxima-se de um governante ideal em muitos escritores
gregos, particularmente luz de um desenvolvimento de unio de conscincia poltica e
cultural greco-romana.
No seu principado, o processo de unificao das elites culturais e polticas
latinas e gregas do Imprio estava muito avanada o seu modelo historiogrfico
fruto tambm desta fuso poltico-cultural. As cidades gregas, especialmente na sia
Menor e Sria, gozavam de um perodo de prosperidade que s foi possvel devido
vitalidade oriental mantida aps a paz e segurana adquiridas com os Antoninos,
afastando a anarquia do sculo III e as invases brbaras. O Imprio Romano estava a
53
Noyen, P., Marcus Aurelius, The Greatest Pratician of Stoicism AC 24, 1955, 372-383.
SHA, Marc., XIX, 12.
55
Syme, R., Biographers of the Caesares in Roman Papers II, Oxford, 1984, 1270-1273
56
SHA, Marc., XXV, 10.
57
Syme, R., Not Marius Maximus in Roman Papers II, Oxford, 1979, 650-658.
54
72

viver um renascimento do Helenismo, um regresso s suas ideias e uma revitalizao
das suas instituies, formando-se os preparativos para o que viria a ser o Imprio
Bizantino. Os grupos sociais mais elevados destas cidades comearam a igualar-se aos
Latinos, numa continuao da tendncia de entrada de provinciais em Roma para altos
cargos. Verifica-se especificamente retricos gregos a ocupar altos cargos e a escrever
textos panegricos, vindos geralmente de regies com tradies monrquicas
helensticas. Estes homens e os seus escritos ajudaram a definir conceitos esticos ou
cnicos, e uma base filosfica de legitimidade real que colabora na construo do
modelo historiogrfico de Marco Aurlio58. Para os retricos gregos do perodo
Imperial Romano tais ideias no passavam de elementos da tradio cultural helnica,
mas podiam facilmente ser adaptadas a Aurlio. Para todos estes pensadores, Marco
Aurlio a unio perfeita do filsofo e do governante numa s pessoa, um intelectual
grego e um imperador Romano. Don Cssio um bom exemplo desta sntese entre a
cultura grega e romana em geral, criando uma viso poltico-senatorial helenstica e
romana de imperador, qual alia a sua preferncia pela sofstica59.
Quais so, ento, as virtudes Imperiais? Esta a questo base para criao de um
modelo historiogrfico de imperador, neste caso de Marco Aurlio [Apndice 2]. o
fundamento onde a historiografia utiliza as virtudes que providenciam uma justificao
carismtica do poder de imperador, representando-o na pertena de atributos vistos pela
populao como uma qualificao necessria para a sua posio superior. Forma-se
assim um cnone de virtudes que tem uma relao directa com as reflexes gregas
acima referidas: pensa-se sobre os deveres dos homens, e particularmente do
governante; as presses vindas dos grupos sociais mais elevados, sobretudo do Senado;
e as possibilidades que a persuaso ou propaganda oficial oferecia imperialmente no
controlo da opinio pblica60.
Ainda assim, este grupo de virtudes no deve ser visto como algo homogneo
que menospreze o seu valor de relevncia historiogrfica. Cada virtude contribui para a
criao de um governante ideal, por isso cada caso um caso: Perante o povo agiu
como em um estado livre. Era sempre razovel com todos, contendo os homens ao mal
e exortando-os ao bem, generoso nas recompensas e rpido a perdoar, tornando os
58
Bowersock, G. W., Greek Sophists in the Roman Empire, Oxford, 1969.

Stertz, S. A., Marcus Aurelius as Ideal Emperor in Late-Antique Greek Thought CW 70-7, 1977,
433-439.
60
Harvey, B. K., Two Bases of Marcus Aurelius and the Roman Imperial Succession Historia 53-1,
2004, 46-60.
59
73

homens maus em bons, e os homens bons em muito bons, e ele mesmo transmitiu um
temperamento sereno com a insolncia de muitos.61. Neste sentido, e obviamente no
modelo historiogrfico de Marco Aurlio, a filosofia grega tem um papel muito
importante numa linguagem virtuosa idntica. Com a elite culta do Imprio, qual o
imperador pertencia, o filsofo providenciava uma frmula de autocracia justiada at a
um nvel racional o melhor e o mais virtuoso homem era eleito ou escolhido para
governar outras pessoas. A filosofia, contudo, no dita a escolha de critrio, ou seja, os
graus de virtudes exigidos62.
Nos escritos da elite senatorial e equestre, como Suetnio ou a Historia Augusta,
no se deve isolar um ideal universalmente vlido. Utiliza-se uma linguagem de
virtudes que ilumina os pontos que particularmente se quer tratar, onde o mau
imperador pode arruinar os seus interesses, e o imperador virtuoso pode prevalecer por
respeit-los. Entenda-se que h uma conformidade com os interesses sociais. A
justificao do domnio do poder pelo imperador no pode ser afastada em detrimento
daqueles que governa. Junte-se, ainda, pontos de preocupao como a proteco de
propriedade, segurana pessoal e estatuto social63: [] pode ter dado uma maior
variedade de funo ao Senado, designou supervisores para muitos grupos do Senado.
[] Construiu o Senado com o juzo de muitos inquritos at aqueles que pertenciam
sua prpria jurisdio.64.
A elite poltico-social estava, afinal, pouco preocupada com a justificao de um
sistema autocrtico. Este sistema intrnseco era aceite como um facto da vida poltica,
isto , uma condio nica para que a estabilidade fosse possvel. Importava a conduta
individual do governante, como quem emprega um poder que lhe inevitvel. Existe
alguma preocupao com a advertncia aos atributos pessoais de Marco Aurlio, em
particular. A ateno focada, porm, nos benefcios da aristocracia: pertena de poder,
vitrias militares, e estabilidade/prosperidade que provm das anteriores Nenhum
imperador mostrou mais respeito pelo Senado do que ele. Para fazer um Senado de
honra [] era uma questo de preocupao para a honra dos acusados serem ouvidos
por um juiz que realmente representa o povo.65. O imperador possua um poder
anlogo ao divino, as suas personificaes identificam os vrios aspectos da aplicao
61
SHA, Marc., XII, 1-2.

Fears, J. F., The Cult of the Virtues and Roman Ideology ANRW II, 17.2, 1981, 827-948.
63
Wallace-Hadrill, A., Suetonius the Scholar and His Caesars Historia 30, 1981, 288-332.
64
SHA, Marc., XI, 2; X, 1; respectivamente.
65
SHA, Marc., X, 2; XXIV, 2; respectivamente.
62
74

do poder. Toda esta problemtica especialmente proeminente na Idade de Ouro dos
Antoninos, pois as uirtutes, assim chamadas pelos antigos, tomaram um lugar regular
nesta dinmica especfica. O objectivo, ao exaltar tais virtudes, era transmitir uma
imagem generalizada sobre os benefcios do poder autocrtico66.
O modelo historiogrfico aureliano associa as virtudes que individual e
colectivamente lhe garantiam componentes-chave de uma autoridade romana simblica,
com a finalidade de criar uma ideologia imperial prpria [Apndice 2]. No seu longo
percurso at chegar ao poder supremo, soube utilizar algumas faculdades virtuosas que
o colocaram num nvel exemplar67.
No pode ser aplicado o poder autocrtico per se no seu modelo historiogrfico
porque assume-se exemplarmente como um simples mandatrio. Este poder imperial
uma delegao, uma misso confiada a um indivduo pressupostamente escolhido ou
aceite pelo povo Romano68. Aurlio segue o modelo de governao do Imprio como
uma aceitao do dever pblico, tendo que proteger os seus concidados69: Participou
sempre das reunies do Senado, se estivesse em Roma, mesmo que no propusesse
nenhuma medida [] Sempre antes de tomar qualquer deciso, reunia com os seus
homens, sobretudo, no s nas questes de guerra, mas tambm de vida civil.70.
Tenha-se sempre presente, porm, que a dinastia Antonina (Idade de Ouro) uma
excepo regra ou um modelo por si s. Nesta dinastia, como se verifica, no existe
uma histria poltica que se confunda com os feitos de uma famlia singular, com as
suas rivalidades internas e as suas querelas de sucesso, tal como acontece com os JlioCludios, os Severos ou os Constantinos.
No modelo historiogrfico, Marco Aurlio manteve a sua averso ao cesarismo,
e, como um bom estico, ao dispor de imperium (fora sem controlo), tentou no ceder
a todos os seus caprichos. Uma vez no poder, o mais pacfico dos homens, podia tornarse um dspota, fazendo com que, para a grande massa populacional, o prncipe fosse
mais um mestre que um mandatrio, um ser superior aos seus sbditos por natureza.
Pode avanar-se seis paradoxos que formulam historiograficamente o seu modelo: o
imperador nico por natureza; mestre pela superioridade da sua natureza, sendo
superior aos seus subalternos; o chefe absoluto com uma hierarquia diferenciada
66
Wallace-Hadrill, A., The Emperor and His Virtues Historia 30-3, 1981, 298-323.
Charlesworth, M. P., The Virtues of a Roman Emperor: Propaganda and the Creation of Belief PBA
23, 1937, 1-31.
68
Dragon, G., Empereur et ptre, Paris, 1996, 70-73.
69
Branger, J., Recherches sur lAspect Ideologique du Principat, Ble, 1953, 72.
70
SHA, Marc., X, 6-10; XXII, 3; respectivamente.
67
75

abaixo de si; indubitavelmente o dono do mundo pois possui esse ttulo; o imperador e
o seu povo no vivem lado-a-lado, mas tm uma relao frente-a-frente a populao
conhece a sua existncia e motivo de preocupao para o governante; e o chefe do
Estado e no da aco prtica o imperador reconhecido como tal por todos, que o
veneram, mas o seu poder no medido pela aco que exerce71.
Toda a imagem historiogrfica criada tambm se observa em monumentos
artsticos, pois, em todas as representaes, o imperador mantm a sua sobriedade
exemplar, nomeadamente na Coluna de Marco Aurlio e na Esttua Equestre em
bronze. Esta ltima pea artstica, hoje em dia na colina do Capitlio (por ordem do
Papa Paulo III, em 1538), foi conservada pelos prprios cristos crentes que se tratava
de Constantino72. A esttua pode ter sido originalmente colocada junto aos edifcios dos
equites singulares Augusti, no seu campus Caelimontanus, ou sobre um arco triunfal
que comemorava a vitria contra os Partos, visto que o retrato do imperador pode ser
datado em c. 166. A sua mo esquerda estendida segurava inicialmente as rdeas, com o
dedo mnimo e anelar, enquanto os outros dedos e o polegar suportavam um ceptro
decorado com uma esttua da deusa Vitria. Veste uma curta tnica de mangas
compridas e umas botas pequenas de couro curto, e senta-se em cima do cavalo com um
pano de proteco ornamentado, mas, aparentemente, est sem sela. A escala em que o
cavaleiro esculpido um pouco exagerada em comparao com a forma habitual,
talvez para compensar o facto de que a esttua, que foi originalmente dourada, seria
vista a partir de baixo73.
Aps uma morte envolta em mistrio, Cmodo manda edificar a Coluna de
Marco Aurlio, alias, um dos seus poucos projectos arquitectnicos. Escavaes mais
recentes revelam que o antigo pedestal tinha aproximadamente o dobro do peso de base
da Coluna de Trajano e diferia da sua moderna colocao ao nvel do solo, em
propores e decorao. No topo da coluna estaria uma esttua de bronze do imperadorfilsofo, destruda pelos brbaros e restituda no sculo XVI por uma esttua de So
Paulo, a quem a obra artstica foi erradamente dedicada. No se pode ficar indiferente,
contudo, s cenas retratadas das campanhas de Aurlio no Danbio.
Ainda assim, a datao da construo da coluna um caso complicado, mas
vital, pois pode ter sido tambm mandada edificar pelo prprio Marco Aurlio como um
71
Veyne, P., Qutait-ce quun empereur romain? Dieu parce quempereur Digene 199-3, 2002, 3-25.
Gual, G., Introduccon de Meditaciones, Madrid, 1977, 7-25.
73
Birley, A. R., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 266-267.
72
76

monumento celebrativo. Saliente-se a representao das cenas da Chuva Milagrosa,
passagem do Danbio e personificao da Vitria, que fornecem uma datao de 171
a 179. A Coluna de Marco Aurlio semelhante Coluna de Trajano, tendo, porm,
uma ornamentao mais abstracta, uma opo artstica que tanto afirma a continuidade
dinstica pela forma como demarca a originalidade especfica pela decorao. Aurlio
enquadra-se, assim, entre os bons imperadores, como um digno sucessor de Augusto
e dos Antoninos, no deixando de marcar o seu principado ideal atravs das cenas
retratadas. Da mesma forma que Marco Aurlio identificado na Coluna de Trajano,
tambm Cmodo est presente na coluna de seu pai: a legitimidade e continuidade de
poder em apoteose so o mote74.
Poucos governantes do Mundo Antigo podem garantir esta posteridade
exemplar. O modelo historiogrfico aureliano comea e acaba na relao de imperadorfilsofo, conferindo-lhe uma virtude austera e uma devoo ao dever: Desde cedo
mostrou-se uma criana magnificente, foi entregue a tutores especialistas e atingiu um
conhecimento da filosofia [] e tal era o seu ardor pela escola da filosofia, que
continuou depois de ser membro da famlia imperial []75. Seguiu as virtudes de
Augusto, respeitando os deuses e acreditando na sua legitimidade76 E abandonou em
parte a filosofia para, ao mesmo tempo, cultivar a boa vontade dos cidados.77; e
quebrou a poltica de sucesso adoptiva ao passar a cor prpura para as mos do seu
filho biolgico (e ainda para mais indigno).
No mesmo sentido, Aurlio indultou a extravagncia do seu irmo adoptivo e
co-imperador, Lcio Vero78 Esse foi o sentido de honra de Marco, alm disso, apesar
dos vcios de Vero poderosamente ofensivos, escondeu-os e defendeu-o []79 ; e
ignorou as infidelidades da sua mulher, Faustina. Assim sendo, estas figuras histricas
no s realam o que era incorrecto, como tambm reforam a tolerncia e sabedoria
esticas que o imperador possua: Realmente esse o poder da vida, contudo, a
serenidade e a justia de um imperador bom que nunca sentiu o desprezo dos seus
familiares para manchar o seu prprio bem.80. A postura e afeio ao estoicismo e o
orgulho existente dentro da famlia imperial Romana juntam-se ao confronto vitorioso
74
Davies, J. E., Death and the Emperor Roman Imperial Funerary Monuments from Augustus to
Marcus Aurelius, Cambridge, 2001, 40-48 e 163-171.
75
SHA, Marc., II, 1; III, 5.
76
SHA, Marc., XI, 9; IX, 42; X, 4.
77
78
SHA, Marc., XVII, 4.
79
SHA, Marc., XV, 3.
80
SHA, Marc., XIX, 10-11.
77

que teve contra os brbaros e forma excepcional como lidou com situaes delicadas
Nada fez que tivesse medo ou desperdiasse mais a sua reputao cobia, a acusao
que tentou afastar em muitas cartas.81 , como a rebelio de Avdio Cssio, para
formar um arqutipo de imperador ideal.
Ficou, ainda, a notcia na tradio historiogrfica que Marco Aurlio odiara o
exerccio do poder imperial [] tanta foi o sentido de honra e modstia de Marco
enquanto herdeiro do poder imperial.82 , ou que teria um forte receio de ser
envenenado, tendo ao seu lado Galeno e simpatizando com prticas mgicas e cincia
experimental: Tomou medicamentos, no por temer alguma coisa, mas porque no
estava bem do seu peito e estmago, e relatado que esta prtica lhe permitiu suportar
tanto esta doena como outras.83. Chegou mesmo a ter um consumo habitual de drogas
da poca84. Nesta perspectiva de ideias com base historiogrfica, o imperador assume-se
como um modelo consistente de sobriedade; todo o seu caminho na historiografia, at
aqui percorrido, exemplar.
O modelo historiogrfico de Aurlio ganha ainda mais fora com o
conhecimento do seu dirio de pensamentos filosficos, que ser tratado de seguida.
Atinge-se um nvel de coerncia do modelo na relao entre a sua conduta e as suas
reflexes, que confirma a magnitude pessoal e exemplar de Marco Aurlio. Este
imperador foi, segundo Herodiano, o nico que ps f na sua filosofia, no com
palavras nem com afirmaes tericas das suas crenas, pois nunca deixou de manter o
seu carcter digno e a sua conduta virtuosa: Nenhum outro imperador deu provas, no
por meras palavras mas pelo conhecimento da doutrina filosfica, do seu carcter
ntegro e forma de vida aprazvel.85. Em suma, Marco Aurlio assume-se como um
guerreiro que permanece digno e nobre diante da morte de familiares, desastres
pblicos, enganos e hipocrisias de cada personagem que passa por si86.
81
SHA, Marc., XXIX, 1-3, 6.

SHA, Marc., VI, 10.
83
84
Africa, T. W., The Opium Addiction of Marcus Aurelius JHI 22-1, 1961, 97-102.
85
Hdn., I, 2, 4.
86
82
78
2. Marco Aurlio, um modelo filosfico

No se pode fazer uma biografia, ou falar-se de Marco Aurlio, sem se
mencionar os seus Pensamentos, fonte de informaes da vida interior do imperador87.
Esta obra resume-se a breves apontamentos para si mesmo, um mero dirio de cariz
filosfico, como uma conversa entre o ser ordinrio e o seu normativo alter-ego. Desta
forma, o imperador no escreve para si mesmo em termo das funes que exercia88. A
sua filosofia foi criada para servir como modo de auto-consolao e examinao de
conscincia89. Pode muitas vezes ser resumido a um simples dirio, mas um trabalho
filosfico privado de auto-anlise e devoo90, onde se reflecte tambm o seu papel
como imperador.
Como feito para ser lido s por si, no existem referncias a historiadores ou
bigrafos antigos. Os vrios captulos nunca foram publicados, embora tenham sido
preservados possivelmente pela sua famlia e escribas leais. A sua sobrevivncia
miraculosa91, no podendo saber-se seguramente como foi preservado e copiado.
Aurlio como filsofo no teve grande importncia durante toda a Antiguidade, tendo
sido redescoberto pelos Bizantinos por volta do ano 900, nomeadamente pelo bispo
Aretas92. Deveriam existir muito outros textos da corrente Estica at ento, mas
nenhum deles chegou aos dias de hoje, com a excepo tambm dos apontamentos
filosficos de Arriano93.
Esta obra no uma unidade, contm matria de variada ordem, excertos de
outros autores anteriores, dogmas da doutrina estica e reflexes pessoais de autocriticismo e auto-exortao. Veja-se o livro I, passvel de um estudo prosopogrfico,
onde Marco Aurlio apresenta os contributos pessoais e inteligveis que recebeu de seus
familiares, amigos e tutores/professores94. Apesar de ser constituda por deambulaes e
87
Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 25.

Long, A. A., From Epicurus to Epictetus Studies in Hellenistic and Roman Philosophy, Oxford, 2006,
369-376
89
Colish, M. L., The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages I. Stoicism in Classical
Latin Literature, Leiden/New York, 1985, 20-21.
90
91
Rutherford, R. B., The Meditations of Marcus Aurelius A Study, Oxford, 1989, 8-21.
92
A sua primeira publicao remonta a 1559 por Andreas Gesner, em Zurique, a partir de uma traduo
latina actualmente inexistente.
93
Duhot, J-J., pictte et la sagesse stocienne, Paris, 1996, 41-45.
94
Sandbach, F. H., The Stoics, London, 1975, 174-175.
88
79

notas filosficas, Aurlio tende por vezes a desenvolver os seus pensamentos, tomando
passo a passo escolhas e decises estilsticas que hoje em dia so passveis de anlise95.
Os Pensamentos podem parecer dar informaes sobre o carcter e a carreira de
Marco Aurlio, mas muitas das vezes esta impresso fruto do estilo e da maneira
como o autor escreve. Alis, o estilo aureliano toca de variadas formas a retrica, algo
que tanto desprezava, mesmo com os aconselhamentos de Fronto. neste ponto que
pode ter-se uma clara prova de como no conseguia afastar-se da sua funo de
imperador, mas no passam de breves momentos pensativos que tem para si prprio,
sendo s estes instantes que devem ser avaliados para compreender o modelo em que se
tornou.
Entenda-se um objectivo teraputico, de fuga ao real, uma forma de reafirmar
verdades morais que tem em si mesmo. O modelo filosfico em que se tornou Marco
Aurlio deve ser entendido atravs da percepo da mente deste homem de Estado,
tornando-a independente do valor moral a que se propunha. No fundo, os Pensamentos
no passam de um treino de emoes, uma viso pessoal de como compreendia as
circunstncias vivenciais sem sentir raiva, ressentimento ou inveja. um exlio em
palavras escritas, todo um mtodo de auto-disciplina e auto-preparao mental96.
O modelo baseia-se num sistema filosfico criado nos Pensamentos, por mais
que sejam desestruturados, escritos informalmente, por vezes no-gramticos e de difcil
seguimento. O que poderia esperar-se de um verdadeiro dirio pessoal, escrito sem a
possibilidade
de
publicao?
seu
sistema
filosfico
aborda
questes
proeminentemente ticas, prendendo-se muito pouco com a fsica ou a lgica97. Desta

forma, acaba por se influenciar muito mais pelas ideias platnicas e, no meio estico,
encontra-se muito prximo de Epicteto98.
A natureza e o objectivo deste modelo requeriam no s, ou mesmo
primordialmente, uma exposio lcida do dogma filosfico, mas tambm uma
fraseologia persuasiva e memorvel, isto , palavras e ideias ao ritmo das emoes,
argumentando e elaborando um convite a uma descrio retrica: O que so a
juventude, a velhice, o crescimento, a plena maturidade, a apario dos dentes, da barba,
95
Como por exemplo, marca-se a conjugao perfeita que faz da brevidade, to aclamada como virtude
do estilo da teoria estica, e do aforismo, ou sequncia de aforismos.
96
97
Considera-se excepcionalmente a teologia como parte da fsica e exorta-se a testar as impresses
contrrias sobre a fsica, tica e lgica (M. Aur., VIII, 13).
98
Morford, M., The Roman Philosophers From the Time of Cato the Censor to the Death of Marcus
Aurelius, London/New York, 2002, 218-228.
80

dos cabelos brancos, a fecundao, a gravidez, o parto e as outras aces naturais que
trazem as estaes da tua vida? Tal tambm a desagregao do teu ser.99. Ao
relacionar o seu modelo filosfico a um estudo histrico, deve reparar-se nas variaes
de tom e temperamento de alguns excertos, que podem, por sua parte, mostrar as
diversas imagens e metforas que queria construir100. Podem considerar-se vrios
paralelos literrios aos Pensamentos, mas reconhece-se sempre categorias de literatura e
estados genericamente bvios, pois, de facto, o seu trabalho filosfico foi fortemente
influenciado pela tradio, partilhando essencialmente caractersticas com textos
moralistas. No pode, portanto, mencionar-se um gnero definido que providencie uma
chave-mestre para interpretar o seu arqutipo filosfico101.
Nos Pensamentos, verifica-se um interesse especulativo misturado com uma
curiosidade intelectual, que no s influenciou a sua vida, como tambm ganhou lugar
no espao e no tempo que governava. Atravs dos princpios de vida essenciais, tudo se
concentrou no seu modelo de excepo. As suas reflexes pessoais (hypomnemata)
foram escritas no final da sua vida, o que pode significar que era mesmo esta a viso
filosfica-vivencial idealizada que queria perpetuar102. Saliente-se que Marco Aurlio
faz slidas exortaes a si mesmo, um dilogo interior que pode at ser visto como um
gnero literrio, onde a Razo pode exortar a alma, ou vice-versa, pois o que interessa
ter uma viso ideal da realidade103.
O estoicismo saiu discretamente do grande palco da filosofia Antiga aps Marco
Aurlio, mas no se esquea a influncia que teve no neoplatonismo104 de Plotino no
sculo III, e no prprio cristianismo105 que vai utilizar estas ltimas duas correntes
filosficas106. Dois contemporneos de Aurlio, Galeno de Prgamo e Sexto Emprico,
ambos mdicos-filsofos, tambm receberam influncias da sua filosofia e pessoa, mas
99
M. Aur., IX, 3, 2.
Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 25; Farquharson, A. S. L., Marcus
Aurelius: His Life and His World, Westport, 1975, 122-123.
101
102
provvel que muitos indivduos cultos, especialmente filsofos, tenham tido o hbito de reunir as
suas notas soltas para uma utilizao pessoal, tanto para a sua informao como para a sua formao, em
constantes progressos e desenvolvimentos intelectuais.
103
Hadot, P., La Citadelle Intrieure Introduction aux Penses de Marc Aurle, Paris, 1992, 62-69.
104
Marco Aurlio, de certa forma, antecipou as doutrinas do neoplatonismo, que floresceu do sculo III
adiante.
105
Alguns elementos da doutrina estica de Marco Aurlio esto incutidas na doutrina Crist, que cresceu
no sculo III e triunfou no sculo IV. Os padres da Igreja criticaram o Estoicismo, mas desta tenso
surgiram pensadores como Clemente de Alexandria (c. 150-215 d.C.).
106
Virieux-Reymond, A., Pour Connatre La Pense Des Stociens, Lausanne, 1976, 20.
100
81

a discusso das suas doutrinas variada107. Aurlio aproxima-se muitas vezes das ideias
de Plato no mbito da viso da experincia humana e da crena de uma sobrevivncia
limitada da alma, depois da morte do corpo108. Mesmo assim, o imperador-filsofo
mantm-se no estoicismo, defendendo uma diviso tripartida de corpo, sopro e
inteligncia109. Neste sentido deve considerar-se o monismo psicolgico do sistema
tico de Marco Aurlio e dos esticos em geral, ou seja, uma repetio constante do
logos, da corporalidade da alma e suas faculdades tripartidas (duas das quais irracionais)
Corpo, alma, inteligncia. Ao corpo pertencem as sensaes; alma, os instintos;
inteligncia os princpios. [] H trs elementos de que s composto: o corpo, o alento,
a inteligncia. Os dois primeiros pertencem-te, s na medida que precisas cuid-los; s
o terceiro propriamente teu []110. O corpo assim considerado como uma priso
(na qual a alma est destinada a residir): s apenas uma alminha levando um
cadver, como dizia Epicteto.111. nesta linguagem psicolgica que se pode verificar
alguma fuga ao estoicismo, ganhando um estilo idiossincrtico com ilustraes
heraclitenianas, cnicas e platnicas112.
Aurlio insere-se no perodo do estoicismo tardio e , por variadas vezes,
utilizado como fonte de informao ou especulao para os primeiros pensadores da
filosofia antiga. Resumindo o seu papel filosfico, este no foi original, mas no se
pode retirar-lhe todos os crditos, por exemplo, o facto do subtexto dos Pensamentos
conter referncias ao seu principado113. Tais aluses s suas prprias aces, sua
poltica ou sua vida pessoal so, porm, extremamente raras, para frustrao do
historiador. Marco Aurlio quase nunca refere um acontecimento da sua prpria vida na
ordem de se tornar uma moral114, mas o seu papel filosfico no deixa de se tornar um
modelo, em conjunto tambm com a sua funo poltica. As suas notas soltas so acima
107
108
Sharpes, R. W., Stoics, Epicureans and Sceptics An Introduction to Hellenistic Philosophy,
London/New York, 1998, 128-133.
109
O sopro (pneumation) deve ser entendido como a respirao vital, ou seja, o ar inalado e expelido,
tambm responsvel pelas sensaes. E a inteligncia (nous) posta em contraste com o sopro, pois, tanto
o corpo como sopro, so diminudos em funo da inteligncia, e a razo como um daimon em ns, um
fragmento de Zeus, da lei universal - Sandbach, F. H., The Stoics, London, 1975, 174; Virieux-Reymond,
A., Pour Connatre La Pense Des Stociens, Lausanne, 1976, 19.
110
M. Aur., III, 16; VII, 55, 57; XII, 3, 20.
111
M. Aur., IV, 41.
112
Rist, J. M., Stoic Philosophy, Cambridge, 1969, 283-288.
113
M. Aur., X, 10 a vitria contra os Srmatas durante os anos de 170; Dion Cass., LXXI, 17; SHA,
Marc., XXIV, 5: uoluit Marcomanniam prouinciam, uoluit etiam Sarmatiam facere et fecisset; Birley, A.,
Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 185.
114
Ao contrrio do politico e filsofo Sneca Griffin, M. T., Seneca: a Philosopher in Politics, Oxford,
1976.
82

de tudo filosficas. Escreve solenemente como um homem simples. raro encontrar um
captulo que no seja distintamente filosfico e usualmente estico. O prprio no se via
como um filsofo por completo, e a sua obra reflecte esta preocupao.
Marco Aurlio escreve os seus Pensamentos em grego por ser claramente
influenciado pelo seu mestre Epicteto e por ser, tambm, um admirador do Helenismo
(tal como foi Adriano) e da Segunda Sofistica. Viveu numa poca que queria reviver o
Mundo Grego115. O seu modelo filosfico foi directa e indirectamente influenciado
pelos grandes Sofistas, os quais so simultaneamente produto do Imprio Romano. Isso
aconteceu no s porque cada vez mais os Gregos eram inseridos na administrao
imperial, mas tambm porque os valores gregos estavam crescentemente a ser aceites. O
imperado-filsofo o ponto de chegada do debate pblico sobre os Sofistas: tanto eram
considerados um smbolo como uma causa, deixando em aberto a sua importncia e
relao com o governo romano. Aurlio assistiu discusso sobre a utilizao da
Segunda Sofstica no treino do pepaideumenoi e a possibilidade de uma assero da
superioridade grega sobre Roma116. Foi devidamente avisado contra o perigo dos
Sofistas e viu pessoalmente alguns a discursarem porque presidiu ao julgamento de
Herodes tico, um dos nomes mais sonantes.
O movimento sofstico no foi bem-vindo nos seus Pensamentos, apesar do seu
mestre Fronto ter procurado incutir-lhe a unio da eloquncia e filosofia117, surgindo
esta averso por intermdio do seu tutor estico Quinto Jnio Rstico: no ter cado na
paixo da sofistica; no ter composto tratados retricos nem dessas obras que visam
persuadir.118. Ao contrrio de muitos outros homens do seu tempo, Marco Aurlio
acreditava que a filosofia no devia ter qualquer trao de retrica sofista, mas no estava
certamente sozinho nesta opinio. Ainda assim, a aceitao dos valores gregos no
mundo Romano foi muito marcante no seu tempo, o que denota uma resposta
ambivalente de Aurlio ao Helenismo. E quanto Segunda Sofstica, sabe-se que teve
grande importncia no Imprio Romano, no sendo, todavia, algo uniforme.
Tanto como imperador ou como filsofo, foi um homem preocupado com o
tempo e com o seu tempo, acima de tudo ao nvel da permanente mudana da realidade
da vida humana. Desta forma, preocupou-se muito com o que se passou. Considerou o
tempo de Vespasiano e que tudo foi repetido com Trajano. Tudo o que se passava no
115
Anderson, G. L., The Second Sophistic: a Cultural Phenomenon in the Roman Empire, London, 1993.
117
Fronto descreve a eloquentia como comes philosophiae.
118
M. Aur., I, 7.
116
83

seu tempo, no seu principado, seria esquecido: Considera, por exemplo, a poca de
Vespasiano [] Passa agora poca de Trajano. Enfim, todas essas geraes
desapareceram!119. uma censura a si mesmo, um cepticismo total sobre a realidade
do mundo120. Marco Aurlio salva-se desta descrena do mundo real porque
compreende que, com o avanar dos anos, o entendimento da mente poderia decair, o
homem poderia continuar a viver no seu quotidiano, mas no veria correctamente onde
poderia repousar o seu dever. Pensa nas circunstncias em que algo mais forte que ele o
impede de atingir o propsito perfeito; o que no significa que a vida no deva ser
menos vivida se o propsito no for alcanado, deve ter-se ento uma existncia alegre
e bondosa perante tudo o que possa ser uma barreira121. Acaba mesmo por criticar a
vulnerabilidade da reputao contempornea, pstuma, ou ambas, no s no seu
domnio de aco, mas tambm pela inevitabilidade efmera e pela concesso de falsos
princpios pelos homens.
O lado exemplar da figura de Marco Aurlio verificado filosoficamente a partir
da imensidade da Natureza Universal, do infinito que o espao e o tempo podem ser:
Mudar, eis o que gosta de fazer a natureza universal [] tudo se produziu sob o
mesmo aspecto desde a eternidade e se reproduzir sem fim sob formas anlogas.122. A
vida surge, assim, com uma durao minscula, um instante infinitesimal, a terra como
um simples ponto, a glria pstuma ou o renome contemporneo totalmente vos, onde
nada se concretiza se os homens se contradisserem uns com os outros e com eles
mesmos123.
Ao descrever a sua viso correcta e exemplar de viver, formulando o que
pensava ser o Homem Ideal ou de Bem, Marco Aurlio declara qual o modelo filosfico
que lhe devia ser inerente. O homem comum contenta-se em pensar sobre qualquer
aco, age ao acaso e sofre exasperadamente. O Homem de Bem, por sua parte, ter que
se esforar para agir com justia ao servio dos outros homens, para aceitar com
serenidade os acontecimentos que no dependem de si e para reflectir sobre a verdade
com rectido: Se encontrares na vida humana um bem que seja superior justia,
sinceridade, temperana, coragem, numa palavra, ao bem de uma inteligncia
satisfeita consigo mesma, na medida em que a sua conduta seja conforme recta
119
M. Aur., IV, 32.

Wenley, R. M., Stoicism and Its Influence, New York, 1963, 72-73.
121
Sandbach, F. H., The Stoics, London, 1975, 51-52.
122
M. Aur., IX, 35.
123
120
84

razo.124. Aurlio concede, em primeira pessoa, bons exemplos que demonstram a
possibilidade de existncia de princpios gerais e regras de vida, dando directrizes
precisas de um modelo exemplar a seguir. So formas reguladoras da vida humana
como o suportar com serenidade os acontecimentos do destino que no dependem de
ns, ou seja, uma viso do mundo ou uma escolha de exemplo que se exprime num
gnero de discurso contnuo de formas universalizantes, os dogmas125. Coloca, no seu
modelo, dogmas do comportamento estico, onde somente o bem moral, a verdade,
um bem, e o mal moral, o vcio, um mal cria, assim, um therema sobre a arte de
viver126.
Este imperador tido como um caso edificativo inicia o seu modelo filosfico a
partir de uma preposio simples: a natureza do bem o kalon e a do mal o aischron.
Desta preposio, em sentido absoluto, depreende-se que nem a dor nem o prazer so
maus, s a infmia e a vergonha so males morais, pois aquele que comete uma falta
no faz s mal a si mesmo, mas a todos os outros que o rodeiam. O homem o autor
dos seus prprios problemas, s depende de si fazer o bem ou o mal, da mesma forma
que o juzo e o consentimento dependem inteiramente de si mesmo: [] justia nas
obras cuja causa provm de ti [] que se limitam exactamente a regular-se pelo bem
social, porque agir assim conforme natureza.127.
Note-se que este desenvolvimento dos princpios-base do modelo de Marco
Aurlio concede apoio para as suas ideias cosmopolitas. Em primeiro lugar, est tudo na
realizao de opinio. Se tudo passvel de julgamento, toda a falta , de facto, um falso
juzo e um precedente de ignorncia. A partir do dogma do bem moral afirma-se uma
unidade, uma racionalidade exemplar do mundo, pois o bem teria que ser algo
idealmente sequencial, contnuo e consequente. Junte-se depois a noo de que tudo
provm da Natureza Universal e que tudo se dispe conformemente vontade da
mesma, at a maldade dos homens que uma consequncia necessria do dom da
liberdade. Por fim, tudo acontece concordantemente ao destino, onde todas as coisas se
metamorfoseiam sem cessar na ordem do universo, e tambm se repetem sem parar,
pois o homem acabar por morrer: [] conta todos os que depois de se terem
124
M. Aur., III, 6.
Refere-se os princpios universais que fundam e justificam uma certa conduta que tende a ser prtica, a
qual pode ser concretizada em uma ou mais preposies.
126
127
M. Aur., IX, 31.
125
85

guerreado at morte [] jazem estendidos no tmulo, reduzidos a cinzas e acalmate, enfim!128.
Em suma, todos os homens so feitos uns para os outros, em patamares iguais,
pois a Razo Universal, que distingue o material e o casual, comum a todos os homens
em plena unicidade. Estes dogmas esticos cristalizam-se atravs de trs regras de vida,
que, por seu lado, ajudam a estabelecer a figura de Marco Aurlio como um modelo: a
disciplina de pensamento que se relaciona com a liberdade de opinio; a disciplina de
aco que se afirma na comunidade una dos seres racionais; e a disciplina de aceitao
dos acontecimentos que referente Providncia e racionalidade129.
Estas trs regras de vida, as trs disciplinas, correspondem a trs actividades de
alma: a opinio, o desejo e a impulso aco. As quais Marco Aurlio tenta localizar
num domnio prtico e real, na tentativa de concretizar o seu modelo: a faculdade
individual de julgar, a Natureza Universal e a natureza humana: preciso ter sempre
prestes estas duas regras de conduta: primeiro no realizar seno o que inspira para bem
dos homens a razo da faculdade real e legislativa; depois seguir um outro partido para
te corrigir e levar a abandonar a tua maneira de ser.130. Relaciona-se esta
praticabilidade s trs atitudes anteriores para se alcanar um modelo, com a finalidade
de todos os seres no uno da sociedade terem estas mesmas atitudes e predisposies
antecedentes. E, para que estas disposies interiores estejam correctas de acordo com o
modelo de Homem de Bem, o imperador-filsofo coloca este homem numa trade:
verdade, justia e temperana131; para que haja, respectivamente s trs regras, ausncia
de precipitao de juzo, amor pelos homens e disposio de se colocar ao servio dos
deuses132.
A justia, a lei e a razo, todas juntas, existem por via da natureza, da Natureza
Universal. Visto que a razo dada pela natureza, na razo tambm est a lei, onde se
128
M. Aur., IV, 3.
130
M. Aur., IV, 12.
131
Plato estabeleceu uma diviso geral das virtudes (Resp. 410), em quatro fundamentais, que mais tarde
sero chamadas, por Santo Ambrsio, virtudes cardiais. Esta classificao obedece a um princpio, em
que a cada parte da alma corresponde uma virtude principal. Portanto, uma para a razo, outra para a
vontade, outra para o impulso sensvel, e, finalmente, ainda uma outra para o controle das partes entre si.
A prudncia, denominada tambm por sabedoria, a virtude da parte racional. A fortaleza a
virtude do entusiasmo (thymoiedes), ou seja, dos impulsos volitivos e afectos, orientando o corao. A
temperana, tambm chamada de autodomnio, medida ou moderao, a virtude da vida
impulsiva, instintiva, ou sensvel, acalmando os prazeres corporais. Uma quarta virtude, a justia,
resulta da colaborao equitativa de todas as virtudes, garantindo o funcionamento harmonioso das partes
da alma, isto , das suas faculdades.
132
129
86

encontra o domnio ou meio de aco e perdo. A justia surge como consistncia
destas ideias, sendo a injustia o afastamento das mesmas. A funo de Marco Aurlio
como modelo de homem-de-estado aplicar estas ideias, construindo uma comunidade
de homens ordenados e organizados: [] deixam-se, eles tambm, desorientar por
uma aparncia da razo. Mas se queres compreender o sentido do que disse, no passes
pelo precedente de te afastares de alguma aco til sociedade.133. Um Estado sem
lei, sem constituio, deve ser dirigido por um homem sbio que tenha conhecimento
destas trs regras de conduta134. Relativamente a toda esta questo, Aurlio esforou-se
em aplicar o dogma da universalidade, uma tonalidade discursiva que o aproxima do
cinismo135.
O seu modelo filosfico tambm desenhado a partir de trs directivas. A
primeira, no admitir nenhum dos objectos comuns ambio, as coisas que o mundo
pensa ser valiosas para a vida, pois o Homem um pequeno elemento na eternidade:
preciso que compreendas desde agora de que universo fazes parte [] e que a tua vida
est estritamente circunscrita no tempo.136. A segunda, aceitar tudo o que acontece
como sendo parte do divino, at o homem que se lamenta e resiste perante a
comunidade. Por fim, fazer parte da comunidade como um ser humano; no caso de
Marco Aurlio, como um Romano, com deveres cvicos a cumprir como um simples
homem, e como um Imperador, com o dever de respeitar, amar, sofrer, perdoar, ensinar
e proteger todos aqueles que governa137.
Atravs destas trs vertentes-base, alcana-se o centro do modelo filosfico que
foi criado em torno do imperador-filsofo: as suas ideias cosmopolitas. A partir da ideia
que todos os homens partilham um domnio comum da razo, todos tm, por natureza,
obrigaes morais entre si, formando uma comunidade moral de seres racionais. A
criao do modelo de Aureliano surge quando, em termos ideais, esta comunidade
transcendentemente cosmopolita a todas as configuraes sociais e polticas existentes.
Passa a verificar-se, contudo, em termos prticos, um nvel social e poltico da filosofia
estica de Aurlio, onde a lei natural acarreta deveres, e no direitos Conserva-te
simples, honesto, puro, grave, natural, amigo da justia, piedoso, benvolo, afectuoso,
133
M. Aur., V, 6.
135
136
M. Aur., II, 4.
137
Sandbach, F. H., The Stoics, London, 1975, 176.
134
87

firme no cumprimento dos deveres.138 , e onde o servio sociedade um dever
incumbido na mera existncia humana. Existem mtuas obrigaes naturais que fazem
parte do ideal cosmopolita de um mundo perfeito, pois todos tm um dever natural de
servir o conterrneo, um dever que pode ser realizado participando nos assuntos cvicos
ou retirando-se para uma vida contemplativa, ou ainda combinando e alternando estes
dois estilos de vida. Deve participar-se na poltica, argumentando, seja qual for a forma
de governo sob a qual se vive139. Neste ideal cosmopolita, que rege o seu modelo
filosfico, h uma qualidade tpica integrante, a concrdia (homonoia), algo que se
estipula entre a amizade e o esprito simples. Esta particularidade implica uma coerncia
de todos os indivduos unidos num s140.
uma nota sempre presente nos Pensamentos: no se anthropos141, se se
estiver afastado da comunidade, h um dever esmagador em servir a sociedade. A
influncia do estoicismo na lei romana amplamente conhecida, mas tambm vai ter
interveno no pensamento liberal, pois soube mostrar o esprito de auto-conscincia
como um atributo de pessoa, um indivduo que tem uma entidade moral e legal. A
virtude social a competncia em interagir com a comunidade, partilhando os mesmos
valores e objectivos, enriquecendo-se mutuamente142.
Como analisado, a sua tendncia para uma filosofia universalista tem uma clara
influncia da filosofia cnica. Neste sentido, todos os privilgios e particularismos, que
existem na obrigao do servio rigoroso dos deveres morais do Estado, coincidem com
uma filosofia poltica universalista, ou seja, o Imprio e o seu totalitarismo so os
substitutos do universalismo. Marco Aurlio tem conscincia desta perspectiva, sente-se
responsvel por todos os homens. Tem em si um humanismo imperial, pensando sobre
todas as formas de soberania antiga: o racionalismo e o esprito de liberdade dos
esticos, o universalismo rigoroso dos cnicos, o naturalismo dos peripatticos, a tenso
platnica entre a dvida e a certeza, e o utilitarismo prprio dos epicuristas. Aurlio
um modelo porque consegue uma conjugao fidedigna destas doutrinas, como se fosse
o mensageiro da salvao da conscincia da sua civilizao. O seu modelo salvaguarda
aspectos culturais e civilizacionais: quer preservar estas doutrinas, proteger a histria do
138
M. Aur., VI, 30.

Colish, M. L., The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages I. Stoicism in Classical
Latin Literature, Leiden/New York, 1985, 38-41.
140
141
O conceito de anthropos relaciona o homem com uma profisso (epangelia), com uma funo, um
ser racional e social
142
Long, A. A., From Epicurus to Epictetus Studies in Hellenistic and Roman Philosophy, Oxford,
2006, 336-338.
139
88

seu principado de um tempo nulo, e defender a esperana constante de denunciar as
iluses e exaltar o humano a chegar Razo143.
Pode verificar-se tambm que o seu modelo filosfico tem especial interesse
sobre a raiva144, no sentido que se tenta controlar perante as pessoas com quem lidava
todos os dias145. Deve esperar-se que as outras pessoas sejam moralmente ms?
Somente um tirano poderia permitir que as suas ms aces fizessem mal a outra
pessoa, sem sequer tentar corrigi-las. Nas suas prprias emoes, o melhor seria manterse gentil e calmo, conseguindo desta forma atingir a apatheia estica, a liberdade das
paixes: [] equanimidade em todas as ocasies, a piedade, a serenidade, a doura, a
indiferena gloria, para bem apreender os assuntos146. Marco Aurlio eleva o seu
modelo filosfico a um plano de originalidade porque foca pormenorizadamente as
condies morais de uma pessoa que causa raiva, pois um indivduo que moralmente
mau prejudica-se a si mesmo e sua comunidade. A raiva deve ser controlada atravs
da schesis grega, como governante ou como um ser humano. Esta schesis protege-o de
ficar ressentido com a falha de outrem, uma atitude definida por Plutarco, seguindo
Aristteles147.
A aplicao do modelo de Homem de Bem faz-se atravs da repetio eterna das
coisas na Natureza Universal e na histria humana. Sempre com o entendimento da
brevidade vivencial, todos os homens esto juntos numa mesma comunidade e sujeitos
s mesmas leis, isto , lei da Razo148: Todas as vezes que imagines que te
prejudicam, aplica esta regra: se isso no prejudica a cidade tambm no me
prejudica.149. As respostas morais devem ser encontradas na individualidade e depois
143
Michel, A., Histoire des Doctrines Politiques Rome, Paris, 1971, 79-82.
M. Aur., XI, 22 O rato do campo e o rato da cidade; o terror do primeiro e a sua fuga desvairada.
(Esopo, Fab. 297.). O indivduo deve saber analisar e orientar-se convenientemente diante dos seus
sentimentos, ou considerar o carcter daqueles que o irritam. Conclui-se que a falta de razo dos ltimos
o motivo pelo qual agem mal, e a falta de percepo desta lacuna que proporciona igualmente a raiva do
indivduo pelas faltas de outrem.
145
Brunt, P. A., Marcus Aurelius in His Meditations JRS 64, 1974, 4-5 e 11-12.
146
M. Aur., VI, 30.
147
148
Zeno, fundador da Escola do Prtico, utiliza esta mesma linha de ideias qual no se pode
negligenciar a influncia da figura de Alexandre, o Grande, e a sua personificao do ideal cosmopolita.
Este primeiro filsofo estico j tinha a noo que o indivduo no possua s o controlo do seu prprio
destino, mas tambm fazia parte de um conjunto de foras.
149
M. Aur., V, 22.
144
89

colocadas num ideal conjunto150. Compreende-se, portanto, que o modelo ideal de
Marco Aurlio inicialmente criado, mais tarde expandido a uma escala global151.
Como se verifica, este modelo filosfico consegue ser um bom guia para
conhecer a moralidade estica num sentido prtico e educativo. A beleza intrnseca da
moralidade surge diante do imperador, tornando-o um discpulo exemplar da virtude.
Marco Aurlio comea por entender a ordem exterior das coisas para construir uma
conduta correcta. No formula o dever em si mesmo, mas apresenta as condies desse
mesmo dever, tendo em considerao o carcter especfico de cada homem e, sobretudo,
da sua natureza social. Apesar das dificuldades da vida, o homem tem que conseguir
encontrar praticabilidade dos seus deveres: [] entrega-te ao que acreditas ser o
melhor [] (M. Aur.., IV, 1); preciso que acompanhes a tua vida aco por aco
e, se cada uma delas alcanar o fim prprio, que te declares satisfeito. (M. Aur., VIII,
32); Persiste at que tenhas assimilado bem este pensamento [] (M. Aur., X, 31);
Numerosas so as barreiras e os obstculos. Mas o esprito e a razo podem atravessar
tudo o que as detm. (M. Aur., X, 33). O Homem faz parte do esquema universal e o
seu carcter como ser humano (embora distinto e relevante) determinado, em ltima
instncia, pelas condies desta ordem universal: s isto ou aquilo por essncia, ainda
que a opinio te faa parecer diferente. (M. Aur., VII, 68); Ver o que so as coisas
nelas prprias, analis-las na sua matria, na causa, na relao de finalidade. (M. Aur.,
XII, 10); Ver em todas as circunstncias o que em si o objecto que produz em ti essa
ideia e procurar explic-lo na sua causa, matria, fim, durao ao cabo da qual ter
necessariamente cessado de existir. (M. Aur., XII, 18).
Aborda-se o conceito cosmopolita-universal no seu modelo filosfico porque
uma das ideias mais difceis de se perceber, tomando posio intrnseca na sua funo
de imperador. A concepo de ordem universal provm da experincia, pois o mundo
um produto da razo, criado pelas leis da natureza universal. Assim, este modelo ganha
uma via antropomrfica, ou antropocntrica. O homem no pode ter uma relao nica
com o presente, deve ter tambm uma ligao com o passado e com o futuro, onde a
razo e a ordem (num claro sentido estico) so sinnimos qualquer coisa que
acontea tem que ser determinada pela ordem universal. Pelo que se deduzem os
seguintes paradoxos esticos de exaltao da razo: fonte de ordem do mundo, nica
150
Crispo destaca da mesma forma uma conduta correcta do homem para se alcanar a perfeio,
estando, na sua teoria, inserido numa comunidade de deuses e homens, um lado religioso que o conduz
tambm ao cosmopolitismo
151
90

regra e juzo para todas as coisas, exclusiva fonte de bem para todos os seres e,
especialmente, medidas e origem da moralidade do homem152. Aplica-se, portanto, a
seguinte mxima: viver de acordo com a Natureza, viver de acordo com a razo153.
Qual a condio especfica do homem? Quais so as suas qualidades caractersticas
para que se torne num ser moral? O homem um ser moral, se for um ser social154.
O termo cosmopolita utilizado no sentido grego e o conceito cidado do
universo155 o elemento de praticabilidade deste pensamento. A tarefa deste cidado
trabalhar da observao teoria: deve examinar tudo na sua vida e considerar o tipo de
universo a que pertence, verificando que tipo de funo cada um de ns tem e qual o
valor do universo (como um todo) e do cidado (como um cidado do Estado): no
ignoro e eis porque uso com ele da lei natural de associao, com benevolncia e justia
[] Se realizar a tua tarefa presente segundo a recta razo, com zelo, vigor, bom humor
e sem preocupao [] s capaz da sinceridade herica, vivers feliz.156. Marco
Aurlio concentra, assim, as ideias cosmopolitas do seu modelo filosfico na teoria do
Estado Universal: O mundo como uma cidade. [] S livre e examina as coisas
como homem corajoso, como homem razovel, como cidado, como ser mortal. [] O
mundo apenas mudana, a vida apenas opinio157. O homem tem um fim social,
pois, simplesmente, nasce numa comunidade e nesta encontra o seu termo como ser
racional: Cada ser deve fazer o que est em relao com a sua constituio. []
Portanto, o carcter que predomina na constituio do homem a sociabilidade. (M.
Aur., VII, 55); O que quer que faa, s ou com um auxiliar, deve sempre visar este fim
nico: o que til comunidade e est de acordo com ela. (M. Aur., VII, 5); No
desperdices a parte da vida que te resta a examinar o que faz outrem, a menos que no
vises nenhum fim til comunidade. (M. Aur., III, 4, 1); [] cada ser levado para o
seu fim, por causa do qual e em vista do qual foi constitudo. (M. Aur., V, 16); []
vs como subordinou, coordenou; como designou a cada um a sua parte, proporcionada
ao seu valor? (M. Aur., V, 30). Visto que o homem faz parte do sistema social,
qualquer aco tem relao directa ou indirecta com o objectivo social, assegurando a
Unidade. Junte-se, ainda, que a cooperao entendida como uma aco em harmonia
152
Pode reparar-se tambm na fora que o materialismo e a superstio tm nas doutrinas Esticas, pois
cada aco tem relao com a prpria Natureza Universal.
153
Esta razo expressada atravs da constituio do homem, nas suas relaes com o mundo,
capacidades, objectivos e esperanas.
154
Pollock, F., Marcus Aurelius and the Stoic Philosophy Mind 4, 1879, 47-68.
155
Marco Aurlio utiliza cidado do Estado.
156
M. Aur., III, 11-12.
157
M. Aur., IV, 2-3.
91

com a Natureza, construindo assim o seu modelo filosfico com forte adeso ao
princpio de comunidade. Designa uma razo cvica e social158 para estes homens:
[] a prpria natureza que introduziu este acontecimento no mundo, que nele te fez
entrar [] Ora quero o que est de acordo com a natureza do ser racional e social.159.
Enfim, a sua comunidade efectivamente um estado universal Admitido isto, a lei
tambm nos comum. Admitido isto, somos concidados. Admitido isto, fazemos parte
de um mesmo corpo poltico comum.160 , pois a unidade formula-se atravs de um
pensamento comum a todos os seres humanos161.
Quando se refere unidade, f-lo no sentido de relacionar todas as coisas e
substncias no universo162. Argumenta que a tendncia de unio est patente nos grupos
sociais (especialmente os mais elevados), comunidades polticas, amizades, alianas
econmicas, linhagens, assembleias, etc.: Todos os seres que tm alguma coisa em
comum procuram os seus semelhantes [] observam-se repblicas, amizades, famlias,
reunies e, em caso de guerra, tratados e trguas.163. E o conceito de cosmos
assegura esta unidade, compreendendo o universo como um ser vivo, em substncia e
alma nicas: Considera sem cessar que o mundo como um ser nico, contendo uma
substncia nica e uma alma nica.164. O sentido da comunidade da alma humana
uma base importante para uma melhor compreenso do seu modelo filosfico, ou seja, o
lugar dos seres humanos na divina ordem do cosmos165. Como muitos esticos, acredita
que os deuses comunicam com os seres humanos, especialmente atravs dos sonhos e
das respostas s preces, mas a ajuda divina predicada sobre a sua prpria autosuficincia: [] ter concebido claramente muitas vezes o que a vida de acordo com a
natureza, de modo que, tanto quanto dependia dos Deuses, as mensagens, ajudas e
inspiraes, vindas Deles [] Ou os Deuses no podem nada ou podem alguma coisa.
Mas dirs talvez: os Deuses puseram isso em meu poder []166. Como ser racional,
deve entender tudo o que lhe acontece, na medida em que cada ser humano tem a razo
que lhe permite facilmente seguir a necessidade do destino: Representa-te ainda que s
158
Cvica pode ter somente um sentido social, enquanto no sentido poltico designada como razo
cvica ou razo de Estado.
159
M. Aur., IV, 29; V, 29; respectivamente.
160
M. Aur., IV, 4.
161
Stanton, G. R., The Cosmopolitan Ideas of Epictetus and Marcus Aurelius Phronesis 13-2, 1968,
183-195.
162
M. Aur., VI, 38.
163
M. Aur., IX, 9, 2-3.
164
M. Aur., IV, 40.
165
166
M. Aur., I, 17; IX, 40; respectivamente.
92

o ser racional recebeu o poder de seguir os acontecimentos de bom grado [] Por outro
lado, o que acontece necessrio e contribui para o bem geral do universo de que fazes
parte.167. No fundo, origina-se a crena na dimenso do Universo: Mnimo o tempo
que te resta. [] Faz-lhes ver, faz-lhes conhecer um homem que vive em verdadeira
conformidade com a natureza.168. Tudo se move conjuntamente, o invisvel sagrado e
virtualmente nada diferente de tudo o resto. Tudo foi arranjado e posto em ordem num
s Universo: os deuses (existindo em todas as coisas), a substncia, a lei, a razo
(comum a todos os seres inteligentes) e a verdade. Se, de facto, h algo perfeito para os
seres (teleiotes) tem que ter a mesma origem e partilhar a mesma razo. Esta a fonte
dinmica para se compreender o modelo filosfico de Marco Aurlio, isto , o carcter e
as aces virtuosas so to poderosas que no necessitam de definies teolgicas169.
O imperador expressa realmente o seu modelo filosfico com o afastamento de
um contexto artificial de viagem celestial, utilizando muitas variaes com intensidade
singular170. Em Marco Aurlio no h uma retrica vazia, mas antes uma anlise da
condio humana com um fim muito especfico: Desse modo vers constantemente
como as coisas humanas no passam de fumo e nada, sobretudo se recordas ao mesmo
tempo que o que uma vez se transformou jamais reaparecer no infinito do tempo. (M.
Aur., X, 31); Em minha opinio, mover-se ou deter-se, segundo a sua prpria
constituio, pelo objectivo dos estudos e das artes. (M. Aur., VI, 15); Num instante,
no passars de cinzas ou um esqueleto e um nome ou nem sequer um nome. [] tudo
quanto existe no domnio do corpo ou do sopro vital recorda que no pertence nem
depende de ti. (M. Aur., V, 33). Aurlio descreve a vida humana como um todo e de
uma forma perceptvel, comparando a mesma a um sonho como na poesia clssica grega
preciso assistir a este espectculo com indulgncia e no tomar uma atitude de
sobranceria. (M. Aur., VII, 3); Na vida do homem, a durao um instante [] (M.
Aur., II, 17); Olha o fundo das coisas; que em nenhuma a qualidade prpria nem o
valor te escapem. (M. Aur., VI, 3) , que neste perodo encontra base em Plato171.
167
M Aur., X, 28; II, 3; respectivamente.

M Aur., X, 15.
169
170
M. Aur., VI, 36; IV. 3-3: esta ideia de espao e tempo no totalmente nova em Marco Aurlio (Sen.,
Epist., 49, 3). expressa, contudo, por com uma nova veemncia e convico. O carcter pessoal do seu
dirio coloca-a numa maior evidncia em relao aos sentimentos de um homem na sua solido do que
nas cartas de Sneca que tinham a inteno de serem lidas por vrias pessoas.
171
Dodds, E. R., Pagan and Christian in an Age of Anxiety Some Aspects of Religious Experience from
Marcus Aurelius to Constantine, Cambridge, 1965, 7-8.
168
93

A praticabilidade destas ideias cosmopolitas neste modelo surge tambm quando
compara a comunidade de seres humanos racionais a um corpo humano, onde cada
membro coopera entre si num s organismo172. Os homens so unidos por natureza, em
harmonia com a mesma. E, quando o homem se desassocia da unidade, desliga-se da
razo e no reconhece a essncia do universo, tendo, todavia, a oportunidade de
regressar173. A noo de universo , por essncia, social, implicando que os homens
como seres racionais tenham a capacidade de criar uma comunidade, mesmo que
desconheam a sua natureza e concordncia com a lei natural da sociedade Ora o
bem de um ser racional a sociedade. (M. Aur., V, 16); Ora quero o que est de
acordo com a natureza do ser racional e social. (M. Aur., V, 29); A natureza universal
socivel. (M. Aur., V, 30); [] mas eu, por mim mesmo, no ignoro e eis porque
uso com ele da lei natural de associao, com benevolncia e justia. (M. Aur., III, 11).
Os homens no devem, por exemplo, temer a mudana, visto que normal e
peremptria na natureza universal; fazem sempre parte de um todo controlado pela
natureza, e esto intimamente relacionados de alguma forma uns com os outros174. O
que acontece ao homem, proveniente do todo, uma ideia de harmonia com a Natureza
Universal. O interesse do homem servir a sua constituio em harmonia com a prpria
natureza racional e social, aceitando tambm o seu destino175. Quando Marco Aurlio
refere o universo no seu modelo filosfico, encontra-se somente no domnio das
especulaes tericas que lhe interessavam176. a natureza que introduz o ser humano
no estado universal, ento, qual o motivo para este poder ser banido? Como seres
racionais devem submeter-se razo e lei do Estado e do governo. O universo ,
portanto, um modelo de estado e de governo, que tem um princpio de comportamento
a submisso177.
A base ideal do modelo de Marco Aurlio e da comunidade cosmopolita uma
razo compensadora para todos os seres humanos. Sobre a lei cosmopolita, todos
172
M. Aur., VII, 13; XI, 29: um homem que esteja descontente com o que lhe acontece, age de forma
anti-social, no faz parte da humanidade; como uma mo ou um p que cortado e jaz ao lado do tronco.
173
M. Aur., VII, 34; II, 16; IV, 29; XII, 12: a sociedade ou a comunidade pode tambm ser vista como
uma rvore, na qual cada elemento um ramo.
174
M. Aur., II, 2; IV, 3, 4, 36; V, 13; VII, 25; VIII, 50; XII, 23; X, 6: exemplos de mudanas categricas
no universo e da relao ntima entre os homens.
175
M. Aur., VI, 44; V, 8; VIII, 7: exemplifica com os actos de impiedade contra a natureza universal: a
injustia (porque os seres racionais so criados em benefcio do prximo), a mentira (porque deforma o
conhecimento da natureza real das coisas), e a procura do prazer ou a fuga dor (porque os homens
culpam os deuses pelo bem e pelo mal).
176
Stanton, G. R., Marcus Aurelius, Emperor and Philosopher Historia 18-5, 1969, 570-587.
177
Idem, The Cosmopolitan Ideas of Epictetus and Marcus Aurelius Phronesis 13-2, 1968, 183-195.
94

indivduos esto a um nvel de igual respeito e preocupao num sentido profundo. O
caso de onde algum oriundo, somente isso mesmo, no permitindo idealmente
diferenas de nacionalidades, grupo social, etnias ou, ainda, gnero, que erguem, por
seu lado, barreiras entre os concidados. Deve reconhecer-se a Humanidade em
qualquer situao, dando-lhe primazia e respeito178. Por que motivo surge da
humanidade a ideia de cidade ou comunidade? Por que no governar seres humanos
como criaturas no relacionadas entre si? A tica do modelo filosfico de Aurlio
capacita moralmente o Homem para ser social: nasce para viver e trabalhar
conjuntamente, e a sua dignidade est na competncia de interagir. Ao respeitar a razo
humana, est tambm a honrar a sociabilidade da Humanidade179.
Assim sendo, torna-se essencial compreender a psicologia cosmopolita deste
modelo filosfico. O entendimento da humanidade e da sociabilidade, permitiu que
Aurlio tivesse outra viso dos seus inimigos polticos: [] fatal desejar, invejar,
suspeitar daqueles que te poderiam arrebatar bens ou armar ciladas []180. Ao cultivar
a humanidade, mantinha-se fiel aos objectivos cosmopolitas, em vez de cair no estilo
poltico que evitava a todo o custo, a tirania. O cosmopolitismo suporta a negao do
dio porque lhe relembra que a condescendncia muito mais importante que os
insultos. Desta forma, acaba por ver os seus inimigos como concidados, pois os dois
lados partilham os mesmos propsitos e objectivos, podendo trat-los como fins e no
como obstculos no caminho das suas polticas.
Aurlio parece estar certo ao afirmar que, se as pessoas so um produto do
mundo, no qual o respeito pela humanidade governa aces e polticas, necessrio
dispensar-se pelo menos algumas destas teorias apresentadas anteriormente181. No
pode perseguir-se convenientemente objectivos comuns182, se os indivduos estiveram
sempre preocupados com a sua postura perante os bens externos, tais como a sade ou o
status social. E parece estar correcto tambm ao referir que um programa radicalista de
paixes183 no de fcil lide, mesmo com o ponto de vista dos objectivos cosmopolitas.
Considera-se que, no seu modelo filosfico Aureliano, a vida moral de um
cosmopolita assegurada pelo respeito e preocupao humana, sem a tentao de
178
M. Aur., IV, 44.

Rowe, C. & Schofield, M., The Cambridge History of Greek and Roman Political Thought,
Cambridge, 1991, 597-615.
180
M. Aur., VI, 16.
181
Parece neste ponto que Marco Aurlio d um cunho mais realista ao seu modelo filosfico.
182
Especialmente quando estes objectivos comuns envolvem o sacrifcio pessoal/individual.
183
sugerido que a extraco das paixes suficiente para resolver muitos problemas que permanecem
entre os seres humanos
179
95

paixes e bens externos fracturantes. Surgem, assim, vrias questes: quo atractiva esta
vida moral cosmopolita pode ser? O que , precisamente, a natureza da preocupao
estica para os seres humanos em comunidade? O que sente um bom cosmopolita
quando tem raiva, est doente ou est ferido devido a um tempo de guerra agressivo?
Convena-se que a atitude cosmopolita no uma mera emoo, que por
variadas vezes toca em pontos como a piedade ou compaixo. Neste caso, se a atitude
no uma compaixo, o que ? Tambm no uma indiferena, pois a linha das
emoes aponta para um sentido especfico, onde a conteno de sensaes somente
ajuda a cultivar uma atitude humana de preocupao e benevolncia entre concidados:
Faz brilhar em ti a simplicidade, o pudor, a indiferena pelo que intermedirio entre a
virtude e o vcio. Ama raa humana.184. Esta preveno permanece numa certa via
provisria de pensamento, na iminncia de algum ser humano se tornar um obstculo s
preocupaes de todos, o que no conduz ao dio: [] o homem um ser que nos est
muito intimamente ligado, na medida em que lhes devemos fazer bem e suport-los.185.
uma via claramente de entendimento psicolgico por parte de Marco Aurlio.
Todas estas questes so revertidas para o problema do modo como esta
beneficncia toma lugar no modelo filosfico do imperador: qual o ponto e o
propsito da vida moral? Aurlio garante que, por um lado, a benevolncia e os bons
actos sero propsitos da humanidade cosmopolita, e que todos sero mais livres de tais
benefcios quando estiverem menos absortos em ansiedade pessoal186. Por outro lado,
resolve a problemtica atravs da educao moral, uma preocupao parental incitando
viso estico-cosmopolita de benevolncia: [] ao homem feliz atribui-se uma boa
parte de boas inclinaes de alma, boas tendncias, boas aces.187.
No aceita estrita e inflexivelmente as ideias cosmopolitas, desconfia, por
exemplo, da ligao pessoal como forma para encontrar uma fonte profunda de rejeio
dos elementos externos. Deve, por isso, escolher-se entre algo que respeitador da
dignidade humana, e algo que consumido pela maldade ou inveja que
persistentemente concede importncia aos elementos externos, mesmo quando parecem
184
M. Aur., VII, 31.

M. Aur., V, 20.
186
M. Aur., X, 10: Marco Aurlio exemplifica este ponto, mais uma vez, atravs do seu corpo militar e
confronto contra os Srmatas.
187
M. Aur., V, 36. Por mais que sejam bens externos ou triviais, so indispensveis para crianas. Aurlio
constri aqui tambm um modelo de educao para o seu filho Cmodo, mutatis mutandis, um testamento
poltico.
185
96

provir de uma poltica cosmopolita. No se pode ter, portanto, polticas cosmopolitas
sem evidenciar a humanidade188.
Aurlio cria um mundo onde reina a bondade austera, a ternura que se
transforma em simpatia, e pergunta se possvel viver nessa sociedade ou num
ambiente de poesia trgica: Primeiro foram representadas tragdias, com o desgnio de
recordar os acontecimentos da vida []189. Se exequvel encontrar um mundo
aterrador (como possivelmente acontece), no se deve levar o desafio com menos
convico. Se houver a rejeio do mundo e do modelo filosfico de Marco Aurlio,
deve saber-se outra forma de construir uma moralidade cosmopolita e uma paz perptua
entre os povos190. A justia tem que ser sempre uma forma de vida e tem que existir
uma ligao apropriada entre as teorias do cosmopolitismo e amor pela humanidade191.
Tenha-se sempre em considerao que o imperador-filsofo nunca teve a
inteno de realizar um tratado moral, mas, ao insistir na ideia que o cidado de uma
grande cidade tem ao seu dispor todas as formas naturais da Providncia, acaba por
transmitir um modelo de bom homem e bom governante. Aurlio aprendeu na sua
infncia a praticar uma vida simples e asctica, aceitando as boas coisas da vida, sem se
tornar dependente delas, o que expresso pela averso ao luxo e vida na corte: [] a
corte e a filosofia. Regressa ltima frequentemente, descansa nela, porque te torna a
vida suportvel na corte e a ti prprio suportvel a eles.192. O imperador quer passar a
imagem de um homem verdadeiro, considerando os deveres mais difceis de alcanar
em favor da verdade e das dificuldades peculiares do estado imperial. Tinha a noo de
que um governante , por vezes, limitado ao sigilo e que pode ser conveniente a si
mesmo justificar-se em dissimulao, mas uma hipocrisia que prontamente rejeita. Os
princpios do seu modelo filosfico devem ser relacionados com a sua responsabilidade
e fidelidade de autocrata, que ouvia outros homens, mas decidia sozinho. A liberdade
poltica dificilmente podia florescer aps tantos anos de despotismo e de indiferena
com os assuntos pblicos193.
Em suma, pode referir-se que no h um programa poltico explcito nos
Pensamentos. O entendimento do indivduo e da sociedade atravs da filosofia estica
188
M. Aur., I, 5: exemplo patente logo nos ensinamentos que Marco Aurlio teve no incio de vida.
M. Aur., XI, 6.
190
a ideia de uma dignidade forte que suporta este partidarismo e condio para uma paz mundial.
191
Nussbaum, M. C., The Worth of Human Dignity: Two Tensions in Stoic Cosmopolitanism in
Philosophy and Power in the Graeco-Roman World, New York, 2002, 31-49.
192
M. Aur., IV, 12.
193
189
97

contribuiu, contudo, para que o imperador percebesse melhor o homem, e que tal
compreenso participasse na sua imagem-modelo. Como imperador, d nfase aos actos
sociais, mas como coloca em prtica os seus ideais cosmopolitas? Defende estas ideias
de forma deliberada, sempre com a crena que o homem possui razo, juntando a
existncia de uma lei comum, que resulta numa comunidade de seres racionais estado
universal. sempre constante esta ateno com as aces sociais e cooperao,
mantendo sempre a noo de aceitar tudo o que acontece, visto que os elementos
exteriores no podem perturbar a alma, mesmo quando se lida com a morte. E
menciona-se ainda a submisso no modelo filosfico de Marco Aurlio, o homem que
se submete razo e s leis do estado e governo ilustres194: Ora o fim dos seres
racionais obedecer razo e lei da mais augusta das cidades e repblicas.195.
O modelo filosfico de Aurlio no tem um fundo directamente historiogrfico,
mas contribui de forma directa para a sua imagem estereotipada. Alis, conhecido
universalmente como imperador-filsofo, podendo ser potenciado atravs das suas
teorias estico-filosficas. A sua postura exemplar descrita pelos historiadores
iluminada com estas inclinaes filosficas aqui apresentadas, ou somente a partir do
seu pressuposto. Este modelo e ideias filosficas, com base no seu dirio
(Pensamentos), incide particularmente numa dimenso mais interior da sua
personalidade histrica, no deixando de ser, porm, um aspecto reaproveitado e
revigorado pela modelar construo historiogrfica.
O modelo das suas notas filosficas reflecte o seu carcter exemplar, despojado
de artifcios retricos vazios, mostra-se conciso e austero, mas tambm severo e
teimoso, sobretudo em temas como a resignao perante os azares ou as injustias dos
humanos e a morte irremedivel. Com uma veracidade plstica, compara os Srmatas a
aranhas procura de moscas (Uma aranha est orgulhosa de ter capturado uma
mosca.), ou o sbio a uma pedra preciosa, que ningum pode impedir de o ser (Acaso
perde a esmeralda o valor por falta de louvor?), ou, ainda, a virtude a uma chama que
brilha at se extinguir (O homem de bem, o homem recto, o homem benvolo traz nos
olhos estas qualidades e elas no passam despercebidas.)196. Com estas imagens,
194
Stanton, G. R., The Cosmopolitan Ideas of Epictetus and Marcus Aurelius Phronesis 13-2, 1968,
183-195; Marcus Aurelius, Emperor and Philosopher Historia 18-5, 1969, 570-587.
195
M. Aur., II, 16.
196
M. Aur., X, 10; IV, 20; XII, 15; cada exemplo respectivamente.
98

percebe-se o conservadorismo social e o conformismo a uma ideologia de resignao
que esto presentes no seu modelo filosfico197.
O homem tem que responder lealmente aos deveres da conscincia social e
poltica, e, simultaneamente, aos deveres da conscincia moral, encontrando em si um
equilbrio entre a esperana e o desespero, entre a exaltao moral e o pessimismo
resignado. A figura de Aurlio no seu modelo filosfico resulta, tambm, como um
fenmeno
de
exemplo
fascinante
ao
nvel
do
estudo
das
ideologias198.
Psicologicamente, a sua personalidade desperta interesse pelo seu ascetismo e

descontentamento interior, visveis nos Pensamentos. H um tom dramtico latente em
toda esta sua filosofia de consolao, como se fossem feridas, lamentaes reprimidas
ou impulsos controlados no seu subconsciente. A conformao aristocrtica, o
desespero asctico do mundo, a submisso ao dever do filsofo e do cidado romano
no lugar mais alto da hierarquia so moldes de uma atitude que rene o pattico, mas
que no consegue alcanar a apatia inumana do sbio estico199.
197
A ideologia de resignao do estoicismo de Marco Aurlio responde a um mecanismo psicolgico, em

funo do qual o ciuis romanus resolve viver: o sistema poltico imperial (ciuitas humana hierarquizada e
articulada em grupos dominantes e grupos dominados, ambos sujeitos via coactiva da ordem jurdica); e
a ordem csmico-racional (ciuitas divina inerente actividade da conscincia individual como locus
privilegiado da razo).
198
A duplicidade de um homem que, primeiro como cidado, serve fielmente uma ordem de dominao, e
que, como sujeito moral, tem que alcanar o seu melhor.
199
99
3. Marco Aurlio, um modelo poltico

No momento em que Marco Aurlio tomou o controlo do Imprio Romano,
contempla-se a imagem de uma grande civilizao constituda pela juno dos Gregos e
dos Romanos, o que gerou cnones clssicos de literatura e arte, de filosofia platnica e
escolas helensticas, e de administrao internacional ou supranacional, que no conjunto
providenciavam uma segurana sem precedente. A peste e algumas crises militares
abalaram o principado de Aurlio e a estabilidade antonina, mas, parte disto, surgiram
intermitentes administradores, juristas e outros homens que tentaram pr em prtica
novas regras Era muito generoso com esses homens, to generoso, de facto, que a
quem no poderia avanar para um cargo pblico em virtude da sua posio na vida, ele
concedeu riquezas.200 para que todos os indivduos pudessem viver juntos de uma
forma mais feliz, justa e esperanosa. Marco Aurlio foi um dos maiores activistas da
Lei Romana do perodo clssico que vai de Augusto a Diocleciano, e da subida ao poder
de Trajano morte de Alexandre Severo201.
Marco Aurlio afirma-se como um modelo poltico neste ltimo perodo
histrico, pois percebeu convenientemente as emergncias militares e a vontade de
inovao dos grupos influentes, sendo estes seguidos com reaco e compromisso pelo
poder patronal. Travou batalhas tanto militares como sociais, mantendo sempre uma
preocupao fecunda com a justia, o que motiva uma grande actividade legal e muitas
decises jurdicas determinantes: Era costume de Antonino punir todos os crimes com
penas mais leves do que geralmente eram infligidos pelas leis, embora por vezes, para
aqueles que eram claramente culpados de crimes graves, permaneceu implacvel.202.
Ainda assim, preservou tambm a distino e o equilbrio basilares entre os elementos
aristocrticos e democrticos.
Os historiadores antigos definem o modelo poltico de Marco Aurlio atravs do
modo como administrou a justia. Don Cssio refere que se ocupava de assuntos
judiciais sempre que no estava em expedio ou guerra: [] ouvia atentamente os
advogados das duas partes do cada caso judicial; fazia durar as sesses preliminares, de
maneira a ter a certeza das viabilidades a seguir dentro do direito; e, por muitas vezes,
200
SHA, Marc., III, 9.

Schulz, F., History of Roman Legal Science, Oxford, 1946, 99.
202
SHA, Marc., XXIV, 1-4.
201
100

os processos podiam durar onze ou doze dias com sesses nocturnas.203. O bigrafo da
Historia Augusta tem exactamente o mesmo discurso Na administrao da justia,
deu particular ateno [...]204 , mas acrescenta uma vertente mais exemplar ao referir
que o imperador planeava o calendrio judicial de forma a poder participar nas sesses
onde estava em jogo a vida dos acusados, para infligir penas mais ligeiras:
Acrescentou dias at aos 230 no seu definido calendrio de corte para articular
processos e julgamentos dos factos205. Esta abordagem confirma a vontade expressa
nos Pensamentos, nomeadamente a nsia em combinar a benevolncia e o rigor da lei:
Aquele que peca contra ele prprio; aquele que faz uma injustia f-la a ele prprio
tornando-se ele prprio mau.206. uma tese tida tambm em Plato207 ou em
Plutarco208para abandonar a alma de um tirano.
O
modelo
poltico
de
Marco
Aurlio
move-se
intensamente
pelo
restabelecimento da justia que acarreta a ordem do mundo. Procura atingir uma justia
ideal, que contenha no s as exigncias da razo (da natureza humana e do universo),
mas tambm as necessidades da vida social209. Mas de que modo conseguiu traduzir
esta vontade idealizante em actos? Agiu deste modo em todas as circunstncias,
inumerveis e imprevisveis, onde poderia julgar, estabelecer novas regras e corrigir as
antigas, e decidir pelo tipo de pessoas e bens? Como poderia assumir todas estas
tarefas?
Geralmente, no se hesita em nomear Aurlio como um dos mais nobres
imperadores Romanos, mas preciso conferir-lhe um retrato mais realista. A sabedoria
deste imperador em particular pode no ser igualvel sua coragem, mas contextualizese, ento, as suas decises para evitar hipocrisia, base para oportunismo ou incertezas
estreis sobre Marco Aurlio210.
203
Dion Cass., LXXI, 6, 1.

SHA, Marc., X, 10.
205
SHA, Marc., X, 10-11.
206
M. Aur., IX, 4.
207
Plato define a democracia como o estgio que promove o avano da corrupo, precede e prepara a
tirania, pois desenvolve uma liberdade desmesurada e totalmente desvinculada de valores tradicionais.
Esse excesso de liberdade costuma corresponder a uma mudana radical no sentido oposto, fragilizando a
organizao poltica e conduzindo a cidade servido definida como a forma de governo da tirania
(Resp., 564a-569c).
208
Plutarco ope a apanthropia philanthropia: em a Vida de Don (VII, 5), salienta que este soberano
enfraqueceu a tirania tornando-a mais humana (philanthropos), pois retirou-lhe o que tinha de mais
inumano (lian apanthropon) Ferreira, J. R, Fialho, M. C. & Soares, C, tica e Paideia em Plutarco,
Coimbra, 2008, 13-22.
209
210
Oliver, J. H., Aspects of Civic and Cultural Policy in the East Hesperia 13, 1970, 1-168.
204
101

A primeira imagem que se tem de Aurlio, em primeira instncia, a de um
imperador simples, mas face anlise dos acontecimentos polticos do seu principado,
rapidamente surge o modelo de imperador-filsofo211. No curso desta dissertao,
entende-se que a sua figura exemplar se situa entre dois modi vivendi: o modelo
filosfico-helnico e o modelo do Estado guerreiro e totalitrio. O imperador mantm-se
simples, no foca profundamente os dogmas esticos, mas cria um modelo de vida, um
modelo poltico onde se idealiza uma sociedade perfeita212.
No h qualquer dvida que Marco Aurlio queria ser um homem de bem e um
justo governante seguindo o cnone das boas virtudes. Pretendia justia, actividade
scio-poltica e conduta beneficamente cvica. Nunca evitou um cenrio blico ou as
suas obrigaes sociais como Romano, no havendo qualquer relato que o apresente a
fugir s suas responsabilidades. O modelo poltico afasta-se sempre dos aspectos
associados ao conceito de tirano, praticando uma vida simples e asctica, contrria ao
luxo e prazeres213.
Marco Aurlio Antonino, imperador e filsofo, foi, e , geralmente criticado por
ter estas duas funes ou posturas de vida. Para os historiadores, as suas campanhas na
Germnia, as suas medidas legais e o seu comportamento para com os cristos recebem
uma dupla ateno, tentando constantemente correlacionar estes feitos com os seus
Pensamentos214. Aurlio quase nunca refere um acontecimento da sua vida na ordem de
o transformar numa moral215. O Imprio Romano tornou possvel, contudo, a noo
actual de uma comunidade poltica mundial, uma ideia estica de um mundo
civilizacional visto anteriormente. As ideias cosmopolitas colaboram com o seu modelo
poltico na insistncia de preservar um mundo social e moral216. Estas teorias podem ser
aplicadas a organizaes polticas especficas217 e so partilhadas com as escolas ps-
211
Hadot, Pierre, La Citadelle Intrieure Introduction aux Penses de Marc Aurle, Paris, 1992, 19-22.
Idem, ibidem, 24-31.
213
214
M. Aur., X, 10: a vitria contra os Srmatas por volta de 170 d.C.; Don Cass.; LXXI, 17; SHA, Marc.,
XXIV, 5; Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 189. Lembre-se que o imperadorfilsofo faz referncias ao seu principado no subtexto das suas meditaes filosficas, mas aluses s suas
aces, poltica ou vida privada so extremamente raras, para frustrao do historiador comum
Bowersock, G. W., Greek Sophists in the Roman Empire, Oxford, 1969; Rutherford, R. B., The
Meditations of Marcus Aurelius A Study, Oxford, 1989, 1-8.
215
Griffin, M. T., Seneca: a Philosopher in Politics, Oxford, 1976 ao contrrio de Sneca.
216
Deve estar-se profunda e fundamentalmente ligado a todos os Humanos como um todo, pensando bem
nas suas aces, tanto polticas como pessoais, para o bem de todos.
217
Philosophy and Power in the Graeco-Roman World, New York, 2002, 31-49; Rutherford, R. B., The
Meditations of Marcus Aurelius A Study, Oxford, 1989, 8-21.
212
102

aristotlicas, tendo grande influncia nas circunstncias polticas e sociais do tempo de
Marco Aurlio218.
A sua governao-modelo segue a tradio de Princeps, tipicamente inaugurada
por Trajano, e perfilha, como princpios, uma atitude usual e concreta, ou seja, toma
somente as medidas necessrias com as respectivas notificaes informativas em
pormenor aos rgos paternalistas costume humanitrio do estoicismo romano. O seu
modelo poltico resulta de uma educao sbia e apropriada e da atmosfera polticocultural do principado de Adriano, s quais acrescem as qualidades intelectuais e morais
de grande maturidade e carcter convenientemente tpido de Marco Aurlio.
Mais do que um modo de governao, a filosofia foi para Aurlio uma forma de
vida. Conseguiu estabelecer uma harmonia exemplar entre o Princeps e o Senado, um
compromisso de vida poltica firmemente baseado na frmula de Augusto e Trajano.
Marco Aurlio preocupou-se com os senadores [] fez o pedido que, durante o seu
principado, nenhum senador podia ser punido com a pena capital um acto que lhe
rendeu uma maior benevolncia. [] e ao mesmo tempo, a fim do seu principado ficar
imaculado, pediu que durante a sua governao nenhum senador fosse executado.219
o que confirma que o Senado podia por si s exercer jurisdio sobre os seus,
suportando, por exemplo, a falncia das fortunas de algumas famlias senatoriais. O seu
modelo poltico concretizado mantendo-se fiel s tradies do Principado, mas,
durante toda a sua dinastia e no seu tempo, o poder dos libertos do palcio tornou-se
muito desregrado, tendo em Cmodo o seu clmax220.
A sua conduta poltico-administrativa exemplar nunca foi fraca. Os novos
senadores que entravam para a cria, mesmo os provinciais, provavam-lhe lealdade,
eram escolhidos por si e o seu poder era suficientemente forte para incrementar postos
de poder efectivo no Senado. Marco Aurlio foi o primeiro a definir a competncia
senatorial, esclarecendo a jurisdio consular. Delegou tarefas de jurisdio e confiou
novos departamentos de trabalho administrativo a senadores especficos (consulares e
pretorianos), sempre no sentido de desenvolver a administrao imperial. Veja-se estas
medidas ao nvel do cursus da latus clauus e da adlectio221, onde existiu um
218
Pollock, F., Marcus Aurelius and the Stoic Philosophy Mind 4-13, 1879, 47-68.
SHA, Avid. Cass., VIII, 7; Marc., XXV, 5-6; respectivamente.
220
Eck, W., The emperor and his advisers in Cambridge Ancient History 11, Cambridge, 2000, 195
sqq.
221
Para um jovem da ordem equestre ou da aristocracia municipal, o melhor seria obter a designao de
latus clauus, em princpio depois dos 29 anos, tendo a permisso de entrar na ordem senatorial, ainda no
219
103

recrutamento seguramente crescente de pessoas para o Senado. Tinha exigncias
pessoais: Nem nomear ningum para o Senado que no conhecesse pessoalmente bem.
[] colocou no Senado muitos dos seus amigos, dando-lhes a posio de edil ou pretor
[]222. Desta forma, conseguiu colocar os membros cavaleiros do seu conselho no
senado atravs do que se designa por adlectio inter aedilicos ou adlectio inter
praetorios223, como por exemplo Pertinaz: Marco elogiou frequentemente Pertinaz,
tanto nas assembleias de soldados e no Senado, e lamentou publicamente que sendo um
senador no poderia ser um prefeito da guarda.224.
relevante observar que a hierarquia equestre no foi esquecida nesta expanso
geral do servio civil. Verifica-se o aumento de importncia do a rationibus, a tendncia
para criar assistentes e subalternos (como o subpraefectus annonae), e ainda a
instituio de novos postos procuratoriais (centenarius ou sexagenarius)225.
Os grupos sociais em geral, contudo, foram preservados nas linhas tradicionais,
por via da fora do conservadorismo rigoroso do modelo poltico de Marco Aurlio. O
imperador formula o seu modelo poltico em continuidade com os seus predecessores,
nomeadamente na explorao dos talentos e aptides existentes, reconhecendo os
mritos de homens em particular: Nenhum imperador mostrou mais respeito ao Senado
que ele [] concedeu privilgios a senadores mesmo que estivessem a ser julgados sob
a acusao capital, examinando as provas pessoalmente e conduzindo somente depois o
caso a julgamento pblico.226. Chegou mesmo a criar algumas pequenas diferenas nas
hierarquias sociais (clarissimus para os senadores), e no dispensou o seu
conservadorismo modelar nos casos de atribuio de cidadania romana227.
O modelo poltico Aureliano conseguiu ter um grande impacte social, tendo sido
tomadas numerosas medidas para uma vida cvica digna. Marco Aurlio volta a beber
na sua filosofia para criar um mundo poltico-social mais humano. Opem-se duas
opes: o mundo real de Roma, como se se tratasse de um grande concurso de
incio da sua carreira. E se, aos 29 anos, deixava passar esta oportunidade, o recurso seria a adlectio,
acedendo emblematicamente ao Senado.
222
SHA, Marc., X, 5 e 3; respectivamente.
223
Eck, W., The growth of administrative posts in Cambridge Ancient History 11 ed. A. K. Bowman,
A. K., P. Garnsey & D. Rathbone, Cambridge, 2000, 238 sqq.
224
SHA, Pert., II, 9.
225
Chastagnol, A., Le Snat Romain lpoque Impriale, Paris, 1992, 114-128.
226
SHA, Marc., X, 2-6.
227
Potter, D., The governing classes in Routledge History of the Ancient World - The Roman Empire at
Bay, London, 2004, 66 e sqq.
104

gladiadores228, ou mundo simptico de Marco Aurlio, onde reina a bondade e a
simpatia. Neste sentido, volta-se ideia de que distines sociais devem ser
efectivamente fantasias, em conjunto com as paixes que decorrem de si,
designadamente dinheiro, sade, honra social e outros bens. Deve concordar-se que uma
fixao por estes benefcios vivenciais repreensvel, mas tambm no deve esquecerse que alguns deles so indispensveis para uma vida humana decente, pois so bens
necessrios para salvaguar a liberdade poltica, a educao e as relaes respeitveis
entre os concidados229.
As leges gladiatoriae comearam a existir a partir do ano 105, mas foi Marco
Aurlio o verdadeiro responsvel pela sua redaco efectiva durante os anos de 176178230. Teve preocupaes a este nvel com os jris de prova, no desprezando a
capacidade e habilidade tcnica, e a prestao desportiva dos atletas: [] deu jogos
maravilhosos, mas resolveu muitos abusos civis.231. Era sim um defensor acrrimo da
disciplina no seu modelo poltico-social, j que tinha que existir jogos pblicos que
acontecessem de uma forma majestosa e nobre no seu fluxo de divertimento232.
Os jogos aumentaram de 65 por ano, no tempo da Repblica, para 130, no tempo
de Marco Aurlio233, sendo compreensveis as suas atitudes controladoras. Aurlio , de
facto, um imperador diferente dos seus semelhantes, a frase Aue, Caesar, morituri te
salutant dirigida aos imperadores pelos gladiadores no incio dos jogos, para si
mesmo, no tinha qualquer significado. Ao contrrio de Domiciano, conta-se que
obrigou os gladiadores a lutarem com armas embotadas234, e o povo Romano respondeu
expondo o imperador ao ridculo: Era costume de Marco ler, ouvir e assinar
documentos no circo, durante os jogos, por este e outros hbitos foi ridicularizado
abertamente pelo povo.235. Na verdade, ao impor este padro de luta, mostra o seu total
desinteresse pelos jogos e a sua plena repulsa pela violncia, embora a inteno fosse
meramente salvaguardar os gladiadores, para que no corressem perigo de vida com
228
Mundo no qual cada pessoa se debate em vo por elementos exteriores, um mundo a explodir de raiva
e movido pela maldade.
229
Philosophy and Power in the Graeco-Roman World, New York, 2002, 31-49.
230
Guillen, J., Vrbs Roma, Vida y Costumes de los Romanos II La Vida Pblica, Salamanca, 1980, 351352.
231
SHA, Marc., XXVII, 5.
232
Weber, C. W., Panem et circenses la politica dei divertimenti di massa nellantica Roma, Roma,
1989, 130-131.
233
Pimentel, M. C., Os Jogos na Roma Antiga Diana 3-4, 2002, 113.
234
Guillen, J., Vrbs Roma, Vida y Costumes de los Romanos II La Vida Pblica, Salamanca, 1980, 356357.
235
SHA, Marc., XV, 1.
105

lminas afiadas236. No s limitava o banho de sangue, mas tambm tornava o combate
do homem uersus animal selvagem mais justo, e assim, se fosse o caso, o gladiador
mereceria muito mais a sua liberdade. Aurlio ultrapassou Tibrio, deu sua conduta
judicial de controlo dos jogos pblicos um cariz mais escrupuloso ao nvel moral e
humano, na sequncia da filosofia estica que dominava e do modelo poltico que
protagonizava237.
A aco poltica exemplar de Marco Aurlio, neste caso em particular, toca
tambm o campo econmico, limitando financeiramente a carga dos espectculos junto
dos magistrados locais. Houve grande discusso senatorial238 quando Limitou os
espectculos de gladiadores em todos os sentidos, e diminui o custo de outros
espectculos tambm, decretando que, apesar de um actor poder receber cinco ureos,
no entanto, ningum devia despender mais de dez.239 , mostrando que a economia das
exibies gladiatrias tinha um efeito profundo na prpria natureza dos jogos. Apesar
da controvrsia existente, Aurlio mantm o seu modelo poltico, j que este monoplio
de homens de combate trazia no sculo II um elevado grau de corrupo, proveniente,
por exemplo, das escolas dos lanistae240. O imperador fixou o pronto pagamento dos
gladiadores segundo as capacidades financeiras de cada cidade por todo o Imprio
Romano. Com o fim de combater a especulao, estipulou uma lista de preos mximos
a pagar pelos gladiadores, conforme as necessidades e valores referentes das diferentes
cidades, colocando tambm a sobrevivncia deste homens sujeita a um processo
judicial241. Por fim, lutou duplamente contra os exageros cometidos e os gastos
dispendidos nestes jogos pblicos242.
Ser que Marco Aurlio no assina a teoria poltica do panem et circenses243?
No necessariamente, a natureza da resposta imperial era vista como uma demonstrao
de carcter e liderana. Tornou-se at um comportamento usual em Aurlio. Utilizou a
petio dirigida ao imperador nos jogos, sendo com a certeza acordada posteriormente
236
Dion Cass., LXXIX, 29,3.

Weber, C. W., Panem et circenses la politica dei divertimenti di massa nellantica Roma, Roma,
1989, 54-57.
238
CIL 2, 6278.
239
SHA, Marc., XI, 4.
240
Local onde homens livres se exercitavam e transformavam em gladiadores, tendo o agenciamento
de autnticos empresrios.
241
Potter, D. S., A Companion to the Roman Empire, Oxford, 2006, 391.
242
243
Frase famosa de Juvenal (Sat., X, 7781) que expressa a necessidade de dar ao povo Romano aquilo
que queria ver, por mais que fossem duros, divertidos ou brejeiros episdios da vida humana, mutatis
mutandis, como nos nossos dias assistimos a uma fixao geral existente pelos reality-shows.
237
106

em corte verificando as suas pertinncias, importncias e o prprio horrio/calendrio
do imperador. Neste sentido, nos espectculos, os milhares de espectadores serviam
como testemunhas da petio e da respectiva resposta, ganhando impacte na imagem
pblica do imperador. No decorrer dos tempos, foi cada vez mais difcil para os
imperadores apresentar as suas razes para a recusa de uma petio, tendo ainda que
manter uma representao pblica positiva244. O povo manifestava-se ostensivamente
quando os intervenientes nos jogos mudavam ou intensificavam algum passo do
contexto dramtico, como forma de dar maior importncia situao poltica ou a quem
estava no poder.
Na realidade, os jogos tm tambm uma dimenso psicolgica, tal como Fronto
advertiu o seu discpulo245. Alerta-o sobre a necessidade dos jogos na poltica interna,
pois ele prprio jamais faltaria a uma corrida de carros no circo, mesmo estando
gravemente doente246. Fronto admitia e considerava que a apresentao nos jogos
pblicos exaltava o valor positivo do governo, ou seja, a prtica e a posio essencial do
Estado como uma fonte de prazer, um divertimento comum que tinha a capacidade de
unir os Romanos superando as fronteiras da sociedade e da cultura. No sentido das artes
de paz, volta a seguir o modelo poltico de Trajano. Era a forma mais rpida e fcil de
manter o povo Romano, conjugando essencialmente o po e os espectculos. O seu
mestre sabia que o sucesso do governo dependia dos jogos, tal como qualquer outro
assunto mais srio, mas era atravs dos espectculos que toda a populao estava
reconciliada247.
Pode referir-se claramente que os jogos so veculos de resposta para
convencionar uma conscincia colectiva, sendo um reencontro exterior da realidade
interior que ligava os sbditos ao monarca todo-poderoso. O revs da medalha formulase na constituio de um meio de alienao poltica. Marco Aurlio considerou este
facto como ponto de chegada de anos de totalitarismo crescente. Apesar de ter tido
momentos gloriosos durante o seu principado, tentou no cair neste tipo de exibio e
gratificao do populus Romanus248.
As caractersticas de Aurlio como governante-ideal foram efectivamente a
energia, a pertinncia e a inflexibilidade dos princpios, que, por sua parte, eram
244
Futrell, A., The Roman Games A Sourcebook, Oxford, 2006, 38-39.

Meslin, M., LHomme Romain, Hachette, Paris, 1975, 176-179
246
247
Richlin, A., Marcus Aurelius in Love The Letters of Marcus Aurelius and Fronto, Chicago/London,
2006.
248
Robert, J.-N., Les Plaisirs Rome, Paris, 1983, 85
245
107

combinados com a generosidade, humanidade e compreenso da sociedade. E ao nvel
financeiro, mantm a mesma postura de moderao, acima de tudo nos casos entre o
tesouro pblico e as fortunas privadas: Criou vrias sbias medidas para o apoio do
Estado aos pobres [] (SHA, Marc., XI, 2); [] e promulgou leis que geriam o
dinheiro e vendas pblicas. (SHA, Marc., IX, 9); As fortunas privadas, nunca
influenciaram a sua deciso em jurisprudncia dos factos que envolvem dinheiro.
Finalmente, se foi firme, tambm foi razovel. (SHA, Marc., XII, 5-6). Preferia no
gastar dinheiro desmesuradamente, tendo sempre em considerao as necessidades
imperiais. Ainda assim, no se poupou a evidenciar a sua dinastia de Ouro com
monumentos pblicos, designadamente figura de Antonino nas provncias.
Ao nvel provincial, o imperador mostrou igualmente o seu modelo poltico
exmio. Teve o cuidado de estipular as relaes entre as ordens tericas e as
necessidades concretas dos indivduos na sua administrao das provncias e no
comando dos exrcitos, o que acabou por ser a maior ocupao da sua vida como
imperador (contra sua vontade). As modificaes na organizao das provncias foram
feitas em concordncia com as necessidades blicas inerentes a cada caso em particular.
Marco Aurlio continuou a dar importncia aos problemas locais e regionais como os
seus antecessores, acima de tudo porque algumas zonas eram muito desfalcadas pela
mobilizao militar: Com as provncias, desde ento, agiu com extrema moderao e
considerao. Levou a cabo uma campanha de sucessor contra os Germnicos.249. O
hiato entre Itlia e as provncias foi tratado com um cuidado exemplar e homogneo
atravs de medidas de reforo do poder imperial250.
A exactido e claridade de posies judiciais so um dos alicerces para o modelo
poltico-legislativo de Aurlio, como se tratasse de um pr-requisito para a ordem
poltico-social, definindo cada vez mais as suas intenes e actos, nas quais a
humanidade ocupa um pano fundo. A noo de justia igual para todos continuou a
ser uma fora de expresso, mas no possvel negar as diferenas no tratamento das
questes de tortura e punio. Comeou a ser obrigatrio registar todas as crianas aps
o nascimento [] em ordem de que cada cidado tivesse que dar nome aos seus
filhos nascidos livres dentro de trinta dias aps o nascimento e declar-los aos prefeitos
249
SHA, Marc., XVII, 1.

Em Itlia, tanto Marco Aurlio como as suas tropas vestiam togas, e, nas provncias, estimulou o
interesse agrrio, conferindo poderes aos habitantes oriundos da respectiva terra-natal.
250
108

do tesouro de Saturno.251, o que colocou vrios problemas devido aos diferentes graus
de libertos e cidados, mas Marco Aurlio resolveu esta problemtica atravs de aces
interpretativas e correctivas.
O objectivo do modelo poltico de Aurlio consistiu em alcanar uma
organizao mais rigorosa da sociedade livre para aumentar consecutivamente a ordem
do estado pblico, mas deixou ainda de parte os casos particulares como o direito de
associao, que continuou a ser visto com desconfiana por todos. As normas aplicadas
na rea dos bens de famlia e herana aumentaram em pormenores conjuntamente com a
legislao. Marco Aurlio teve a preocupao de manter esta adio de particularidades
na legislao em concordncia com os valores de inteno para se poder preservar o
estado familiar e manter a confidncia pblica. Outras regulamentaes implementadas
neste sentido conduziram, contudo, ao endividamento, sendo concedidos emprstimos
para tentar encontrar-se uma estabilidade igualitria. Houve tambm numerosas
intervenes do Estado no campo das relaes comerciais, sobretudo na liberdade de
negociao de preos e quantidades de bens252: De facto, reforou toda a lei em torno
das declaraes de liberdade []253.
Uma das linhas historiogrficas mais contnuas da sua caracterizao junta o seu
modelo poltico e a sua actividade legislativa. Estes reflexos historiogrficos, frequentes
em todos os autores antigos, so confirmados pelos cdigos de leis romanas, podendo
ser encontrados mais de 324 textos da autoria, e sobre, Marco Aurlio nas instituies
legislativas pr-justinianas e no Corpus Iuris Ciuilis. Considera-se que grande parte
destes textos de autoria aureliana, sem especulao terica ou ideolgica, dirigidos a
pessoas especficas em correspondncia254. Mais de metade destes 324 textos trata de
temas judiciais sobre as crianas255, mulheres256 e escravos257. Marco Aurlio no
deixou de desenvolver estas categorias muito queridas ao estoicismo, legislando sobre
251
SHA, Marc., IX, 7. uma medida social com o objectivo de preservar e garantir o estatuto dos
homens livres, e teve um grande resultado na sociedade, dos registos centrais em Roma aos arquivos
oficiais nas provncias.
252
Garzetti, A., From Tiberio to the Antonines A History of the Roman Empire, London, 1974, 506-527.
253
SHA, Marc., XI, 9.
254
A pesquisa, classificao e interpretao destes textos jurdicos pode ser um tema profcuo para um
outro estudo. As reflexes e concluses podem ser deduzidas por variadas maneiras, sendo sugestivo
neste plano um estudo das prticas esticas do imperador e das leis Romanas.
255
Criou instituies de apoio alimentao infantil como os Pueri Aureliani ou Verani, e as Puellae
Faustinianae, confiando a superviso ao praefectus alimentorum (consular ou pretoriano), que geria
tambm o dinheiro pblico referente a estas crianas.
256
Os filhos comearam a ter direito herana da falecida me atravs do ab intestato no senatus
consultum Orfitianum, mas a importncia desta medida impossvel de determinar.
257
Na historiografia em geral, existem cerca de 60 exemplos sobre a legalidade dos escravos e libertos.
109

estes humiliores: Aprovou-se leis sobre as taxas de herana, sobre a propriedade dos
libertos realizada em confiana, sobre os bens da me e a sucesso dos filhos
compartilhando com a sua me []258. Alm da obrigao de registo de nascimento, o
imperador preocupou-se em salvaguardar os interesses dos filhos emancipados e
adoptados contra a potestas patria, atribuindo uma nova posio legal criana. E a
maior parte das suas leis de infncia d ateno aos rfos, orientando os seus interesses
e direitos de guarda e ajuda. Para as mulheres, pode mencionar-se que a atitude de
Aurlio foi progressivamente feminista, pois tpico na sua legislao um gnero de
cavalheirismo, respeitando e desculpando a mulher da sua ignorantia iuris. Os
escravos e os libertos constituem outro ponto de luta na legislao de Aurlio e,
mantendo-se fiel aos seus princpios esticos, sonhava com a abolio por completo da
escravatura.
A quota-parte exacta do modelo poltico Marco Aurlio na evoluo da lei
romana deve ser determinada pelo facto de ser simpatizante do estoicismo. O
significado efectivo das suas medidas em favor dos humiliores, em particular, e de
acordo com os casos de Estado em geral, tem o seu fundamento nas ideias humanitrias
do estoicismo que anteriormente se descreveu. Aurlio mostra um arqutipo poltico
ideal na medida em que soube coordenar a mente prtica dos Romanos (como juristas,
administradores e estrategas brilhantes) com a tica estica ultrapassando todas as
expectativas o imperador-filsofo um prottipo poltico ideal porque passou da
teoria aco259.
na administrao da justia que Marco Aurlio concretiza o seu modelo
poltico, pois tem como bandeira a humanidade. Entenda-se que humanista no
apenas um produto do interesse estico entre os concidados, mas tambm um dos
traos mais tpicos do carcter de Aurlio: Quando um homem te d a impresso que
cometeu uma falta, diz-te: Como saberei se uma falta? e se a falta h: Condenou-se
a ele prprio..260. Aplicando este tipo de reflexo sua legislao, percebe-se
imediatamente o seu grande carcter humano. A ordem moral das aces segundo a
razo concede legislao o intuito de existir um julgamento e uma sentena mais
humanos e compreensivos. Uma ofensa no deve ser considerada como um acto
258
SHA, Marc., XI, 9.

Noyen, P., Marcus Aurelius, The Greatest Pratician of Stoicism AC 24, 1955, 372-383.
260
M. Aur., XII, 16; XII, 18 Ver em todas as circunstncias o que em si o objecto que produz em ti
essa ideia e procurar explic-lo na sua causa, matria, fim, durao ao cabo da qual ter necessariamente
cessado de existir..
259
110

isolado, deve sim ser analisada luz da lei virtuosa, isto , no deve ser aplicada
taxativamente, mas sim pelo esprito261. Analise-se, ento, as perspectivas polticas de
Marco Aurlio a fim de examinar as bases para a sua reputao de governante ideal. A
ilegalidade uma injria ao Estado [] o que no prejudicial cidade no
prejudica tambm o cidado [] Ateno negligncia que cometes!262 , o qual deve
ser fundamentado por leis uniformes e por um governo de igualdade e liberdade de
expresso [] ter adquirido a clara noo de um estado democrtico, com o governo
fundado sobre a igualdade e o direito igual para todos, de um imprio que respeitaria
acima de tudo a liberdade dos seus sbditos.263. Assim, a monarquia deve prezar a
liberdade do sujeito acima de tudo264: E agora, depois de terem assumido o poder
imperial, os dois imperadores agiram de uma forma to democrtica qual no falta a
forma de Pio265.
Considera-se, portanto, que Marco Aurlio tem uma abordagem muito pessoal
no mundo da justia e do direito, construindo o seu modelo poltico precisamente com
base na beneficncia. Acredita na indulgentia como uma virtude indispensvel para a
vida familiar, social e poltica. Na medida que concebe um prottipo de Homem de
Bem, como visto anteriormente, agora, no seu modelo poltico, ultrapassa a simples
doura ou bondade inerente ao homem, exigindo uma prtica de filantropia especfica,
justa e equilibrada: Experimenta como te sairs com uma vida de homem de bem que
aceita prazenteiro a parte do todo que lhe cabe e se contenta, quanto a ele, na prtica da
justia e na conservao de uma disposio benvola.266.
O modelo poltico aureliano coloca em prtica algumas teorias filosficas
anteriormente abordadas ao nvel do Homem de Bem e das ideias cosmopolitas, no
querendo, contudo, aplic-las numa ordem diferente de valores. Estas tm que se tornar
integrantes do ser interior ou auxiliar a existncia material/exterior. Visto que
habitualmente a justia humana no se preocupa com as consequncias dos actos, a
equidade filosfica contempla a justia como um todo, em compreenso e amor. A
sociedade o objecto das aces do Homem, o seu interesse definir a justia para o
bem social fazer parte da natureza humana, tendo que ser coerente consigo mesmo:
261
Stertz, S. A., Marcus Aurelius as Ideal Emperor in Late-Antique Greek Thought CW 70-7, 1977,
433-439.
262
M. Aur., V, 22.
263
M. Aur., I, 14.
264
Noyen, P., Marcus Aurelius, The Greatest Pratician of Stoicism AC 24, Bruxelas, 1955, 372-383.
265
266
M. Aur., IV, 25.
111

[] justia nas obras cujo algo provm de ti, quer dizer impulses e aces que se
limitam exactamente regular-se pelo bem social, porque agir assim conforme a
natureza.267.
Quando, a 7 de Maro de 161, Marco Aurlio toma o controlo do Imprio, Roma
adquire um imperador que tem como intuito ser filsofo e, alm do mais, tenta
enquadrar-se na Escola Estica. Aos olhos de Fronto, seu tutor e amigo, a filosofia
podia, de facto, ser uma inspirao prejudicial. Neste sentido, Aurlio teria uma viso
do mundo inimiga da eloquncia, caracterstica indispensvel a um soberano. No
decorrer do seu principado, nomeadamente nas guerras do Danbio, teve que dedicar-se
inteiramente sua funo poltica indo contra as suas crenas filosficas e viu-se, por
exemplo, obrigado a alistar os gladiadores nos exrcitos. No deixou, todavia, de
colocar em postos do Estado alguns dos seus amigos e tutores de ndole filosfica.
Menciona-se uma governao conjunta de filsofos, uma grande actividade filosfica
dentro dos crculos da aristocracia romana na poca de Marco Aurlio. O imperador fez
questo, contudo, de sublinhar que tais homens de Estado (tambm filsofos) no eram
amadores, tinham somente interesses de cariz filosfico. Escolheu conscientemente o
seu crculo de amigos, sendo uns mais adeptos do aristotelismo e outros do estoicismo.
Por fim, considera-se que no s o modelo do homem filsofo que governa, mas
tambm um modelo poltico de um conjunto de homens com inclinaes filosficas.
A historiografia estabelece que o imperador seguiu activamente as conquistas no
Danbio, mantendo uma postura acrrima do seu modelo poltico: Foram enviados
emissrios dos Iziges a Marco para pedir paz, mas no obtiveram nada.268. Por outro
lado, [] fez o mesmo pacto que os Quados e os Marcomanos tinham acordado,
excepto que eles eram obrigados a viver duas vezes mais longe []269. A poltica
aureliana demarca-se assim de Trajano. Aps as conquistas, o imperador preferiu
medidas defensivas, com o objectivo comum de romanizao. E, mais tarde, os Iziges
acabaram por ter uma situao semelhante. O modelo poltico de Marco Aurlio pode
ento ser paradoxalmente comparado com o de Trajano270, sendo que o primeiro
protagoniza uma funo civil e militar exemplar, ficando imortalizado na Histria como
um dos mais ilustres servidores do Estado, da nova Roma que nasceu com o sculo dos
267
M. Aur., IX, 31.

Dion Cass., LXXI, 13.
269
Dion Cass., LXXI, 16: O rei Zntico apresentou-se suplicante.
270
Como se verificou, uma aproximao ao paradigma de guerras incessantes modifica completamente a
personalidade do dirigente em questo.
268
112

Antoninos. O prottipo de imperador-filsofo acentua uma continuidade poltica
iniciada por Trajano, apresentado-se como um arqutipo correcto a seguir e Trajano ou
Augusto como pratono, ou daimon, protector da dinastia271.
Nos seus Pensamentos, discute um plano poltico que fundamenta a sua postura
como modelo poltico, designadamente a oposio estica. Refere esta viso poltica
quando agradece os ensinamentos dos seus tutores Cludio Severo e Rstico272, pois
atravs destes obtm o conhecimento das figuras de Trsea Peto, Helvdio Prisco,
Cato, Don e Bruto273. Por este meio, manifestam-se alguns princpios do seu modelo
poltico: o amor pela verdade e o amor pela justia; e a concepo de uma constituio
equilibrada (com base na equidade e liberdade de discurso) e de uma monarquia que
considerava a liberdade do indivduo274. Ao conhecer estas personagens tpicas da
oposio estica, clarifica como pretendia formular o seu modelo poltico. Trsea
Peto e Helvdio Prisco tinham sido assassinados por se oporem aos imperadores Nero e
Vespasiano, respectivamente275. Formam-se, assim, retratos de mrtires que so ainda
associados aos assassinos de Jlio Csar, Bruto276 e Cato277. Don, por sua vez, foi
provavelmente partidrio de uma via intermdia entre a tirania e a democracia278, da
altura em que Dionsio de Siracusa foi derrubado do poder279.
Estes homens so a prova de como Marco Aurlio podia acreditar num estado
governativo em concordncia com a natureza, pois a melhor condio do Estado ter
271

273
M. Aur., I, 14 [] ter conhecido graas a ele Trsea, Helvdio, Cato, Don, Bruto..
274
275
Trsea Peto figura na galeria de homens e mulheres que Tcito recupera para a criao da sua histria.
No pretende, contudo, relatar uma histria de desgraas e tiranias para iluminar a poca da nova libertas
inaugurada por Nerva e Trajano, pretende somente estabelecer os subterfgios e insultos a um ideal que,
como senador e Romano, acreditava piamente, confiando em possibilidades reais de um regime que
dividia o poder entre o senado e o princeps harmoniosamente para o benefcio de Roma e do Mundo. Peto
consegue nos Annales (XVI, 21, 26, 34 e 35) um lugar de exemplo e testemunho, simbolizando aqueles
que tudo arriscam ao seguirem os seus princpios com coerncia, rectido, honra e dignidade, e por isso
tudo perdem, sem se venderem ou colaborarem com o poder violento e prepotncia medocre. , no
fundo, um verdadeiro mrtir, que Tcito se empenha a apresentar por ser merecedor de ser lembrado e
admirado. desenhado como uma figura trgica luminosa em momentos derradeiros, revelando o
percurso, a aceitao e a conquista da uirtus Pimentel, M. C., Virtus ipsa: o Retrato Literrio nos
Annales de Tcito in O Retrato Literrio e a Biografia como Estratgia de Teorizao Poltica,
Coimbra/Mlaga, 2004, 65-81.
276
O romano Bruto foi claramente um adepto de Plato, tendo escrito tratados Sobre o Dever, Sobre a
Pacincia, Sobre a Virtude. visto como o assassino de Csar, vencido e morto na guerra civil que
acompanhou a morte do ditador, ou como um inimigo da tirania que luta pela liberdade poltica.
277
Referncia a Cato de tica, um republicano como Bruto que, oponente a Csar, se suicidou quando
soube que as tropas iam ao seu encontro.
278
Defensor de uma monarquia sujeita a leis bem definidas, este programa de governao exposto na
Carta VII atribuda a Plato
279
272
113

uma governao de um indivduo digno, ou seja, s se torna vlida ou eficaz se esse
homem for justo. O ideal de governao para Aurlio depende de como ele prprio era
visto no sentido de um governante modelar280. O imperador-filsofo compreende que a
liberdade compatvel com a monarquia, se a mesma for entendida como um regime
que respeita as leis e os cidados. No fundo, queria ser o modelo poltico efectivo que j
Antonino tinha mostrado com o seu poder moderado. Os seus tutores limitaram-se a
mostrar-lhe as razes histricas da concepo da monarquia atravs da oposio de
filsofos e mrtires tirania. Tudo construdo para que o seu modelo poltico fosse
inscrito nos princpios de conduta de uma monarquia esclarecida: respeitar as leis;
reconhecer os direitos do Senado, assistir s suas sesses e participar nas deliberaes; e
reconhecer o direito de expresso, no s do conselho do prncipe e do Senado, mas
tambm do simples cidado, aquando se dirigisse ao imperador um Estado livre281.
Este modelo poltico aureliano concentra um sentido de dever exigente e
preocupao escrupulosa e, mantendo o seu esprito humanitrio, abraa a jurisdio e a
legislao como um assunto poltico de mxima importncia, deixado no esquecimento
desde Trajano. Alis, na prtica da sua funo como imperador, mostrou uma
preocupao caracterstica pelo seu bom-nome, rejeitando informadores e causas
particulares relacionadas com a suspeita de aquisio de bens para o Estado por meio de
confiscao: Em matria de despesa pblica, foi extremamente cuidadoso, e proibiu
todas as calnias por parte de informadores falsos, colocando a marca de infmia sobre
quem fizesse falsas acusaes282. Enrgico e compreensivo; intolerante com os crimes
srios e odiosos; directo e imparcialmente escrupuloso; e meticuloso nos casos que
pusessem em causa o bom-nome dos honestiores foi o legado memorvel que deixou
na justia criminal, sempre revestido pela tradio com todo o tipo de pormenores
edificantes para o seu modelo poltico283.
No ideal absoluto a que chega o seu modelo, com a conjugao dos aspectos
historiogrficos e filosficos, observa-se uma governao intermdia entre os poderes
autocrticos e a participao de todos, do imperador ao cidado, em que cada um toma
parte integrante na vida e contribuinte para o Estado. O bom cidado deve submeter-se
lei do seu Estado, e servir bem o seu pas por realizar convenientemente a sua funo,
pois, ao participar funcionalmente no seu pas faz um servio benfico a toda a
280
Hadot, P., La Citadelle Intrieure Introduction aux Penses de Marc Aurle, Paris, 1992, 318.
282
SHA, Marc., XI, 1.
283
Garzetti, A., From Tiberio to the Antonines A History of the Roman Empire, London, 1974, 506-527.
281
114

Humanidade: Quem foge ao seu amo desertor. Ora a lei o nosso amo. Portanto,
quem se afasta da lei um desertor [] Em suma, recorda-te que, para um cidado
nato, nada o prejudica se no prejudicar a cidade e nada prejudica a cidade se no
prejudicar a lei. Portanto, o que no prejudica a lei no prejudica nem a cidade nem o
cidado284.
O seu modelo poltico edificado atravs das seguintes reconciliaes: o mais
sbio dos governantes e a responsabilidade perante todos os homens; a viso mundial de
cosmopolitismo e a unidade de todos os homens como irmos; e a suposio da
desnecessria utilizao do dinheiro e uma indiferena para a sua actual existncia285.
Por esta via, Marco Aurlio encara-se como um homem de Estado, um Romano, um
governante286, construindo o modelo poltico baseado nas ideias de cidado do mundo,
natureza racional da lei e irmandade da humanidade. Arroga-se como um exemplo a
seguir em Roma A todo o momento aplica-te com todo o teu zelo, como Romano e
como homem, a fazer o que tens entre mos com uma gravidade adequada e sincera,
com amor, independncia e justia.287 , de forma a no ser considerado um
Cesarista, isto , mergulhar na prpura: Acautela-te, no cezarizes, no te
impregnes desse esprito, porque o que acontece.288.
latente no seu modelo poltico uma constante tenso entre a funo de
imperador, nas formulaes constitucionais do governo Romano, e o ideal de vida
estico, segundo a natureza (a virtude). Esta incompatibilidade resolvida, em parte,
atravs de uma relao exemplar entre a tica pessoal e a tica social oikeiosis289. a
defesa efectiva do homem como um cidado universal, um elemento da humanidade,
tendo uma boa conduta na linha da racionalidade do universo. Ao entender-se esta
dinmica do seu modelo poltico, pode colocar-se a seguinte questo: na Antiguidade,
Aurlio agiu como imperador segundo as suas ideias filosficas? Ser sempre um tema
de debate constante. Chegou mesmo a introduzir legislao ou teve uma conduta
poltica que, de uma forma ou de outra, reflectia as categorias convencionais e
implcitas na teoria tica do estoicismo? A preocupao com as funes sociais e
polticas no seu pensamento estico pode ter resposta na oikeiosis, mas no pode deixar284
M. Aur., X, 25 e 33; respectivamente.

286
M. Aur., III, 5.
287
M. Aur., II, 5.
288
M. Aur., VI, 30.
289
Desenvolve-se esta expresso, contribuinte para o modelo poltico de Marco Aurlio, como um
conjunto que reconhece a dependncia da prioridade da virtude, exposta especialmente na sua realizao
como imperador, e a capacidade de ver a virtude como uma manifestao de sabedoria.
285
115

se somente decair a imagem de um imperador, concebido luz das melhores tradies
da poltica de Roma, na concepo que a sua funo se concretiza na racionalidade
universal290.
Marco Aurlio admirado como um modelo poltico porque administrou o seu
principado de uma forma muito individual, seguindo os vrios motivos presentes nos
textos jurdicos: preocupao com o pormenor, cuidado na elaborao da lei sobre
pontos bvios e triviais, e exigncia da utilizao do Latim e do Grego. Todas as suas
caractersticas tiveram, contudo, um carcter publicitrio, no sentido de criar em
torno de si este mesmo modelo de que aqui se trata. Teve como insgnia medidas de
apaziguamento e temperana entre as pessoas. Em outras ocasies, verifica-se que
Aurlio respeitava os seus subordinados, consentindo-lhes relevncia merecida para que
simultaneamente as suas qualidades fossem evidentes. Como concluso, o imperadorfilsofo tenta entrevir para mostrar o seu discurso interior em dois sentidos: a sua
humanidade e o seu respeito tradio291.
290
Rowe, C. & Schofield, M., Greek and Roman Political Thought, Cambridge, 2005, 611-615.
Williams, W., Individuality in the Imperial Constitutions: Hadrian and the Antonines JRS 66, 1976,
67-83.
291
116

Tese Marco Aurélio Pensamentos

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Tese Marco Aurélio Pensamentos

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Parte II

MARCO AURLIO, UM MODELO

A Historia Augusta est repleta de histrias de escndalos e rumores, tendo as

Marco Aurlio, um modelo

1. Marco Aurlio, um modelo historiogrfico

Amaral, M. A., O Retrato de Catilina em Salstio, Lisboa, 1989, 23-39.

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marrou, H. I., A History of Education in Antiquity, London, 1956, 265 e ssq.

Marco Aurlio, um modelo

SHA, Marc., XII, 13-14.

Marco Aurlio, um modelo

SHA, Marc., XVII, 2-5.

Marco Aurlio, um modelo

Trata-se do binmio estudo e armas, particularmente apreciado no Renascimento.

Marco Aurlio, um modelo

SHA, Marc., XXIV, 8.

Marco Aurlio, um modelo

Grimal, P., Marc Aurle, Paris, 1991, 185-188.

Marco Aurlio, um modelo

SHA, Marc., XIX, 1-6.

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Bowersock, G. W., Greek Sophists in the Roman Empire, Oxford, 1969.

Marco Aurlio, um modelo

SHA, Marc., XII, 1-2.

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

SHA, Marc., XXIX, 1-3, 6.

Marco Aurlio, um modelo

2. Marco Aurlio, um modelo filosfico

Birley, A., Marcus Aurelius, a Biography, New York, 1999, 25.

Marco Aurlio, um modelo

proeminentemente ticas, prendendo-se muito pouco com a fsica ou a lgica97. Desta

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

M. Aur., IV, 32.

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

M. Aur., VI, 30.

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

M Aur., X, 28; II, 3; respectivamente.

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

M. Aur., IV, 44.

Marco Aurlio, um modelo

M. Aur., VII, 31.

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Marco Aurlio, um modelo

Psicologicamente, a sua personalidade desperta interesse pelo seu ascetismo e

A ideologia de resignao do estoicismo de Marco Aurlio responde a um mecanismo psicolgico, em

Marco Aurlio, um modelo

3. Marco Aurlio, um modelo poltico