EL MILAGRO DE LA ATENCION

Podemos dejar de lado todas las ideas, conceptos y teoras y averiguar por nosotros mismos si existe algo
sagrado --no la palabra, porque la palabra no es la cosa, la descripcin no es lo descrito--, si hay algo real, no
una imaginacin, algo ilusorio, fantasioso, no un mito, sino una realidad que nunca puede ser destruida, una
verdad que es perdurable?.
Para descubrir eso, para dar con ello, toda clase de autoridad, especialmente la espiritual, dede ser totalmente
descartada, porque supone conformismo, obediencia, aceptacin de cierta pauta. Una mente debe ser capaz de
mantenerse sola, de ser su propia luz. Seguir a otro, pertenecer a un grupo, practicar mtodos de meditacin
prescritos por una autoridad, por la tradicin, es totalmente irrelevante para aquel que investiga la cuestin de
si existe algo eterno, intemporal, algo que el pensamiento no puede medir y que opera en nuestra vida diaria. Si
no funciona como parte de nuestra vida cotidiana, entonces la meditacin es una evasin y absolutamente
intil. Todo esto implica que uno debe valerse por s mismo. Hay una diferencia entre el aislamiento y
recogimiento, entre soledad y ser capaz de mantener la propia autonoma de manera clara, no confusa,
incontaminada.
Lo que nos concierne es la totalidad de la vida: no uno se sus segmentos o fragmentos, sino la totalidad de lo
que hacemos, pensamos, sentimos y como nos comportamos. Puesto que lo que nos incumbe es la totalidad de
la vida, en manera alguna podemos tomar un fragmento, que es el pensamiento, y por ese medio resolver todos
nuestros problemas . El pensamiento puede conceder autoridad as mismo para juntar a todos los dems
fragmentos, los cuales han sido creados por el propio pensamiento. Estamos condicionados a pensar en
trminos de progreso, de consecucin gradual. La gente cree en la evolucin psicolgica, pero acaso existe el
"yo" que, psicolgicamente, consigue algo que no sea la proyeccin del pensamiento?
Para averiguar si existe algo que no sea proyectado por el pensamiento, que no sea una ilusin, un mito,
debemos preguntarnos si el pensamiento puede ser controlado, mantenido en suspenso, suprimido, de manera
que la mente est completamente quieta. Control implica el controlador y lo controlado, no es cierto? Quin
es el controlador? No es este tambin creado por el pensamiento, uno de sus fragmantos que ha asumido la
autoridad del controlador? Si usted ve eso, entonces el controlador, el experimentador es lo experimentado, el
pensador es el pensamiento. No son entes separados. Si comprende eso, entonces no hay ninguna necesidad
de controlar.
Si no hay ning controlador, porque el controlador es lo controlado, entonces, qu sucede? Cuando hay divisin
entre el controlador y lo controlado, hay conflicto y desperdicio de energa. Cuando el controlador es lo
controlado, no hay desgaste de energa. entonces tiene lugar la acumulacin de toda esa energa que haba sido
disipada en la represin, en la resistencia producida por la divisin entre el controlador y lo controlado. Cuando
no hay divisin alguna, usted tiene toda esa energa para ir ms all de aquello que crey que deba ser
controlado. Debe comprenderse claramente que en la meditacin no hay ningn control ni sometimiento del
pensamiento a una disciplina, porque el que disciplina y controla es un fragmento del pensamiento. Si usted ve
la verdad de eso, entonces posee toda la energa que ha sido disipada mediante la comparacin, el control y la
represin para ir ms all de lo que realmente es.
Estamos preguntando si la mente puede estar absolutamente quieta. porque lo que est quieto tiene gran
energa. Es la suma de toda la energa. La mente, que est parloteando, siempre en movimiento, que es el
pensamiento continuamente mirando hacia atrs, recordando, acumulando conocimiento, cambiando
constantemente, puede estar completamente quieta? Ha intentado alguan vez descubrir si el pensamiento
puede estarse quieto? De qu forma va a averiguar cmo producir esta quietud del pensamiento?. Mire, el
pensamiento es tiempo y el tiempo es movimiento, medida. En la vida diaria usted mide, compara, tanto en lo
fsico como en lo psicolgico. Eso es medida; la comparacin significa medida. Puede usted vivir sin
compracin en la vida diaria? Puede dejar de comparar por completo , no en la meditacin sino en la vida de
cada da? Usted compara cuandoescoge entre dos tejidos, esta tela o esa, cuando compara dos automviles o
partes del conocimiento, pero en el plano psicolgico, interior, nos comparamos con otros. Cuando esa
comparacin cesa, como debe ser, entonces podemos valernos completamente por nosotros mismos? Eso es lo
que est implcito cuando no hay ninguna comparacin, lo cual no significa que usted vegete. De modo que,
puede usted vivir su vida diaria sin comparacin? Hgalo una vez y descubrir lo que eso implica. Entonces
usted se desprende de una enorme carga; y cuando descarga un peso innecesario, tiene energa.
Le ha puesto alguna vez atencin a algo de manera total? Le est usted prestando atencin a lo que dice el
que habla? O escucha con una mente comparativa que adquirido cierto conocimiento y est cotejando lo que
se dice con lo que ya sabe? Est interpretando lo que se dice segn su propio conocimiento, tendencia o
prejuicio? Eso no es atencin, verdad? Si presta completa atencin con su cuerpo, sus nervios, sus ojos, sus
odos, su mente, con todo su ser, no hay centro desde el que est atendiendo, solo hay atencin. Esa atencin
es silencio completo.
Por favor, escuche esto. Desgraciadamente, nadie le va a decir todas estas cosas, as que, por favor, pngale
atencin a lo que se dice, de manera que el acto mismo de escuchar sea un milagro de atencin. En esa
atencin no hay lmites, no hay fronteras y, por consiguiente, no hay direccin. Solo hay atencin, y, cuando la

hay, no existe ni el "usted" ni el "yo", no hay dualidad, no hay observador y observado. Y esto no es posible
cuando la mente se mueve en una direccin determinada.
Se nos educa y condiciona para que nos movamos siguiendo direcciones, de aqu hacia all. Tenemos una idea,
una creencia, un concepto o frmula de que existe una realidad, una dicha, de que hay algo ms all del
pensamiento, y fijamos eso como una meta, un ideal, un rumbo, y nos encaminamos en ese sentido. Cuando
usted camina direccin, no hay espacio. Cuando se concentra, se dirige o piensa en determinada direccin, no
tiene espacio en la mente. No tiene espacio cuando su mente est atestada de apegos, de temores, de la
bsqueda de placeres, del deseo de poder y posicin. Cuando la mente est atiborrada, no dispone de ningn
espacio. El espacio es necesario, y cuando hay atencin no hay direccin, sino espacio.
Ahora bien, la meditacin implica que no hay movimiento alguno. Eso significa que la mente est
completamente quieta, que no se mueve en ningn sentido. No hay ningn movimiento, el cual es tiempo y
pensamiento. Si ve, no la descripcin verbal, sino la verdad de esto, la cual no puede ser descrita, entonces
existe esa mente callada y quieta . Y es necesario tener una mente callada, pero no con el objeto de dormir por
ms tiempo, de hacer mejor su trabajo o de conseguir ms dinero.
Las vidas de la mayora de las personas son pobres y vacas. Aunque puedan poseer muchsimo conocimiento,
sus vidas son mseras, contradictorias, infelices, faltas de integridad. Todo eso es la pobreza, y esas personas
desperdician sus vidas tratando de hacerse interiormente ricas, cultivando varias clases de virtudes y todo el
resto de ese absurdo desatino. No es que no sea necesaria, pero la virtud es orden, y usted solo podr
comprender el orden cuando haya investigado el desorden dentro de s mismo. Llevamos vidas desordenadas;
ese es un hecho. El desorden es la contradiccin, la confusin, los diversos deseos agresivos, el decir una cosa y
hacer otra, el tener ideales, y la divisin entre los ideales y uno mismo. Todo eso es desorden, y cuando se da
cuenta de l y le presta toda su atencin, de esta surge el orden, el cual es virtud, algo vivo, no algo fabricado,
practicado y afeado.
La meditacin es la transformacin de la mente, uan revolucin psicolgica, de tal manera que, no en teora o
como ideal, sino en cada mivimiento de nuestra vida diaria, haya compasin, amor y la energa que trasciende
toda la mezquindad, cerrazn y superficialidad. Cuando la mente est verdaderamente callada, no acallada
mediante el deseo y la voluntad , entonces existe una clase de movimiento totalmente distinto que no
pertenece al tiempo.
Como usted compreder, sera absurdo adentrarnos en eso. Sera una descripcin verbal y, por lo tanto, irreal.
Lo importante es el arte de la meditacin. Una acepcin de la palabra "arte" es ponerlo todo, en nuestra vida
diaria, en un sitio, de manera que no haya confusin. Y cuando en nuestra vida de cada da haya orden, recta
conducta y una mente que est completamente callada, entonces la mente descubrir por s misma si lo
inconmensurable existe o no. Hasta que usted descubra eso que es la ms alta forma de santidad, la vida ser
anodina y carente de sentido. y esa es la razn por la que la recta meditacin es absolutamente necesaria, de
forma que la mente se vuelve joven, fresca e inocente. Inocente significa incapaz de ser herida. Todo eso est
implcito en la meditacin no desvinculada de nuestra vida diaria. La meditacin es necesaria en la misma
compresin de nuestro vivir cotidiano. O sea, atender por completo, cuandi habla con alguien, a su forma de
andar y de pensar, a lo que piensa; prestale atencin a eso forma parate de la meditacin.
La meditacin no es una evasin. No es algo misterioso. de la meditacin se desprendeuna vida que es santa,
sagrada. Y, por consiguiente, usted trata todas las cosas como sagradas

La atencin - J.Krishnamurti
Atencin no es lo mismo que concentracin.
La concentracin es exclusin; la atencin, que implica estar consciente (to be aware), no
excluye nada.
Me parece que la mayora de nosotros no estamos totalmente conscientes de lo que
hablamos, tampoco de lo que nos rodea: los colores, las personas, las formas de los rboles,
las nubes, el movimiento del agua. Tal vez es porque estamos tan interesados en nosotros
mismos, en nuestros minsculos problemas, en nuestras propias ideas, nuestros propios
placeres, pretensiones y ambiciones, que no somos objetivamente conscientes. Y,sin
embargo, hablamos mucho del estar consciente (awareness). Una vez en la India, viajaba yo
en automvil, sentado al lado del chfer. Haba tres caballeros detrs discutiendo
acaloradamente acerca del estar consciente y por desgracia en ese momento, el chfer se
distrajo y atropell una cabra. Y los tres caballeros seguan hablando del tema sin darse
cuenta en absoluto de que haban atropellado una cabra. Cuando se seal esta falta de
atencin a esos seores que trataban de estar alertas, recibieron una gran sorpresa.

Y con la mayora de nosotros pasa lo mismo. No nos damos cuenta de las cosas externas o
internas. Si quiere usted comprender la belleza de un pjaro, de una mosca, o una hoja, o de
una persona con todas sus complejidades, tiene que darles atencin completa, que es estar
consciente. Y usted slo puede prestar atencin cuando tiene inters, lo que significa que
realmente quiere comprender -entonces pone usted todo su corazn y su mente en la
bsqueda.
Ese estado de ser consciente sera, como vivir con una serpiente en su habitacin, vigilara
cada movimiento y estara muy, muy sensible al ms ligero ruido que hiciera. Tal estado de
atencin es energa total; en ese estado de ser consciente la totalidad de su ser se revela en
un instante.
...Cuando usted se ha mirado as tan hondamente, podr penetrar a mayor profundidad.
Cuando decimos "mayor profundidad" no estamos comparando. Siempre pensamos a base
de comparaciones -profundo y superficial, feliz o infeliz-. Siempre estamos midiendo,
comparando. Y bien, hay tal estado que se llame lo profundo y lo superficial en uno mismo?
Cuando digo "mi mente es superficial, vaca, pequea, estrecha, limitada", cmo s todas
estas cosas? Porque he comparado mi mente con la de usted, que es ms brillante, que tiene
ms capacidad, es ms inteligente y alerta.
Conocera mi pequeez sin la comparacin? Cuando tengo hambre no comparo sta con mi
hambre de ayer. El hambre de ayer es una idea, un recuerdo.
Si estoy siempre comparndome con usted, luchando por ser como usted, estoy negando lo
que soy y, por tanto, creando una ilusin. Cuando he comprendido que la comparacin en
cualquier forma lleva slo a mayor ilusin y mayor desdicha, igual que cuando me analizo,
aadiendo algo poco a poco al conocimiento de m mismo, o me identifico con algo exterior a
m, ya sea el Estado, un salvador o una ideologa -cuando comprendo que todo este proceso
conduce a mayor conformidad y en consecuencia, a mayor conflicto-, cuando veo todo esto,
lo pongo a un lado por completo. Entonces mi mente ya no est buscando. Es muy
importante comprender esto. Entonces mi mente ya no est tanteando, preguntando,
buscando. Esto no significa que mi mente est satisfecha con las cosas tal como son, pero s
que no tiene ilusiones. Una mente as, puede moverse entonces en una dimensin
totalmente distinta.
J.Krishnamurti

Atencin y Silencio
Estar atentos implica un estado extraordinario de la mente -estar atentos a cuanto les rodea,
a los rboles, al pjaro que canta, al Sol que est detrs de ustedes; estar atentos a los
rostros, a las sonrisas; estar atentos a la suciedad del camino, a la belleza de la tierra, a la
palmera contra el cielo rojo del crepsculo, a la onda sobre el agua-, simplemente estar
atentos, sin preferencia alguna. Por favor, hganlo mientras prosiguen con esto. Escuchen a
estos pjaros, sin nombrarlos, no reconozcan la especie, slo escuchen el sonido.
Escuchen los movimientos del propio pensar, no los controlen, no los moldeen, no digan:
Esto es bueno, eso es malo. Simplemente, muvanse con ello. Eso es la percepcin alerta,
en la que no hay opcin ni condena ni juicio ni comparacin o interpretacin; slo
observacin pura. Eso hace que la mente sea altamente sensible. En el momento en que
nombran, han retrocedido y la mente se embota, porque eso es lo que acostumbra hacer.
En ese estado de percepcin alerta hay atencin, no control ni concentracin. Hay atencin.
O sea, escuchan a los pjaros, ven la puesta de sol, contemplan la quietud de los rboles,
oyen pasar los automviles, oyen a quien les habla; y estn atentos al significado de las
palabras, a sus propios pensamientos y sentimientos y al movimiento de esa atencin.
Uno aprende cuando hay atencin y silencio.
(Sobre Dios, pp. 122123)

KRISHNAMURTI Y LA MEDITACIN
Si durante el da est usted alerta, si est atento a todo el movimiento del pensar, a lo que usted dice, a sus
gestos -cmo se sienta, cmo camina, cmo habla- si est atento a sus respuestas, entonces todas las cosas
ocultas salen a la luz muy fcilmente. En ese estado de atencin lcida, despierta, todo es puesto al
descubierto.

La mayora de nosotros est inatenta. Darse cuenta de esa inatencin, es atencin.

La meditacin no es una fragmentacin de la vida; no consiste en retirarse a un monasterio o

encerrarse en una habitacin sentndose quietamente por diez minutos o una hora en un intento de
concentrarse para aprender a meditar, mientras que por el resto del tiempo uno contina siendo un fesimo,
desagradable ser humano.

Para percibir la verdad, uno debe poseer una mente muy aguda, clara y precisa no una mente
astuta, torturada, sino una mente capaz de mirar sin distorsin alguna, una mente inocente y vulnerable.
Tampoco puede percibir la verdad una mente llena de conocimientos; slo puede hacerlo una mente que posee
completa capacidad de aprender. Y tambin es necesario que la mente y el cuerpo sean altamente sensibles
con un cuerpo torpe, pesado, cargado de vino y comida, no se puede tratar de meditar. Por lo tanto, la mente
debe estar muy despierta, sensible e inteligente.

Las necesidades bsicas para descubrir aquello que est mas all de la medida del pensamiento, para
descubrir algo que el pensamiento no ha producido son tres: 1) se debe producir un estado de altsima
sensibilidad e inteligencia en la mente; 2) sta debe ser capaz de percibir con lgica y orden; 3) finalmente, la
mente debe estar disciplinada en alto grado.

Una mente que ve las cosas con total claridad, sin distorsin alguna, sin prejuicios personales, ha
comprendido el desorden y est libre de l; una mente as es virtuosa, ordenada. Slo una mente muy ordenada
puede ser sensible, inteligente.

Es preciso estar atento al desorden que hay dentro de uno mismo, atento a las contradicciones, a las
luchas dualsticas, a los deseos opuestos, atento a las actividades ideolgicas y a su irrealidad. Uno ha de
observar "lo que es" sin condenar, sin juzgar, sin evaluar en absoluto.

La mayor parte del tiempo est uno inatento. Si usted sabe que est inatento, y presta atencin en el
momento de advertir la inatencin, entonces ya est atento.

La percepcin alerta, la comprensin, es un estado de la mente de completo silencio, silencio en el

cual no existe opinin, juicio ni evaluacin alguna. Es realmente un escuchar desde el silencio. Y es slo
entonces que comprendemos algo en lo cual no est en absoluto envuelto el pensamiento. Esa atencin, ese
silencio, es un estado de meditacin.

Comprender el ahora es un inmenso problema de la meditacin ello es meditacin. Comprender el

pasado totalmente, ver dnde radica su importancia, ver la naturaleza del tiempo, todo eso forma parte de la
meditacin.

En la meditacin existe una gran belleza. Es una cosa extraordinaria. La meditacin, no "cmo
meditar".

La meditacin es la comprensin de uno mismo y, por lo tanto, significa echar los cimientos del orden
que es virtud en el cual existe esa cualidad de disciplina que no es represin ni imitacin ni control. Una
mente as, se halla, entonces, en un estado de meditacin.

Meditar implica ver muy claramente, y no es posible ver claramente ni estar por completo involucrado
en lo que uno ve, cuando hay un espacio entre el observador y la cosa observada. Cuando no hay pensamiento,
cuando no hay informacin sobre el objeto, cuando no hay agrado ni desagrado sino tan slo atencin
completa, entonces el espacio desaparece y, por lo tanto, est uno en relacin completa con esa flor, con ese
pjaro que vuela, con la nube o con ese rostro.

Es slo la mente inatenta que ha conocido lo que es estar atenta, la que dice: "Puedo estar atenta
todo el tiempo?" A lo que uno debe estar atento, pues, es a la inatencin. Estar alerta a la inatencin, no a cmo
mantener la atencin. Cuando la mente se da cuenta de la inatencin, ya est atenta no hay que hacer nada
ms.

La meditacin es algo que requiere una formidable base de rectitud, virtud y orden. No se trata de
algn estado mstico o visionario inducido por el pensamiento, sino de algo que adviene natural y fcilmente

cuando uno ha establecido las bases de una recta conducta. Sin tales bases, la meditacin se vuelve
meramente un escape, una fantasa. De modo que uno ha de asentar esas bases; en realidad, esta misma
manera de asentar las bases, es la meditacin.

Los meditadores profesionales nos dicen que es necesario ejercer el control. Cuando prestamos
atencin a la mente, vemos que el pensamiento vaga sin rumbo, por lo que tiramos de l hacia atrs tratando
de sujetarlo; entonces el pensamiento vuelve a descarriarse y nosotros volvemos a sujetarlo, Y de ese modo el
juego contina interminablemente. Y si podemos llegar a controlar la mente de manera tan completa que ya no
divague en absoluto, entonces se dice habremos alcanzado el ms extraordinario de los estados. Pero en
realidad, es todo lo contrario: no habremos alcanzado absolutamente nada. El control implica resistencia. La
concentracin es una forma de resistencia que consiste en reducir el pensamiento a un punto en particular. Y
cuando la mente se adiestra para concentrarse por completo en una sola cosa, pierde su elasticidad, su
sensibilidad, y se vuelve incapaz de captar el campo total de la vida.

El principio de la meditacin es el conocimiento de uno mismo, y esto significa darse cuenta de todo
movimiento del pensar y del sentir, conocer todas las capas de la conciencia, no slo las superficiales sino las
ocultas, las actividades profundas. Para ello, la mente consciente debe estar serena, calma, a fin de recibir la
proyeccin del inconsciente. La mente superficial slo puede lograr tranquilidad, paz y serenidad,
comprendiendo sus propias actividades, observndolas, dndose cuenta de ellas; cuando la mente se da plena
cuenta de todas sus actividades, mediante esa comprensin se queda en silencio espontneamente; entonces
el inconsciente puede proyectarse y aflorar. Cuando la totalidad de la conciencia se ha liberado, slo entonces
est en condiciones de recibir lo eterno.

Entre dos pensamientos hay un periodo de silencio que no est relacionado con el proceso del
pensamiento. Si observas, vers que ese perodo de silencio, ese intervalo, no es de tiempo, y el
descubrimiento de ese intervalo, la total experimentacin del mismo, te libera del condicionamiento.

La meditacin no es un medio para algo. Descubrir en todos los momentos de la vida cotidiana qu es
verdadero y qu es falso, es meditacin. La meditacin no es algo por cuyo medio escapis. Algo en lo que
consegus visiones y toda clase de grandes emociones. Mas el vigilar todos los momentos del da, ver cmo
opera vuestro pensamiento, ver funcionar el mecanismo de la defensa, ver los temores, las ambiciones, las
codicias y envidias, vigilar todo esto, indagarlo todo el tiempo, eso es meditacin, o parte de la meditacin. No
tenis que acudir a nadie para que os diga qu es meditacin o para que os d un mtodo. Lo puedo descubrir
muy sencillamente vigilndome. No me lo tiene que decir otro; lo s. Queremos llegar muy lejos sin dar el
primer paso. Y hallaris que si dais el primer paso, ese es el ltimo. No hay otro paso.
Krishnamurti
(comentarios de Krishnamurti sobre meditacin extractados literalmente de sus libros,
principalmente de:

edicin

"El estado creativo de la mente", Editorial Kier, 1975, Trad: Pedro Snchez Hernndez, 3

"Usted es el mundo, Editorial Edhasa, 1983, Trad: Armando Clavier, 2 edicin

"La libertad primera y ltima", Editorial Kairs, 1996, Trad: Fundacin Krishnamurti
Latinoamericana, 1 edicin)

Agradecemos a:
Jose Antonio Offroy

La vision penetrante de Krishnamurti

Observacin pura, lucidez alerta, escucha vigilante, llamada de atencin, son trminos
usados por Krishnamurti para designar este instrumento por excelencia del despertar. La
atencin se despliega como un estar-en-el-mundo-en-el-instante, la presencia a lo que es, sin
pantallas y sin mscaras. Lugar de un escuchar infinito donde el mundo no se repite jams,
donde el pensamiento ms profundo ama la vida ms viviente.
Acogida plenamente sensible de lo que nos rodea, contemplacin y compasin, la atencin
es al mismo tiempo en el mismo flujo investigacin apasionada de s mismo. Y por esto, el

espacio de una libertad posible. En efecto, es por el contraste con la atencin que se
descubre nuestro apego a las interferencias del ego. Ver, en el mejor sentido de la palabra,
es liberarse de ello. Este ver pone en juego una accin que ya no se fundamenta en la sola
punzante repeticin del pensamiento. Esta manera soberana de ir en cada instante a lo ms
verdadero, no exige paradjicamente ni esfuerzo ni voluntad. Ello se cumple de hecho en
el olvido del yo, en el olvido de las palabras. Es a la concentracin percibida aqu como el
estrechamiento del campo de la consciencia con fines egocntricos lo que el diseo libre es
al diseo impuesto:
Cuando pones realmente atencin, no hay una accin fundamentada en la memoria. En
cambio, si te concentras, t haces un esfuerzo, actuando siempre a partir de la memoria,
como un tocadiscos repetitivo
Donde la concentracin cierra, la atencin abre. La una empobrece, la otra acrecienta. La una
quiere circunscribir, la otra busca comprender. La una filtra el mundo a imagen de la persona,
la otra no tiene ms objeto que su despliegue impersonal. Para Krishnamurti, ver es percibir
en el espacio de un instante la verdad de un evento:
El acto de ver es instantneo, no es yo aprender a ver. Si t dices yo aprender, t ya
has introducido el tiempo.
Para que esto pueda surgir, uno no se ejercita. La lucidez no podra ser el fruto de un
procedimiento habitual:
Estar lcido, observar simplemente tus pensamientos, saber simplemente lo que piensas y
sientes, sin condenacin, sin defensa, sin justificacin. En la lucidez no hay un llegar a ser,
sino simplemente observacin, una observacin silenciosa.
Quin podra no hacer odos sordos a lo ms viviente, a lo ms verdadero de s mismo? Quin
podra conocerse en la forma ms simple y completa?
Debes tener la capacidad de explorar, no aquella capacidad que se adquiere con el tiempo
como el aprendizaje de una tcnica, sino esa capacidad que brota cuando ests verdadera y
profundamente comprometido, porque descubrir es una cuestin de vida o muerte
Quien est atento es como un aprendiz, ms all de toda medida. Es el alumno de la realidad
en estado de escucha extrema. Presto a esa no-saciedad de lo esencial que evoca Simone
Weil. Plenitud fundamentalmente desinteresada se piensa en el sin finalidad y sin
provecho del budismo zen o en la accin sin fruto predicada por el Bhagavad Guita tan
presente a su objeto que no hay lugar en ella para
un sujeto.
Ve lo que se produce cuando se observa con todo el ser, con la totalidad de la energa. Vers
que en esa intensidad no existe el observador; no hay ms que atencin. Es la inatencin la
que separa al observador de la cosa observada.
En Krishnamurti, todo cuestionamiento brota de una lucidez constante de un hecho (estamos
atados a las cosas, somos violentos, envidiosos, temerosos, etc.) y no de una idea. Y para
comprender este hecho, es necesario observarlo de frente, sin demora ni rodeos, concederle
una atencin total e instantnea, fuera de toda esa red de fugas y evasiones que hemos
tejido:
Slo se puede enfrentar un hecho en el presente. Si no se le permite estar presente, porque
se huye de l, no se podr reencontrarlo jams.
As y esto cada uno puede verificarlo huir del temor no hace ms que acrecentarlo. Al
contrario, quien est plenamente presente, cara a cara con lo inmediato, no conoce el temor,
Si te entregas a tu propia presencia, no hay lugar para el temor. Este slo puede surgir

cuando interviene el pensamiento. La verdadera inteligencia, segn Krishnamurti, no es ms

que la total liberacin del temor.
Mientras no se est liberado del temor, se pueden escalar las ms altas montaas, inventar
toda clase de dioses, igual se vive en las tinieblas.
Uno recuerda la frase apaciguadora que lanza Jess a los apstoles sobre el Monte Tabor:
No tengis miedo ! (Mateo 17, 7). A quien le interroga: Podr ser liberado del temor ?,
Krishnamurti responde:
T eres el temor; t y el temor no sois dos cosas separadas. La separacin no es ms que el
temor mismo. Cuando veas que t eres el temor, que t y l no son dos cosas distintas, el
temor desaparece. Entonces, ya no son necesarias las frmulas y las creencias, porque no se
vive sino con lo que es, y con la verdad de lo que es.
Cambio total, reversin, reflexin. Por qu tengo miedo? Porque el miedo es parte integrante
de m. Si yo soy el miedo, ningn otro yo podra actuar sobre l, negarlo, rehusarlo,
reprimirlo, combatirlo Yo no puedo ms que observar, sin proyectos ni prejuicios. La
atencin misma que se concede a un problema insiste Krishnamurti es la energa que lo
resuelve, La intensidad de la observacin, anulando la distancia entre
el miedo y el yo, pone fin en el acto a la dualidad. Dicho de otra manera, la energa,
concentrada por entero en la observacin, deja de nutrir la influencia del miedo. Nace otro
movimiento, un no -movimiento por el cual el observador no se experimenta ya como
separado de lo observado. A los ojos de aquel que ve, la impresin que nos hace el mundo no
es diferente del peregrinaje al interior de s.
Para Krishnamurti, mientras no tratemos de ver ms all del yo, no podremos encontrar
aquello que no tiene principio ni fin. La sola enseanza verdadera es: Examnate, obsrvate
y suprate.
Extirpar las races del miedo, es justamente penetrar de un extremo a otro nuestro teatro de
sombras para confrontarse con lo que es. En este sentido, la atencin es percepcin de la
verdadera naturaleza de las cosas, a la vez una apreciacin y una visin penetrante, pero
quin ve si no la visin? Tal como no hay pensador observando el pensamiento, porque el
pensador es el pensamiento, la visin aparece cuando desaparece el observador, este
constructor de imgenes, esta coleccin de memorias y de ideas, este paquete de
abstracciones. Quin medita si no la meditacin?
La meditacin pone fin al pensamiento, pero no por la accin de aquel que medita, porque
el que medita no es otro que la meditacin Deja que esta cualidad meditativa venga a ti. Si
ella no viene, no la persigas.
Es un llamado fluyente que se opone a la crispacin de una va puramente intelectual, en la
que el espritu est literalmente separado del corazn. Visin de conjunto, toma de
consciencia sin eleccin, es decir, sin ajustarse a un modelo particular, ms all del gusto o
disgusto. La visin penetrante no deja cicatrices en la memoria. Reversin de nuevo, No
sabramos ir de lo conocido a lo desconocido, pero, desde que tenemos consciencia, estamos
preparados para lo desconocido. Posibilidad inaudita de un descondicionamiento tan absoluto
como instantneo. En la apertura de la atencin florece simplemente la libertad, la cual es
siempre inicial e iniciadora,
Reflexionar sobre la posibilidad de ser libre no nos lleva a ninguna parte, Se debe comenzar
por ser libre.
Zeno Bianu

Traducido y extractado por Sonia Ramrez de

Nouvelles Cls.- N 11.- ao 1996
Pars

El darse cuenta, Jiddu Krishnamurti

Dondequiera que prevalezcan las actividades del yo, siempre habr problemas. Distinguir
entre las que son actividades del ego y las que no lo son, requiere una vigilancia constante.
Esta vigilancia no es una forma de atencin disciplinada sino un darse cuenta de todo sin
eleccin. La atencin disciplinada fortalece el yo, y sta se vuelve un sustituto, una
dependencia. El darse cuenta, sin embargo, no es autoinducido, tampoco es el resultado de
la prctica; es entender completamente el problema, tanto la parte oculta como la
superficial. Debemos comprender la parte superficial para que pueda aflorar la parte oculta;
la parte oculta no puede salir a la luz si la parte superficial de la mente no est quieta. No se
trata de un proceso verbal, tampoco se reduce a una simple experiencia. La verbalizacin
revela el embotamiento de la mente; y la experiencia, al ser acumulativa, conduce a la
repeticin. El darse cuenta no es una cuestin de determinacin pues cualquier direccin que
tenga un propsito es resistencia, la cual tiende hacia lo exclusivo. El darse cuenta es la
observacin silenciosa y sin direccin de lo que es; en ese estado de darse cuenta, el
problema se revela por s mismo, y por lo tanto, se comprende y se soluciona por completo.
Un problema nunca se resuelve en su mismo nivel; como es complejo, requiere que
comprendamos la totalidad de su proceso. Intentar resolver un problema en un nico nivel,
sea fsico o psicolgico, conduce a ms conflicto y ms confusin. Para resolver un problema,
tiene que suceder ese darse cuenta, ese estado de atencin pasiva que revela la totalidad
del problema.
J. Krishnamurti, Comentarios sobre el vivir