AYUDANTIA 15/10/13

CONCIENCIA Y HABITOS
Conciencia: conocimiento dentro de esta conciencia hay 3 distintas por eso
no podemos def:
Van del ms simple al ms complejo. Niveles:
1) Conciencia sensitiva: consiste en cierta percepcin que tienen los
animales de lo agradable o desagradable que puede ser un hecho o un
acto de ellos mismos por ej: nosotros o animales al tocar el fuego.
2) Conciencia racional: propia de los seres racionales, lo ppal de este
nivel es el elemento reflexivo, implica un volver sobre s mismo. Tambin
reconoce lo favorable y lo desfavorable pero lo racionaliza como tal, lo
entiende como favorable o no. EJ: cuando una persona siente afliccin,
pena o autocompasin ay de mi!! solo es posible en seres racionales
que hacen esta operacin reflexiva.
La gracia de la operacin reflexiva es que permite juzgar (operacin del
intelecto por la cual se comparan dos elementos).
3) Conciencia moral: es un juicio respecto de lo bueno y de lo malo de
una accin, este juicio puede radicar tanto en actos pasados, presentes
o futuros.
Se ve el problema de la autonoma moral, exacerbando poder de
autodeterminarse se da mucho valor a la sola conciencia. Sin embargo la
conciencia moral para ser tal es una conciencia subordinada a ppios
morales que son lo mismo que la ley natural (normas objetivas
descubiertas por la razn [def momentnea]).

Realmente existe la conciencia?

Argumentos de la conciencia moral:
1) Experiencia primaria o elemental: Heideger se refiere a que este
fenmeno que todos experimentas frente a actos queremos considerar
su adecuacin, naturalmente hacemos un juicio. Tenemos impreso
naturalmente necesidad de juzgar los actos, pq lo hacemos
constantemente, a este fenmeno le llama la instancia valorativa del
acto.
2) La existencia de la conciencia moral seria una consecuencia de la
racionalidad humana, la racionalidad va completamente ligada a la
posibilidad de reflexin pq implica siempre el estar reflexionando si es
que las cosas son verdad, hacer juicios de verdad. Va ligada con
reflexin racional.
Un paso mas alla seria natural reflexionar sobre uno mismo y sus propios
actos, seria una consecuencia natural el ser moral.

La conciencia para que se aplique requiere dos operaciones:

1) Sindresis o conciencia habitual: Se refiere a una disposicin natural
del sujeto a realizar juicios morales. Tambin se refiere a un habito por el
cual se conoce el primer ppio del obrar practico, es decir el el bien ha
de hacerse y procurarse, el mal ha de evitarse.
En el caso concreto la sindresis requiere de esta segunda operacin:
2) La conciencia actual: por el cual la conciencia juzga determinado acto
o hecho de forma actual.
Se dice que sindresis + conciencia actual es = la prudencia.
DEFINICION DE CONCIENCIA Y SUS ELEMENTOS:
Es un juicio del entendimiento prctico sobre la bondad o maldad de los actos
humanos pasados, presentes o futuros segn principios morales.
En la descomposicin tenemos 4 elementos:
1) Es un juicio: como todo juicio radica en el entendimiento e implica una
comparacin, adecuacin.
2) Del entendimiento practico: mira hacia la accin (distincin con
especulativo que se refiere a objetos en forma esttica?).
3) Sobre la bondad o maldad: esto es lo que se juzga, a esto se tiene
que adecuar, a lo bueno o lo malo.
4) Segn principios morales: que se basa en normas morales objetivas,
a saber en la ley natural. Aunque sea subjetiva esta en el sujeto, es
objetiva respecto de sus ppios, no es autnoma.
SABER TIPOS DE CONCIENCIA PASADOS EN CLASE: Las ms importantes: la
cierta, la dudosa y la perpleja.
VIRTUD (para ver hbitos)
Como se analizan actos humanos frecuentes.
DEF HABITO: Cualidad estable y difcil de remover que colabora con una
potencia para que esta realice su operacin de forma fcil, pronta y deleitable.
(en realidad es un error la def pq debera llegar a cualidad estable y di..de
remover, si nos estuviramos refiriendo a virtud tendra que ser que no
colabora con una potencia).
PQ ES IMPORTANTE?
Pq usamos trmino:
Cualidad: es un accidente, pero es de mayor entidad que otros asi que si
modifica en cierta forma al sujeto, en la medida que le da su modo de ser
adjetivo

Es estable: pq permanece en el tiempo, en circunstancias iguales se actuara de

similar manera.
Dificil de remover: como consecuencia de que sea estable, difcil durante
mismas circunstancias se actue de forma distinta.
Virtud: colaborara con una potencia.
CLASIFICACION:
Segn su origen:
1) Sobrenatural: virtudes que se adquieren por especial gracia.
2) Natural: aquellas que se obtienen por la repeticin de actos similares
y/o existe una natural disposicin para ello.
i)
Entitativos: modifican al sujeto a todo el sujeto en todas sus
areas de desarrollo. Ej: la salud o una persona justa.
ii)
Operativos: ayudan a determinadas potencias especficas. Ej:
persona que tiene buen pulso.
Segn su moralidad:
1) Buenos: llamados virtudes.
2) Malos: llamados vicios.
Las virtudes van a cooperar con las potencias, mientras que los vicios
no, sern ms arduas.
VIRTUDES:
1) Virtudes intelectuales:
-Segn entendimiento especulativo:
i)

ii)
iii)

Inteligencia: habito del e.e. que colabora en el conocimiento de los

1eros ppios de la realidad (ppio no contradiccin, identidad, etc. Los
evidentes).
Ciencia: para conocer los ppios de las ciencias particulares y de las
ciencias derivadas de esta.
Sabidura: que colabora para conocer las causas ltimas de la
realidad.

-Segn entendimiento practico:

Los que se refieran al agente o del bien agible (persona que esta
actuando) :
i)

Sindresis: habito del e.p. que colabora con el intelecto para

conocer los 1ero ppios del obrar practico.

ii)

Prudencia: virtud que permite conocer el justo medio en cada acto o

que nos permite aplicar la sindresis en el caso concreto.

Los que se refieran al bien factible (lo que se genera con el acto):
Arte:
Dentro de la moralidad de los actos no nos alcanza con los hbitos del
intelecto, pq solo nos referimos al elemento intelectual del ser humano,
dejando de lado la voluntad y orden al fin ltimo.
2) Virtudes morales: no son dadas por la naturaleza, pero si existe
natural disposicin a ellas. (no nazco justo, prudente, fuerte) depender
del sujeto su desarrollo. Esa natural disposicin es lo mismo que
voluntas ut naturas: disposicin de la voluntad al fin ltimo.
Sto tomas dice que las virtudes solo se pueden dar en las potencias de los
contrarios, solo se pueden dar mediante dos contrarios distintos. En el caso
de las morales seria bien en un extremo mal en otro extremo.
Esta natural disposicin consiste en la libertad del ser humano de
determinarse si determinada actividad quiere dirigirla hacia su potencia
natural, si quiere realizarlas de forma ms perfecta.
LA DEFINICION DE ARISTOTELES DE VIRTUD:
Modo de ser selectivo, trmino medio relativo a nosotros
determinado por la razn y por aquello que decidira el hombre
prudente; la virtud es un medio entre dos vicios, uno por exceso y
otro por defecto.
+Elementos:
Modo de ser selectivo: se refiere a que es especifico, no cualquier cosa.
Termino medio: respecto de nosotros, que no sea completamente
subjetivo, sino que a determinados sujetos se les exige distintos grados de
virtud. Ej: No se le exige la misma valenta al soldado que al labrador y
ambos pueden tener la virtud de la valenta pero respecto de si mismos.
Determinado por la recta razn: pq naturalmente perfecciona al
hombre.
Lo que decidira el hombre prudente: se hace analoga como que el
hombre perfectamente prudente seria el ejemplo para todos los hombres
virtuosos.
La virtud es un medio entre dos vicios: van a existir siempre dos vicios
uno que peca por exceso y el otro por defecto y la virtud esta en medio
que sin embargo requiere de explicacin, pq no es termino matemtico, la

virtud esta por sobre ambos extremos. Es por esto que en determinados
actos es difcil encontrar cual es el trmino medio, la virtud no es hacer las
cosas a medias (ej: valiente se sita entre extremos de cobarde y
temerario, el valiente avanza cuando corresponde a diferencia de los otros
dos).

Dentro de virtudes morales

3) Virtudes Teologales:
i)
ii)
iii)

Fe: es la virtud teologal por la cual creemos firmemente en la palabra

de dios no por sus argumentos sino por la autoridad que tienen.
Esperanza: virtud t. por la cual sabemos de la recompensa en la
vida eterna.
Caridad: virtud t. por la cual amamos a dios y como consecuencia
amamos a todas las criaturas.

4) Virtudes cardinales: (quien no desarrolla las virtudes no puede

desarrollar una mas perfecta)
i)
ii)
iii)

iv)

Justicia: v. c. por la cual determinamos lo debido en cada caso

concreto.
Prudencia: v.c por la cual podemos determinar el justo medio en
cada caso concreto. (para algunos es la ms importante).
Fortaleza: v.c. que enardece la voluntad para conseguir un bien
arduo. (en otras palabras es la valenta) contempla siempre la
posibilidad de morir por alcanzar ese bien.
Templanza: v.c que ayuda a moderar el apetito, para que no obre de
forma desordenada.