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ADEMAR BOGO
SALVADOR
2016
ADEMAR BOGO
SALVADOR
2016
_____________________________________________________________________________
Bogo, Ademar
B675A superao do poder poltico em Marx: do poder da riqueza burguesa
transio para a emancipao humana / Ademar Bogo. 2016.
187 f. :il.
Orientador: Prof Dr Mauro Castelo Branco de Moura.
Tese (doutorado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Salvador, 2016.
1. Poder (Filosofia). 2. Socialismo. 3. Capitalismo. 4. Marx, Karl, 1818-1883.
5. Politica.I. Moura, Mauro Castelo Branco de. II. Universidade Federal da Bahia.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.
CDD: 320.95
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ADEMAR BOGO
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Jos Crisstomo de Souza
Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas, Brasil.
Universidade Federal da Bahia
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Carlos Zacarias Figueira de Sena Jnior
Doutor em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco, Brasil.
Universidade Federal da Bahia
____________________________________________________________________
Marildo Menegat
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil.
Universidade Federal do Rio de Janeiro
AGRADECIMENTOS
Quando nascemos pouco sabemos da vida que teremos. J na maturidade, olhamos
para trs e percebemos que tivemos um destino feito com dupla tessitura: uma costurada com
os agravos da inexperincia, deixa mostra as linhas tortuosas da inabilidade em
aperfeioamento e os defeitos estticos dos fios soltos deixados vida afora. A outra feita por
mos alheias que manuseiam a agulha amiga e solidria, expem os pontos apertados na
ordem necessria. Essas so as mos que se prontificam a nos ajudar a vestir o monumento da
conscincia que deve ficar em p com as prprias foras e as prprias vestes.
Ningum faz um caminho sozinho e por inteiro individualmente. H passos, ideias e
pulsaes que se misturam e se confundem no mesmo caminhar. Neste caminho de fazer e
fazer-se, nem sempre sabemos quando somos ns ou os outros agindo em ns. As mos
amigas deixam as impresses digitais quando nos tocam, nos seguram ou nos empurram para
frente para ajudar-nos chegar. Mas, chegar por que, se logo temos que seguir? E, seguir por
que, se temos que chegar sempre e a cada vez?
Chegar, para festejar e dizer que valeu pena ter seguido! Chegar para orgulhar os
brbaros que, com um ou com milhes, sempre vencem as alturas das muralhas para fazer a
Histria! Chegar para acreditar que existe um lado bom da humanidade, plantador de
sementes do futuro e por isso no deixa cair jamais no esquecimento, que vencer preciso.
Chegar para dizer que a vida a melhor forma de viver arte da vida. Chegar para dizer
aos campos e s universidades que vale pena cuidar do conhecimento, da tica e da
generosidade. Chegar para sentir a utilidade social da arte social, que deve sempre ir bem,
mesmo quando a humanidade vai mal. Chegar, para elevar a confiana e respirar o cheiro
doce da verdade; para dizer aos vivos que manteremos as lembranas e, aos que morreram
que guardaremos as saudades.
Chegar para sempre seguir e com algum; afinal, no fundo, todo mundo tem seu quem;
os jardins as suas flores; os produtos os produtores; as teses os orientadores; as bibliografias
os escritores; cada qual, com sua funo social, encantando admiradores e vencedores.
Vale ao que chega e tambm aos familiares, classe, ao curso, Banca avaliadora, e
Instituio. Vale ao presente, pela tarefa feita, vale ao futuro que sempre vem como colheita, e
traz nos olhos a eterna transio.
Por fim, chegar por causa dos abraos, dados ou enviados nas mensagens escritas e
remetidas; eles curam as feridas e cumprem as suas formalidades. Mas o abrao que se sente
de verdade aquele que se aperta a mo; olhos nos olhos, emoo com emoo; desejo com
desejo encarnados. No s um jeito diferente, mas a forma de dizer a todos e coletivamente:
um fraterno e caloroso: muito obrigado!
RESUMO
Diante dos dilemas atuais da humanidade, torna-se urgente e necessrio discutir a transio socialista. Neste
sentido, este trabalho tem por objetivo, aprofundar a superao do poder poltico em Marx, tendo em vista
compreender as formas sociais de poder presentes no capitalismo e a construo do processo para super-las. O
ponto de partida que tomamos como referncia, como Karl Marx, ao interpretar o modo de produo
capitalista, descobriu as principais leis da formao da riqueza burguesa e as transformou em pilares de
sustentao de sua teoria social, tendo, na evoluo das foras produtivas e nas relaes sociais de produo, os
fatores mais importantes que preparam e impulsionam, juntamente com as demais formas sociais, as
transformaes estruturais desta sociedade, em favor da transio socialista. O trajeto feito nos mostra a
construo do processo da transio socialista, em trs movimentos entrelaados e assegurados um no outro: o
primeiro situa-se no movimento histrico antecedente insurreio; esse, ao mesmo tempo em que se
desenvolve, forma as condies para que as foras produtivas, as relaes de produo e as demais relaes,
permeadas pelas contradies, preparam a superao do modo de produo vigente. O segundo movimento, diz
respeito aos choques permanentes entre as foras sociais antagnicas em luta, com os quais os trabalhadores
chegam insurreio e fazem triunfar a revoluo; e, o terceiro movimento, encarado desde o incio pela
participao das foras sociais, o momento aps o poder ser transferido das velhas para as novas mos,
constitudo pela forma transitria de comando, compreendida por Marx, como, ditadura do proletariado, que
garante a continuidade da revoluo para chegar emancipao social e humana. O trabalho aponta como
concluso que, certo que sem a perspectiva socialista colocada pelo sujeito coletivo da revoluo, no haver
transio socialista. A revoluo no foi e no ser um evento com data marcada no calendrio da histria que
chegar por ordem do tempo, mas um processo que se constri conscientemente, observadas as condies e as
circunstncias de cada momento da luta. Da mesma forma, o socialismo ter seu lado cientfico, sustentado pelas
leis do desenvolvimento social, mas tambm um permanente formular de medidas e decises, que somente os
novos problemas, a criatividade e a rebeldia revolucionria podem indicar quais sero.
Palavras chaves: Formas, poder, transio, socialismo.
ABSTRACT
In front of nowadays humanity dilemmas, it makes urgent and necessary, discuss the socialist transition. With
that in mind, this works seeks to deepen the overcoming of political power in Marx, understanding the social
forms of power present in capitalism and building of the process to surpass them. The Starting point which we
take as reference, is how Karl Marx, interpreting the capitalist production mode, discover the main laws of
formation of bourgeois wealth and transform them into supporting pillars of his social theory, having, in the
evolution of production forces and social relations of production, the most important factors that prepare and
drive, together with the other social forms, the structural transformations of this society in favor of the socialist
transition. The path made show us the building of the process of socialist transition, in three movements
intertwined and assured one in another.: the first takes places in the historic movement prior to the insurrection;
this, at the same time that it develops, form conditions to the productive forces, the production relations and the
other relations, permeated by contradictions, prepare the overcoming of the present way of production. The
second movement, refers to the permanent shock between the opposing social forces fighting, in which the
workers insurrect and make the revolution triumph; and, the third movement, faced since the beginning by the
participation of social forces, its the moment after the power being transferred from the old hands to the new,
constituting by transient form of command, comprehended by Marx, as, dictatorship of proletariat, that assures
the continuity of the revolution to arrive at social and human emancipation. This work points to the conclusion
that, its certain that without the socialist perspective put by the collective subject of revolution, there will be no
socialist transition. The revolution was not and will not be an event scheduled in historys calendar that will
arrive some time, but a process that is built consciously, given the conditions and circumstances of each moment
of the struggle. Similarly, socialism will have its scientific side, sustained by laws of social development, but as
well an ongoing process of making measures and decisions, which only the new problems, creativity and
revolutionary defiance can show what would they be.
Keywords: Forms, power, transition, socialism.
SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................................10
I - O PODER SOCIAL DA RIQUEZA BURGUESA..............................................................18
1.1 - O PODER SOCIAL E POLTICO NA FORMA MERCADORIA..................................20
1.1.1- A gnese do poder da forma mercadoria................................................................22
1.1.2- O fetiche como expresso do poder.........................................................................25
1.2- O PODER SOCIAL E POLTICO NA FORMA DINHEIRO..........................................28
1.3 - O PODER SOCIAL E POLTICO NA FORMA CAPITAL............................................32
1.4 - A PERSONIFICAO DAS FORMAS SOCIAIS DE PODER.....................................35
II O CAPITALISMO E A FORMA POLTICA ESTATAL CENTRALIZADA...................39
2.1 AS FORMAS E AS RELAES DE PODER INTERPENETRADAS.........................42
2.2 - A FORMA POLTICA ESTATAL E A IGUALDADE JURDICA..................................48
2.3 - A FORMA POLTICA ESTATAL E O ANTAGONISMO ENTRE AS CLASSES.........55
2.4 - A FORMA POLTICA ESTATAL E A SERVIDO VOLUNTRIA.............................62
REFERNCIAS......................................................................................................................180
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INTRODUO
Ao compreenderem que a transio para o socialismo seria um processo longo de mudanas particulares e
universais, segundo Rodolski, os fundadores do marxismo rechaavam qualquer especulao sobre como seria
um futuro socialista, pois isso implicaria em inventar um sistema acabado, tendo por base princpios eternos de
justia e leis imutveis da natureza humana, porm, segundo o autor, ao contrrio do que discpulos
oportunistas afirmaram muitas vezes, Marx e Engels formularam ideias sobre a ordem econmica e social
socialista (2002, p. 345).Portanto, este autor defende que no h um sistema, mas ideias formuladas sobre a
transio.
2
Antnio Gramsci ao explicar a relao entre passado e presente, expressa o dilema de encontrar uma referncia
para a passagem do ponto crtico da transio. Diz ele: O aspecto da crise moderna que se lamenta como onda
de materialismo est ligado ao que se chama de crise de autoridade. Se a classe dominante perde o consenso,
ou seja, no mais dirigente, mas unicamente dominante, detentora da pura fora coercitiva, isto significa
exatamente que as grandes massas se destacaram das ideologias tradicionais, no acreditam mais no que antes
11
acreditavam, etc. A crise consiste justamente no fato de que o velho morre e o novo no pode nascer: neste
interregno, verificam-se os fenmenos patolgicos mais variados (2002, Vol. 3, p. 184). Esses fenmenos
patolgicos nos aspectos polticos, ditos por Gramsci, podemos identific-los na atualidade, como a apatia do
movimento sindical, popular e a descrena partidria; o terrorismo efetuado pelo Estado Islmico, em todos os
sentidos, pois perdeu-se ou no est em evidncia a transio para o socialismo.
3
Daniel Bensad destaca que encontramos na obra de Marx, uma crtica da razo de Estado que caminha de
mos dadas com a crtica da economia poltica (2013, p. 71).
4
Rodolski nos diz que, em O capital e em trabalhos anteriores, encontramos aqui e ali digresses e observaes
que se ocupam dos problemas da ordem social socialista e que permitem reconhecer com clareza o que aproxima
e o que afasta as doutrinas de Marx e as dos socialistas utpicos (2002, p. 346).
12
A Associao Internacional dos Trabalhadores foi fundada em 28 de setembro de 1864 em ato pblico realizado
em St. Martins, Long Acre, Londres. Para a fundao, fizeram-se presentes 55 delegados de diferentes
organizaes de 6 pases (27 ingleses; 9 franceses; 9 alemes; 6 italianos; 2 suos; 2 alemes, e mais exilados
alemes e poloneses). Marx participou como exilado e recebeu a incumbncia de elaborar os Estatutos
Provisrios. Em 1871, na conferncia de Londres, foram adotados os Estatutos Gerais, tendo como base os
Estatutos Provisrios de 1864. A Associao Internacional dos Trabalhadores deixou de existir em 1876.
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O socialismo feudal, compreendido como a posio defendida pela aristocracia francesa e inglesa tementes aos
rumos das revolues de 1830. Derrotadas politicamente, passaram a disputar no campo literrio, propondo, com
a ajuda da hierarquia da Igreja Catlica a restaurao do feudalismo. O socialismo pequeno-burgus, enquanto
posio terica aparece nos pases onde a burguesia se consolidara tendo entre ela e o proletariado, a classe
pequeno-burguesa, cuja formao se dava pela juno dos intelectuais e os camponeses. Apesar das crticas
burguesia, essa viso defendia a restaurao do modo de produo anterior com o antigo sistema de propriedade.
J, o socialismo alemo ou o verdadeiro socialismo, ironicamente assim denominado, era defendido pela
burguesia dominante e os intelectuais que importavam da Frana as ideias socialistas, desconsiderando as
condies da Alemanha na qual faltava desenvolver a sociedade burguesa moderna.
7
A posio socialista conservadora era defendida por parte da burguesia juntamente com economistas,
humanistas defensores de melhores condies de vida da classe operria; citam como referncia terica o sistema
exposto no livro, A filosofia da Misria de Proudhon, que fortalecia a ideia da permanncia da sociedade atual
sem conflitos. Por isso, o socialismo burgus no passava de figura de retrica.
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Situa-se na origem do socialismo e do comunismo crtico-utpico de Saint-Simon, Fourier e Owen que, apesar
de apontarem para as disputas entre a burguesia e o proletariado, no reconhecem neste ltimo, a capacidade de
organizar um movimento poltico prprio, tornando assim, as suas proposies, a fantasia de uma sociedade prfabricada.
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Eric Hobsbawm destaca que o socialismo marxiano se distingue de seus predecessores em trs aspectos:
primeiro, ele substituiu a crtica parcial da sociedade capitalista pela crtica mais ampla baseada na economia.
Segundo, inseriu o socialismo na estrutura de uma anlise histrica evolutiva, capaz de explicar, seja porque
motivo o socialismo surgira como teoria e como movimento naquele dado perodo histrico, seja porque motivo
o desenvolvimento histrico do capitalismo devia produzir, no final das contas, uma sociedade socialista.
Terceiro, o socialismo marxiano esclareceu as modalidades da transio da velha para a nova sociedade: o
proletariado seria o seu portador, atravs de um movimento empenhado numa luta de classe que teria alcanado
o seu objetivo to-somente por meio da revoluo da expropriao dos expropriadores. O socialismo deixava
de ser utpico e tornava-se cientfico. (1980, p. 64)
10
Em Misria da filosofia de 1847, ao criticar a viso economicista de Proudhon destaca que ele havia
compreendido que os homens produzem a seda em determinadas relaes de produo, o que ele no
compreendeu, que essas relaes sociais determinadas, so tambm produzidas pelos homens, do mesmo modo
que a fazenda, o linho etc. As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas
foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produo e, mudando o modo de produo, a maneira de
ganhar a vida, mudam todas as relaes sociais (MARX, 1990, p. 121 e 122).
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intercmbio como de produo, que so minas para faz-la explodir. E complementa: ... se
no encontrssemos veladas na sociedade, tal como ela , as condies materiais de produo
e as correspondentes relaes de intercmbio para uma sociedade sem classes, todas as
tentativas para explodi-la seriam quixotadas (2011, p. 107). As condies materiais e as
relaes de intercmbio apontam o momento propcio para a transio, mas no dizem como
ser em todo o seu percurso.11
De outra forma, no Manifesto de lanamento da Associao Internacional dos
Trabalhadores, em 1864, Marx destaca a necessidade de aprofundar a reao contra a classe
dominante, mesmo quando as coisas parecem ir bem. Ao referir-se conquista dos operrios
ingleses aps 30 anos de luta pela reduo da jornada de trabalho para dez horas, acentua os
benefcios fsicos, morais e intelectuais alcanados pelos trabalhadores e o benefcio da
conquista para todo o Continente, significando, no apenas um xito prtico, mas, acima de
tudo, a vitria de um princpio poltico sobre a economia burguesa.
Diante das diversas evidncias da valorizao histrica das lutas e posies tericas
expostas e analisadas, bem como a viso de totalidade que permeia os fundamentos da teoria
social de Marx, recomendamos prudncia com as afirmaes que delegam ao determinismo
econmico a responsabilidade de fazer surgir a transio socialista, ou atribuir a Marx todos
os desvios cometidos pelos marxistas existidos e existentes at os nossos dias. Ao contrrio, a
transio, trata-se de um processo organizado e sustentado pela relao das formas sociais
diversas de cada sociedade, tendo em frente os objetivos revolucionrios a serem efetivados.
Nesse sentido, a posio de Marx clara, quando defende que, somente uma revoluo
que aproveite as caractersticas e as contradies locais, pode mudar as relaes de poder
social sem ainda impedir que elas se reabilitem com o mesmo contedo devido s diversas
formas de poder no totalmente superadas. O que implica perguntar, como podem os
trabalhadores, aps a revoluo, impedirem que o poder novamente se elitize e se
institucionalize com o revigoramento do Estado, voltando a ser um instrumento de dominao
da minoria sobre a maioria?
Marx, ao analisar os resultados da Comuna de Paris de 1871, alerta para esse perigo
quando diz que, a classe operria no pode apossar-se simplesmente da mquina do Estado j
pronta e faz-la funcionar para os seus prprios objetivos (MARX, 2008, p. 399) e, aponta a
ditadura do proletariado como indicativo de soluo desse problema.
Com isso temos o segundo fundamento de aproximao de nosso objeto de estudo, que
nos faz compreender a formulao da teoria social e a transio socialista em Marx, como um
11
A ao poltica nunca restrita mera ilustrao de uma lgica histrica nem consumao de um destino
escrito de antemo (BENSAD, 2013, p. 71).
15
processo histrico, e no como algo que ocorre tudo de uma vez, nem em um s tempo. Os
vestgios iniciais do pensamento que apontam para a superao do Estado e do poder poltico,
encontramos j expressos na Misria da filosofia de 1847, quando, em meio ainda a
influncias hegelianas, surgem perspectivas de substituies como formas de superaes da
sociedade civil e do poder poltico, no processo histrico a ser realizado pelos trabalhadores.
Assim destaca Marx:
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proletariado passa a ter o controle do poder e a fazer intervenes sobre os diferentes setores
produtivos, aproveita o processo j existente da socializao do trabalho na produo, atravs
da expropriao dos exploradores, para transformar os meios de produo em propriedade
social. Modificam-se de imediato a compreenso e a ao sobre a produo do valor, a
interrupo da mais-valia, as relaes de produo, o conceito de jornada de trabalho, salrio,
concorrncia entre trabalhadores empregados e exrcito de reserva que passa a ser desfeito.
O proletariado, ao assumir o controle da base econmica, extingue o poder e com ele a
prpria classe antagnica e se apresenta como a fora de comando das novas relaes que
conduzem nova sociedade, por isso, consciente de seu papel na histria, pode garantir as
decises que toma. Deixando de existir os antagonismos entre as classes, o Estado, segundo
tambm Engels, converte-se em representante de toda a sociedade e, por esta razo, torna-se
suprfluo, isto porque, no h mais nenhuma classe que precisa ser submetida por outra.
O Estado ento, onde reside o poder poltico, no abolido por um decreto, mas
extingue-se por sua prpria inutilidade. Como alternativa Marx aponta o surgimento da
organizao da forma associativa dos produtores, no como uma estrutura predeterminada,
mas, como indicao de que as diferentes formas econmicas, polticas e jurdicas no
constituiro mais o poder de uma classe sobre a outra, dando incio passagem do reino da
necessidade para o reino da liberdade.
Nesse sentido, este estudo, embora no responda maioria dos problemas estruturais
contemporneos, nos instiga a verificar alguns aspectos contraditrios que, diante dos dilemas
criados pelo progresso regressivo do capitalismo,12 transformam os defensores da
governabilidade da ordem capitalista, em feiticeiros que perdem o controle sobre os seus
prprios poderes e, apesar das tecnologias e dos avanos cientficos, geram cada vez mais
catstrofes sociais e rumam, se nada for feito, para a insero definitiva na barbrie.
neste jogo de ofensivas e conciliaes que as organizaes sindicais e polticas dos
trabalhadores, da atualidade, que lutam para chegar aos governos de seus pases, se no se
dispuserem a extinguir a mais-valia, juntamente com a valorizao do valor, nem tampouco a
desfazerem-se do Estado capitalista, para organizarem em seu lugar associaes de produtores
12
Chamamos de progresso regressivo o estgio atual do desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo
que, pelo modelo adotado exaure as reservas naturais e degrada a dignidade humana. Ao mesmo tempo em que
faz evoluir as descobertas tecnolgicas e cientficas, avana contra o planeta colocando em dvida a prpria
continuidade da reproduo social e da vida das espcies no futuro prximo, incluindo a espcie humana que se
desagrega pela intensidade da barbrie que avana cotidianamente, seja pela violncia provocada contra a
natureza em que o Estado no limita os distrbios gerados pelo capital, seja pela violncia contra os humanos,
provocada pelo abandono das populaes prpria sorte. Diante disso, o dilema colocado para as foras
conscientes se ainda se pode confiar no progresso capitalista, como um dos pilares sustentadores da teoria da
transio para o socialismo, ou se, para evitar o agravamento do estado de barbrie precisamos agir rpido,
conduzindo a transio sobre as contradies existentes, em vistas de salvar o planeta?
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18
Captulo I
Karl Marx, em seus estudos de 1859, ao buscar compreender a riqueza das sociedades
onde rege a produo capitalista, abre o texto, Para a crtica da economia poltica com um
pargrafo emblemtico, ao dizer que, primeira vista, a riqueza burguesa aparece como uma
enorme acumulao de mercadorias, e a mercadoria isolada como seu modo de ser elementar.
Mas toda mercadoria se apresenta sob o duplo ponto de vista de valor de uso e valor de troca
(1982, p.31)16. O mesmo pargrafo quase que literalmente transportado para o primeiro
captulo do livro 1, da obra, O capital de 1867. Dizemos quase, porque um detalhe importante
no pode passar despercebido, que a substituio da expresso, seu modo de ser elementar
(sein elementarisches Dasein)17,
para a expresso
A traduo da obra Para a crtica da economia poltica que aqui utilizamos foi publicada pela Editora Abril
Cultural em 1982, tendo como tradutores: Edgard Malagodi, Leandro Konder, Jos Artur Gianotti e Walter
Rehfeld; com a introduo feita por Jacob Gorender. A traduo da obra O capital que utilizamos neste
trabalho a de Reginaldo SantAnna; 15 edio, publicada em 1996 pela editora Bertrand Brasil.
17
No original em alemo, a passagem do texto, Para a crtica da economia poltica encontramos: Auf den ersten
Blik erscheint der brgerliche Reichtum als eine ungeheure Warensammlung, die einzelne Ware als sein
elementarisches Dasein(WERKE, 1961, t. 13, p. 15) J na obra, O capital podemos ler:Der Reichtum der
Gesellschaften, in Welchen Kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine ungeheure
Warensammlung die einzelme Ware als seine Elementarform.(WERKE, t. 23.1962).
18
A variao para o termo forma ao invs de modo, apresentada no incio do livro O capital, nos remete
compreenso de que Marx considera a forma, tal qual o faz em outros aspectos sociais, um referencial
estruturante de toda a sua obra, pois, para alm da identificao da mercadoria enquanto forma, estende o mesmo
conceito numa trplice relao com o dinheiro e com o capital.
19
decorrentes do trabalho humano. Para que as relaes entre as diversas formas ocorram e
sejam garantidas, haver de ter, no capitalismo, um vnculo muito estreito entre o valor e
outras formas sociais, que se articulam no mbito econmico, poltico e jurdico.
O entendimento de que Marx toma a riqueza como ponto de partida para desvendar as
formas, mercadoria, dinheiro e capital defendida por Moura (2004, p. 114) quando diz que
Passa inadvertido a grande nmero de comentaristas o fato de a arquitetura argumentativa de
O capital iniciar-se pela noo de riqueza (Reichutum) e no pela de mercadoria (Ware),
como aos mais afoitos pudera parecer. Para o autor, a noo de riqueza no foi eleita
arbitrariamente, coincide com as duas artes de Aristteles, a economia e a crematstica; a
principal obra de Adam Smith, A riqueza das naes e, com a viso de Ricardo, para quem
a riqueza depende sempre da quantidade de mercadorias. Marx teve que se perguntar primeiro
em que consistia a riqueza capitalista, e, como o capital e o dinheiro, de que ela se compe,
podem ser representados, grosso modo, por mercadorias... (2004, p. 120).
A trade, mercadoria, dinheiro, capital19, funciona na teoria de Marx, sem se distanciar
das outras formas sociais especficas que garantem a reproduo da socialidade capitalista,
entendida como relaes sociais, polticas e jurdicas; foras articuladoras de fetiches e
mistrios que os prprios indivduos que se julgam proprietrios e senhores das coisas, so, no
fundo, servidores intermedirios das transaes que o poder dessas formas sociais detm.
Sendo que a mercadoria representa a base elementar da riqueza, pelo atributo do valor de uso,
ela se relaciona aps ser levada ao mercado, diretamente com o dinheiro. Sendo ela o alvo
inicial da anlise de Marx, por meio dela que se pode perceber o surgimento das relaes
reificadas nos produtos do trabalho humano, quando eles so levados ao mercado.
Na sociedade capitalista, com a elevao cada vez maior da quantidade de
mercadorias, surge tambm, a perspectiva da reproduo do capital que no aparece por conta
prpria nem o resultado de uma ao individual humana, seno, o contrrio, ele o
resultado de esforos sociais conjugados. assim que vem Marx e Engels ainda em 1848,
quando interpretam o capitalismo em razo de formularem o programa poltico da Liga dos
Comunistas que, deve-se tomar o capital como uma fora social e no pessoal (1986, p. 30).
19
Mauro Castelo Branco de Moura (2004, p. 123) denomina a diversidade de formas interligadas entre
mercadoria, dinheiro e capital, de Trade fetichide. Segundo o autor, A forma dinheiro supe lgica e
historicamente a forma mercadoria, e o capital, por sua vez a ambas pressupe. No mera coincidncia
portanto, que a argumentao de Marx siga precisamente a mesma ordem temtica: mercadoria, dinheiro e,
finalmente, capital. Em nota ainda assevera o mesmo autor: Por isso, os segredos da forma mercadoria s
podem ser completamente desvendados aps a emergncia histrica da forma capital, que, por sua vez, s pode
ser explicitada a partir da mercadoria (2004, p.125).
20
Por isso que ele s pode existir por meio das relaes de produo, circulao troca e
consumo de mercadorias desenvolvidas pelos homens que vivem em sociedade.
O que nos interessa aqui, desvendar na teoria social de Marx, como aparece o poder
da riqueza expresso na trade que inter-relaciona a mercadoria, o dinheiro e o capital, com a
participao das demais formas de interaes humanas e da sociedade capitalista. Para ser de
mais fcil entendimento, tomamos cada forma em particular para vermos como se manifesta o
poder social presente em cada uma delas, como participam, de que maneira se sustentam na
sociedade burguesa e, em que sentido podem ser transformadas no processo de transio;
incluindo a forma poltica estatal e o poder poltico das instituies.
1.1 O PODER SOCIAL E POLTICO DA FORMA MERCADORIA
Marx, em seus Manuscritos Econmicos de 1857-1858,20 nos apresenta que, nas
sociedades pr-capitalistas, a riqueza aparece concretamente como valor-de-uso e, por isso, a
sua investigao se volta para saber qual o modo de propriedade que cria os melhores
cidados, sendo que, naquela forma, a riqueza s aparece como um fim em si mesmo. O
contrrio ocorre na sociedade capitalista quando a finalidade passa a ser a de produzir valor,
provocando uma inverso fundamental nos objetivos da produo e na relao entre as coisas
produzidas. Ento diz Marx:
Se na viso antiga, o ser humano produz e aparece ele mesmo como finalidade, a
produo no tem outra funo que no seja a de garantir que a utilidade dos produtos esteja
em primeiro plano. No entanto, se traarmos um paralelo entre aquelas sociedades prcapitalistas, com a sociedade propriamente capitalista, veremos que, nas primeiras, a
finalidade da produo servir para criar melhores cidados, ao passo que, na segunda, a
20
Os Manuscritos Econmicos de 1857-1858 consistem em trs textos com reflexes de Karl Marx e que
ficaram conhecidos pela denominao em alemo de Grundrisse, traduzidos e publicados pela primeira vez em
1939, pelo Instituto Marx-Engels-Lenin, rgo do Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica. No
Brasil, essa obra foi traduzida pela Editora Boitempo em 2011.
21
A ttulo de esclarecimento, Engels em 1890 em carta a J. Bloch reafirma que o econmico no o nico fator
que determina a formao social e histrica da sociedade. [...] De acordo com a concepo materialista da
histria, o fator que em ltima instncia determina a histria a produo e a reproduo social da vida. Nem
Marx nem eu jamais afirmamos mais que isto. Se algum o tergiversa, fazendo do econmico o nico
determinante, converte esta tese numa frase vazia, abstrata, absurda. A situao econmica a base, mas os
22
23
Duas coisas so importantes destacar neste enunciado de Marx. A primeira trata das
circunstncias encontradas pela mercadoria para distinguir-se de seu possuidor, demonstrando
que ela tem o poder de ver em outra mercadoria e no em outro produtor, a forma de revelar
o seu valor. Coopera ela para o funcionamento do mercado, onde a coisa com o atributo do
valor goza de superioridade sobre os produtores que a movimentam. A segunda, diz respeito
ao cinismo de nascena do qual a mercadoria portadora. Ou seja, est na prpria gnese da
mercadoria e no na vontade dos homens que, pelo trabalho, produzem um ser de corpo e
alma capaz de sair das mos do proprietrio e pr de volta para ocupar o seu lugar, outro
corpo com a mesma alma, s vezes feio e repulsivo, mas til, eficiente, capaz de causar
satisfao nos consumidores como o fazia Maritornes23 que, apesar de sua pouca beleza, atraia
os fregueses para o ambiente comercial, para gastarem as suas reservas em bebidas.
O produtor de qualquer mercadoria no capitalismo, pela garantia da forma jurdica,
tem a liberdade de produzi-la e comercializ-la, mesmo que tenha mau cheiro, ou seja, um
escremento24 repulsivo. Mas, a liberdade que o produtor de mercadorias, em particular, tem
22
Guy Debord (1997) destaca que o desenvolvimento das foras produtivas foi a histria real inconsciente e
modificou as condies de existncia dos grupos humanos; se antes produzia para a subsistncia, mas na
sociedade mercantil com a revoluo industrial, a diviso fabril do trabalho e a produo em massa para o
mercado mundial, a mercadoria aparece como uma fora que vem ocupar a vida social. ento que se constitui a
economia poltica, como cincia dominante e como cincia de dominao (1997, p. 30). Ou seja, a mercadoria
no influenciou apenas o ambiente das relaes sociais e de produo, como tambm o campo do conhecimento,
na sua interveno constante e cada vez mais arrojada sobre o poder poltico.
23
Marx se refere obra de Miguel Cervantes, Dom Quixote de La Mancha, na passagem em que ele chega ferido
a uma venda e atendido pela bela filha do proprietrio e pela funcionria Maritornes, assim descrita nas suas
caractersticas: Servia tambm na venda uma moa asturiana, larga de cara, cabea chata por detrs, nariz
rombo, torta de um olho, e do outro pouco s. Verdade que a galhardia do corpo lhe descontava as outras faltas;
no tinha sete palmos dos ps cabea; os ombros que algum tanto lhe cegavam, faziam-lhe olhar para o cho
mais do que ela quisera. (2005, 244). Deduze-se que Maritornes seja um apelido carinhoso configurado pela
juno do nome prprio Marie, com o ato de ir e retornar (retourner) atendendo os pedidos de forma corts.
24
Marx se refere em O Capital, que qualquer mercadoria, ao assumir a forma dinheiro, igualzinha a qualquer
outra. Por isso Dinheiro pode ser escremento, mas escremento no dinheiro (1996, p. 122).
24
25
Sobre este aspecto importante observar o que diz Debord (1997). O espetculo o momento em que a
mercadoria ocupou totalmente a vida social. No apenas a relao com a mercadoria visvel, mas no se
consegue ver nada alm dela: o mundo que se v o seu mundo. A produo econmica moderna espalha,
extensa e intensivamente, sua ditadura (1997, p. 30).
25
das mercadorias presente nas relaes econmicas, jurdicas, polticas, culturais etc., dos
homens que so os seus possuidores.
1.1.2 O fetiche como expresso do poder das mercadorias
Na medida em que Marx considera que o carter misterioso do produto do trabalho
provm da prpria forma mercadoria, afasta de imediato qualquer possibilidade de
interpretao de que haja em tais relaes, um fenmeno metafsico em vigor, cujo poder de
dominao sobre os homens, derive de foras extraterrenas. Todavia, reconhece ele, que h
um carter misterioso nos produtos destinados troca no mercado, mas este mistrio se forma
no prprio corpo da mercadoria desde a produo, circulao, troca e consumo revelando-se
atravs de diferentes aspectos.
Um primeiro aspecto do qual deriva o mistrio e o poder da forma mercadoria,
encontramos em sua prpria constituio expresso em dois atributos sociais, compreendidos
como, valo-de-uso e valor26 que induzem e convertem as relaes entre os homens em
relaes entre as coisas. A evidncia do ncleo dessa definio na teoria social de Marx
encontra-se nesta passagem da obra O capital (1996, p. 81): Uma relao social definida, e
estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.
Curiosamente Marx, segue expondo no mesmo pargrafo, que algo semelhante somente pode
ser encontrado na regio nebulosa da crena, pela qual os produtos do crebro humano
parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os
seres humanos. o que acontece com os produtos da mo humana, no mundo das
mercadorias (1996, p.81).
Por outro lado, possvel perceber que Marx constri o conceito de fetichismo ao
longo de sua obra27, tornando-o referncia fundamental de sua teoria o qual catalisa todas as
demais definies; demonstrando assim que a mercadoria no um simples objeto, mas est
dotada de um poder que cria a riqueza burguesa e articula as relaes entre compradores e
vendedores. Isso se deve a que, na sociedade capitalista, diferentemente das sociedades
anteriores, a produo est predominantemente voltada para o valor de troca. No estaria aqui
26
26
ento a chave para entendermos a necessidade premente de controlar o poder das mercadorias
para anular o poder das coisas transmutando-o como poder dos homens, na transio
socialista?
Um segundo aspecto demonstrativo da existncia de um mistrio no corpo da
mercadoria, Marx define o define juntamente com a identificao da forma mercadoria
dizendo que ela a forma elementar da riqueza, mas como um objeto externo ao produtor,
por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for, a origem delas,
provenha do estmago ou da fantasia (1996, p. 41). Ora, na vida social, objetos que com
suas propriedades podem satisfazer as necessidades da fantasia, esto mais distantes da
realidade concreta e mais prximos do mundo das crenas religiosas28, no o que ocorre nas
relaes mercantis. No mercado onde so trocadas as mercadorias, um objeto pode ser til de
diferentes modos, em se tratando da mercadoria, embora ela tenha diferentes propriedades e
funes, tal qual ocorre com a carranca ou o totem no mundo das crenas populares que
podem livrar dos perigos ou conduzir o destino para encontrar as mediaes de saciar as
necessidades, a mercadoria pode contribuir para saciar o estmago, satisfazer as necessidades
da fantasia, valorizar o valor etc.29
Bastaria ento os homens separarem o valor de uso do valor, para debelarem o poder
social das mercadorias? Marx compreende que, se deixarmos de lado o valor de uso da
mercadoria, s lhe resta uma propriedade, a de ser produto do trabalho. Mas ento, o produto
do trabalho, j ter passado por uma transmutao (1996, p.44). Como ocorre tal
transmutao no produto do trabalho? De maneira direta, segue dizendo o autor que, ao deixar
de lado o valor de uso abstrai-se tambm as formas materiais e os elementos que fazem dele
um valor de uso. O produto j no mais mesa, casa, fio ou qualquer coisa til, e tambm no
mais produto do trabalho especfico, seja ele marceneiro, pedreiro, fiandeiro, etc.
Desvanecem-se, portanto, as diferentes formas de trabalho concreto, elas no mais se
distinguem umas das outras, mas reduzem-se todas, a uma nica espcie de trabalho abstrato
(1996, p.44 e 45). Nesse sentido, encontramos um terceiro aspecto do mistrio existente na
mercadoria.
28
Reinaldo Carcanholo (2011, p. 87) ao explicitar o fetichismo por meio das carrancas utilizadas na antiguidade
em barco assrios, fencios e que tambm passaram a ser usadas a partir de 1870, por pescadores do Rio So
Francisco, no Nordeste brasileiro, diz que: A carranca um fetiche, e o fenmeno da mente humana de atribuir
poderes escultura, ao pedao de madeira, e de tornar o ser humano submisso ou dependente dela o que
caracteriza o fetichismo.
29
Moura (2004, p. 220) A mercadoria um objeto prtico, que j nasce como demiurgo, apoderando-se da
subjetividade de seu produtor e deixando-lhe, como legado, sua prpria objetualidade.
27
Ao desvanecerem-se as formas de trabalho concreto em cada produto, transmutandose para uma nica espcie de trabalho (o trabalho abstrato), a mercadoria passa a ser
envolvida pelo mistrio do valor. O produtor, embora veja e toque o produto do seu trabalho,
j no tem poder de deciso sobre ele, porque o valor se impe como uma fora independente
sobre a vontade do proprietrio que, se quiser ver a troca realizada obrigado considerar no
produto, apenas o tempo de trabalho social mdio para produzi-lo, que passa a ser
representado pelo valor. O fetichismo da mercadoria consiste ento, na ocultao das relaes
entre os homens e no aparecimento das relaes entre as coisas.
As mercadorias so de difcil controle porque levam consigo dupla potencialidade,
identificadas por Marx como objetos teis e, ao mesmo tempo, veculos de valor, por isso, se
afirmam enquanto mercadorias com poder de troca. No entanto, enquanto as mercadorias vm
ao mundo sob a forma de valores de uso, com materialidade palpvel, o valor em si no
possui nenhum tomo de matria. Da que Marx confirma a presena do mistrio: vire-se e
revire-se, vontade, uma mercadoria: a coisa-valor se mantm imperceptvel aos sentidos
(1996 p. 55). a capacidade de tornar imperceptvel o valor aos sentidos, que as mercadorias
demonstram o poder social que possuem. essa imperceptividade do valor que a transio
socialista, na teoria social de Marx, no tolerar.
Um quarto aspecto misterioso do poder da mercadoria est presente no valor
corporificado em duas mercadorias a serem trocadas, como sendo a capacidade do
reconhecimento que existe nelas. Destaca Marx (1996, p. 59), O linho reconhece no casaco,
mesmo abotoado, a alma igual sua atravs do valor. Neste caso, o linho est na posio
ativa, por representar a forma relativa do valor, e o casaco, aberto ou abotoado, por estar
representando a forma equivalente, espera passivamente que o linho identifique e reconhea
nele a mesma alma, ou seja, o valor, trabalho humano abstrato. Neste sentido, quem tem o
poder de reconhecer no casaco mesmo abotoado a alma igual a sua, o linho e no o
comprador ou o vendedor que abotoam e desabotoam o casaco.
O linho ou a mercadoria que representa a forma relativa do valor que cumpre,
portanto, o papel ativo na relao, no somente reconhece, como tambm transmite seu
pensamento em linguagem peculiar, que o casaco, forma equivalente, diferencia-se
fisicamente dele, mas iguala-se pelo valor.
Podemos concluir que esse poder existente na forma equivalente, dentre outras
formas, que deve ser controlado para que a transio possa fazer surgir novas relaes sociais
e de produo, superando as relaes fetichizadas que h entre os homens e as coisas na
sociedade capitalista.
28
Marx considera que existe uma fase transitria entre a forma geral para a forma
dinheiro do valor, no sentido que, enquanto a primeira pode ocorrer com qualquer mercadoria
escolhida para desempenhar o papel da forma equivalente, na media em que a forma natural
se identifica socialmente com a forma equivalente, torna-se mercadoria dinheiro e passa a
funcionar como dinheiro. Para ele, o ouro30, historicamente passou a ter essa posio social
privilegiada, substituindo outra mercadoria como equivalente geral.
Antes do ouro, o equivalente geral passou por diversos outros produtos, como afirma
Marx nos Grundrisse, quando se empenha em decifrar as curiosidades sobre o dinheiro ento
destaca ele:
Quando a sociedade se eleva acima do nvel das meras transaes do escambo,
qualquer substncia que igualmente valorizada pelo comprador e pelo vendedor,
pode transformar-se em dinheiro [...] Uma das primeiras foi o gado, mas esta
obviamente uma moeda inaplicvel a pequenos compradores, porque causaria
problemas para o vendedor dar troco de um boi. Conchas so usadas em grande
medida como dinheiro, na ndia, nas ilhas hindus e na frica; as conchas de caracol da
ndia valem de 32 para um quarto de pence ingls. Semente de cacau, amndoas,
milho, todos j tiveram de servir como dinheiro. Em pases de caadores, peles... sal...
Peixe seco muitas vezes [] dinheiro na Islndia e em Newfoundaland;
ocasionalmente, o acar foi dinheiro na ndia Ocidental (2011, p. 758).
30
No captulo III do livro I (1996, p. 105) Marx declara que, a fim de simplificar, pressuporemos sempre que o
ouro a mercadoria dinheiro. Deduzimos que, apenas como pressuposio, o ouro a mercadoria dinheiro,
pois, na sequncia evidenciar que o dinheiro a forma necessria de manifestar-se na medida encarnada do
valor das mercadorias, portanto, tempo de trabalho. No entanto, conforme exposto claramente no primeiro
capitulo do livro O capital, o dinheiro uma das formas de valor, outras formas e outros produtos antes do ouro
serviram como referncias de forma equivalente do valor.
29
burguesa, passou a exercer diversas funes, podendo ser: equivalente geral; meio de troca;
medida de valor; meio de acumulao ou entesouramento, e meio de pagamento universal.31
Seria ento o dinheiro nas suas mais diversas formas de apresentao, um dos fatores
mensuradores do desenvolvimento da civilizao? Se assim o , qual a razo de sua
afirmao e como se pode control-lo no perodo de transio para a superao da sociedade
capitalista? De outro jeito, como se compreende o sistema de troca das mercadorias,
comandado pela forma do equivalente geral, na transio socialista?
Conforme vimos, o dinheiro, onde rege a produo capitalista uma das formas de
expresso da riqueza burguesa e seu poder reside no valor. O fetiche do dinheiro ocorre
porque as mercadorias vem nele a figura do seu prprio valor. Segundo Marx (1996, p. 122),
Torna-se dinheiro real, porque as mercadorias, por meio de sua alienao geral, fazem dele a
encarnao real do seu valor, a figura em que se transforma seu corpo til. Por meio dessa
alienao revela-se a capacidade do dinheiro de medir e expressar o valor das mais diversas
mercadorias independe de sua materialidade.
O dinheiro em contato com a mercadoria d a seu portador o poder de compr-la,
podendo assim apropriar-se dela atravs da troca. Por isto, diferentemente dos economistas,
Marx conclui que o dinheiro no um smbolo; ele, como qualquer mercadoria portador de
valor de uso e valor, no entanto, sua funo social a de representar a forma geral do valor
para facilitar as relaes de troca com as demais mercadorias.
O dinheiro, na medida em que participa das trocas, cumpre a funo de retirar
continuamente valores de uso de circulao, fazendo com que as mercadorias possam ser
apropriadas e utilizadas abrindo espao para a produo de novas mercadorias. O poder do
dinheiro em relao s demais mercadorias que ele detm a funo de medir o valor de todas
elas, por isso, independentemente do que seja qualquer mercadoria, deve aceitar que seu valor
seja convertido em dinheiro. Dessa forma, do poder do dinheiro advm o poder do capitalista
de se encontrar com os proprietrios de outras mercadorias, como um sujeito capaz de tudo
comprar, inclusive, a fora de trabalho que produz todas as mercadorias. Nesse sentido, no se
pode eliminar o capitalista na transio para o socialismo e manter a mesma funo do
dinheiro. Se assim for, mantm-se o mesmo sistema de trocas e o poder das mercadorias no
desaparecer.
31
Hobbes (2012, p. 2030) j havia percebido as funes e os meios pelos quais o dinheiro circula para o uso
pblico, mas em apenas duas modalidades ou vias: uma das vias o conduz aos cofres pblicos, e a outra o faz
sair dos cofres para o pagamento de dvidas pblicas. primeira espcie pertencem os coletores e tesoureiros e,
segunda, tambm os tesoureiros, assim como os funcionrios responsveis pelo pagamento dos vrios
ministros pblicos ou privados.
30
32
Franz Hinkelammert (1983) faz uma exegese bastante apurada sobre as referncias ao Apocalipse e ao trecho
do Evangelho de So Joo destacadas por Marx. Sobre a frase invertida por Goethe: No princpio era a ao, o
autor supe que Marx entende exatamente o que ocorre com o produtor de mercadorias: age antes de pensar e o
mundo das mercadorias pensa por ele; enquanto ele executa os ditames das mercadorias renuncia liberdade. Na
segunda, referente besta do Apocalipse, o mesmo autor a vincula com a passagem de O capital que diz: O
valor no traz escrito na fronte o que ele . Longe disso, o valor transforma cada produto num hierglifo social
(MARX, 1996, p. 83). O sinal na fronte, segundo Hinkelammert, aparece em todas as etapas da anlise da
mercadoria: valor, dinheiro e capital, mas na anlise do dinheiro que Marx vincula tal iluso besta do
apocalipse e ao anticristo.
31
32
produo do trabalho associado, isto porque, o crdito tem o poder de imprimir um carter
social ao capital. O sistema de crdito tem ento, uma natureza dplice de, por um lado,
desenvolver a fora motriz da produo capitalista, o enriquecimento pela explorao do
trabalho alheio, fazendo com que poucos explorem a riqueza social, mas, de outro modo,
constitui o benefcio de efetivar os investimentos entre os associados apontando para as
relaes vindouras do novo modo de produo. Todavia, alerta o autor que, esse apenas um
dos elementos que deve estar relacionado com outras grandes mudanas orgnicas. Como
equaciona ento Marx, a questo do poder do dinheiro e do crdito na transio para o
socialismo?
Acredita, ele, que ao perdurar o modo capitalista de produo, uma de suas formas
ser o capital, produtor de juros, continuar sendo o agente formador da base do sistema de
crdito. No entanto, quando os meios de produo tiverem cessado de se converter em
capital (o que inclui a abolio da propriedade fundiria privada), o crdito como tal no ter
mais sentido algum... (1991b p. 696).
No ter mais sentido porque a produo no depender do financiamento dos crditos
a juro, nem as mercadorias mobilizaro e organizaro as pessoas no processo produtivo. Se
no h mais um sistema de produo da forma mercadoria, a forma dinheiro tambm perder
o sentido de existir. De maneira irnica diz Marx: S Proudhon, esse escritor sensacionalista,
que pretendia combinar a produo de mercadorias com a abolio do dinheiro, era capaz de
imaginar essa monstruosidade (1991b, p. 696).
33
33
Em nota, no livro O capital, expe Marx (1996, p. 171) citando Engels, Umrisse zu einer Kritiki der
Nationalkonomie em Deutsch-Franzsische Jahrbcher, ed por Arnold Ruge e Karl Marx, Paris, 1844, p. 99
que O capital divide-se... em capital primitivo e lucro, o acrscimo ao capital...embora na prtica esse lucro se
torne imediatamente capital e seja posto em movimento com o capital primitivo.
34
34
Segundo Mszros: O sistema do capital se baseia na alienao do controle dos produtores. Neste processo de
alienao, o capital degrada o trabalho, sujeito real da reproduo social, condio de objetividade reificada
mero fator material de produo e com isso derruba, no somente na teoria, mas na prtica social palpvel, o
verdadeiro relacionamento entre sujeito e objeto. Para o capital, entretanto, o problema que o fator material de
produo no pode deixar de ser o sujeito real da produo (2002, p. 126).
35
Carcanholo e Sabadini exemplificam que: o capital um verdadeiro fantasma obcecado pela metamorfose;
possui a obsesso pela busca de uma forma e sempre de uma forma diferente da que possui. E essa forma
diferente no pode ser qualquer forma, precisa ser aquela rigidamente determinada pela sua forma de circulao,
apresentada (2011, p. 130). Destacam ainda os autores que o valor depois de transformado em valor-capital,
prossegue at alcanar uma etapa, nos dias atuais, em que, sendo desprovido de materialidade prpria, consegue
existir sem nenhum tipo de materialidade. Transforma-se em um fantasma sem necessidade de nenhuma
materialidade. o que ocorre com o capital fictcio ou capital especulativo parasitrio, incorretamente
denominado de capital financeiro.
35
Marx concebe que o capital a expanso consumada do valor, que, como vimos se
desenvolve atravs de um movimento incontrolvel. Tal movimento ilimitado visa acumular
dinheiro para, posteriormente, inseri-lo novamente no processo de circulao e retirar dele
mais dinheiro, expandindo com isto o valor. Ento afirma Marx (1996, p. 172), Nunca se
deve considerar o valor-de-uso objetivo imediato do capitalista. Tampouco o lucro isolado,
mas o interminvel processo de obter lucro.
Temos ento, que a mercadoria o pressuposto de todo esse processo, embora o
dinheiro e o capital paream ser foras esplendorosas que tudo determinam em termos de
relaes mercantis e na acumulao de riqueza.36 Compreendemos que, se sobre a forma
mercadoria que podemos perceber e analisar a forma dinheiro, e se o capital nada mais do
que dinheiro investido e colocado em circulao, com o intuito de v-lo multiplicado, a
mercadoria enquanto produto o ponto de partida, e o processo torna-se incontrolvel,
quando as transaes visam a valorizao do valor.37 Da que a transio para o socialismo
no poder ocorrer sem que esse crculo contnuo seja interrompido e controlado.
1.4 A PERSONIFICAO DAS FORMAS SOCIAIS DE PODER
Na medida em que se desenvolvem as relaes de produo e as relaes sociais de
produo, as formas sociais: econmica, jurdica e poltica aumentam as expresses de seus
poderes no interior do modo de produo capitalista. A reproduo desse sistema passa pela
interao destas diferentes formas histricas criadoras de contradies.
Compreendemos que a interao entre as diferentes formas sociais de poder, ocorre no
processo de produo e fora dele, isto porque, aquilo que o trabalhador vende sua fora de
trabalho, para isso tem de submeter-se enquanto indivduo s ordens do capitalista que, por
sua vez, comandado pelas referidas formas sociais, polticas e jurdicas. O domnio indireto
do capitalista sobre o trabalhador dar-se- na medida em que, fora do ambiente de trabalho, o
36
Mauro Castelo Branco de Moura (2004) concorda que a mercadoria a forma elementar e que sobre essa base
Marx pde analisar a forma dinheiro que se desenvolve a partir da forma mercadoria, no entanto, alerta que nem
todos os comentaristas compreendem dessa forma a relao entre o lgico e o histrico. A ns no interessa
esta polmica sendo que o objetivo demonstrar que no mercado, o poder que os homens exercem uns sobre os
outros o poder que advm das mercadorias e, por isso buscamos desvendar se esse poder de fato obriga ou no
os proprietrios das mercadorias a colocarem-se inteiramente disposio delas submetendo-se aos ditames da
lei do valor.
37
Istvan Mszros (2002, p. 96) um ferrenho defensor da tese da incontrolabilidade do capital. Diz ele, Antes
de mais nada, necessrio insistir que o capital no simplesmente uma entidade material tambm no ...
um mecanismo racionalmente controlvel, como querem fazer os apologistas do supostamente neutro
mecanismo de mercado ( a ser alegremente abraado pelo socialismo de mercado) mas , em ltima anlise,
uma fora incontrolvel de controle sociometablico.
36
seu tempo livre seja utilizado para convert-lo em tempo de consumo da forma mercadoria. 38
Neste caso, os indivduos no decidem sobre si mesmos, a prpria funcionalidade do mercado
se encarrega de envolver e dinamizar a ocupao deles fora do ambiente de trabalho.
A interao entre as diferentes formas de poder social, no somente pem os homens a
servio das trocas como os controla por meio da personificao das coisas. Conforme nos diz
Marx (1996, p. 688), O capitalista s possui um valor perante a histria e o direito histrico
existncia enquanto funciona personificando o capital.39 Sem isso ele um ser qualquer.
Ao personificar o capital, o capitalista passa a se dedicar valorizao do valor e,
como um fantico da expanso do capital acredita que, quanto maior for a quantidade de
mercadorias produzidas e postas em circulao, mais ele representa o capital, tornando-se
assim, mais poderoso e respeitado, embora, como diz Marx (1996, p. 688), O capitalista
apenas uma das rodas motoras desse mecanismo.
No processo de interao das formas sociais, por um lado, o capitalista impelido
continuamente a ter de empregar capital na produo industrial com o objetivo de aument-lo.
Por outro lado, pelas leis externas da concorrncia, obriga-se a ter de expandir-se acumulando
progressivamente para conservar o capital e manter o poder pessoal que do capital devm. Da
ento, diz Marx (1996, p. 689) que: Juntamente com a quantidade de material humano
explorado, a acumulao amplia o domnio direto e indireto do capitalista.40
Marx compreende que no modo capitalista de produo, o processo de trabalho apenas
um meio de criar valor, da mesma forma, a reproduo apenas um meio de reproduzir o
valor antecipado como capital ou como valor que se expande. Uma pessoa s assume a
feio econmica de capitalista quando seu dinheiro funciona continuamente como capital 41
(1996, p. 660). Da se explica porque algumas pessoas no escapam ao desgnio divino de
terem que comer o po com o suor do prprio rosto. Ou seja, na medida em que no alcanam
as condies para fazer com que o dinheiro funcione como capital, mesmo sendo dele
38
Para Adorno (2002, p.109), a questo do tempo livre no algo abstrato. Ele acorrentado ao seu oposto. O
fetichismo que medra o tempo livre est sujeito a controles sociais suplementares.
39
Hobbes, quando trata das pessoas, dos autores e das coisas personificadas, no Leviat, destaca que a palavra
pessoa, para os gregos prsopon, significava face, na lngua do Latim, a palavra persona significa disfarce ou
aparncia exterior de um homem imitado no palco; depois a palavra se transferiu para a linguagem corrente, nos
tribunais e na vida social. Da que segundo Hobbes, Personificar , pois, atuar ou representar a si mesmo ou a
outro. Quem atua por outro, responde por sua pessoa ou age em seu nome.
40
No intuito de tornar mais evidente a dominao capitalista, Marx recorre tese de Lutero o qual defende que a
ambio de dominar um dos fatos do impulso para enriquecer-se e isto o faz, ao invs da repulso de um
usurrio homicida, a ser adorado pelos cristos (1996, p. 689).
41
Para que o dinheiro do capitalista funcione continuamente como produo e reproduo do capital, o
investimento feito ter que produzir mais-valia em perodos subsequntes. Marx exemplifica com a aplicao de
100 libras esterlinas aplicadas, rendendo no primeiro ano 20 libras de mais-valia, ter que, nos anos subsequntes
repetir a mesma operao.
37
42
Hobbes (1999, p.136) Aps dizer que poucas so as coisas incapazes de serem representadas pela fico. As
coisas inanimadas, como uma Igreja, um hospital, uma ponte, podem ser personificadas por um reitor, um diretor
ou um supervisor.
43
Istvn Mszros (2002, p. 720) O capital em seu ser-para-si a personificao necessria do capital que,
dependendo das circunstncias histricas especficas, pode ou no ser o proprietrio capitalista privado dos
meios de produo. O que decide a questo a relao-capital na qual o controlador do trabalhador que deve
ser, sob a forma capitalista do domnio do capital o capitalista e no um capitalista particular ou individual, este
sendo subsidirio ao conceito de capital em si enfrenta e domina o trabalhador.
38
44
44
A forma no um construto eterno e atemporal. Pelo contrrio, representa uma objetivao de determinadas
operaes, mensuraes, talhes e valores dentro das estruturas histricas do todo social... A forma social no
uma frma inflexvel e imutvel, na medida em que se faz e refeita numa rede de relaes sociais
(MASCARO, 2013, p. 22).
45
Rubin (1987, p. 34 e 35) explica detalhadamente esse processo no mbito das relaes capitalistas, dizendo
que, se uma determinada coisa d a seu proprietrio a possibilidade de manter relaes de troca com qualquer
outro proprietrio de mercadorias, ento a coisa possui virtude especial de intercambialidade, ela tem valor. Se
a mesma coisa vincula dois proprietrios de mercadorias, um dos quais o capitalista e o outro um trabalhador
assalariado, ento a coisa no apenas valor, mas tambm capital. Se o capitalista mantm relao de
produo com o proprietrio de terra, ento o valor, o dinheiro que ele transfere ao outro representa renda. Se o
capitalista industrial paga ao capitalista financeiro, pelo capital emprestado, a quantia paga denomina-se juro.
Sendo assim Todo tipo de relao de produo entre pessoas confere uma virtude social, uma forma social,
especfica, s coisas atravs das quais as pessoas mantm relaes diretas de produo.
46
Marx conclui a explicao dizendo que, embora os prenncios da produo capitalista j apaream, nos
sculos XIV e XV, em algumas cidades mediterrneas, a era capitalista data do sculo XVI. Onde ela surge, a
servido j est abolida h muito tempo, e j esto em plena decadncia as cidades mediterrneas, a era
capitalista data do sculo XVI.
39
CAPITULO II
47
Joachin Hirsch, diz que, a anlise histrica defensora de que a economia capitalista engendrou o Estado,
equvoca. Ele surgiu com ela, na medida em que o desenvolvimento das correspondentes relaes econmicas e
polticas deu-se em uma correlao muito complexa. As estruturas sociais caractersticas das relaes capitalistas
de produo da propriedade privada dos meios de produo e da fora de trabalho livre at a sua forma poltica
especfica surgiram por meio da ao social, em que a violncia desempenhou um papel central. Isso vale tanto
para a chamada acumulao primitiva como para o aparecimento de um aparelho estatal autnomo e
centralizado(2010, p. 61 e 62).
40
48
Em nota os tradutores esclarecem que: Em breves palavras pode-se dizer que bgerliche Gesellschaft
(sociedade civil), para Hegel, se apresenta como anttese da famlia, e o Estado surge como a sntese de ambos,
como unio dos respectivos princpios. A sociedade civil o campo onde os indivduos, como pessoas privadas,
buscam a satisfao de seus interesses. Marx, ao contrrio, distingue a concepo hegeliana de sua prpria: a
sociedade civil corresponde ao nvel onde se d o relacionamento dos produtores de mercadorias, as relaes
materiais da vida ou metabolismo social. Mas a sociedade burguesa, o termo alemo , tambm, bgerliche
Gesellschaft, rene para Marx, no somente o modo burgus de produo como tambm as relaes jurdicas, o
Estado burgus etc., que implica. Em sua realidade histrica, a bgerliche Gesellschaft a sociedade capitalista
com todas as formaes sociais que lhe so prprias(1982, p. 25).
41
49
Diz Maquiavel, em O prncipe: No se deve, pois, deixar passar esta ocasio, a fim de que a Itlia conhea,
depois de tanto tempo, um seu redentor (1986, p.146).
50
Karl Marx trata, embora que, de forma fragmentada, sobre o Estado e a poltica, nos escritos de juventude,
Para a questo judaica (1843); nos Manuscritos econmicos e filosficos (1844); juntamente com Engels: A
sagrada famlia (1844) na Ideologia Alem (1845-1846); O manifesto do partido comunista (1848); e ele prprio
escreve A luta de classes na Frana (1848-1850), O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852); para rebater as
ideias de Proudhon, Misria da filosofia. Os textos da idade mais madura, podemos considerar o prefcio Para
a critica da economia poltica (1858), quando trata da relao entre infraestrutura e superestrutura, O Capital
(1867) e A guerra civil na Frana (1871); nos diversos discursos feitos em suas intervenes dos Congressos da
Associao Internacional dos trabalhadores e na Crtica ao programa de Gotha de 1875.
51
O filsofo Joachim Hirsch destaca que, das diferentes anlises feitas sobre o Estado pela teoria marxista, duas
delas ganham importncia: a teoria do Estado do marxismo sovitico (muito criticada aps a derrocada do
42
podemos ver nos textos de Marx que, mesmo de forma digressiva52 ele se ocupa em
apresentar argumentos sobre as relaes estruturais que apontam para a transio socialista,
como veremos no que segue.
socialismo de estado) e as anlises feitas pelo marxismo Ocidental que, por sua vez, no h uma posio
unnime, pois, se de um lado destaca-se Antnio Gramsci com a teoria da hegemonia, de outro lado, surge Louis
Althusser com o marxismo estruturalista e outras anlises como as de Nicos Poulantzas ( HIRSCH, 2010, p. 21).
52
Rodolski nos diz que: tais digresses so necessrias por causa do mtodo materialista dialtico de Marx, que
aspira compreender todo fenmeno social no fluxo de seu devir, existncia e fim. Por isso, o mtodo assinala que
houve modos historicamente anteriores de produo e chama a ateno para aspectos que, prefigurando o
movimento nascente do futuro, insinuam a abolio da forma atual de produo. Se, de um lado, as fases prburguesas se apresentam como pressupostos puramente histricos ou seja, abolidos -, de outro as condies
atuais de produo se apresentam como uma via de abolir a si mesmas e, portanto, como em via de criar os
pressupostos histricos para um novo ordenamento da sociedade. (2002, p. 346).
53
O processo de estruturao integrada da base econmica com a superestrutura jurdica e poltica capitalista,
descrita tambm por Mascaro (2013), quando diz que o momento central e decisivo para a consolidao do poder
poltico estatal capitalista a Idade Moderna. Se a Idade Mdia desconhecedora da forma poltica estatal e a
Idade Contempornea plenamente assentada no Estado, a Idade Moderna a fase de transio. Pode-se
enxergar nela o germe da forma poltica atual, embora nem todas as estruturas da reproduo econmica
capitalista estejam presentes. J h uma classe burguesa, h um circuito intenso de troca de mercadorias, mas h
uma poltica absolutista, que respalda privilgios estamentais e est ainda jungida pela Igreja... (2013, p. 56).
43
quando considera o incio da produo social da prpria vida, nem quando trata das formas
mais avanadas de produo, como o caso da mais-valia que, apesar desta surgir da
explorao da fora de trabalho na produo, no est desvinculada das normas jurdicas que
regem os contratos trabalhistas, como tambm das relaes polticas que submetem o
trabalhador ordem do processo produtivo. Trata-se de relaes da sociedade burguesa, que
envolvem aspectos econmicos, jurdicos e polticos na organizao de formas prprias e, por
isso, ao mesmo tempo em que interdependem, tambm se autonomizam. Para que haja
produto e explorao do trabalho, deve antes existir uma organizao da produo, a previso
da troca, circulao e consumo que funcione atravs de formas de poder econmico, jurdico e
poltico, colocadas em vigor desde o incio at o fim do processo. Por isso, a construo de
um edifcio nem mesmo na forma de metfora, pode representar as complexas relaes da
sociedade capitalista.54
Como no podemos afirmar que a base econmica no algo concreto e que, para
produzir devemos investir fora fsica e intelectual, tambm no h como deduzir que nenhum
tipo de organizao e normatizao no esteja presente em qualquer ato produtivo, bem como,
o aspecto da conscincia que compreende, interpreta e conduz cada movimento em direo
objetivao do produto.
A metfora do edifcio utilizada por Althusser, que caracteriza a reproduo como
essencial para pensar a existncia da natureza da superestrutura, mostra, a nosso ver,
justamente o contrrio do que a exposio de Marx, isto porque, que funo teria a base de
um edifcio se, de antemo, no estivesse prevista a construo dos pavimentos superiores?
Ou seja, que sentido teria a construo de uma base se no houvesse antecipadamente
nenhuma finalidade para ela? Poderia ser denominada de base, alguma coisa que no
previsse a colocao de algo sobre si? E mais, imaginando que tal base seja construda com
trabalhadores assalariados, no haveria nenhuma forma de organizao que estabelecesse uma
ordem ou que sustentasse algumas relaes de poder, no somente administrativo, mas
tambm poltico, jurdico e moral, mesmo na formao da base econmica?
Para Thompson (1981), essa maneira de ver uma descoberta equivocada de Althusser
de conceituar a histria como um processo sem sujeito. Consequentemente o movimento
somente pode ocorrer dentro do campo fechado e determinado pela estrutura. Nesse sentido,
nenhuma analogia com estruturas orgnicas ou mecnicas, como tambm, nenhuma
reconstituio estrutural esttica, pode dar conta da lgica do processo histrico
54
A nosso ver, a viso estruturalista althusseriana, impede de compreender que a totalidade no s um todo
composto, mas tambm a unidade de todos os elementos existentes na esfera da totalidade. Neste caso,
infraestrutura e superestrutura, so unidades da mesma totalidade que se formam ancorando-se mutuamente.
44
indeterminado. Da que, a estrutura, como uma baleia, abre as suas mandbulas e engole o
processo: a partir de ento, o processo sobrevive de maneira infeliz na barriga da estrutura
(1981, p. 105).
Vai ainda mais longe Thompson, quando detecta que Althusser, em sua viso
estruturalista, empregou categorias estticas deixando-as vazias de qualquer contedo
histrico ao tomar prioritariamente o conceito da autonomia relativa vinculando-a a nveis
e instncias ignorando que estas so atividades, instituies e ideias humanas, articuladas por
homens e mulheres em suas vidas, experincias de relaes e autoconscincia dessa mesma
experincia. So relaes estruturadas em termos de classes dentro de formaes sociais
particulares. Thompson explicita tais relaes fazendo referncia ao Direito, o qual, segundo
ele, est imbricado no modo de produo, nas relaes de produo, no direito de propriedade
e em outras regulamentaes que funcionam como uma extenso da poltica ao mesmo tempo
que, o Direito se utiliza da poltica como um de seus braos e contribui para a definio da
identidade dos governantes e dos governados. No entanto, no so relaes totalmente
determinadas, porque, acima de tudo, esto presentes os homens e as mulheres que constroem
as relaes na prpria experincia de todas essas relaes. Nesse sentido, o Direito no se
mantm em um nvel, mas est presente em todos os nveis do modo de produo e em
todas as relaes.
H diversas passagens nas obras de Marx e Engels onde podemos comprovar a defesa
da interao entre as relaes de produo, jurdicas, polticas e a formao da conscincia
humana, sem jamais se reportarem a um edifcio.55 Na ideologia Alem de 1845, por exemplo,
obra que marca a passagem da formao das ideias de Marx para a concepo materialista da
histria,56 embora sejam artigos, anotaes e notas redigidas s pressas, constituem reflexes
demonstrando que: desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e
continuar sendo enquanto existirem homens (2009, p. 35). Ora, se ela desde o incio um
produto social, o produto advm de onde seno da histria de convivncias e prticas de
relaes sociais, que compreendem, no apenas o trabalho produtivo, mas tambm as
55
Quem utiliza acertadamente na tradio marxista a metfora de um edifcio e do andaime, Lenin em 1902,
quando escreve o texto, Que Fazer? para a preparao do II Congresso do Partido Operrio Socialdemocrata da
Rssia POSDR mas nada tem a ver com a base produtiva e a superestrutura, seno com o papel do jornal e a
comunicao entre os diferentes crculos e instncias do partido. Assim destaca ele: o jornal no apenas um
propagandista coletivo e um agitador coletivo; tambm um organizador coletivo. A esse respeito, pode-se
compar-lo aos andaimes que se levantam ao redor de um edifcio em construo; constitui o esboo dos
contornos do edifcio, facilita as comunicaes entre os diferentes construtores, permitindo-lhes que repartam a
tarefa e atinjam o conjunto dos resultados obtidos pelo trabalho organizado (1986, p. 127).
56
A Ideologia alem constitui uma iniciativa coletiva liderada por Marx e Engels de publicarem um trabalho
filosfico para fazer frente s posies filosficas alemes lideradas, principalmente, pelos filsofos, Feuerbach,
Bauer e Stiner. Alguns autores foram convidados a escrever artigos, como Moses e Hess, mas os
desentendimentos das ideias ruram as possibilidades para tal juno, levando Marx e Engels a terem que dar por
conta prpria continuidade ao projeto
45
experincias jungidas pelas relaes polticas, artsticas, religiosas etc.? Essa posio
esclarecedora amplia-se no prprio texto e vai sendo reforada, inclusive quando se reportam
os autores, ao legado histrico oferecido pela viso restrita de Maquiavel e Hobbes, que
defendiam a centralidade das relaes jurdicas e polticas presa figura da autoridade do
prncipe e do soberano; pelo menos o que acentuam eles aps esclarecerem que a sociedade
civil tem por pressuposto e fundamento, a famlia e a tribo, assim: aqui j se mostra que essa
sociedade civil o verdadeiro foco e cenrio de toda a histria, e quo absurda a concepo
histrica anterior que descuidava das relaes reais, limitando-se s pomposas aes dos
prncipes e dos Estados (MARX/ENGELS, 2009, p. 39).57
Os demonstrativos mais contundentes de que as relaes de poder na sociedade
capitalista encontram-se interpenetradas pelas diferentes formas, econmicas, jurdicas,
polticas e ideolgicas, ocorrem em dois momentos, o primeiro, na prpria Ideologia alem,
quando os autores esto em busca da fundamentao terica da origem do Estado e a relao
do mesmo com a sociedade civil. Destacam ali que, as circunstncias fazem os homens,
assim como os homens fazem as circunstncias (2009, p. 43). Contestam eles com essa
afirmao, a concepo de histria vista apenas como as aes polticas dos prncipes, dos
Estados, das lutas religiosas ou teorticas, ou seja, a concepo de histria de uma poca
confundida com a iluso de outra poca. Esse pensamento ser reafirmado e aplicado, em
situao especfica, em 1852, no 18 Brumrio, quando Marx trata do golpe de Estado liderado
por Louis Bonaparte em 2 de Dezembro de 1951, tendo como consequncia, o incio de uma
brutal ditadura na Frana.58 Assim destaca Marx: os homens fazem a sua prpria histria,
mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob
aquelas com que se defrontam diretamente , legadas e transmitidas pelo passado (1978,
p.17). Fazer e fazer-se, ento, parece ser a constante dinmica do vir a ser histrico, onde tudo
o que foi legado de til pelo passado aproveitado em forma de resultado das contradies.
Por isso que, desse legado no pode constar apenas a formao da base econmica.
importante considerar que a apresentao encadeada de diferentes categorias,
estabelece um sentido bastante amplo da viso de Marx sobre o desenvolvimento da
sociedade burguesa e da forma poltica estatal capitalista que, em hiptese alguma, se afasta
57
Aqui j nos aparece um indicativo de que no perodo de transio do capitalismo para o socialismo, no basta
destituir o Prncipe de sua autoridade, as relaes concretas em todos os sentidos precisam ser modificadas e
no apenas as que dizem respeito ao poder do governo poltico da superestrutura.
58
Engels destaca em 1885 no prefcio para a 3a edio em Hamburgo, do livro o 18 Brumrio de Lus
Bonaparte, aps dizer que a obra a ser reeditada 33 anos depois provava que ela nada tinha perdido de seu valor,
diz: Marx produziu uma exposio concisa e epigramtica que punha a nu, em sua concatenao interna, todo o
curso da histria da Frana desde as jornadas de fevereiro reduzia o milagre de 2 de Dezembro a um resultado
natural e necessrio dessa concatenao e, o processo, no necessitou sequer tratar o heri do golpe de Estado
seno com um desprezo bem merecido (MARX/ENGELS, s/s, p. 201).
46
do sujeito poltico humano, organizado e consciente, o proletariado. Isso nos confirmado por
mais vez, no prefcio do texto Para a crtica da economia poltica de 1858/1859, quando
aparece de forma clara e objetiva que: O modo de produo da vida material, condiciona o
processo em geral de vida social, poltico e espiritual (1982, p. 25). Entendemos que o
condicionamento ocorre no tempo presente, mas as condies interrelacionadas se formam no
processo histrico anterior.
Aquilo que apressadamente poderia nos levar a concluir que a produo determina as
demais relaes, como se Marx estabelecesse uma duplicidade de momentos para, em um
deles, produzir e em outro momento desenvolver as relaes sociais polticas e espirituais, no
verdadeiro. Vemos que a questo se resolve na medida em que considerarmos o processo
em geral, condicionado pelo modo de produo da vida material, nisso incluem-se as formas
de produo, as formas polticas e as formas de conscincia, conforme j do o indicativo os
autores de A Ideologia Alem de 1845/46, quando analisam em um artigo denominado:
Crtica da caracterizao de Ludwig Feuerbach, de Bruno Bauer, que o homem precisa estar
em condies de viver para poder fazer histria, por isso, o primeiro ato histrico a
produo dos meios de vida para a satisfao das necessidades. Os mesmos instrumentos que
satisfazem uma necessidade fazem surgir outras que levam os homens, diariamente, a
renovarem a prpria vida e a criarem outros homens que articulam os modos de cooperao.
Destacam ento que: somente agora, depois de j termos examinado quatro momentos,
quatro aspectos das relaes histricas originrias, descobrimos que o homem tem tambm
conscincia (2009, p. 34). Embora ainda no seja conscincia pura, mas ela existe desde o
incio e descoberta no porque est esquecida, mas porque os autores percebem que h
interao entre as formas sociais interpenetradas.
Uma explicao dada por Engels, aos opositores defensores do determinismo
econmico em Marx, aps a sua morte, os quais atribuam a eles os mais diversos desvios, se
d em forma de carta a J. Bloch de 21-22 de setembro de 1890, aps dizer que as pessoas
jovens sublinhavam, s vezes mais que o necessrio o aspecto econmico, assume a culpa
afirmando que, em parte cabia a Marx e a ele a responsabilidade por tal desvio, e justifica o
porque, dizendo que: em face de nossos adversrios, tnhamos que enfatizar este princpio
cardinal que eles negavam e nem sempre dispnhamos de tempo, espao e oportunidade para
conferir a devida importncia aos demais fatores que intervm no jogo das aes e reaes
(2010, p. 106). Porm, a explicao mais contundente podemos encontr-la em outra carta de
Engels, de 25 de janeiro de 1894, enviada a H. Starkenburg quando afirma:
47
O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico etc. se
funda no desenvolvimento econmico. Mas estes elementos interagem entre si e
reatuam tambm sobre a base econmica. No que a situao econmica seja a
causa, e a nica atuante, enquanto todo o resto efeito passivo. Ao contrrio, h todo
um jogo de aes e reaes base da necessidade econmica, que, em ltima
instncia sempre se impe. O Estado, por exemplo, exerce influncia mediante
barreiras protecionistas, a liberdade de comrcio, um sistema financeiro bom ou mau
e at mesmo a inrcia e a impotncia mortais do pequeno-burgus alemo,
provenientes da miservel situao econmica da Alemanha de 1648 a 1830,
primeiro expressas no pietismo, depois no sentimentalismo e no objeto servilismo
em face dos prncipes e da nobreza, no deixaram de se refletir na economia (2010,
p. 104).
Norberto Bobbio considera que o conceito de sociedade civil oitocentista, nasceu da contraposio entre a
esfera poltica e no poltica. A primeira mais ligada doutrina jusnaturalista de que antes do Estado j existiam
vrias formas de associaes sobre as quais o Estado se sobrepe para regul-las sem jamais vetar-lhes a
contnua renovao. Na segunda viso, a sociedade civil adquire uma valorao positiva vista como lugar onde
se manifestam todas as instncias das relaes de dominao, formam-se os grupos que lutam pela emancipao
do poder poltico e adquirem fora os contra-poderes. Numa terceira viso de origem gramsciana a sociedade
civil tem um significado cronolgico e ao mesmo tempo axiolgico que representa uma sociedade sem Estado
destinada a surgir da dissoluo do poder poltico, quando haveria a reabsoro da sociedade poltica pela
sociedade civil. (1987, p. 34 e 35).
48
vesturio, moblias e armamentos, fez com que as relaes mercantis ganhassem adeptos entre
aqueles que deveriam combat-las, que tambm o faziam atravs da cobrana dos tributos e
restries para a livre circulao entre os feudos.
49
60
Luciano Gruppi destaca que: O estado medieval propriedade do senhor, um Estado patrimonial:
patrimnio do monarca, do marqus, do conde, do baro, etc. O senhor dono do territrio, bem como de tudo o
que nele se encontra (homens e bens); pode vend-lo, d-lo de presente, ced-lo em qualquer momento, como se
fosse uma rea de caa reservada (2001, p, 10).
61
Para Joachim Hirsch, a partir do surgimento do capitalismo as relaes se transformaram de maneira decisiva.
O aparelho de domnio poltico formalmente separado das classes economicamente dominantes; dominao
poltica e dominao econmica no so mais idnticas. O Estado e a sociedade, o pblico e o privado
separam-se em esferas particulares. Somente ento se pode falar de Estado como algo diferente das outras
formas de dominao poltica (HIRSCH, 2010, p. 23).
62
O momento decisivo para a afirmao do poder econmico sobre o poder poltico se deu com revoluo
industrial que, a certa altura da dcada de 1780, e pela primeira vez na histria da humanidade, segundo
Hobsbawm (1997, p. 44), foram retirados os grilhes do poder produtivo das sociedades humanas, que da em
diante se tornaram capazes da multiplicao rpida, constante e at o presente ilimitada, de homens mercadorias
e servios. Para este autor, a revoluo industrial foi, desde a inveno da agricultura e das cidades, o maior
acontecimento da histria, ocasionado pelos avanos tecnolgicos e cientficos da Inglaterra.
50
Estado nacional que passa a ser tambm formulador de uma ideologia nacional, surge e se
desenvolve com a sociedade capitalista. Sua fundao se d sobre a individualizao e a
valorizao dos proprietrios competidores em produzir e comercializar mercadorias. Nesse
sentido podemos antecipar que, a possibilidade das revolues socialistas se realizarem em
territrios nacionais, mesmo no tendo uma concepo nacionalista, porque, a forma poltica
estatal centralizada j nacionalizada, e sobre essa base real que se estruturar a transio.
A argumentao da centralizao e nacionalizao do Estado, podemos encontr-las
nos diferentes perodos da produo terica de Marx e Engels, iniciando pela critica que
fazem a Bruno Bauer e a Ludwig Feuerbach quando tratam da relao histrica existente entre
a relao do Estado e do direito com a propriedade, cada qual com suas responsabilidades,
mas que, no fundo, atuam em uma mesma direo em favorecimento da classe dos
proprietrios. Assim destacam os autores:
63
O Estado Moderno, segundo Gruppi (2001), comea a nascer na segunda metade do sculo XV na Frana,
Inglaterra e Espanha e posteriormente se alastra por outros pases europeus.
51
64
Dentre as diversas evidncias da formao das condies para a transio do modo de produo feudal para o
capitalismo, destacamos o surgimento da economia mercantil de longa distncia, favorecendo o acesso produtos
antes desconhecidos em certos pontos onde residia a nobreza na Europa, a forma poltica estatal centralizada foi
de suma importncia, mas no se pode descuidar de observar que a forma social jurdica surge ao mesmo tempo
em que comea a circulao de mercadorias como necessidade fundamental da sustentao e ampliao das
relaes sociais. Para que a mercadoria cumpra com a sua funo integradora, necessrio que se estabelea de
alguma forma algum grau de igualdade entre os indivduos portadores de vontades e interesses satisfeitos nas
relaes de troca.
65
realmente estrita essa conexo entre propriedade e liberdade: a liberdade est em funo da propriedade e
esta o alicerce da liberdade burguesa, que nessa poca era progressista. (GRUPPI, 2001, p. 17).
52
66
ao mesmo tempo, na forma de superestrutura, as formas poltica e jurdica,67 para garantir que
o dinheiro se transforme em capital; que a fora de trabalho se transforme em mercadoria e
que as mercadorias, pela lei do valor possam diretamente estabelecer relaes de troca, pondo
os produtores e os compradores sua disposio.
A forma poltica estatal de poder centralizado surge no capitalismo, para salvaguardar
a propriedade privada, sua funo e tambm garantir o direito produo da forma
mercadoria, tendo o trabalho, a mais-valia, a troca e os impostos, como fatores responsveis
pela produo e reproduo da valorizao do valor. No entanto, as posies polticas dos
indivduos proprietrios, nem sempre coadunam em favor do sucesso das relaes entre a
forma econmica e a forma poltica, isto porque, devemos admitir que nem todos os patres,
assim como, nem todos os trabalhadores esto unificados em torno de uma mesma posio
poltica e, por isso, muitas relaes podem ser rompidas na sociedade capitalista, menos o
direito propriedade privada dos meios de produo e da propriedade em geral.
nesse sentido que, aparentemente, a esfera poltica funciona separada dos
proprietrios das mercadorias, do dinheiro e do capital. As instituies estatais se distinguem
dos indivduos que esto submetidos ao mesmo ordenamento jurdico; elas cumprem a funo
de garantirem o funcionamento do capitalismo enquanto modo de produo. Sendo assim, o
Estado serve burguesia, mas no propriamente burgus, porque, juridicamente pode coagir
qualquer indivduo, basta que ele se indisponha contra a lgica da ordem estabelecida pelo
capital. O Estado acima de tudo, capitalista, porque as formas econmicas, poltica e
jurdica, apesar de funcionarem com autonomia, no podem atentar contra os pilares de
sustentao do modo de produo capitalista.68 Por essa razo, podemos compreender porque
o revezamento de representantes das classes antagnicas nos governos,69 no abalam o
66
E. P. Pasukanis defende que a dominao de fato ganha um carter pronunciado de direito assim que nascem a
seu lado, e independentes de si, relaes vinculadas ao ato de troca, que so relaes privadas por excelncia.
Na medida em que a autoridade se mostra como garante destas relaes, ela transforma-se numa autoridade
social, em poder pblico, que representa o interesse impessoal da ordem (1989, p. 112).
67
Rousseau faz a revelao mais emblemtica da relao entre poder econmico, jurdico e poltico quando trata
da propriedade criadora da sociedade civil. O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo
cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditar
nele (1997, p.190).
68
Sobre esse aspecto, destaca Mascaro que, diferentemente das vises tradicionais que acusam o Estado de ter
um carter burgus porque o domnio de suas instituies est supostamente sendo feito por agentes que
representam os interesses burgueses, o Estado capitalista porque a sua forma estrutura as relaes de
reproduo do capital. Por isso, deve-se entender a ligao entre Estado e capitalismo como intrnseca no por
razo de um domnio imediato do aparelho estatal pela classe burguesa, mas sim por razes estruturais. Em vez
de se apresentar como um instrumento poltico neutro, ento ocasionalmente dominado pelas classes burguesas,
o Estado um elemento necessrio nas estruturas da reproduo capitalista (2013, p. 59).
69
Antonio Gramsci destaca que, o Estado sempre foi o protagonista da histria, pois, nele se concentra a potncia
da classe proprietria e no Estado que ela se disciplina e se constri como unidade, acima dos dissdios e dos
conflitos gerados pela concorrncia....as instituies do Estado capitalista so organizadas em funo da livre
53
54
55
Segundo E.P.Thompson (1987, p. 10), A classe acontece quando alguns homens, como resultado de
experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e
contra outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus.
56
Mas para que esses antagonismos, essas classes com interesses econmicos
colidentes no se devorem e no consumam a sociedade numa luta estril, faz-se
necessrio um poder colocado aparentemente por cima da sociedade, chamado a
amortecer o choque e a mant-lo dentro dos limites da ordem. Este poder, nascido
da sociedade, mas posto acima dela se distanciando cada vez mais, o Estado (2000,
p. 191)
57
uma parcela da classe dominante, apela para as foras armadas e se levanta sobre setores da
prpria classe burguesa discordante e da sociedade em geral, sem perder a condio de
continuar sendo a classe dominante. No h, portanto, Estado sem que haja o sujeito social de
sua afirmao.
Marx ao tratar da acumulao primitiva no capitulo XXIV do livro O capital, destaca
que o processo que produz o assalariado e o capitalista tem suas razes na sujeio do
trabalhador (1996, p. 831). Significa dizer que, desde o incio, as relaes capitalistas de
produo se sustentam atravs da articulao de diferentes mecanismos de dominao de uma
classe sobre outra classe; por esta razo, as relaes entre economia e poltica, no capitalismo,
nem sempre ocorrem como derivadas da mesma lgica; por isso, as crises estruturais geram
contradies que, devido concorrncia entre indivduos da mesma classe, as competies e
disputas so incontrolveis, porque no dependem apenas das leis econmicas. A organizao
do processo de produo capitalista quebra toda resistncia e mantm a lei da oferta e da
procura de trabalho pela expanso do capital e, a coao, pelas relaes econmicas, assim se
consolida o domnio do capitalista sobre o trabalhador. Ento destaca Marx:
Marx explica que a legislao no sculo XV era altamente sanguinria na Inglaterra, isso porque, aqueles que
haviam sido expulsos de suas terras com a dissoluo das vassalagens feudais e com a expropriao passaram a
ser reprimidos por ficarem desocupados, pois no podiam ser absorvidos de imediato pela manufatura nascente.
Muitos se transformavam em mendigos, ladres, vagabundos, em parte por inclinao, mas na maioria dos
casos por fora das circunstncias. Da ter surgido em toda a Europa ocidental no final do sculo XV e no
decurso de sculo XVI uma legislao sanguinria contra a vadiagem. Os ancestrais da classe trabalhadora atual
foram punidos inicialmente por se transformarem em vagabundos e indigentes, transformao que lhes era
imposta. A legislao os tratava como pessoas que escolhem propositalmente o caminho do crime, como se
dependesse da vontade deles prosseguirem trabalhando nas velhas condies que no mais existiam (1996, p.
851).
58
72
O filsofo alemo Jrgen Habermas explica que o atual significado da expresso sociedade civil no
coincide com o da sociedade burguesa da tradio liberal, que Hegel considerou como sistema das
necessidades, isto , como sistema do trabalho social e do comrcio de mercadorias numa economia de
mercado. Para o autor, na atualidade, o termo sociedade civil no inclui mais a economia constituda atravs
do direito privado e dirigida atravs do trabalho, do capital e dos mercados de bens, como ainda acontecia na
poca de Marx. O seu ncleo institucional formado por associaes e organizaes livres, no estatais e no
econmicas, as quais ancoram as estruturas de comunicao da esfera pblica nos componentes sociais do
mundo da vida. (HABERMAS, 2011, p. 100).
59
ideolgica, imposta por uma fora invisvel que est colocada acima do capitalista enquanto
proprietrio dos meios de produo. Se o contrato da compra e venda da fora de trabalho
feito livremente na presena das duas partes proprietrias, dali em diante, enquanto a
explorao se d formalmente sob o comando do poder econmico, encarnado no capitalista,
a dominao jurdica e ideolgica se faz valer pelo poder invisvel do Estado que, pode punir
criminalmente qualquer ato de desobedincia dos sujeitos portadores da fora de trabalho.
Temos ento que, a classe economicamente dominante estabelece o controle sobre os
trabalhadores pelas relaes de produo e, na ausncia das crises, atua utilizando-se das
prprias habilidades administrativas para control-los. Nos perodos de crise ou nos
momentos em que se torna necessrio o envolvimento da coero jurdica ou policial, em se
tratando da defesa da ordem, a classe dominante entrega a responsabilidade aos aparelhos do
Estado. Por sua vez, a classe dominante no se abstm da coero, ao contrrio, implementa-a
atravs das relaes de produo e, quando lhe conveniente, utiliza a ao para-militar.
Ademais, destaca Gramsci: o Estado burgus vive grandemente do trabalho e da abnegao
de milhares de funcionrios civis e militares que cumprem frequentemente com verdadeira
paixo o seu dever... (2004b, p. 101).
A abnegao dos funcionrios que seguem a ideologia do Estado neutro, 73 no
maior do que aquela empenhada pelos trabalhadores que incorporam os prprios valores
burgueses e moralmente passam a defender a ordem, os contratos, o direito propriedade, o
lucro, a resignao, a tolerncia e as polticas estabelecidas pelos governos que, mesmo sendo
prejudiciais aos que produzem a riqueza, passam por ser assimiladas como uma colaborao,
um esforo a mais para o pas sair das crises. Da que se entende porque no pode existir a
economia capitalista sem a forma poltica estatal. Uma depende da outra e, embora permeadas
por relaes contraditrias e exigncias mtuas, os conflitos e rupturas que normalmente
ocorrem entre os setores da prpria classe dominante, as estruturas de explorao e de
dominao, sempre so preservadas.
O que vem em primeiro plano na interao entre reproduo econmica e a forma
poltica estatal a forma mercadoria, que articula o conjunto das relaes econmicas, sociais
73
Nicos Pulantzas classifica os funcionrios pblicos como pessoal do Estado e destaca que: a ideologia
dominante, que o Estado reproduz e inculca, tem igualmente por funo constituir o cimento interno dos
aparelhos de Estado e da unidade de seu pessoal. Esta ideologia precisamente a do Estado neutro, representante
da vontade e do interesse geral, rbitro entre as classes em luta: a administrao ou a justia acima das classes, o
exrcito pilar da nao, a polcia garantia da ordem republicana e das liberdades dos cidados, a administrao
motor da eficincia e do bem-estar geral (1980, p. 179). Mas esta ideologia, segundo o autor, no domina
inteiramente, pois os sub-conjuntos ideolgicos das classes dominadas esto tambm cristalizados, sob a
dominncia desta ideologia, nos aparelhos de Estado. A influncia das lutas populares leva ao pessoal do
estado, por sua origem de classe a perceber as prprias divises internas e muitas reinvindicaes combinam
com as suas prprias reinvindicaes.
60
Mandel destaca que a funo repressiva de impor a vontade da classe dominante por meio da coero
(Exrcito, polcia, lei, sistema penal), foi a dimenso do Estado mais intimamente examinada pelo marxismo
clssico. Mais tarde Lukcs e Gramsci colocaram nfase maior em sua funo integradora. bvio,
naturalmente, que a dominao de classe baseada apenas na represso seria equivalente a uma condio
insustentvel de guerra civil permanente (MANDEL, 1982, p. 334).
75
Sobre o aspecto da educao, Marx chama a ateno no Programa de Gotha de 1875 quando o Partido
Operrio Alemo defendia a educao geral para o povo, igual para todos a cargo do Estado. Diz Marx:
Educao do povo, igual para todos? Que quer dizer com estas palavras? Acreditar-se- que, na sociedade atual
(e dela que se trata), a educao possa ser a mesma para todas as classes? Ou querer-se- ento obrigar pela
fora as classes superiores a receberem apenas o ensino restrito na escola primria, o nico compatvel com a
situao econmica, no s dos operrios assalariados, mas tambm dos camponeses? (2004, p. 150).
Comprovamos isso pela proliferao na ltima dcada dos Institutos Federais cujo objetivo realizar a formao
tcnica oferecendo no conjunto cerca de 500 mil vagas por ano.
61
Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista de 1848 aprofundam a viso dinmica do movimento
inevitvel do desenvolvimento dos meios de produo, ao qual a burguesia no pode se descuidar, pois com ele
ocorrem tambm mudanas nas relaes sociais. Antes da existncia da burguesia ocorria o contrrio, a prpria
regularidade produtiva era a dinmica favorvel aos senhores feudais. No entanto, a subverso contnua da
produo, o abalo de todo o sistema social, a permanente agitao e insegurana distinguiro a poca burguesa
de todas as precedentes. Distinguiro pela presena ativa da burguesia que, ao se tornar classe dominante, sentir
uma presso ainda maior do que aquela patrocinada por ela aos senhores feudais. Ter que fazer o contrrio se
quiser manter-se atualizada e revolucionar constantemente os meios de produo. Por isso, como ocorreu antes,
vir a situao em que, Suprimem-se todas as relaes estveis, cristalizadas, com seu cortejo de preconceitos,
de ideias secularmente veneradas; todas as novas relaes tornam- se superadas antes mesmo de se
estabelecerem. O que parecia slido, desaparece; o que era sagrado profano, e finalmente, os homens so
obrigados a encarar, com serenidade, suas condies de vida e suas relaes recprocas(1986, p. 22).
62
vontade e da liberdade que regem as aparncias das escolhas polticas do nosso tempo? Em
outros termos, no estaria Marx nos mostrando que a poltica institucional no passa de um
mero espetculo de uma forma consensual e voluntria de servido ao capital e ao Estado?
Marx e Engels reconhecem no Manifesto do Partido Comunista de 1848, preparado
para que o proletariado do mundo todo tivesse um programa para unir-se e lutar pela
superao do capitalismo; que a burguesia historicamente desempenhou um papel
proeminentemente revolucionrio, isto porque, onde quer que ela tenha conquistado o poder,
dissolveu as relaes feudais e despedaou os vrios laos que prendiam o homem feudal,
substituindo-os pelo lao frio dos interesses do pagamento das estreitas relaes de homem
para homem, fazendo a probidade pessoal tornar-se um simples valor de troca e, em nome de
todas as liberdades conquistadas, estabeleceu a implacvel liberdade do comrcio, a quem
deve obedincia s suas leis. Sendo assim, a burguesia eliminou, de forma crescente, as
diversidades entre as populaes, impondo-lhes no somente os meios de produo, como
tambm a centralizao do poder poltico, submetendo as naes do mundo a um s governo,
com um mesmo cdigo jurdico. As consequncias, no entanto, segundo os autores, que o
sistema burgus de produo, de troca e de propriedade da sociedade moderna, lembra um
feiticeiro que j no consegue controlar os seus poderes infernais por suas palavras mgicas
(1986, p. 23).
A referncia comparativa entre as relaes de produo feudais e capitalistas mostra
que, dentre todas as transformaes, a liberdade de comrcio a mais expressiva. No
comrcio, as palavras mgicas do feiticeiro tornam-se ineficientes na medida em que as foras
produtivas e demais relaes em desenvolvimento geram crises cada vez mais constantes. Da
que a liberdade ganha contornos ideolgicos de servido, na medida em que ela passa a
representar o seu contrrio, servindo para obscurecer o verdadeiro sentido da servido que as
relaes de produo impem.
Marx aponta de forma muito prtica, que a liberdade no capitalismo apenas uma
sensao que esconde a real submisso do indivduo ao capital quando diz que:
Para transformar dinheiro em capital tem o possuidor do dinheiro de encontrar o
trabalhador livre do mercado de mercadorias, livre nos dois sentidos, o de dispor
como pessoa livre de sua fora de trabalho como sua mercadoria, e o de estar livre,
inteiramente despojado de todas as coisas necessrias materializao de sua fora
de trabalho, no tendo alm desta outra mercadoria para vender (1996, p. 189).
63
ela reproduza o capital. Isto o suficiente para considerarmos que h uma dupla relao de
servido ao capital, situada em lados opostos, e que caracterizam a liberdade como ideologia
da servido. Do lado do trabalhador que, ao vender a sua fora de trabalho e voluntariamente
a entrega pelo valor combinado na forma de tempo de trabalho concreto. Do lado do
possuidor do dinheiro, que se empenha em vigiar a mercadoria comprada para que ela
produza e reproduza o valor.
Nesse sentido, podemos concordar que a burguesia desempenhou um papel
revolucionrio na histria, mas criou para si e para os trabalhadores, formas ainda mais
requintadas de servido, porque deu ao valor de troca a supremacia sobre as demais relaes.
Ou seja, que liberdade pode ter os donos de estabelecimentos comerciais, que se obrigam a
deix-los com as portas abertas durante o mximo de horas em todos os dias da semana, a
espera de compradores, tendo de explorar com isso ao mximo a fora dos trabalhadores?
Diante disso, a servido voluntria no capitalismo e a submisso por parte dos
trabalhadores s formas econmicas, polticas e jurdicas, no se trata de nenhuma covardia,77
ao contrrio, a iluso de que as relaes se do entre indivduos livres, inaugura um perodo
em que as formas sociais contribuem para o fortalecimento dos mesmos desejos para
satisfazer as diferentes necessidades. O desejo de um trabalhador ao procurar um comprador
para a sua fora de trabalho seja para servir propriedade privada ou empreg-la no servio
pblico, onde o Estado o agente contratador,78 o mesmo desejo do capitalista de encontrar
o vendedor da fora de trabalho livre no mercado. Em ambas as partes assinam o contrato,
est o interesse de suprir a necessidade de cada um, mas, em comum, possuem o desejo de
enriquecimento, conforme destaca Marx ainda nos Manuscritos econmicos e filosficos,
redigidos entre os meses de abril e agosto de 1844; embora sendo uma obra da juventude, o
77
Etiene La Botie (1530-1563) descreve o sintoma da aceitao da servido voluntria quando busca entender
como tantos homens, burgos, cidades e naes suportavam s vezes a opresso de um s tirano. Coisa comum e
admirvel, diz o autor: ... porm to comum, que deve causar mais lstima que espanto, ver um milho de
homens servir miseravelmente e dobrar a cabea sob o jugo, no que sejam obrigados a isso por uma fora que
se imponha, mas porque ficam fascinados e por assim dizer enfeitiados somente pelo nome de um, que no
deveriam temer, pois ele , um s, nem amar, pois desumano e cruel com todos (2010, p.30). A questo, retorna
mais adiante o autor a dizer, que sem o desejo de liberdade no h inspirao para a superao da servido, por
isso so os prprios povos que se deixam maltratar, acreditando que so livres para servirem aceitando o jugo.
o prprio povo que se escraviza e suicida quando, podendo escolher entre ser submisso ou ser livre, renuncia
liberdade e aceita o jugo; quando consente com seu sofrimento, ou melhor, o procura (2010, p. 34).
78
Rousseau no sculo XVIII, apresenta um indicativo de como dar consistncia ao Estado quando diz: Quereis
dar consistncia ao Estado? aproximai tanto quanto possvel os graus extremos, no suportai nem os opulentos
nem os mendigos. Esses dois estados, naturalmente inseparveis, so igualmente funestos ao bem comum de
um saem os fautores da tirania e do outro os tiranos. sempre entre eles que se faz o trfico da liberdade
pblica; um a compra e o outro a vende (1997, p. 127). Por isso, a responsabilidade pela origem e
implementao da servido daqueles que produzem os prprios tiranos. A forma encontrada pelo autor para
garantir a liberdade , enquanto indivduo, submeter-se natureza e, como cidado, lei do Estado.
64
No texto O socialismo jurdico escrito em 1885, por Engels em companhia de Kautski, acentuam que a
concepo de mundo na Idade Mdia era essencialmente teolgica, e que, enquanto estrutura de poder se
encarregou de articular a unidade europeia. Essa unidade do mundo europeu ocidental, formado por um
amlgama de povos em desenvolvimento, foi coordenada pelo catolicismo. (1991, p. 27). Segundo os autores,
com suas propriedades feudais, a Igreja se constitua no verdadeiro vinculo entre os vrios pases. No entanto, no
65
seio de tal realidade surgir o poder da burguesia que, enquanto classe, se ope aos grandes proprietrios de
terra, tradio que vem desde os primrdios. No capitalismo o dogma e o direito divino foram substitudos pelo
direito humano e a Igreja pelo Estado. Na medida em que a forma fundamental das relaes entre livres
produtores de mercadorias ou pela livre concorrncia tornou-se o meio nivelador, a igualdade jurdica tornou-se
o principal brado da burguesia.
80
Segundo Joachim Hirsch, povo e nao na linguagem do sentido atual no existiam antes. Eles so
produtos do modo de produo capitalista e de sua forma de socializao. Isso vale tambm para a configurao
existente das relaes de gnero. A separao entre Estado e sociedade, presente na forma poltica capitalista,
significa que o Estado no se apia apenas nas relaes de classe, mas tambm nas relaes de gnero
caracterizadas pela explorao e a opresso, expressas em suas instituies polticas (2010, p. 82).
81
Habermas defende que o sistema do capitalismo tardio est a tal ponto determinado por uma poltica de
compensaes que assegura a lealdade das massas dependentes do trabalho a evitarem o conflito (1987, p. 76).
66
82
Tomamos aqui como referncia os conceitos de Louis Althusser quando classifica que: o aparelho repressivo
de Estado funciona pela violncia, enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado funcionam pela ideologia.
(1980, p. 46).
83
La Botie (1530-1563) j havia alertado para o limite da autoridade no percebido pelas vtimas da servido,
dizendo que o opressor um sujeito fisicamente semelhante ao oprimido. O que ele tem a mais o poder
recebido para ser opressor. Assim destaca ele (2009, p. 36), Entretanto aquele que vos oprime tem s dois olhos,
duas mos, um corpo, nem mais nem menos que o mais simples dos habitantes do nmero infinito de vossas
cidades. O que ele tem a mais so os meios que lhe destes para destruir-vos.
67
CAPTULO III
A transio vista por Marx pela superao das formas sociais, delineia uma srie de
fatores que nem sempre esto articulados no mesmo sentido. H momentos em que o
contedo do conceito retrocede na histria e se refere passagem de um modo de produo
para outro, antes do capitalismo; como tambm, de outro modo, avana para o processo
revolucionrio, considerando a luta dirigida para a tomada do poder; e, em um sentido mais
aplicado, adentra para o perodo da construo do socialismo, quando a ditadura do
proletariado apresentada como a forma real e transitria de poder. A nosso ver, a transio
dos modos de produo e mais propriamente do capitalismo, se d por meio das formas
sociais, seja na produo da mercadoria, do valor, do capital, como tambm nos aspectos
jurdicos e polticos. Neste sentido, a preocupao central aqui compreender como essas
formas se vinculam nas mesmas interaes e superaes a serem construdas no movimento
ascendente da transio socialista.
3.1 A TRANSIO NO MOVIMENTO DAS CONTRADIES
O aspecto que primeiramente desejamos dar conta, diz respeito ao conceito de
transio defendido por Marx, em funo de saber se se trata de um mtodo ou do prprio
movimento dialtico das superaes constates das leis e formas sociais de poder ou de ambos
entrelaados.
Iniciamos pelo Manifesto do Partido Comunista de 1848,84 no qual os autores
mostram, pela evidncia da luta de classes, que a transitoriedade de um modo de produo
para outro passa pelos conflitos que se transformam na histria da prpria sociedade, forjada,
em cada poca, pelas disputas entre, homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo,
digladiando-se em luta aberta ou camuflada e que, historicamente sempre terminou ou numa
84
Michael Lwy (2012, p. 26) considera que o manifesto do partido Comunista de 1848 a concluso
prtica/estratgica da reflexo filosfica e poltica do jovem Marx, sobre as condies de possibilidade da
revoluo como auto-emancipao proletria. A tarefa da elaborao do Manifesto assumida por Marx e Engels,
se deve ao envolvimento de ambos nas lutas operrias que na poca sacudiam os principais pases da Europa e, a
perspectiva organizativa apontada pela Liga dos Justos, despertou o interesse pela organizao partidria do
proletariado.
68
que
movimento
histrico,
dinamizador
das
mudanas
Em resposta s perguntas formuladas por suas filhas, a ttulo de descontrao domstica, prprio de
adolescentes, Marx expe seus traos, caractersticas, gostos etc. e revela suas predilees. Podemos observar na
pergunta que indaga sobre Seu heri predileto? Ele responde: Esprtaco..., (Spartacus) demonstrando
profunda admirao pelo movimento dos escravos romanos, rebelados, entre os anos 71-73 a. C. O movimento
foi esmagado pelo Imprio Romano.
86
Deve-se evitar a interpretao do termo escombro como sendo restos de um fim repentino do feudalismo e
um nascimento instantneo do capitalismo. No assim que compreendem os autores do Manifesto, o que alis
indicam no mesmo pargrafo e seguintes, quando dizem que, dos servos da Idade Mdia provieram os burgueses
e que o feudalismo com sua produo industrial circunscrita a grupos j no podia atender crescente demanda
dos novos mercados. O prprio processo manufatureiro j estava obsoleto. Foi ento que surgiram o vapor e a
mquina revolucionando todo o sistema de produo (MARX/ENGELS, 1986, p. 20).
69
Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras
produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de
produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas condies
materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade
(1982, p.26).
Para Marx s uma coisa importa: descobrir a lei dos fenmenos que ele pesquisa.
Importa-lhe no apenas a lei que os rege, enquanto tm forma definida e os liga
relao observada em dado perodo histrico. O mais importante, de tudo, para ele,
a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma
para outra, de uma ordem de relaes para outra. Descoberta esta lei, investiga ele,
em pormenor, os feitos pelos quais se manifesta na vida social...(1996, p. 14 e 15).
Marx concorda com o autor, dizendo que ele retrata fielmente o emprego do mtodo
dialtico, mas alerta que se deve distinguir formalmente, o mtodo de exposio do mtodo
de pesquisa, isto porque, a investigao deve apoderar-se da matria, em seus pormenores e
70
depois descrever o movimento real. Ento diz ele, meu mtodo dialtico, por seu
fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo ele inteiramente oposto (1996, p.16). Se para
Hegel a ideia cria o real, para Marx, o ideal no seno o material transposto para a cabea do
ser humano e por ela interpretado. Dessa forma, enquanto Hegel tratou de idealizar o mundo
presente, Marx empenhou-se em realizar esse ideal.87
Compreendemos que h dois elementos interpenetrados, que do sustentao
argumentao acima. O primeiro, diz respeito apreenso da lei dos fenmenos que se d
pelo mtodo de anlise e, o segundo, refere-se compreenso da transio como sendo um
movimento em si. Depreendemos ento, que a lei contida em cada fenmeno, presente no
movimento da transio, apreendida e explicada pelo mtodo que revela como ela se
manifesta na totalidade do movimento da vida social.88
A relao intrnseca, entre movimento e mtodo apresentada no prprio texto do
Mensageiro Europeu, encarnados no mesmo fenmeno portador de movimento e
conhecimento, apresenta o fundamento da lei da transformao como sendo a transio ou a
passagem de uma forma de relao para outra forma. Marx empenha-se em demonstrar,
atravs da investigao cientfica e filosfica, no somente o que a lei da transformao,
como tambm os efeitos causados por ela na vida social. Assim, defende ele no mesmo
posfcio, caracterizando a transio como um movimento ascendente. Para atingir o seu
87
Jos Crisstomo de Souza descreve em seu livro, Ascendncia e queda do sujeito do movimento jovemhegeliano (1992), as relaes intelectuais e o processo de formao das ideias de Marx. Para Hegel, na
concluso de sua Histria da Filosofia, o objetivo e tarefa da filosofia reconciliar o pensamento com a
realidade. Para a esquerda hegeliana poder-se-ia aplicar o inverso. Hegel idealizou o mundo existente, Marx e
seus aliados feuerbachianos tratariam de realizar o ideal. (1992, p. 38).
88
Apontamos aqui, a partir da concordncia com o conceito de vida social, uma primeira resposta ao
argumento que atribui erroneamente a Marx, a tese do determinismo tecnolgico como requisito obrigatrio
para a transio. Conforme a estudiosa Norte americana, Ellen Wood, A nfase na unicidade do capitalismo e na
sua motivao evolucionria e a consequnte negativa da unilinearidade - no , portanto, uma aberrao ou
um deslize momentneo, ainda que fatal, no marxismo. Desde a origem, ela est profundamente embutida na
prpria anlise de Marx, qual intrnseca. (2011, p. 113). Por outro lado, pela concordncia que julgamos
existir entre o entendimento do que representa a vida social em Marx e o conceito de mundo da vida de
Habermas, embora este ltimo sobreponha ao trabalho, o agir comunicativo como categoria formadora da
ontologia do ser social. Vemos que a lei que rege a vida social em Marx to abrangente, e no o contrrio,
quanto prpria argumentao de Jrgen Habermas, quando defende o mundo da vida, dizendo que os
componentes do mundo da vida a cultura, a sociedade e as estruturas da personalidade formam conjuntos de
sentido complexos e comunicantes, embora estejam incorporados em substratos diferentes. O saber cultural est
encarnado nas formas simblicas em objetos de uso e tecnologias, em palavras e teorias, em livros e
documentos, bem como aes. A sociedade encarna ordens institucionais, nas normas do direito ou nas
entranaduras de prticas e costumes regulados normativamente. As estruturas da personalidade, finalmente,
esto encarnadas literalmente no substrato dos organismos humanos. Os elementos encarnados desta maneira
passam a ser contedos semnticos, que tambm podem ser dissolvidos e postos em circulao como moeda
corrente da linguagem normal. No mercado da prtica comunicativa cotidiana, todo o sentido conflui para o
mesmo ponto. No obstante, os diferentes componentes do mundo da vida formam grandezas distintas; isso se
depreende ontologicamente dos aspectos espaciais e temporais de suas encarnaes (2002, p. 98). Tudo isso
dito por Habermas, a nosso ver, nada mais do que o conjunto de efeitos compreendidos por Marx, oriundos da
lei que manifesta os feitos da vida social mas que no tira da produo a importncia devida.
71
Marx, j com a militncia poltica experimentada, em seu 18 Brumrio de 1852, afirma que: Os homens
fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim
sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (1978, p. 17).
72
ela transmitidas pelas geraes anteriores. Sendo assim, por um lado, cada gerao continua a
atividade anterior e, pelo seu esforo, modifica as antigas condies transformando-as em
novas condies para a transio, ento concluem eles:
Essa concepo de histria no termina por dissolver-se, como esprito do esprito,
na autoconscincia, mas que, em cada um dos seus estgios encontra-se um
resultado material, uma soma de foras de produo, uma relao historicamente
estabelecida com a natureza e que os indivduos estabelecem uns com os outros;
relao que cada gerao recebe da gerao passada, uma massa de foras
produtivas, capitais e circunstncias que, embora seja, por um lado, modificada pela
nova gerao, por outro lado prescreve a esta ltima suas prprias condies de vida
e lhe confere um desenvolvimento determinado, um carter especial que, portanto,
as circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstncias
(2009, p.43).
H, por esta viso, por meio das circunstncias criadas, uma dupla relao no fazer
histrico que, se por um lado, as condies legadas pelo passado esto estabelecidas pelo
percurso feito e j no h como apresent-las de outra forma; elas no se formaram por mera
fora do acaso ou da natureza. Nelas houve a participao das geraes passadas que
intensamente atuaram formando os resultados sociais. Por outro lado, o fazer das geraes
presentes, sem se desligarem do passado, embora essas mesmas geraes tenham recebido
uma massa de foras produtivas, no so teleguiadas por elas, mas intervm historicamente
formando outras circunstncias. H, portanto, o sujeito que age socialmente, produz e
reproduz formas econmicas, polticas e jurdicas que, por meio delas, pode fazer escolhas.
Marx no faz revelaes esquemticas sobre a formao das circunstncias necessrias
para a transio. Em certas passagens, pela franqueza com que afirma certas posies,
apressadamente poderamos confundir argumentos com conceitos como ocorre no Manifesto
do Partido Comunista de 1848, quando destacam os autores que, a burguesia s pode existir
se constantemente revolucionar os meios de produo e, portanto, as relaes de produo e,
com elas todas as relaes sociais (1986, p. 21). Logo, poderamos concluir que, as
circunstncias que possibilitam a continuidade da existncia da burguesia, dependem
unicamente de sua capacidade de revolucionar os meios de produo, sejam com inovaes
tecnolgicas ou mtodos administrativos em todos os setores, industrial, agrrio, comercial,
bancrio etc.
Essa afirmao poderia levar (como de fato leva, a muitos, na atualidade), a extrair
duas concluses: a primeira, que a burguesia, no provocando tal revoluo constante dos
meios de produo, pereceria por conta prpria, sem que houvesse o emprego de qualquer
esforo por parte dos trabalhadores para derrot-la. Bastaria esperar, que o tempo se
encarregaria de efetuar a transio pela inanio do sujeito dominante. A segunda, vista pelo
73
argumento oposto, nos levaria a crer que, a burguesia revolucionando os aspectos colocados,
se eternizaria juntamente com o modo de produo capitalista em uma evoluo sem fim,
pondo abaixo qualquer possibilidade para a vitria da transio socialista.90
No entanto, uma olhada mais atenta nos indicar que tais ceticismos no encerram a
argumentao exposta pelo prprio Marx na continuidade de sua formulao; isso porque,
como primeiro paradoxo, por mais que a burguesia tivesse a capacidade de revolucionar
constantemente os meios de produo, em algum momento, ela seria surpreendida por duas
fragilidades: a primeira, com a queda gradual da taxa geral de lucro que colocaria em
contradio os prprios burgueses entre si.
precisariam investir mais capital e, com isso, haveria a variao na taxa de lucro conforme diz
Marx: a taxa de lucro cai no por explorar-se menos o trabalhador e sim por empregar-se
menos trabalho em relao ao capital aplicado (1991b, p. 283). Esse fenmeno demonstra
que o capitalista enfrenta barreiras e obstculos significativos para expandir os seus negcios
e obriga-se a implementar medidas contrrias, dentre elas, a reduo dos salrios que um
dos fatores mais importantes que detm a tendncia queda da taxa de lucro (MARX,
1991b, p. 270). Essa e outras medidas criam instabilidades perigosas nas relaes sociais de
produo. A segunda fragilidade encontra-se no surgimento de crises peridicas que revelam
os contrastes, tendo, de um lado, a superproduo de mercadorias e, de outro, uma quantidade
enorme de desempregados e trabalhadores famintos sem condies de consumirem tais
produtos.
Engels, ao revisar as crises ocorridas no capitalismo desde 1825, constata que elas so
cclicas e ocorrem entre curtos perodos de crescimento de expanso industrial e comercial,
que proporcionam a circulao e as trocas entre os povos civilizados. Mas o excesso de
produo levar, desde 1825 at 1877, a cinco crises. Disso conclu Engels que:
Uma leitura condicionada do livro 2 de O capital, quando Marx trata sobre As metamorfoses do capital e o
ciclo delas, poder induzir a visualizar um movimento crescente e sem fim do mesmo. Diz Marx: as mesmas
circunstncias que produzem a condio fundamental da produo capitalista, a existncia de uma classe
assalariada, exigem a transio de toda a produo de mercadorias para a produo capitalista de mercadorias.
Esta, na medida em que se desenvolve, decompe e dissolve as velhas formas de produo, voltadas de
preferncia para a subsistncia imediata e que s transformam em mercadoria o excedente da produo. Ela faz
com que a venda do produto se torne o interesse principal, aparentemente sem atacar, de incio, o modo de
produo existente, conforme procedeu o comrcio mundial capitalista com os chineses, hindus, rabes, etc.
Mas, depois, quando cria razes, destri todas as formas de produo de mercadorias que se baseiam no trabalho
prprio dos produtores ou apenas na venda do excedente da produo como mercadoria. Comea generalizando
a produo de mercadorias e em seguida transforma progressivamente em capitalista toda a produo de
mercadorias (MARX, 1991a, p. 39).
74
paralisada. O meio de circulao, o dinheiro, converte-se num obstculo para a
circulao; todas as leis da produo e da circulao das mercadorias se viram ao
contrrio. O conflito econmico atinge o seu ponto culminante; o modo de produo
rebela-se contra o modo de distribuio (1985, p. 66).
75
Na sequncia do texto, como a corrigir o prprio o Manifesto, por terem ali posto a
tarefa do proletariado de proclamar a desapario da propriedade burguesa, mas no no caso
da Rssia que, ao lado do florescimento capitalista e da propriedade territorial burguesa, em
vias de formao, mais da metade da terra era de propriedade comum camponesa; pergunta
Marx (p.16): poderia a comunidade rural Russa ... passar diretamente forma superior da
propriedade coletiva, forma comunista ou, pelo contrrio, dever primeiramente passar pelo
mesmo processo de dissoluo que constitui o desenvolvimento histrico do Ocidente?.
A resposta possvel de ser dada, segundo Marx, em caso de haver avanos na
revoluo russa, somando-se com a revoluo proletria no Ocidente, que ambas se
76
completariam, e a propriedade comum da terra, passaria a servir de ponto de partida para uma
evoluo comunista.91
De outra forma, Marx empenha-se em explicar a disparidade entre a Europa Ocidental
e a Rssia, no primeiro esboo de resposta carta de Vera Zasulitch, enviada a ele em 16 de
fevereiro de 1881. Marx procura explicar, com trechos de sua obra, O capital, a gnese do
capitalismo que se formou a partir da separao radical entre o produtor e seus meios de
produo cuja base daquela evoluo, seria a expropriao dos agricultores, e que somente
havia sido realizada na Inglaterra, mas que se estenderia para toda a Europa e com isso todo
tipo arcaico de propriedade desapareceria com o progresso social. E pergunta incisivamente
Marx: Por que escaparia a esse mesmo destino to somente na Rssia? (MARX, 2015, p.
89).
A resposta vem em seguida, ao afirmar que, graas a uma combinao de
circunstncias nicas, a comuna rural estabelecida em escala nacional, poderia livrar-se das
caractersticas primitivas e se desenvolver diretamente como elemento da produo coletiva
em escala nacional. Nesse sentido, a Rssia era o nico pas europeu em que a comuna
agrcola mantivera-se em escala nacional; tendo ela, na forma comum do solo, a base da
apropriao coletiva, poderia incorporar as conquistas positivas produzidas pelo sistema
capitalista e substituir gradualmente a agricultura parceleira, pela agricultura extensiva com o
auxlio de mquinas. Ela poderia segundo Marx, tornar-se o ponto de partida direto do
sistema econmico para o qual tende a sociedade moderna e trocar de pele sem ter de cometer
suicdio. (MARX 2015, p. 94).
Essa exposio, no defende a priori que as foras produtivas atrasadas, em geral,
permitiriam a formao de circunstncias favorveis para a revoluo. Apenas indica que, no
caso especial da Rssia, sendo os camponeses possuidores da propriedade comum da terra,
seria possvel passar para a forma comunista de organizao. No entanto, dependeria de
associarem-se revoluo proletria do Ocidente. A questo que hoje devemos aprofundar,
diz respeito aos avanos das lutas dos pases atrasados sem o apoio da revoluo proletria
Ocidental; ou seja, quais foram os empecilhos histricos que dificultaram a evoluo
revolucionria dos pases desenvolvidos e se teria sido esta a principal causa do retrocesso
91
Lenin, nas teses preparadas para o II Congresso da Internacional Comunista, de julho de 1920, d nfase ao
aspecto dos pases atrasados destacando que: La necesidad de apoyar especialmente en los pases atrasados el
movimiento campesino contra los terratenientes, contra la gran propriedad agraria, contra toda manifestacin o
reminiscencia del feudalismo, y esforzarse por dar al movimiento campesino el carcter ms revolucionario,
estableciendo la alianza ms estrecha posible entre el proletariado comunista de Europa Ocidental y el
movimiento revolucionario de los campesinos em Oriente, en las colonias y en los pases atrasados en general...
(1986, t. 41 p. 173).
77
socialista, ou da transio puxada para trs a partir do ano de 1989? De outra forma, poderia a
Rssia, em primeiro lugar, mesmo sendo um pas atrasado, sem o apoio do proletariado dos
pases capitalistas desenvolvidos, negar-se a realizar a tarefa histrica da revoluo, se as
circunstncias cobravam a empenhar-se na implementao da transio socialista? No
entanto, ao ter que fazer tal opo, em circunstncias adversas, no teria sido esta a causa da
manuteno da forma poltica estatal que veio a se tornar um poder totalitrio de setores do
prprio proletariado para subsistir em paralelo com o modo de produo capitalista?
Engels ao tratar da passagem, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico (1880),92
expe novas circunstncias, quando diz que a concepo materialista da histria, parte do
princpio de que a produo, juntamente com a troca dos produtos o fundamento de
qualquer regime social. Por sua vez, a diviso da sociedade em classes determinada,
segundo o autor, pelo que a sociedade produz e pelo modo de troca das coisas produzidas.
Sendo assim, as causas profundas de todas as transformaes sociais e perturbaes polticas,
no devem ser procuradas na cabea dos homens, nem na sua compreenso da verdade eterna
ou da justia absoluta, mas, nas modificaes operadas no modo de produo e de troca.
Assim compreende Engels:
92
A obra de Friedrich Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, publicada em 1880, foi baseada em
parte de outra obra, O Anti-Dhring, buscando tornar mais simples as explicaes sobre o socialismo; para tanto,
empenhou-se em fazer um recorrido histrico expondo sobre o desenvolvimento da sociedade humana, da
dialtica e o sentido do socialismo se fazia necessrio.
78
93
Em texto escrito no incio de 1875, com o nome de Extrato dos comentrios ao livro de Baknine, segundo,
traduo da editora Avante, Lisboa, 1982, Marx afirma: Uma revoluo social radical est ligada a certas
condies histricas do desenvolvimento econmico; estas ltimas so o pressuposto dela. Portanto, ela s
possvel onde, com a produo capitalista, o proletariado industrial ocupa pelo menos uma posio significativa
na massa do povo. E, para ter alguma probabilidade de vitria, tem, pelo menos, de ser capaz de fazer
imediatamente tanto pelos camponeses, mutatis mutandis, quanto a burguesia francesa fez, na sua revoluo
pelos camponeses franceses de ento. (Obras escolhidas, 1982 s/p).
94
A estudiosa Norte americana, Ellen M. Wood, ao tratar da contradio e o desenvolvimento das foras
produtivas, tece uma robusta critica tese da relao entre as foras produtivas e as relaes de produo,
dizendo que: A proposio de que a histria seja apenas o progresso inexorvel das foras produtivas vazia e
inconsistente de acordo com a anlise de Marx do capitalismo. Ela acomoda toda uma gama de possibilidades,
desde a revoluo das foras produtivas sob o capitalismo, at a tendncia das foras produtivas se
petrificarem nas sociedades pr-capitalistas. O sentido de que isso verdadeiro tem valor explicativo muito
limitado e passa ao largo da questo crtica do desenvolvimento capitalista(2011, p. 115).
79
Visto dessa forma, seria uma maneira reduzida e incompleta de tratar o argumento
posto e incorreramos no erro de imaginar que tudo sobre o assunto esteja dito neste prefcio
do texto Para a crtica da economia poltica de 1858/59 e, reconheceramos como verdadeira,
a tese de que Marx teria incorrido no desvio do determinismo tecnolgico, quando na
verdade so apenas digresses explicativas, entranhadas na extensa elaborao terica. Visto
daquela maneira, excluiramos do processo de transformao a participao consciente dos
sujeitos humanos, bem como, a relao de outros fatores formadores das condies para a
ascenso do movimento de transio, que se formam e sustentam as contradies pelo avano,
quanto pela estagnao.
A resposta preocupao levantada pelos crticos como equvoco determinista,
podemos encontr-la na elaborao madura da obra de Marx, quando, atravs da explicao
dos processos sobrepostos, trata da acumulao primitiva, no livro O capital, no tpico da
Tendncia histrica da acumulao capitalista. Toma ali por referncia inicial, a propriedade
privada como anttese da propriedade coletiva, que s existe quando o instrumental e as outras
condies externas pertencem a particulares e so tomadas pelo processo da acumulao
primitiva, convertendo em expropriao e dissoluo da propriedade privada, baseada no
trabalho pessoal. O contrrio ocorre com o modo de produo que supe o parcelamento da
terra e a disperso dos demais meios de produo. Ento destaca Marx: chegado a certo grau
de desenvolvimento, esse modo de produo gera os meios materiais de seu prprio
aniquilamento. A partir desse momento agitam-se no seio da sociedade foras e paixes que se
sentem acorrentadas por ele. Tem de ser destrudo e destrudo (1996, p.880).
Em se tratando das condies para o movimento de transio ir adiante, essa
construo terica afirma a sua consistncia em dois slidos argumentos: o primeiro, j
observado, diz respeito ao desenvolvimento das foras produtivas que entram em contradio
com as relaes sociais de produo e so, em parte, as mediaes do prprio aniquilamento
do modo de produo, porque, as prprias foras que antes impulsionavam tornam-se grilhes
do desenvolvimento. Embora Marx no se atenha nem especifique o grau mximo de
desenvolvimento do modo de produo para que irrompa tal confronto, ntida a defesa de
que so necessrias e fundamentais, para que o movimento das contradies torne
irreconcilivel a sintonia entre ambas as foras, e os choques favoream transio.
O segundo argumento vai alm e aponta para o desfecho da transio em si. Ao
considerar que h uma agitao no seio da sociedade, onde as foras e as paixes esto
acorrentadas, Marx coloca a presena humana para conduzir o processo que leva superao
do modo de produo que controla os sujeitos portadores das foras e das paixes. Ou seja,
no basta que as foras produtivas e as relaes sociais de produo estejam em desacordo,
80
necessrio que se forme uma efervescncia humana em forma de agitao das foras
acorrentadas pela dominao capitalista. Logo, no so apenas as formas de propriedade que
conflitam, mas, fundamentalmente, os proprietrios e os no proprietrios que manuseiam as
foras produtivas e se articulam atravs das relaes sociais de produo e demais relaes.
Quando e como ocorrem tais agitaes no seio da sociedade, depende de mltiplos fatores.95
H no entendimento de Marx, a presena concreta de leis que esto encarnadas no
prprio processo de produo e, portanto, regem o movimento das foras produtivas, fazendo
com que se eleve o nvel das contradies entre as relaes, no somente entre proprietrios e
no proprietrios dos meios de produo, mas entre os prprios capitalistas que concorrem e,
pela centralizao do capital, eliminam-se entre si. Posteriormente, em uma fase de transio
mais avanada, o prprio desenvolvimento produzido sobre a expropriao alheia, oferecer,
com suas leis, condies para que o prprio expropriador seja expropriado. Mas o que so
essas leis e como isso ocorre enquanto condies para transio?
Podemos tomar como uma lei fundamental para a transio, essa identificada por
Engels que, a contradio entre a produo social e a apropriao capitalista manifesta-se
agora como antagonismo entre a organizao da produo dentro de cada fbrica e a anarquia
da produo no seio da sociedade (MARX/ENGELS s/d p. t. 2, p. 326).
Por outro lado, na medida em que os capitalistas usurpam os direitos dos trabalhadores
e monopolizam todas as vantagens do processo de produo, aumenta a misria, a opresso, a
degradao, a explorao etc., mas, por outro lado, cresce tambm a revolta da classe
trabalhadora, cada vez mais numerosa, disciplinada, unida e organizada pelo prprio
funcionamento do processo capitalista de produo. Ento afirma Marx:
O monoplio do capital passa a entravar o modo de produo que floresceu com ele
e sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho
alcanam um ponto em que se tornam incompatveis com o envoltrio capitalista. O
invlucro rompe-se. Soa a hora final da propriedade particular capitalista. Os
expropriadores so expropriados (1996, p. 881).
Lenin, em janeiro de 1905, ao escrever o texto El comienzo de la revolucin em Rusia, explica como evolura
a capacidade organizativa e agitadora do proletariado. La clase obrera h recibido una gran leccin de guerra
civil; la educacin revolucionaria del proletariado h avanzado en un dia como no hubiera podido hacerlo em
meses y aos de vida montona, cotidiana, de opressin (LENIN, 1982, t. 9, p. 205).
81
organizada, faz soar, pelas condies criadas, a hora da expropriao dos expropriadores. A
hora no soa apenas porque as foras produtivas, tecnicamente desenvolvidas se chocam
com as relaes sociais de produo, mas porque a centralizao dos meios de produo nas
mos de poucos capitalistas qualificou as relaes de socializao do trabalho, tornando-as
incompatveis com o prprio processo de produo no qual se desenvolveram. Mas ainda falta
considerar a presena da ao humana pela forma da organizao para expropriar os
expropriadores; sem isto, a incompatibilidade entre as diversas relaes no faz mudana
alguma. Logo, compreendemos que, na teoria social de Marx no h nenhum determinismo
tecnolgico,96 mas diversos fatores que se combinam; principalmente, a ao organizada dos
trabalhadores97 que socializam o trabalho e tomam as leis do desenvolvimento do capitalismo
a seu favor.
Para compreendermos a defesa dessa polaridade em Marx, em primeiro lugar,
precisamos considerar que ele parte no de um princpio determinista tecnolgico, mas da
evoluo dialtica da qualidade do movimento interno das contradies. Considerando todas
as partes envolvidas, fortalece o sujeito da mudana ao mesmo tempo que o ameaa com a
prpria sufocao, se no houverem as condies suficientes para a transformao. No
entanto, as carncias ajudam a fortalecer a luta revolucionria, pois elas colocam como
ponto de partida a necessidade material. Conforme Engels (2008, p. 166), todos sabem, hoje
96
Ellen. W. Wood, aps perguntar: O que dizer ento da proposio de que a histria impelida para a frente
pelas condies inevitveis entre as foras e relaes de produo? Faz a sua exegese sobre a polmica tese de
Marx, transformando-o em um princpio. O princpio em questo expresso mais ou menos assim: as foras de
produo tendem a se desenvolver. Em algum ponto, elas so obrigadas a enfrentar os limites impostos pelas
relaes de produo que tornam impossvel a continuao do desenvolvimento. Essa contradio leva as foras
produtivas a romper o tegumento restritivo, obrigando mudana das relaes de produo e criando espao
para o avano das foras. A principal fonte cannica desse princpio o prefcio da Marx, de 1859, para The
Critique of Political Economy, e no tenho a menor inteno de negar essa afirmao textual; nem pretendo criar
polmicas acerca da evidncia textual ou de importncia, mas dizer que tanto os marxistas quanto seus crticos
impuseram uma carga excessiva sobre os aforismos de Marx principalmente os que tratam das contradies
entre foras produtivas e relaes de produo, e os que tratam da base e superestrutura -, sem levar em
conta suas raridade, alegoria potica e economia da expresso, e sem colocar na balana o peso de toda a sua
obra e o que ela nos diz acerca dos princpios tericos. Mas, com ou sem o imprimatur de Marx, o princpio da
contradio entre foras e relaes de produo exige explorao.(2011, p. 116).
97
As provas contundentes da concepo no determinista da histria em Marx em linhas gerais, podemos
encontr-las nos aspectos polticos de sua biografia, que se inicia em 1842, com a publicao de artigos na
Gazeta Renana fechada meses depois e, em 1843, com a edio da revista intitulada: Os anais franco-alemes
que, por dificuldade de circulao clandestina foi interrompida no primeiro nmero. A partir de 1844, j em
companhia de Engels, participa da organizao dos grupos revolucionrios de Paris; a criao dos Grupos de
Correspondncia; a filiao Liga dos comunistas em 1847 com a consequente elaborao do Manifesto do
Partido Comunista e a presena ativa nas revolues liberais desde 1848 quando, expulso da Blgica, retorna a
Paris e de l segue para a Alemanha onde funda A Nova Gazeta Renana, que por ser o redator chefe, em maio de
1849, lhe rendera a expulso do pas, indo para Paris e em seguida, em 13 de junho do mesmo ano, expulso
novamente e enviado para Londres. Nessa cidade, em 28 de setembro de 1864, coordenou a fundao da
Primeira Associao Internacional dos Trabalhadores, participou de diversos congressos e empenhou-se em
articular apoio Comuna de Paris de 1971. Ou seja, esforo e sacrifcio demasiados para quem acreditasse que o
mero impulso do choque entre as foras produtivas com as relaes sociais de produo pudesse levar
espontaneamente ao socialismo.
82
em dia que onde quer que haja convulso revolucionria, tem de haver por trs alguma
carncia, que impedida de se satisfazer por instituies gastas; por isso, segundo o autor,
mesmo que tal carncia no seja sentida por toda a parte, toda tentativa de represso far com
que ela se reproduza cada vez com mais fora.98 Por sua vez, h um argumento conclusivo
destacado pelo prprio Engels, que serve para as mltiplas situaes: onde no h interesses
comuns, no pode haver unidade de objetivos e, muito menos de ao (2008, p. 175).
Compreendemos que, na teoria social de Marx, as foras produtivas no esto
dissociadas das relaes sociais de produo, como tambm, no esto dissociadas a
economia, a poltica, a organizao, a conscincia e o sujeito que se rebela para suplantar os
antagonismos irreconciliveis entre as classes. Por isso, no esto dissociadas as tarefas que
organizam a luta por melhorias das condies de trabalho e demais problemas vitais dos
trabalhadores, das tarefas que enfrentam as foras polticas e militares do Estado, para levar a
transio socialista frente como uma necessidade e como mais um direito dos trabalhadores
de tornarem-se livres da explorao capitalista.
3.2.3 Perspectivas e tarefas do movimento de transio
Se por um lado, Marx insiste em afirmar que o desenvolvimento das foras produtivas
cumpre um papel fundamental no movimento de transio de um modo de produo para
outro, por outro lado, considera que os processos no so gratuitos, eles dependem das
circunstncias histricas, do grau de organizao, do desenvolvimento da conscincia dos
sujeitos da revoluo e, no prefcio do texto Para a crtica da economia poltica de 1859,
apresenta mais o requisito das tarefas exigidas para o avano da transformao, ao dizer que:
por isso que a humanidade s se prope as tarefas que pode resolver, pois, se se considera
mais atentamente, se chegar concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as
condies materiais de sua soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no processo de
seu devir (1982 p. 26).
Compreendemos que as tarefas constituem-se do fazer concreto sobre as condies
apresentadas, cujas solues estejam evidentes. Esse fazer orientado por aquilo que as
condies materiais apontam, poderia levar compreenso de que antes que as tarefas se
tornem evidentes, pouco ou nada se pode fazer para levar a transio adiante. No entanto, ao
98
Essa mesma ideia j havia sido defendida por Marx na terceira mensagem sobre As lutas de classe na Frana
de 1848-1850. Cada revoluo precisa de uma questo de banquete [pretexto]. O sufrgio universal a questo
de banquete da nova revolta (MARX, 2008, p.177). Ou seja, a luta e conquista do sufrgio universal era para a
poca um pretexto revolucionrio de mobilizao.
83
defender o processo no seu devir, vemos que as tarefas podem ser antecipadas, pois o
prprio movimento das contradies exigir que elas sejam executadas com antecedncia pela
formao das circunstncias,99 pelo desenvolvimento das capacidades criativas e da
ascendncia da vontade100 dos sujeitos que agem.
A perspectiva da transio, adotada por Marx socialista. Nesse sentido a
perspectiva da ao do proletariado que a mantm ativa. a perspectiva que apresenta quais
so as tarefas a cumprir, nos mais distintos espaos. Como a classe no nasce pronta, mas se
forma, vem a ser101 no processo de organizao, lutas e elevao da conscincia, as tarefas
tambm mudam de natureza conforme muda a natureza do movimento das contradies. 102
Desde esse ponto de vista, a perspectiva embora se confunda com o objetivo estratgico,
tambm construda a partir dos propsitos da classe em luta, consubstanciados em um
programa que transforma em direito real aquilo que, de outra forma, seria apenas utopia.
Engels, na introduo ao texto de Marx, As lutas de classes na Frana de 1848 a
1850, aponta que a perspectiva da revoluo vir a se constituir como um direito
fundamental. O direito revoluo sem dvida o nico direito realmente histrico, o
nico em que assenta todos os Estados modernos sem exceo...(ENGELS, 2008, p. 58). o
direito histrico reconhecido pela conscincia universal que se formou em cada poca a partir
do envolvimento ttico em processos crescentes de conquistas de outros direitos.103 um
99
Ernesto Che Guevara ao tratar da guerra de guerrilhas, faz uma profunda defesa da natureza das tarefas a
serem cumpridas levando em conta as circunstncias. Quais so essas circunstncias? Dependem,
subjetivamente, de dois fatores que se complementam e se aprofundam no decorrer da luta: a conscincia da
necessidade da mudana e a certeza da possibilidade desta mudana revolucionria; tais fatores, unidos s
condies objetivas enormemente favorveis em quase toda a Amrica para o desenvolvimento da luta -,
firmeza na vontade de alcan-lo e s novas correlaes de foras no mundo, condicionam um modo de atuar
(GUEVARA, 1986. p. 102).
100
Antnio Gramsci ao tratar da previso e perspectivas, destaca que, prever significa ver bem o presente e o
passado como movimento. Significa identificar com exatido os elementos fundamentais e permanentes do
processo. Mas absurdo, segundo ele, pensar em uma previso puramente objetiva. certo que quem prev deve
ter um programa que quer ver triunfar; por isso a previso um elemento do triunfo. Nesse caso, na medida em
que o aspecto objetivo da previso se liga ao programa, ela adquire objetividade em dois sentidos: 1) Porque s
a paixo agua o intelecto e colabora para a intuio mais clara; 2) porque sendo a realidade o resultado de uma
aplicao da vontade humana sociedade das coisas (do maquinista mquina), prescindir de todo elemento
voluntrio, ou calcular apenas a interveno de vontades outras como elemento objetivo do jogo geral mutila a
prpria realidade. S quem deseja fortemente identifica os elementos necessrios realizao da sua vontade
(1991, p.41).
101
Conforme E.P. Thompson, a classe uma relao. A classe definida pelos homens enquanto vivem sua
prpria histria e, ao final, esta sua nica definio (1987, p. 12).
102
Mao Tse-tung compreendia que: Quando a situao revolucionria muda, as tticas para a revoluo e os
mtodos de direo da revoluo devem mudar correspondentemente (1975, p. 264).
103
A ideia da possibilidade inevitvel da revoluo, j havia sido defendida por Engels em maro de 1845,
quando concluiu o estudo sobre A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, quando disse: Se no seio da
classe proprietria reina tal grau de loucura, se ela est to cega por seus interesses imediatos que no tem olhos
para ver os claros sinais dos tempos, ento preciso renunciar esperana de uma soluo pacfica para a
questo social na Inglaterra. A nica alternativa que resta uma revoluo violenta, que certamente no tardar
(ENGELS, 2010, p. 272). Essa ideia j se encontra no ltimo pargrafo do Manifesto do Partido Comunista de
1848, onde dizem os autores: os comunistas no dissimulam suas opinies e seus objetivos e disso se orgulham.
84
direito que se alimenta da absoro dos outros direitos reinvindicados; portanto, deve ser
buscado e exercido mediante a perspectiva da transio. No tendo clara a perspectiva desse
direito estratgico, os demais direitos conquistados no afirmam o processo de emancipao e
se reduzem ao fortalecimento da ordem vigente, isto porque, em momentos de acentuao das
crises do capitalismo, no tendo claro o direito revoluo as lutas se voltam para a
defensiva, buscando assegurar os direitos j conquistados, sem imaginar que a sustentao
daquelas conquistas, depende das mudanas estruturais e no apenas de avanos
conjunturais.104 Logo, o direito revoluo inegocivel com a classe dominante; ele se
fortalece pela conquista dos direitos em geral, que culminam na vitria definitiva. Qualquer
tentativa de enfraquecimento do direito revoluo pela conciliao dos direitos imediatos o
fortalecimento da perda da perspectiva que pode alcanar as diversas geraes futuras, que j
nascero condenadas a viverem sob o desmoronamento da estratgia poltica, sem
vislumbrarem um caminho possvel para a transio.
, a nosso ver, a incapacidade de diferenciar as transformaes estruturais orgnicas
com as mudanas conjunturais que leva a determinadas foras na luta de classes, a no
discernirem as tarefas e a adotarem posies controvertidas, muitas vezes justificadas com
citaes parciais de autoridades histricas, separadas dos contextos em que foram
formuladas.105 Cada processo, em particular, apresenta os indicativos para as formulaes
tticas e sugere as tarefas a serem realizadas.
Engels, aparentemente, oscila em suas posies em relao utilizao das diferentes
formas de luta, priorizando algumas em detrimento de outras, dando a entender aos leitores
desatentos que ele prprio confundia em suas anlises, as mudanas estruturais estratgicas
com as mudanas conjunturais. No entanto, como um sujeito atento s mudanas de sua
poca, percebeu que, na luta de classes deve-se usar todos os recursos, adequando-os a cada
momento histrico s situaes especiais, sem perder de vista o objetivo fundamental.
Pregam abertamente que seus objetivos s sero alcanados com a destruio violenta de toda ordem social
existente (MARX/ENGELS, 1986, p. 45). H em outros momentos em que Engels, diante das circunstncias,
aponta para as formas combinadas de aes, que no puramente a via da violncia.
104
Antonio Gramsci, ao discutir as relaes entre estrutura e superestrutura alerta para que se observe a relao
entre as foras que atuam na histria e reconfigura dois princpios: o de que, nenhuma sociedade assume
encargos para os quais no existam condies para o desenvolvimento e, o de que, nenhuma sociedade se
dissolve e pode ser substituda antes de desenvolver e completar todas as formas de vida implcitas nas suas
relaes. No entanto, em termos de metodologia, defende o autor, que se deve distinguir no estudo de uma
estrutura os movimentos orgnicos (relativamente permanentes) dos elementos que podem ser denominados de
conjuntura (que se apresentam como ocasionais, imediatos, quase acidentais) (1991, p. 45). O autor defende
que os movimentos conjunturais tambm so orgnicos, mas no possuem um amplo alcance histrico.
105
Diz Gramsci: O erro em que se incorre frequentemente nas anlises histrico-polticas consiste em no saber
encontrar a justa relao entre o que orgnico e o que ocasional: chega-se assim ou a expor como
imediatamente atuantes causas que, ao contrrio, atuam mediatamente, ou a afirmar que as causas imediatas so
as nicas causas eficientes (2002 a, p. 37).
85
Como exemplo da necessidade da combinao das atividades subversivas nas bases da oficialidade do
Estado, Engels, na Introduo ao texto de Marx As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, retrocede na
Histria e recorda o tempo do Imprio Romano de 1,6 mil anos atrs, no qual, dentre as diversas foras, figurava
um partido subversivo, sem ptria, que durante muitos anos minou s escondidas a ordem estabelecida, inclusive
utilizando-se da ttica da insero nas fileiras do exrcito oficial, cujos soldados em sinal de protesto portavam
cruzes nos capacetes. Esse partido atendia pelo nome de cristos. Nem mesmo as leis, as proibies de reunies,
a demolio de smbolos e cruzes, nada impediu de que o cristianismo pelas mos do Imperador Constantino
viesse a ser declarada, na dcada de 320, a religio oficial do Estado (2008, p. 61).
86
operrio. Por isso, Engels no est defendendo, que sem as lutas e as mobilizaes de rua
estavam marchando para a revoluo, ao contrrio, permaneceriam na legalidade at o dia em
que a prpria classe dominante viesse a romp-la.
O critrio a ser avaliado nos surpreende em dois sentidos: o primeiro, diz respeito, ao
tamanho desprezo histrico dado fora de choque pelos defensores do proletariado, como
fora absoluta da revoluo e, o segundo, advm dos adoradores dos processos eleitorais que
esquecem os aspectos organizativos e convertem os sujeitos da possvel revoluo em simples
eleitores.
A perspectiva da transio rene, portanto, diversas relaes, acentuando, ora uma
possibilidade, ora outras, mas, acima de tudo, h que se fazer escolha; aguardar ou precipitar
os momentos de confronto, de acordo com as circunstncias de cada poca. 107 Por isso, no
basta a simples vontade, nem o grau de organizao para que se abra um cenrio de ruptura,
necessrio, em primeiro plano, que as caractersticas de superao da velha ordem estejam em
formao e, principalmente, que a classe dominante seja incapaz de controlar duas crises: a de
no poder ser mais, ao mesmo tempo, nem dirigente e nem dominante.108
Vemos que a formao das perspectivas favorveis para a transio, ainda no a
revoluo em si, mas um perodo em que vo se apresentando as contradies no movimento
do desenvolvimento das foras produtivas, com as relaes sociais de produo, e que, as
consequncias vo se transformando em grilhes que impedem o prprio avano do
capitalismo; da, pela formao de tais circunstncias, advm uma poca de revoluo social
que desemboca na ditadura do proletariado que, segundo Lenin, dever aplicar trs
medidas: em primeiro lugar, tratar de destruir de alto a baixo o velho aparelho do poder e criar
um novo Estado, adaptado ditadura do proletariado; em segundo lugar, conquistar pela
satisfao das necessidades econmicas, as massas que seguiam a burguesia e, em terceiro
lugar, acabar com a influncia das posies conciliadoras defendidas pela pequena-burguesia.
107
Sobre este aspecto da revoluo, Lenin analisa em janeiro de 1905 sobre, Que ocurre em Rssia?. En la
histria de las revoluciones surgen a la luz contradicciones que han madurado a lo largo de dcadas y hasta de
siglos. La vida adquire una riqueza sin precedentes. Aparecen en la escena poltica, como combatiente activo, las
masas que siempre se mantuvieron en la sombra, y que por ello pasan com frecuencia inadvertidas para los
observadores superficiales, e inclusive, em ocasiones, resultan despreciadas por ellos. Estas masas aprenden en
la prctica, ensayan sus primeros pasos a la vista de todos, tatean el camino, se fijan objetivos, ponen a prueba
sus propias fuerzas y las teorias de todos sus idelogos(LENIN 1982, t. 9, p.212 e 213).
108
Antnio Gramsci, ao tecer comentrios nos Cadernos do Crcere, referindo-se crise moderna como crise de
autoridade destaca: se a classe dominante perde o consenso, ou seja, no mais dirigente, mas unicamente
dominante, detentora de pura fora coercitiva, isto significa exatamente que as grandes massas se destacaram
das ideologias tradicionais, no acreditam mais no que acreditavam, etc. A crise consiste justamente no fato de
que o velho morre e o novo no pode nascer: neste interregno, verificam-se os fenmenos patolgicos dos mais
variados (Gramsci, 2002a, Vol. 3, p. 184).
87
Compreendemos com isso, que o conceito de ruptura em Marx, vai muito alm da
apropriao e socializao dos meios de produo. As mudanas econmicas no so
suficientes para emancipar os trabalhadores. H diversos rompimentos que precisam ser
combinados, principalmente aqueles que se referem s formas de poder, relacionadas com o
Estado109 e que influenciam as condutas individualistas apreendidas nas relaes capitalistas.
109
Nicos Poulantzas destaca que: o Estado tem um papel constitutivo na existncia e reproduo dos poderes de
classe, e em especial na luta de classes, o que explica a sua presena nas relaes de produo (1980, p. 44).
88
E, a ruptura com as ideias tradicionais, no pode ser um esforo voltado apenas para o
pensamento da classe dominante, o Estado e a Igreja que influenciam no comportamento
jurdico e moral, mas tambm, das diversas vises controvertidas sobre o socialismo. Isto nos
permite acentuar que os processos de transformao no se efetivam se no houver rupturas
combinadas nas diferentes dimenses das relaes econmicas, polticas, sociais e culturais,
bem como, na superao das ideias mal situadas sobre o entendimento da realidade a ser
transformada.
Engels, ao fazer a retrospectiva histrica, esboa uma definio do que significa a
ruptura fsica em relao ruptura das ideias, quando considera que, todas as revolues
at hoje resultaram no desalojamento de uma determinada dominao de classe por outra;
todavia, todas as classes que at agora dominaram eram pequenas minorias face massa da
populao (ENGELS, 2008, p. 43). No caso, a implantao da repblica, na revoluo de
1848 na Frana, no desalojou, mas concentrou a dominao nas mos da grande burguesia,
que agrupara em torno do proletariado todas as outras classes da sociedade, camponeses e
pequeno-burgueses. Diante disso, pergunta o autor: no estariam ento dadas todas as
perspectivas para a transformao da revoluo da minoria na revoluo da maioria? E
responde que: a ns e a todos quantos pensvamos de modo semelhante, a histria no deu
razo (2008, p. 45). Perceber que a histria no deu razo, admitir que as ideias falharam
e por isso precisavam ser modificadas para explicar, porque no se fazem rupturas estruturais
a qualquer momento.
Mas, por que a histria no lhes dera razo se os esforos eram revolucionrios e as
foras estavam reunidas? Porque, o desenvolvimento econmico no estava amadurecido
para a superao das formas de produo capitalistas. Ou seja, embora houvesse o
envolvimento do proletariado e das massas populares, as possibilidades de apropriarem-se dos
meios de produo, assim como, a condio de dirigirem a revoluo, no lhes pertenciam; a
vez era da burguesia que vinha se preparando para, com a ajuda das demais foras, assumir o
seu lugar na histria, mesmo sendo minoria enquanto classe.
A relao existente entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo,
estabelece as bases de funcionamento do modo de produo, no entanto essas relaes em si
mesmas no alteram a natureza de uma sociedade se no houver a interveno organizada da
fora humana que, conscientemente busca romper as barreiras que impedem o vir a ser do
outro modo de existir da sociedade. Por si s, ou por fora apenas das contradies
tecnolgicas, a transio socialista no se efetiva, isto porque, o capitalismo sempre
encontrar sadas para ludibriar os trabalhadores. Para que, de fato, a transio acontea,
necessria a presena humana por meio da rebeldia, indignao e criatividade revolucionria.
89
Era disso que se tratava. A formao social capitalista no podia perecer antes de
afirmar a ltima forma antagnica de produo, e estava buscando, pela revoluo, a
afirmao enquanto novo modo de produo com novas foras produtivas e novas relaes de
produo. Nesse sentido, mesmo que houvesse, em meio s foras operrias, a divulgao das
ideias socialistas e comunistas, o modo de produo, expresso nessas ideias, no poderia
surgir, antes que o amadurecimento daquelas relaes entrasse em profundas contradies e
contribussem elas mesmas para a ruptura. Ou seja, se no seio do feudalismo se formaram as
relaes capitalistas, convincente imaginar que o modo de produo seguinte teria que
surgir das relaes formadas e com suas prprias caractersticas. Logo, no seria possvel
passar do modo de produo feudal para o modo de produo comunista, se as relaes
predominantes no continham ainda essa identificao e preparao.
Engels aponta como elementos importantes para as rupturas, a organizao do
proletariado e a superao da espontaneidade. Movida pela fora econmica da
industrializao, ao mesmo tempo, que se acentuava a misria, deixava os trabalhadores
separados em distintas localidades e nacionalidades, ligados apenas pelo sofrimento comum e
sem organizao de classe, nesse sentido, a espontaneidade110 deveria ser superada; e afirma:
Mas o fato de que mesmo esse poderoso exrcito do proletariado no tenha ainda
alcanado o objetivo, esteja ainda longe de alcanar a vitria com um nico golpe,
se veja obrigado a progredir lentamente de posio a posio numa luta dura e tenaz,
demonstra de uma vez para sempre, como em 1848 era impossvel conseguir-se a
transformao social por meio de um simples ataque de surpresa (2008, p. 46).
110
Sobre esse aspecto, Lenin atribua ao elemento espontneo o papel de ser a forma embrionria do
consciente (1986, p, 24).
90
Deve-se destacar que a base do seu prodhounismo a ideia de que o pior dos males,
que necessrio liquidar, no o capital, no portanto, o antagonismo de classe
que o desenvolvimento social cria entre os capitalistas e os operrios assalariados
o Estado (MARX/ENGELS, s/d, t. 3, p.267).
111
Para Sartori, com Voltaire, que escreveu na encyclopdie, o termo partido entrou em uso para se diferenciar
da denominao depreciativa de faco. A transio de uma denominao para outra se deu de forma lenta e
durante o sculo XVIII, os partidos ainda eram considerados com grande desconfiana, no s por estarem
conceitualmente misturados com faces, como tambm porque era impossvel distingui-los na prtica concreta.
Foi no sculo XIX que essa distino se afirmou com clareza, e os partidos passaram a ser geralmente aceitos
como instrumentos legtimos e necessrios do governo livre (1982, p. 87).
112
Marx destaca na carta a Bolte, trs referncias oriundas de trs pases que, dentro da Associao Internacional
dos Trabalhadores, tiveram evoluo. A primeira, oriunda da Frana, representada pelos proudhonistas, que
evoluiu para grupos coletivistas e positivistas. Na Alemanha, destaca a camarilha de Lassale, uma organizao
sectria e hostil e, a partir de 1868, liderada pelo russo Mikhail Bakunin que, ao entrar na Associao
internacional pretendia fundar outra organizao chamada de Aliana Democrtica Socialista, articulando
foras em diferentes pases da Europa. http://www.revistacritica.com.ar/36/36cartabolte.html/acesso em
10/09/2015.
91
92
Esta longa citao de Engels, embora seja um texto inicial, est em sintonia com o
pensamento posterior de Marx, no que diz respeito ao desenvolvimento das foras produtivas
para que ocorra a transio de um modo de produo para outro. A simultaneidade da
revoluo nos diversos pases no se deve a um movimento que inicia em um ponto e se
estende sobre outros territrios, mas por se tratar da vinculao de todos os povos do globo,
113
Em A Ideologia Alem, escritos de 1845, Marx e Engels destacam que: As diferentes fases de
desenvolvimento da diviso do trabalho significam outras tantas formas diferentes da propriedade; quer dizer,
cada nova fase da diviso do trabalho determina tambm as relaes dos indivduos uns com os outros no que diz
respeito ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho (2009, p. 89).
93
114
Lenin, no texto Sobre a palavra de ordem dos Estados Unidos da Europa, d uma explicao convincente
sobre a possibilidade da realizao da revoluo socialista em pases tambm atrasados. Aps expor que o capital
tornou-se internacional e monopolista, diz: A desigualdade do desenvolvimento econmico e poltico uma lei
absoluta do capitalismo. Da decorre que possvel a vitria do socialismo primeiramente em poucos pases ou
mesmo num s pas tomado em separado. O proletariado vitorioso deste pas, depois de expropriar os capitalistas
e de organizar a produo socialista no seu pas, erguer-se-ia contra o resto do mundo capitalista, atraindo para o
seu lado as classes oprimidas de outros pases, levantando neles a insurreio contra os capitalistas, empregando,
em caso de necessidade, mesmo a fora das armas contra as classes exploradas e os seus Estados. (1986, p. 571).
94
as influncias deletrias que a assaltam de todos os lados e ento assegurar-lhes as
condies normais de um desenvolvimento espontneo (MARX, 2013, p.115).
115
Nessa carta, Engels busca responder a pergunta formulada pela senhora russa, sobre o livro de Plekanov:
Nossas diferenas. Engels se anima com a notcia de que na Rssia, um grupo de jovens se dedicava a estudar as
ideias de Marx e isso era fundamental tendo em vista que, com o estudo da teoria aplicada sobre as condies
econmicas e polticas, encontrariam a melhor ttica para a revoluo.
116
Lenin apresentou em 1918 no texto, A cerca do infantilismo, de esquerda e do esprito pequeno-burgus, o
significado da palavra transio. Aps considerar que todos admitiam que na Rssia havia, pedaos tanto do
capitalismo como do socialismo enumera em cinco pontos os aspectos da realidade econmica: 1) economia
camponesa, patriarcal, isto natural em graus significativos; 2) pequena produo mercantil (isto inclui a
maioria dos camponeses que vendem cereais); 3) capitalismo privado; 4) capitalismo de estado e 5) socialismo
95
(Lenin, Obras escolhidas, t. 2. 1986, p. 599 e 600). Seu entendimento era que predominava o elemento pequeno
burgus, devido quantidade enorme de camponeses e no o capitalismo de Estado.
117
Trotski explica o que a lei do desenvolvimento combinado, quando aplica o conceito na realizao da
revoluo russa. A revoluo de 1917 tinha ainda como fim imediato derrubar a monarquia burocrtica.
Diferenciava-se, entretanto, das antigas revolues burguesas, pelo fato de o elemento decisivo que se
manifestava agora ser uma nova classe constituda sobre a base de uma indstria concentrada, possuidora de
nova organizao e novos mtodos de luta. A lei do desenvolvimento combinado se revela agora em sua
expresso mais alta: comeando por derrubar o edifcio medieval apodrecido, a Revoluo eleva ao poder em
poucos meses, o proletariado, encabeado pelo Partido Comunista (TROTSKI, 1978, V.1, p. 32).
118
A Terceira Associao Internacional foi proposta por Lenin em seu texto conhecido como Teses de Abril em
1917.
119
O processo da no evoluo para a verdadeira ditadura do proletariado desde 1917, culminou com A
Perestroika, ou reestruturao, conhecida no mundo todo a partir de 1987, quando Mikhail Gorbachev, publicou
o livro Perestroika: Novas ideias para o meu pas e o mundo, e apresentou um conjunto de reformas que
pretendiam modernizar a economia sovitica. Interessante observar que, ao contrrio do que previa o lder
sovitico, que a no implantao da Perestroika poderia provocar uma catstrofe social, pois diz ele, qualquer
demora para implantar a Perestroika poderia levar, num futuro prximo, a uma situao interna exacerbada que,
em termos claros, constituiria um terreno frtil para uma grave crise social, econmica e poltica (2000, p. 15);
foi justamente o que ocorreu implantando as reformas, no somente na Unio Sovitica, como tambm nos
diversos pases do Leste da Europa com ela alinhados desde a Segunda Guerra Mundial.
96
120
Marx j havia utilizado o conceito de Revoluo Permanente, no texto Para a questo judaica (1843) e no
livro A sagrada famlia (1844). No entanto, quem explicita mais detalhadamente o conceito da Revoluo
Permanente, Leon Trotski a partir de 1905, na Rssia.
97
Esse entendimento faz com que Marx, inicialmente mantenha algumas restries em relao ao levante da
Comuna de Paris, conforme deixa claro na segunda mensagem ao Conselho Geral da Associao Internacional
do dia 9 de setembro de 1870. ...saudamos o advento da Repblica na Frana, mas ao mesmo tempo,
experimentamos apreenses que, esperamos, se mostraro sem fundamento. Esta Repblica no subverteu o
trono, apenas tomou o seu lugar deixado vago. Foi proclamada no como uma conquista social, mas como uma
medida nacional de defesa (2008, p. 372).
98
99
100
interrompem seu curso e voltam continuamente quilo que parece estar resolvido para
recomear; assim, seguem at criar uma situao que dificulta qualquer retrocesso.122
A revoluo proletria permanente deve ser entendida como um processo contnuo e
consciente. Ela se desenvolve pela capacidade de organizao dos trabalhadores que, apesar
dos conflitos sangrentos devem realiz-la, evitando, segundo Marx, a embriaguez do triunfo e
o entusiasmo provocado pela nova situao depois de cada luta vitoriosa, em busca de tornar
realidade o controle total do poder da velha sociedade, para faz-lo ressurgir em outro formato
e em novas bases.
O esforo para criar a Associao Internacional dos Trabalhadores em 28 de setembro
de 1864, alm do objetivo de substituir as seitas socialistas ou semi-socialistas segundo Marx,
pela organizao de luta da classe operria e, conforme os estatutos123 adotados em 1871, na
conferncia realizada em Londres, o objetivo era ampliar os horizontes e as perspectivas da
revoluo, conforme declara Marx: esta Associao fundada no intuito de estabelecer um
centro de comunicao e de cooperao entre as Sociedades Operrias existentes em
diferentes pases e voltadas para o mesmo objetivo, ou seja, a proteo, o progresso e a
completa emancipao da classe operria (MARX/ENGELS, s/d, t. 1, p. 322).
Embora a Revoluo Permanente ocupe, enquanto conceito, espao limitado na teoria
social de Marx, o que foi dito suficiente para perceber que a revoluo um processo
122
Claus Germer (2009, p. 75-95) faz uma sntese dos momentos que compem a transio de um modo de
produo para outro: 1) o desenvolvimento de embries de novas foras produtivas e de correspondentes novas
relaes materiais de produo, permanecendo inalterada a forma jurdica da propriedade dos meios de
produo, imobilizada na forma correspondente natureza das foras produtivas originais desse modo de
produo; 2) as novas relaes reais entre os indivduos na produo representam as novas formas materiais de
apropriao dos meios de produo e, consequentemente, expressam-se nos embries de novas classes
proprietria e trabalhadora, ambas no contempladas pela forma jurdica de propriedade vigente, o que
condiciona o surgimento e crescimento da oposio entre as novas e as antigas classes, dando incio a um
perodo histrico de lutas de classes que constitui o processo da revoluo social; 3) a crescente contradio de
interesses entre as classes novas e antigas, derivada da progresso das foras produtivas, abre um perodo de
intensificao das lutas de classes que desemboca na revoluo poltica, que consiste na passagem do poder de
Estado e da propriedade dos meios de produo nova classe proprietria, abolindo-se a forma jurdica vigente
da propriedade e instituindo-se os fundamentos da nova forma; 4) segue-se um perodo no qual a nova classe
proprietria luta para consolidar seu poder e a nova estrutura jurdica, com a progressiva criao das instituies
correspondentes s necessidades do novo modo de produo. Esse processo essencialmente criativo e original,
mas instvel, pois o novo se anuncia com fisionomia nem sempre clara, por vezes enganadora, brotando
literalmente das mos dos trabalhadores manuais e intelectuais na atividade cotidiana da produo, e devendo ser
convertida em aes permanentes mediante tentativas nem sempre bem-sucedidas e consequentes retrocessos por
vezes dramticos; 5) medida que o novo poder vai se consolidando e as novas instituies se fortalecem, as
inovaes cientficas e tcnicas tambm vo gradualmente encontrando linhas mais seguras de evoluo,
acabando por desembocar, em um momento indeterminvel, no que ser conhecido como o grau de
desenvolvimento maduro das foras produtivas prprias do novo modo de produo, s quais corresponder o
regime jurdico adequado.
123
Os estatutos adotados na Conferncia de Londres de 1871 basearam-se nos Estatutos Provisrios, elaborados
por Marx em 1864 quando foi fundada a Primeira Associao Internacional dos Trabalhadores. No texto aparece
por diversas vezes a palavra emancipao, demonstrando que o objetivo da Associao era de longo alcance,
sem deixar de lado os objetivos parciais vistos como passos impulsionadores das mudanas maiores.
101
102
CAPTULO IV
O Estado, o poder e as classes sociais, fazem parte das discusses de toda a tradio
marxista, chegando, devido s discordncias, a ser motivo de rupturas polticas no movimento
socialista mundial. Diante das intensas divergncias, surgiram questes, como s que visam
saber se na critica ao modo de produo capitalista, Marx teria deixado em aberto lacunas
tericas como o caso dos fundamentos para a organizao de um Estado socialista?
As principais polmicas fundamentam-se, tendo como referncia a teoria da crtica da
economia poltica, na qual Marx desvenda as leis econmicas e suas diferentes formas de
manifestao no sistema de produo, circulao, troca e consumo das mercadorias. No
entanto, na poltica no ocorre o mesmo, ou quando ocorre, nem de longe se parece com os
clssicos do iluminismo que produziram a base terica para a forma poltica estatal de poder
centralizado. Estranham os crticos de Marx, no ter ele, em companhia de Engels, proposto
um sistema mais fundamentado que delineie o formato e o funcionamento de um Estado
socialista.124 Buscamos aqui, fazer algumas ponderaes suposta ausncia de uma proposta
de estrutura de poder que, a nosso ver, tem seu fundamento na prpria transitoriedade do
Estado para a forma de ditadura do proletariado.
Marx, alm de ser um intelectual dedicado aos estudos foi tambm um destacado
militante poltico. O seu envolvimento com o movimento operrio nas revolues burguesas
de 1848 na Europa, que colocou o proletariado, principalmente da Frana, como fora
expressiva e independente e, a iniciativa de organizar a Associao Internacional dos
Trabalhadores,125 em 1864, para alm da articulao das lutas operrias nos diversos pases,
em funo da transio socialista, deve-se necessidade premente de combater com a
organizao poltica da classe operria,126 o sectarismo e as diferentes seitas existentes nos
pases da Europa.
124
Encontramos em diversos lugares, nas obras de Norberto Bobbio, por exemplo, essa insistncia de confrontar
Marx e os marxistas com os no marxistas no que diz respeito produo terica sobre o Estado. Sabemos tudo
ou quase tudo sobre os sistemas eleitorais ou sobre o modo como funcionam os parlamentos capitalistas. Nada
ou quase nada sobre os sistemas eleitorais ou sobre o funcionamento dos rgos mximos de deciso dos estados
socialistas (1983, p.23).
125
A Associao Internacional dos Trabalhadores foi criada na noite de 28 de setembro de 1864. Apesar das
dificuldades para manter a unidade com os bakuninistas desde o Congresso de Haia de setembro de 1872, a
Associao foi encerrada na Conferncia da Filadlfia em 15 de julho de 1876.
126
Em carta escrita a Bolte, em 23 de novembro de 1871, Marx expe claramente sobre o objetivo de combater
as seitas e o sectarismo nos pases da Europa e da Amrica e, reafirma que, o movimento poltico da classe
103
operria tem como objetivo final a conquista do poder poltico para a classe operria; necessria, naturalmente,
para alcanar esse objetivo uma organizao prvia da classe operria, surgida de sua prpria luta econmica e
que tenha alcanado certo nvel de desenvolvimento (MARX/ENGELS, s/d, t. 3, p.266).
127
A luta pelo poder que mais envolveu e chamou a ateno do operariado internacional, no perodo em que
vigorou a articulao da Associao Internacional dos Trabalhadores, foi a Comuna de Paris. Aquela tentativa de
tomar o poder marcou profundamente a histria da luta poltica voltada diretamente para a tomada do Estado.
Marx exps em sua obra, A guerra civil na Frana de 1871, as caractersticas fundamentais da relao existente
entre a luta de classes e a tomada do poder, como a experincia mais aguerrida da transio para o socialismo. A
Associao, por sua vez, como articulao poltica internacional, cumpriu com a funo de elevar o nvel de
presso sobre o governo de Napoleo III, fragilizado pela guerra contra a Prssia, iniciada em julho de 1870, mas
considerada por Marx, como uma loucura criminosa. No entanto, aquela loucura, criou as circunstncias
fundamentais para a reao poltica da populao de Paris.
104
128
Para Poulantzas, o poder de uma classe significa, de incio, um lugar objetivo nas relaes econmicas,
polticas e ideolgicas, lugar que recobre as prticas das classes em luta. O lugar de cada classe, portanto seu
poder delimitado, ou seja, ao mesmo tempo designado e delimitado, pelo lugar das outras classes. O poder no
portanto uma qualidade imanente uma classe em si no sentido de uma reunio de agentes, mas depende e
provm de um sistema relacional de lugares materiais ocupados por tais ou quais agentes (1980, p. 168). No
caso especificamente do poder poltico, sem que o referencial o Estado, Poulantzas defende que, o poder
poltico de uma classe depende no apenas do lugar, mas tambm de sua posio, organizao e estratgia,
perante as outras classes.
129
Engels cita como exemplo o Estado ateniense, dizendo que os cidados de Atenas eram em nmero de 90 mil
enquanto que os escravos, que no eram cidados, somavam 365.000. O exrcito popular da democracia
ateniense era uma fora pblica aristocrtica contra os escravos, que mantinham submissos; todavia, para manter
a ordem entre os cidados, foi preciso organizar uma fora de polcia... (ENGELS, 2000, p. 192).
105
portar armas que garantem a ela, enquanto minoria, o poder de coao e represso sobre a
maioria. Para sustentar essa fora pblica dominante e os demais funcionrios, que se
colocam acima da sociedade, so exigidas diversas contribuies dos cidados, dentre elas,
os impostos.130 Este poder, nascido da sociedade, mas posto por cima dela, distanciando-se
cada vez mais, o Estado (ENGELS, 2000, p. 191).
Em 1884, ao retomar o assunto, Engels considera que o Estado nasceu em meio aos
conflitos de classe e por isso, em cada poca ele pertence classe economicamente dominante
que, por essa condio, torna-se tambm a classe politicamente dominante. Compreende ele
que, assim ocorreu com o Estado antigo, o Estado dos senhores dos escravos, o Estado feudal,
do qual se valeu a nobreza e, o moderno Estado representativo o instrumento de que se
serve o capital para explorar o trabalho assalariado (2000, p. 194).
Podemos observar nas ideias de Engels, um processo evolutivo em que o Estado
aparece sustentado pela mesma essncia. essa estrutura que concentra o poder que, embora
seja uma criao social, apresenta-se, misteriosamente, como uma fora colocada acima da
prpria sociedade, com a funo de amortecer o choque entre as classes, objetivando mantlos dentro dos limites da ordem; no entanto, o fetiche, que deve ser superado na transio
para o socialismo, demanda da interveno consciente dos trabalhadores sobre as diversas
instituies que abrigam esse poder poltico.
Marx, na Critica ao programa de Gotha, feita em 1875, apresenta contestaes a
diversas teses presentes no Programa do Partido Operrio Alemo, dentre elas, o abuso das
expresses: Estado atual, sociedade atual e, mais ainda, a confuso que o partido fazia
quando dirigia as suas reinvindicaes ao Estado, deixando evidenciadas as iluses com a
forma poltica estatal estabelecida.
Para Marx, a sociedade atual a sociedade capitalista que existe em todos os pases
civilizados, mas que sustentam caractersticas prprias, forjadas pela evoluo histrica
particular de cada pas; por essa razo, o Estado atual, no nico, muda conforme as
fronteiras. Por isso, segundo Marx, se diferencia o Imprio prussiano-alemo, da Sua, da
Inglaterra e dos Estados Unidos. Nesse sentido, considerar o Estado atual, como padro
universal do jeito que fazia o programa do Partido Operrio Alemo, era uma fico, isto
porque, no h um Estado, mas diferentes formas de Estados. Embora possuam todos eles
algo em comum. O fato de que se assentam no terreno da sociedade burguesa moderna, mais
130
ric Hobsbawm destaca que o conceito de Estado, como predomnio de classe, foi sendo aperfeioado, isto
porque, os regimes que se sucederam a partir de 1848, como o de Napoleo III, no podiam ser definidos
simplesmente como governos da burguesia; havendo com isso uma certa autonomia do Estado em relao sua
classe (1979, t. 1, p.306).
106
ou menos desenvolvida do ponto de vista capitalista. Isso faz com que certos caracteres lhe
sejam comuns (MARX, 2004, p.147). O equvoco aqui se reproduz sobre o entendimento de
que h uma forma universal de Estado apenas.
Marx entende que o Estado e o poder mudam na forma poltica de ser de um lugar
para outro; embora haja interdependncia, vnculos e coeres mtuas, gozam de certa
autonomia dentro das prprias fronteiras e se afirmam pelo grau de desenvolvimento
capitalista, constitudo pelas formas produtivas, com diferenciaes locais. No se trata,
portanto, de um conceito com diversas definies, mas de estruturas e superestruturas que,
apesar de terem em comum a identificao da sociedade burguesa, cada qual se move pelo
vigor das prprias contradies.131
Segundo esse entendimento de fcil compreenso a impossibilidade de se exportar
modelos polticos e revolues como aes externas produtoras de rupturas para a transio
socialista. A revoluo, principalmente, no pode ser vista como uma frmula que se adapta a
qualquer Estado ou a qualquer territrio, pois, em cada um deles h situaes e movimentos
diferenciados pelas contradies,132por isso, embora haja a necessidade da articulao
universal das foras locais, as revolues so sempre nacionais com irradiao internacional.
Em cada uma delas as foras revolucionrias tomam a histria a seu favor e intensificam os
esforos para que os resultados lhes sejam favorveis.
Dessa forma, assim como no se exportam as revolues, no se faz uma revoluo
sem o convencimento e a participao da populao local. Engels analisa, em 1885, a
iniciativa surgida em Paris, no perodo de 1848 a 1852, para criar grupos de revolucionrios
exilados com o objetivo de irem libertar as suas ptrias incluindo tambm a Alemanha. Ns
nos opusemos, com a maior das energias, a essa tentativa de brincar de revoluo. Em meio a
efervescncia reinante na Alemanha, uma incurso dentro do pas, visando importar a
revoluo de fora fora, equivaleria a minar a revoluo alem...(MARX/ENGELS s/d. t.
3, p. 162).
Na medida em que a fora poltica no se prope a lutar contra o Estado, mas busca
nele sadas de sustentao financeira para realizar as suas aes, tal qual o fazia o Partido
Operrio Alemo que, no intuito de chegar ao poder, adotara a posio de substituir a luta de
131
Para Poulantzas (1980), ao tratar do territrio diz que, por qualquer ngulo que se aborde, observa-se que
existe, segundo os diferentes modos de produo, matrizes diferenciais do espao, pressupostas exatamente pelas
formas de apropriao e de consumao histrico-social do espao.
132
Sobre este aspecto, sintetiza Poulantzas, s pode haver apenas transio nacional para o socialismo, no
apenas no sentido de um modelo universal adaptado s singularidades nacionais, mas no sentido de uma
pluralidade de vias originais para o socialismo, cujos princpios gerais tirados da teoria e da experincia do
movimento operrio mundial no passam de painis indicadores (1980, p. 136).
107
classes pela relao amistosa e colaborativa com o governo e, por isso, sofreu duras crticas de
Marx, como essa em que diz: acreditar que se pode construir uma sociedade nova por
intermdio de subvenes do Estado to facilmente como se constri um novo caminho de
ferro, eis uma coisa bem digna da imaginao de Lassale (2004, p. 144). E acrescenta Marx:
Substitui-se a luta de classes existente por uma frmula oca de jornalista: a questo
social, para cuja soluo se prepara o caminho. Em vez de resultar do processo
de transformao revolucionria da sociedade, a organizao socialista do conjunto
do trabalho resulta da ajuda do Estado, a ajuda que o Estado fornece s
cooperativas de produo que ele prprio (e no o trabalhador) criou (2004, p.
144).
As duas ideias so expostas pelo irlands radicado no Mxico John Hollway: em dois de seus livros de
contedo complementar: Mudar o mundo se tomar o poder (2003) e Fissurar o capitalismo (2013). O
primeiro inicia com o grito no de rejeio ao capitalismo e termina com a ideia de que o grito continua. Do
segundo, o autor apela para a construo de um novo mundo. No entanto, suas teses so um tanto
controversas, na medida em que desconsidera a necessidade de tomar o poder vigente, principalmente do
Estado e, conclui que os que tentaram falharam porque, o que falhou a ideia de que a revoluo significa
tomar o poder para abolir o poder. O que agora devemos tratar da ideia muito mais exigente de uma superao
direta das relaes de poder (2003, p. 37), mas que no aponta, nesta obra, qual essa ideia nem a forma de
superao, apenas indica que o novo desfio esse de, mudar o mundo sem tomar o poder e atribui tal tese aos
Zapatistas que, segundo ele, de salvar a revoluo do colapso da iluso do Estado e do colapso da iluso do
poder. O grito ento, se constitui em pensar o mundo na perspectiva de libertar o poder-fazer do poder-sobre.
Mas o que significa isso? No segundo, livro a resposta a essa questo tambm vaga. O autor defende a
construo de um novo mundo mudando a nfase da transformao do mundo existente: ao invs de centrar o
foco de nossa ateno na destruio do capitalismo, nos concentramos em construir alguma outra coisa (2013,
p. 50). Confunde, portanto, a superao do capitalismo com destruio e chama de coisa o novo mundo
imaginrio. Aponta por fim, alguns chamamentos questionveis como este: paremos de produzir o capitalismo,
108
e a pergunta como? Responde: No sabemos. Da a justificativa de que no existe uma resposta certa, apenas
milhes de experimentos (2013, p.246). Ideias semelhantes podemos encontrar na filosofia dos fruns como o
Frum Social Mundial que, na tentativa de superar a forma burocrtica de articulao mundial, com o lema: Um
outro mundo possvel investiu desde 2001 na espontaneidade e nas expresses voluntaristas, principalmente
dos movimentos sociais talhados para as reaes de protestos, mas sem nenhuma consequncia estratgica; o
resultado vem sendo a prpria diluio dessa substncia poltica gelatinosa.
134
Encontramos no Dicionrio bsico de filosofia de Japiass e Marcondes, a definio de que poder a
capacidade, faculdade de realizar algo, derivada de um elemento fsico ou natural, ou conferida por uma
autoridade institucional. Ex.: poder criador, poder do fogo derreter a cerca, poder de nomear e demitir etc. ( Na
mesma linha para Michael Foucault: o poder o poder concreto que cada indivduo detm e que cederia, total
ou parcialmente, para constituir um poder poltico, uma soberania... a constituio do poder poltico se faz
segundo o modelo de uma operao jurdica que seria da ordem da troca contratual (2000, p. 174).
109
que uma parte da burguesia no se rende, ao contrrio, torna-se ainda mais violenta,
obrigando as foras revolucionrias a agirem de forma semelhante para tomar-lhes o que lhe
resta do poder. Da se justifica a tese de tomar e construir o poder proletrio, sendo ele mais
do que o acesso aos cargos oferecidos pelo governo vigente, onde o poder estrutural e
burocrtico, mas impor uma derrota classe dominante, subtraindo-lhe todas as mediaes
que possibilitam a sua existncia enquanto classe dominante.
A viso fetichizada da forma poltica Estatal, tal qual ocorre com a forma mercadoria,
aparece na viso ilusria de sua contribuio para a revoluo e nas relaes das trocas
institucionais, reproduzindo-se nas conscincias de indivduos de alguns setores organizados
da classe trabalhadora, como reflexo invertido de que o poder reside nas instncias
governamentais e no na fora da classe.135 O fetiche das trocas e dos negcios institucionais,
se queremos um exemplo brasileiro, ocupou nas ltimas dcadas, o reduto das mentes
dirigentes do setor que no passado se denominava de proletariado, levando a crer que o
poder se alcana pela competncia e o respeito s normas democrticas, sob as quais se pode
construir a democracia para todos. Caberia, portanto, apenas envolver-se nas disputas
constantes da agenda institucional, em favor da manuteno da ordem estabelecida e atrair a
maioria das foras partidrias para o mesmo lado. Assim procedem, porque sabem que,
unificando os partidos no sobra para a populao, outra alternativa, a no ser envolver-se na
escolha eleitoral dos candidatos oferecidos como produtos no mercado. Da o fetiche
partidrio (que no podem revelar os seus estrategistas), que a presena de representantes
oriundos das foras populares e proletrias nos governos, juntamente com as foras possudas
pelo capital, no reduz a intensidade da explorao, apenas fetichiza as relaes com os
eleitores, fortalecendo o mistrio de que apenas os candidatos eleitos podem alcanar o reino
da liberdade.136
135
A relao fetichizada que fazemos entre a mercadoria e a estrutura de poder, que, aos olhos do comprador o
valor tem origem na mercadoria e no na fora de trabalho; assim como ocorre na poltica, quando se observa
que o poder est na forma poltica e no nos cidados que so as foras que delegam o poder poltico. Da vem a
iluso da classe ou movimento social, que pregam a importncia de ter representantes dos trabalhadores no
parlamento, como se esses, manejando a estrutura pudessem implementar as mudanas pretendidas contra a
classe dominante.
136
Sobre o aspecto da via institucional de transformao social, Ernesto Che Guevara declara: E quando se fala
de poder pela via eleitoral, a nossa pergunta sempre a mesma: se um governo popular ocupa um governo de um
pas por ampla votao popular e resolve, consequentemente, iniciar as grandes transformaes sociais que
constituem o programa com que triunfou, no entraria imediatamente em conflito com as classes reacionrias
desse pas? No foi sempre o exrcito o instrumento de opresso dessa classe? Se assim , lgico pensar que
esse exrcito tomar partido pela sua classe e entrar em conflito com o governo constitudo. Esse governo pode
ser derrubado mediante um golpe de estado mais ou menos sangrento e torna a comear um jogo que nunca mais
acaba; pode, por sua vez, derrotar-se o exrcito opressor mediante a ao popular armada em apoio do seu
governo; o que nos parece difcil que as foras armadas aceitem de bom grado reformas sociais profundas e se
resignem mansamente sua liquidao como casta (1986, p. 39).
110
Robert Kurz, quando trata da estupidez dos vencedores destaca que: talvez seja verdade que o poder torna as
pessoas estpidas e que muito poder as deixa estupidssimas. Os mais estpidos seriam, ento, provavelmente, os
grandes vencedores, logo que triunfaram absolutamente e que sua inteligncia j no pode estimular-se em um
plo oposto. Quem quer permanecer inteligente, mesmo como vencedor, teria que reconhecer, portanto, a
verdade do ex-adversrio, modific-la e, por assim dizer, absolv-la, para no acabar sendo seu prprio inimigo e
destruir-se a si mesmo (1997, p. 119).
138
Trotski relata em A histria da revoluo russa, que a revoluo de 1917 tinha como fim imediato derrubar a
monarquia burocrtica. Nesse sentido, a revoluo era antes de tudo democrtica. Colocava, porm, sob novo
aspecto, o problema da democracia poltica (1971, t.1, p,32).
139
Conforme o Dicionrio Aurlio, possuir ter ou reter em seu poder; ter a posse de; deter...
140
A ideia de Marx e Engels exposta no Manifesto do Partido Comunista de que o proletariado deve destruir as
condies de antagonismos de classes e as prprias classes em geral... no significa dizer que no hajam
divergncias antes e depois da revoluo. Se assim no for, deveramos concordar que no comunismo a
sociedade ser movida sem contradies e que os indivduos sero dotados de elevada conscincia, ao ponto de
controlarem todos os desvios de carter e que a vida social ser orientada pela livre escolha, como j haviam
destacado utopicamente os mesmos autores na ideologia alem: ... na sociedade comunista, onde cada um no
tem um campo de atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe agradam, a sociedade
regula a produo geral e me confere assim, a possibilidade de hoje fazer isto, amanh aquilo, de caar pela
manh, pescar tarde, noite dedicar-me criao de gado, criar aps o jantar, exatamente de acordo com a
minha vontade, sem que eu jamais me torne caador, pescador, pastor ou crtico (MARX/ ENGELS, 2009, p.
38). Esse otimismo potico e metafrico ignora que, enquanto as foras produtivas evoluem ao ponto de
garantirem a livre escolha do que fazer durante o dia e a noite, os bens da natureza, no capitalismo, decrescem
em sentido proporcionalmente inverso ao consumo, ao ponto de serem exauridos, levando o pescador do futuro a
ter que antes do cio, trabalhar para reinventar o rio, as florestas e os pastos extintos pela desertificao. Para
isto, as populaes deveriam, enquanto h tempo, deixar em massa as metrpoles e migrarem para os campos. A
111
O sentido de possuir o poder traz tona a conjugao do verbo nos trs tempos:
pretrito, presente e futuro. Ou seja, no se chega a desalojar a classe dominante de seu posto
se no houver um poder enraizado maior que o seu, que venha sendo estruturado, construdo e
coletivizado em tempos anteriores que, em meio s sucessivas negaes, chegou sntese de
todos os confrontos, destrancando, com eles, as portas do reino da liberdade, onde no dever
haver mais determinaes estruturais fetichizadas a priori.
Marx defende no livro III de O capital, que o reino da liberdade comea onde o
trabalho deixa de ser determinado por necessidade e por utilidade exteriormente imposta;
logo, no no ato da tomada do Estado, que a transio se transforma em poder real do
proletariado, mas na apropriao da base produtiva que deixa de ter o controle sobre os
homens associados. Assim diz o autor:
Sendo assim, o poder se legitima pelo controle do fetiche que domina o intercmbio
material. Ao controlar esse intercmbio controla-se a fora para que ela no seja mais capaz
de cegar os homens associados conduzindo coletivamente a obra iniciada. As relaes de
produo estabelecidas serviro de escola para alcanar o reino da liberdade. Aqui, a nosso
ver, reside um aspecto determinante da teoria da transio socialista em Marx. Ou seja,
embora tendo controlado o poder da classe dominante, os trabalhadores tero ainda um longo
aprendizado para levar adiante a transio socialista na construo das novas formas de poder.
112
assim da confluncia das inmeras literaturas nacionais e locais (1986, p. 22); o que no
significa dizer que todos os pases se desenvolveram no mesmo ritmo e atingiram, em
particular, o mesmo nvel de avano das foras produtivas, mas que, de alguma forma
confluam para trs impulsos:
4.2.1 A universalizao do conhecimento
141
Leandro Konder aps expor sobre a dificuldade da literatura marxista chegar ao Brasil, tendo em vista que
quando o Manifesto Comunista fora publicado na Europa, estvamos ns nos primeiros anos do Segundo
Imprio, no entanto quando estourou a Comuna de Paris em 1871, a imprensa passou a falar da Associao
Internacional dos Trabalhadores... e exagerou o papel que ela teria desempenhado no levante dos trabalhadores
parisienses. Os polticos e os jornais conservadores difundiam informaes a respeito de crimes e atrocidades
praticados pelos amotinados(2003, p. 30).
142
Sobre este aspecto, importante considerar o que destacou Michael Foucault, em seus estudos, na dcada de
1970, que mesmo com a universalizao do conhecimento, no final do sculo XX, a crtica local consegue
efetuar o retorno ao saber local dominado. Por saber dominado entende o autor: por um lado, serem os contedos
histricos que foram sepultados, mascarados em coerncias funcionais ou em sistematizaes formais. Por outro
lado, uma srie de saberes que foram desqualificados como no competentes e insuficientemente elaborados,
tidos como ingnuos, inferiores, abaixo do nvel da cientificidade (2000, p. 170).
143
El 28 de septiembre de 1864 trabajadores ingleses, franceses, polacos, italianos y suizos nombraban un
Comit, encargndole que redactara los Estatutos de la Asociacin y un Manifiesto a todos los obreros del
mundo, y tambin que convocara para un Congreso Universal en que se diese cima a la empresa. (MORATO,
1976, p. 13 e 14).
113
Sobre o aspecto do longo perodo de preparao e das diferentes formas de luta para
tomar o poder, as divergncias eram intensas entre os fundadores da Associao Internacional
dos Trabalhadores. Lassale, por exemplo, acreditava que o caminho da emancipao do
proletariado passava pela conquista do sufrgio universal combinada com a criao de
associaes de produo com a ajuda do Estado e os proudhonistas defendiam o
cooperativismo como forma revolucionria. As divergncias fundamentais daquela poca,
portanto, e que perduram at os nossos dias, concentram-se no aspecto da relao entre a luta
econmica e a luta poltica, ou propriamente, entre a importncia dos sindicados e do partido
poltico.
144
Juan Jos Morato, destaca que naci la idea de crear esta Asociacin en cierto banquete celebrado en Londres
el 5 de agosto de 1862 por obreros de diversas naciones que acudieran a la Exposicin Universal; un banquete
de fraternidad y para demonstrar gratitud a los obreros londrinenses por su noble hospitalidad (1976, p.13).
114
O limite da organizao sindical da poca devia-se, por um lado, crena de que a luta
localizada podia render resultados satisfatrios e, segundo, a falta da organizao poltica
deixava um enorme vazio na capacidade de anlise e compreenso das contradies existentes
no mundo do trabalho. A Associao Internacional dos Trabalhadores tentou contribuir com
a superao de tais deficincias, garantindo, em seus estatutos, que todos os sindicatos fossem
integrados s fileiras da Associao, mas, mesmo assim, os limites da articulao
internacional persistiram.
Engels, em 21 de setembro de 1871, buscou responder queles que defendiam a
supremacia sindical e a posio abstencionista da ao poltica da classe operria, afirmando
que, a absteno absoluta em matria de poltica no existe. Naquele momento, logo aps a
derrota da Comuna de Paris, apesar de todas as dificuldades, a organizao partidria operria
j era uma realidade em alguns pases da Europa. Sendo que, o objetivo poltico da
Associao Internacional era a defesa da abolio das classes, o que restava descobrir era o
meio para se alcanar tal objetivo. Contra as posies abstencionistas na poltica, destaca
Engels, na Assembleia:145 a revoluo a suprema ao poltica: quem a deseja deve desejar
o que a viabiliza, a ao poltica que a prepara, que propicia aos operrios a educao
revolucionria, sem a qual, no dia seguinte ao da luta, eles sero enganados pelos Favre e
pelos Pyat (1981, p.101).146
145
A Assembleia da Associao Internacional dos Trabalhadores foi realizada entre 17 a 23 de setembro de 1871
em Londres. Devido intensa represso contra os seus membros, apenas 32 delegados fizeram parte da reunio.
Os debates se detiveram sobre o tema da ao poltica da classe operria, cujas decises foram, no ano
seguinte, includas nos Estatutos Gerais no Congresso realizado em Haia, quando os dirigentes anarquistas foram
expulsos da Associao. As resolues do Congresso de Haia lanaram as bases da criao de partidos polticos
da classe operria, independentes, em vrios pases.
(https://www.marxists.org/portugues/dicionrio/verbetes/c/congresso_haia.htm. Acesso em 17/03/2015.
146
Jules Favre (1809-1880), advogado e lder poltico francs, foi ministro de Relaes Exteriores, em 18701871; negociou a rendio da Frana s foras prussianas e ajudou a combater a Comuna de Paris. F. Pyat (1818,
1889) tambm francs, pequeno burgus que participou da Revoluo de 1848, mas, posteriormente afirmou-se
como um crtico ferrenho do marxismo.
115
De que meio e de que poltica se trata? Primeiramente que o partido operrio em cada
pas deveria ser constitudo de forma autnoma sem se colocar na traseira dos partidos
burgueses e, em segundo lugar, defender as conquistas ameaadas como, a liberdade poltica,
o direito de reunio, de associao e a liberdade de expresso. A ao poltica desencadeada
pela Comuna de Paris havia demonstrado que a absteno poltica significaria abrir mo da
possibilidade de se opor de forma mais qualificada dominao burguesa. O objetivo
principal do proletariado, segundo Engels, chegar abolio das classes sociais e isto no
ser alcanado apenas com a reinvindicao de melhorias salariais. Mas qual seria a
verdadeira poltica? A poltica da classe operria. Para isso, o partido operrio no poderia
constituir-se como um apndice de um partido burgus.
Marx reconhece a importncia da articulao sindical mundial, mas no concorda com
os anarquistas, de delegar aos sindicatos a articulao poltica da classe operria, nem coloclos como forma superior de organizao. A razo evidente para se opor tese anarquista era o
prprio comportamento dos governos em relao perseguio poltica aos operrios.
A discordncia fundamental que Marx e Engels tinham com Bakunin, defensor do
anarquismo, era que ele se propunha a eliminar apenas o Estado como forma de superar o
antagonismo entre as classes, isto porque, segundo Bakunin, conforme vimos, o Estado havia
criado o capital e o capitalista detinha o capital graas existncia do Estado. Extinto o mal
maior, o capital se extinguiria por si mesmo. Marx e Engels defendiam que o Estado era
apenas a organizao com a qual as classes dominantes articulavam os seus interesses e
mantinham os seus privilgios. Por isso, o processo era outro, para suprimir o Estado havia
que suprimir o capital e a concentrao dos meios de produo. Assim destaca Engels:
116
principalmente no que diz respeito funo dos sindicatos e do partido poltico. Para Marx, os
sindicatos no estavam em condies de desempenhar o papel de dirigente poltico do
proletariado, por isso o papel de ser educador poltico cabia ao partido poltico.147
4.2.3 A educao poltica do homem novo
Engels explica, em 1890, no prefcio da publicao em alemo do Manifesto do Partido Comunista, que,
aps a derrota do proletariado europeu nas revolues burguesas anteriores, ao reunirem foras suficientes para
tentar novo assalto contra o poder das classes dominantes, surgiu a Associao Internacional dos Trabalhadores,
que se propunha arregimentar num poderoso exrcito, as foras combativas da classe operria da Europa e da
Amrica, mas j no podia tomar por base o Manifesto, tendo em vista a composio da Associao, seu
programa deveria ser aberto para possibilitar a adeso dos sindicatos ingleses, dos proudhonistas franceses,
belgas, italianos, espanhis ou dos lassalianos alemes (1986, p.13-18).
117
Em relao ao conceito de classe social aplicado aos camponeses franceses, Marx, encontra, pela adversidade
da situao, uma forma de classificao bastante peculiar e que se manifesta na esfera da representao poltica,
isto porque, na medida em que no havia ligao local alguma, nem tampouco similitude entre seus interesses,
no poderia existir organizao poltica e, por essas razes os camponeses no constituam uma classe. No
entanto, na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em condies econmicas que as separam
umas das outras, e, opem o seu modo de vida, os seus interesses e sua cultura aos das classes da sociedade,
estes milhes constituem uma classe (1978, p. 115 e 116). Nesse caso, a classe se constitui pelas caractersticas
culturais opostas s da classe dominante e pela reunio, no das pessoas, mas dos interesses, sob o comando de
uma liderana poltica que passa ser a sua conscincia coletiva e que promete represent-los; o grande
contingente de massas, mesmo que lhes falte os requisitos da organizao e da conscincia para si, forma uma
classe submissa, mas com fora suficiente para alar e manter no poder, um ditador como fora Louis Napolen
Bonaparte.
149
Antonio Gramsci, nas notas sobre Maquiavel, destaca que o moderno prncipe no pode ser uma pessoa real,
um indivduo concreto, s pode ser um organismo; um elemento complexo da sociedade no qual j tenha se
iniciado a concretizao de uma vontade coletiva reconhecida e fundamentada parcialmente na ao. Este
organismo j determinado pelo desenvolvimento histrico, o partido poltico: a primeira clula na qual se
aglomeram germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais (GRAMSCI, 1991, p. 6).
118
revolucionrios muito mais perigosos do que os cidados, Barbs, Raspail e Blanqui 150
(MARX/ENGELS s/d v. 1, p. 298). Disso se deduz que as condies para o desencadeamento
das revolues e o controle do poder poltico alcanado pela burguesia, no se deram a priori
no interior do Estado, mas, fundamentalmente, na revoluo que vinha sendo processada pelo
desenvolvimento das foras produtivas. Essas foras no apenas organizavam, mas educavam
as foras revolucionrias. A burguesia enquanto classe, no foi apenas formada pelo
desenvolvimento das foras produtivas como tambm educada por elas, fazendo com que, a
fora de trabalho do servo submisso ao senhor feudal, se tornasse uma preciosa mercadoria,
vendida livremente no mercado.
Para Marx, o processo das revolues de 1848, havia despertado antes das foras
polticas, as foras industriais e cientficas que, em pocas histricas anteriores no poderiam
suspeitar que surgissem. Esses avanos somados com os sintomas de decadncia da nobreza,
enquanto classe dominante, serviram para criar o ambiente das revolues.
No entanto, as mquinas que serviram para despertar as revolues, estavam
incumbidas de provocar outras contradies, pois, ao mesmo tempo em que eram dotadas da
propriedade de tornar mais frutfero o trabalho humano, provocavam a fome e o esgotamento
dos trabalhadores e, ao mesmo tempo em que elevavam o domnio do homem sobre a
natureza, o transformavam em escravo de outros homens. Diante das lamentaes e das
tentaes de desfazer-se dos progressos ou querer livrar-se dos conflitos, Marx reafirma:
Sabemos que, para fazer trabalhar bem as novas foras da sociedade, basta to-somente que
estas passem s mos dos homens novos; sabemos que tais homens novos so os operrios
(MARX/ENGELS, s/d, t.1, p. 299).
De pronto, percebemos duas inovaes argumentativas: a primeira que as foras
produtivas, tidas como criadoras de contradies e portadoras de um estranho malefcio,
deveriam se converter, nas mos dos operrios, em novas foras da sociedade, logo, decerto,
redimensionadas e controladas. A segunda inovao, diz respeito s foras novas que
deveriam ser entregues tambm a homens novos. Ou seja, h uma relao direta entre o
poder material das foras produtivas e o poder poltico do controle de tais foras que
150
Os nomes citados por Marx representam: Armand Barbs (1809-1870), pequeno-burgus revolucionrio
francs, condenado a priso perptua (mas anistiado em 1854) por ter em 15 de maio de 1848, com uma
mobilizao popular, adentrado na sala onde se realizavam as sesses da Assembleia Constituinte, declar-la
dissolvida e nomeado um governo revolucionrio, mas dissolvido logo em seguida. Fancis-Vincent Raspail
(1794-1878) mdico e poltico republicano participante do processo revolucionrio francs desde 1830. Fundou
por conta prpria o jornal Amigo do Povo. Condenado a seis anos de priso exila-se na Blgica. Louis Blanqui
(1805-1881) terico e revolucionrio socialista francs, defensor da luta de classes e da ditadura do proletariado,
preso e condenado morte durante a Comuna de Paris, mas perdoado posteriormente.
119
deveriam, em contato umas com as outras, produzir inovaes educativas e mudanas nas
relaes sociais. Temos com isso a formao do trip de sustentao do processo de transio
socialista, a saber: o controle do capital e das foras produtivas; o controle do Estado e de
todas as estruturas do poder poltico e, as mudanas das relaes entre as pessoas, produzidas
pelo grau das responsabilidades assumidas e pela elevao da conscincia social e poltica.
O conceito de homem novo151 para Marx, a princpio se atm ao surgimento dos
operrios, dentre eles, o operariado ingls que foi o primognito surgido no mesmo pas em
que despertou o progresso cientfico e tecnolgico da produo. Mas, de outra forma,
podemos compreender que as novas foras ao passarem para as novas mos, produziriam
efeitos que se manifestariam nas novas relaes, isto porque, se a revoluo obriga a ir de
encontro ao desaparecimento das classes, as relaes de domnio de um homem sobre o outro,
tendem a desaparecer juntamente com a explorao da fora de trabalho. Surge dessas
relaes, no mais o homem egosta, mas sim o homem solidrio que se institui por sua
prpria ordem, como diz Marx: se a histria o juiz; o agente que executa a sentena o
proletariado (MARX/ENGELS, s/d, t. 1 p. 299).152
Esse mesmo proletariado, educado para as mudanas, para Marx, dever conduzir a
transio para o socialismo, tendo em vista que o capitalismo elevou condio dos
trabalhadores que produzem a riqueza de forma coletivizada, mas que vem, a todo instante,
os resultados da produo ser individualizados e apropriados pelo dono dos meios de
produo.
A presena da organizao proletria para levar em frente o processo da transio
socialista na teoria social de Marx primordial. H destaque para as foras produtivas, mas
estas, a nosso ver, constituem o veculo que transporta as foras em luta pela superao do
modo de produo, a direo desse veculo somente pode ser assumida pela capacidade
humana que controla as foras produtivas e as coloca a servio da transio socialista.
151
A aplicao do conceito do homem novo na transio para o socialismo se deve a Ernesto Che Guevara, na
sua participao efetiva da revoluo cubana. Destaca ele: neste perodo de construo do socialismo, podemos
ver o homem novo que vai nascendo. A sua imagem no est, contudo, acabada; no poderia estar nunca, j que
o processo avana paralelamente ao desenvolvimento de novas formas econmicas. Descontando aqueles cuja
falta de educao os faz tender para o caminho solitrio, para a autossatisfao das suas ambies, aqueles que
ainda esto dentro deste panorama de avano coletivo tm tendncia a caminhar isolados das massas a que
pertencem. O que importa que os homens vo adquirindo cada dia maior conscincia da necessidade da sua
incorporao na sociedade e, ao mesmo tempo, de sua importncia como motores da mesma (1986, p. 95).
152
Essa viso otimista de Marx em relao ao avano das foras produtivas e do necessrio controle das mesmas
pelas novas mos, reflete uma realidade positiva do desenvolvimento do capitalismo que, atravs das foras
industriais processava os avanos necessrios, tendo apenas com aspecto negativo, que aquelas foras no
estavam sob o controle dos trabalhadores. Hoje vivemos uma fase em que o capital, em diversos aspectos,
tornou-se uma fora destrutiva e por isso no basta coloc-lo em novas mos, preciso control-lo e impedir
que continue exaurindo a natureza e comprometendo a prpria vida da das espcies.
120
O fio condutor que perpassa a obra de Marx, no que diz respeito transio, a luta de
classes que ocorre de diferentes formas, executada pelo proletariado contra os patres, o
capital e o Estado. Nesse sentido, as lutas podem ocorrer pela reduo da jornada de trabalho,
pelo aumento de salrio ou pela insurreio para chegar ao poder e emancipao social.
As relaes antagnicas entre as duas partes surgem, primeiramente, da condio e do lugar
que cada classe ocupa no processo de produo. Marx expe a diferena entre as partes
quando esclarece sobre A jornada de trabalho. O capitalista compra a fora de trabalho pelo
valor dirio. Seu valor-de-uso lhe pertence durante a jornada de trabalho. Obtm, portanto,
direito de fazer o trabalhador trabalhar para ele durante um dia de trabalho (1996, p. 262).
Para romper essa dominao, ao longo de sua obra, Marx nos indica pelo menos trs
caractersticas que esto presentes e acompanham a luta pelo poder. Essas caractersticas
permeiam o movimento de superao da forma poltica estatal na transio e exigem o
empenho atento por parte dos trabalhadores para, interpret-las corretamente e transform-las
como uma obra de arte delineada pela histria.
4.3.1 Processo longo e indefinido
A ideia de que os processos, nas condies da poca, seriam longos, Marx expe
quando analisa A guerra civil na Frana de 1871. Assim destaca ele:
A classe operria no esperou por milagres da Comuna. Ela no tem utopias prontas
a introduzir par dcret du peuple. Sabe que para realizar a sua prpria emancipao
e com ela essa forma superior para a qual tende irresistivelmente a sociedade
presente pela sua prpria atividade econmica ter de passar por longas lutas, por
uma srie de processos histricos que transformam circunstncias e homens (2008.
p. 408).
Para Arcary, uma situao revolucionria pode se manter em aberto por vrios anos, quando nenhuma das
classes consegue oferecer uma sada para a crise. Por isso em seu interior podem ocorrer vrias mudanas de
conjuntura. A questo do poder est posta, mas pode permanecer sem soluo e ser adiada, enquanto a crise
121
122
Refere-se Engels s disputas eleitorais que at ento eram lideradas pelo Partido Liberal, mas,
devido deciso de utilizar o direito do voto, o Partido Operrio154 passou a ser mais uma
fora poltica presente nas disputas, deixando claro que, no longo processo para chegar ao
poder e construir a transio para o socialismo, os trabalhadores deveriam utilizar, nos seus
enfrentamentos, diferentes formas de luta.
A compreenso da luta pelo socialismo ser de longa persistncia, ser tambm a
posio de Rosa Luxemburgo, quando, em 1899 nas disputas acirradas entre os membros do
Partido Socialdemocrata na Alemanha, defendeu ela que a transformao socialista
pressupe uma luta demorada e persistente, sendo de todo provvel que, no seu curso, se veja
o proletariado mais uma vez rechaado... (1999, p. 104). As lutas comeam e recomeam
conforme as condies conjunturais. As formas e o contedo das mesmas acompanham as
necessidades que as contradies do prprio processo apresentam.
Marx, quando se refere ao uso do fogo, durante a Comuna de Paris considera que essa
medida extrema fez parte dos meios de defesa. Usou-o para barrar as tropas de Versalhes...;
usou-o para cobrir a sua retirada, da mesma maneira que os versalheses, no seu avano
usaram as bombas, que destruram pelo menos tantos edifcios quanto o fogo da Comuna.
(2008, p. 428). Compreendemos que, tanto na viso de Engels, quanto na de Marx, o processo
de transio, de acordo com as circunstncias e o processo histrico, combina as formas de
luta, defensivas e ofensivas, elas podem variar desde as mais violentas s mais pacficas, basta
que, na combinao das mesmas, no se perca de vista os objetivos estratgicos a serem
alcanados.155
A posio de Engels, no aspecto do uso das diferentes tticas para a transio, que
possivelmente gera mais polmica, encontra-se em um de seus ltimos textos, preparado para
a publicao da 3 edio alem, do livro de Marx, As lutas de classes na Frana (1850), em
154
O Partido Socialdemocrata Alemo (SPD) foi fundado em 1875 com a participao de Engels. Trs anos aps
a sua fundao, o Partido foi colocado na ilegalidade, mas, ao voltar legalidade em 1890, assustara a classe
dominante pela sua capacidade de crescimento rpido. Sua posio foi a de adotar a ttica da estreita ligao com
o movimento sindical e participar intensamente das disputas eleitorais.
155
Quem melhor tratou, a nosso ver, do aspecto das formas de luta na histria das evolues socialistas foi Mao
Tse-tung na revoluo chinesa vitoriosa em 1949. A defesa ativa tambm conhecida por defesa ofensiva ou
defesa por meio de choques decisivos. Pode-se tambm qualificar a defesa passiva de defesa puramente
defensiva ou defesa pura. Efetivamente, a defesa passiva no mais do que uma pseudo defesa. S a defesa ativa
constitui uma verdadeira defesa, defesa com o fim de contra-atacar e passar ofensiva (1975, p.344). Ou seja, a
validade das formas de luta se mede pelo teor de sua capacidade ofensiva.
123
maio de 1895, o qual aponta para o uso de determinadas tticas na legalidade da ordem, como
as disputas eleitorais.
Engels considera que a Comuna de Paris, embora tenha demonstrado a fragilidade da
falta de comando e direo, por parte dos dois partidos que a dirigiram, os blanquistas e os
proudhonistas, encerrara um perodo das revolues anteriores e, conforme previra Marx, a
guerra de 1870-1871 e a derrota da Comuna, deslocaram o centro de gravidade do movimento
operrio dos pases da Frana e da Alemanha. Do primeiro, pelo violento massacre dos
operrios; do segundo, pelo rpido desenvolvimento econmico do pas.
Diante do crescimento vertiginoso da indstria, os operrios alemes que j haviam
conquistado o direito de voto em 1866,156 encontraram na via eleitoral, o espao para
crescerem em organizao e em conscincia. Apesar da lei antissocialista publicada em 21
de outubro de 1878,157 o Partido Operrio continuou crescendo em popularidade e em
quantidade de votos.
Engels fez um recorrido e percebeu que, na Frana, o direito de voto havia sido
desacreditado; na Espanha, a absteno era a regra para todos os partidos; na Sua, a ttica
eleitoral no era nada encorajadora e, nos pases latinos, o sufrgio eleitoral era uma ratoeira,
um instrumento de logro utilizado pelo governo. (2008, p. 50). No entanto, na Alemanha,
votar passou de meio de logro, a instrumento de emancipao e, tanto a burguesia quanto o
governo vieram a ter mais medo da ao legal do que da ao ilegal do partido operrio, a
recear mais os xitos eleitorais do que os da rebelio (2008, p. 52).
A evidente crena depositada na ao eleitoral, defendida por Engels, na continuao
do mesmo texto (2008) se deve alterao estrutural da realidade que modificara tambm as
condies de luta. Segundo ele, j no cabia mais o velho estilo de luta de rua com barricadas
como havia sido em 1848, porque: a) a natureza das revolues havia passado da sublevao
das minorias para a insurreio das maiorias e isso impunha maiores dificuldades de
arregimentao das massas, elevao do nvel de conscincia e conduo das mesmas; b) a
revoluo em tais circunstncias de avano das foras produtivas e das formas de represso,
exigia do proletariado maior preparo e expanso da base de apoio para enfrentar
massivamente a classe dominante em amplitude territorial mais ampla do que havia sido
durante a Comuna; c) a indicao de que os processos de transformao seriam mais lentos e
156
O direito de voto para os operrios homens foi oficializado por Bismark em 1866.
De acordo com o contedo dessa lei, apesar da manuteno do Partido Operrio na legalidade, ficaram
proibidas todas as organizaes operrias de massas, qualquer tipo de publicao, alm da perseguio policial e
o confisco de qualquer literatura socialista. Diante da presso operria, aps mais de uma dcada de vigncia,
essa lei foi abolida em 1 de outubro de 1890.
157
124
difceis obrigava o proletariado a aproveitar todas as possibilidades para estruturar a sua fora
pela auto-organizao, inclusive atravs da luta eleitoral; d) e, a luta para chegar ao poder
continuava necessitando dos momentos de crises, por isso as contradies revelariam que,
mesmo sendo um processo legal, a burguesia no suportaria a presso e teria ela mesma que
romp-la para impedir que os trabalhadores seguissem acumulando foras, pela mobilizao,
organizao e formao da conscincia.
Engels insiste na ideia da alterao das condies que tornaram invivel a ttica das
barricadas e mostra que houvera mudanas no formato das cidades, mesmo os bairros
passavam a ter largas avenidas; como tambm houvera mudanas no aumento dos
contingentes de militares; no melhoramento dos armamentos e a elevao da qualidade das
munies. De outra parte, a dificuldade do proletariado de reunir ao redor de si outras foras
para realizar aes mais radicais a qualquer hora e, a superao do tempo em que uma
pequena minoria consciente, diante de uma massa inconsciente, desenvolvia ataques de
surpresa, j no se justificava.
Ocorria na Alemanha uma ironia da histria, criada pelas condies locais. Para
Engels, a ironia trazia uma facilitao metodolgica. Ns os revolucionrios, os
subversivos, prosperamos muito melhor com os meios legais do que com os ilegais e a
subverso. Os partidos da ordem, como eles se intitulam, afundam-se com a legalidade que
eles prprios criaram (2008, p. 60).
O que fez Engels foi tentar convencer de que as formas espontneas de reao das
massas, sem a organizao e a elevao da conscincia, j no contribuam na luta pelo poder
e que, o processo eleitoral, ao lado da luta sindical158 abria espao para o uso de outros
mtodos que no somente envolvia mais as massas, mas que, pela forma de convocao e
participao, carecia de um longo perodo de conscientizao que se daria atravs de um
intenso trabalho de propaganda. A conquista do poder j no passava por uma s luta.
4.3.3 As alianas e o carter de classe
Em um artigo publicado no Labour Standard em 4 de abril de 1881, Engels destaca: existem, portanto, dois
pontos que os sindicatos fariam bem em considerar: primeiro, que no est distante a hora em que a classe
operria desse pas reivindicar, num tom que no deixar dvidas, sua plena representao no Parlamento;
segundo, que se aproxima a hora em que a classe operria, tendo compreendido que a luta por melhores salrios
e encurtamento da jornada de trabalho, assim como o conjunto das aes atuais dos sindicatos, no um fim em
si, mas um meio necessrio e eficaz, mas somente um entre muitos outros para atingir um objetivo mais elevado:
a abolio do prprio trabalho assalariado (1978, p. 19 e 20).
125
fora vlido por um determinado perodo, passada a euforia, a burguesia passou a falar srio,
e os enfrentamentos reais levaram ao desfecho trgico da revoluo de 1919. Naquele
momento o Partido Social-Democrata, quando devia intensificar os combates para romper
com a ordem, acostumado, pela legalidade, ao dilogo e ao entendimento com a classe oposta,
se entrega a ela definitivamente e, em termos de resultados, com o mesmo terror e sangue,
tem o mesmo fim da Comuna de Paris.
Devemos considerar que o processo alemo buscou diferenciar-se das demais
organizaes que compunham a Associao Internacional dos Trabalhadores. Desde quando
foi fundado o Partido Social-Democrata em 1869 e pela via eleitoral foi fortalecido pela
Confederao Geral Operria, composta por poderosos sindicatos, ascendeu tanto que em
1912 passou a ser o partido mais forte na Cmara dos Deputados (Reichstag). O rpido
desenvolvimento capitalista na Alemanha, a partir de 1890, favoreceu o crescimento de pelo
menos de trs aspectos controversos: a organizao partidria, a organizao sindical e a
contestao aos princpios da teoria social marxista.159
A demonstrao imperativa da inflexo ao reformismo se deu no perodo do advento
da Primeira Guerra Mundial, quando, desrespeitando as diversas convocaes da Segunda
Associao Internacional dos Trabalhadores para aproveitar a crise mundial do capitalismo e
avanar nos objetivos revolucionrios, o Partido da Social-Democracia Alem, em nome dos
princpios nacionalistas, passou a defender a participao da Alemanha na guerra.160
As vozes destoantes de Karl Liebknecht e Rosa Luxemburgo marcaram presena como
oposio de esquerda. Reunidos no dia 18 de setembro de 1914, convocaram uma greve geral
que, embora com fraco resultado, marcou o incio da reao das foras minoritrias no
partido. No entanto, fortalecidos pela crise social e poltica nos primeiros meses de 1917, os
operrios pararam as indstrias por conta prpria e so seguidos por outras categorias, mas
duramente criticados pelos dirigentes do Partido Social-Democrata e pelos militares.
A continuao da guerra agravou a situao de vida da populao, os soldados da
infantaria se negaram a reprimir as mobilizaes de operrios e, em novembro de 1918, teve
incio insurreio nos grandes centros urbanos da Alemanha. No dia 9 de novembro,
irrompeu a insurreio em Berlim, mas as foras sociais democratas que controlavam o
partido e os sindicatos, no convocaram a greve geral. Houve ocupaes dos quartis nos
quais os soldados prenderam oficiais que reprimiram e mataram alguns operrios, mas a
159
Destaca Juarez A. Guimares que, para Bernstein o sistema capitalista em suas possibilidades de crescimento,
ofereceria oportunidades para que cada operrio tivesse acesso condio de burgus (1987, p. 11).
160
A as foras militares da Alemanha invadem a Blgica no dia 4 de agosto de 1914 e logo em seguida declaram
guerra Rssia. O sentimento anti-russo estava muito arraigado nas fileiras do partido e o exrcito alemo, se
converteu para elas, contraditoriamente, na fora destinada a libertar o povo das garras do tzarismo (
Guimares, 1987., p. 12).
126
populao tomou as ruas. Ocorreu com isso, a abdicao de Guilherme II e o poder passou
para as mos do sindicalista social-democrata, Friedrich Ebert que, de imediato convocou a
populao a voltar para casa e pr fim insurreio.
O grupo denominado de Espartaquistas organizado desde 1915 e liderado por Rosa
Luxemburgo e Karl Libknecht, que j vinham intensificando as mobilizaes e exigindo todo
poder aos conselhos, foram duramente reprimidos pelo novo governo, e em 29 de Dezembro
de 1918 fundaram o Partido Comunista e se colocaram contra a convocao da Assemblia
Constituinte, pregando a continuao da insurreio. Diante do agravamento da situao, o
governo de Ebert passou a reprimir generalizadamente as mobilizaes, que ganharam cada
vez mais fora. Frente isso, o social-democrata Gustav Noske, Ministro da guerra, organizou
as tropas de represso nos subrbios de Berlim e intensificou a represso e a perseguio aos
lderes comunistas. Com o rpido enfraquecimento da insurreio, no dia 15 de janeiro de
1919, Rosa Luxemburgo e Karl Libknecht, foram presos e assassinados logo em seguida. Seis
dias depois, foi instituda, na cidade de Weimar, a Repblica de Weimar que vigorou at 1933,
quando teve incio o que se passou a conhecer como, Alemanha Nazista.
Se as consequncias da derrota alem de 1919 no podem ser atribudas s formas de
lutas adotadas, deve-se ento atribu-las ao lento processo de converso conciliao, que fez
a revoluo perder a perspectiva da transio socialista e transformar-se em culto legalidade
burguesa, cujo processo iniciou a ser produzido ainda na dcada de 1870. A ironia ento
mudou de lado e passou a sorrir com a boca da classe burguesa, que anulou de uma s vez os
supostos avanos eleitorais acumulados por dcadas. A crena na mansido da classe
dominante que oferece o ombro a quem queira repousar a cabea, uma verdadeira falta de
F na insurreio popular. O ombro amigo que finge sustentar a cabea inimiga, no para
faz-la repousar, mas para trazer mais prximo aquele que deve ser golpeado pelas costas. O
fato que, na sequncia histrica, aps a morte de Engels, as mobilizaes de massas
organizadas paralelamente com as disputas eleitorais, transformadas em insurreio, no
somente amedrontavam a classe dominante na Alemanha, como tambm o Partido Operrio
que as conduzia, mas que havia se desviado do verdadeiro processo de transio.161
161
No aparece nos escritos de Engels a preocupao com as concesses que o partido deveria fazer em vista de
atingir outros setores e classes para ampliar o nmero de parlamentares, nem tampouco, a possibilidade de haver
recuo nas ideias, como ocorreu posteriormente com Bernstein que conduziu o partido para o abandono da
revoluo, inserindo-o na linha da defesa das reformas. Toda essa polmica explicitada por Rosa Luxemburgo
em um conjunto de textos publicados em 1900, com o nome: reforma ou revoluo? Rosa foi assassinada em 15
de janeiro de 1919, pelo governo alemo que tinha em sua formao membros do Partido Operrio
Socialdemocrata que ajuda a reprimir e a desmobilizar as greves e os conselhos operrios que preparavam o
desfecho da insurreio. Concluso: sem comando revolucionrio, no h triunfo revolucionrio.
127
Na verdade, o processo pela fora das massas chegou, em janeiro de 1919, ao estgio
da ruptura com a ordem burguesa, pronto para tornar-se uma insurreio proletria; no
entanto, prximo ao desfecho final, o partido que j no defendia a revoluo e acreditava que
poderia chegar ao socialismo atravs das reformas graduais do capitalismo, investindo em
cooperativas de produo e consumo, tendo como pilares de sustentao do projeto, a
organizao sindical e a presena massiva no parlamento, levou-o a estabelecer alianas que
traram a classe operria alem pela segunda vez, repetindo o que j havia ocorrido em 1852
quando a burguesia e a pequena-burguesia resolveram interromper a revoluo.
Esse perigo j o haviam apontado Marx e Engels em carta endereada aos dirigentes
do partido em 1879, alertando-os sobre a tendncia conciliadora e o medo de querer ir longe
demais, e oferecem para a correo dos desvios, a tese extrada do grito de guerra da
Associao Internacional dos Trabalhadores que, a emancipao da classe operria obra
da prpria classe operria (1978, p. 30). Marx e Engels, no negavam as alianas com as
outras foras, mas tinham claro que, quando os combates deixavam de ser conduzidos com
um carter de classe, a unidade com elas devia ser rompida ou jamais se chegaria ao poder.
4.4 - A INSURREIO COMO MOMENTO DECISIVO DA TRANSIO.
128
A Assembleia Nacional, reunida em Frankfurt aprovou em maro de 1849 uma constituio imperial e elegeu
o rei da Prssia, Frederico Guilherme, Imperador da Alemanha, mas este, por julg-la ser revolucionria demais,
no aceitou a constituio escrita e convocou um congresso dos prncipes alemes para maio de 1849. Diante
disso, a burguesia democrtica que compunha a Assembleia, no convocou a insurreio contra os prncipes e
ignorou as diversas reaes pela defesa da constituio. Diante disso, Marx se convence de que o radicalismo da
burguesia servia a ela mesma, mas jamais para fazer triunfar a revoluo.
129
apoyarse en el momento crtico de la historia de la creciente revolucin en que sea
mayor la atividad de la vanguardia del pueblo, en que sean mayores las vacilaciones
en las filas de los enemigos y en las filas de los amigos dbiles, inconsecuentes e
indecisos de la revolucin... (1985, t. 34, p. 250).
A insurreio uma arte no sentido de que ela no se apia em uma palavra mgica,
nem em um partido, mas em uma classe, a qual, Lenin denomina de vanguarda, ou seja,
aquela que incentiva as demais foras a darem um passo frente em suas posies. Segundo
Trotski, a insurreio uma arte e, como qualquer arte, tem suas leis (1977, t.3, p.844). H,
por sua vez, uma segunda condio identificada por Marx, na Guerra Civil na Frana, que o
entusiasmo revolucionrio das massas, no sentido da motivao espontnea que, mesmo tendo
os dirigentes presos, o movimento se avolumou em direo ao poder. Mas o que deve servir
de referncia para o momento crtico da histria, sobre o qual a fora motivadora amplia com
maior facilidade o seu trabalho de vanguarda, justamente o entusiasmo das massas que
querem ultrapassar os limites e as imposies da velha sociedade.
O momento, portanto, do rebentamento do trovo sobre a ordem dominante, pelo
qual, as vontades individuais se misturam em um mesmo movimento de foras que surge da
reao das classes, em meio s circunstncias favorveis, segue combinando diferentes
elementos para tomar o poder poltico e da prosseguir para a realizao de outros objetivos.
Os motivos para o envolvimento das diversas foras so mltiplos e, mesmo com diferentes
posies, a direo que as mltiplas aes apontam, a mesma. No caso de Paris, o perigo
iminente da invaso prussiana,163unificou os sentimentos e despertou a agitao popular que,
mesmo sem os seus principais dirigentes, as massas, movidas pelo esprito patritico,
insurgiram-se em nome da defesa nacional.
Lenin, quando analisa as condies para a insurreio, destaca que, um marxista no
deve ter dvidas de que a revoluo impossvel sem uma situao revolucionria, apesar de
que, nem toda situao revolucionria desemboca na revoluo. Quais so os sintomas que
permitem observar se estamos ou no em uma situao revolucionria ou de crise total da
sociedade capitalista? Destaca ento o autor:
Para alm dos aspectos conflitantes da conjuntura, como a ameaa da invaso prussiana, os problemas sociais
agravavam a situao da Frana e de sua populao, tendo em vista que a guerra franco-prussiana havia
endividado o pas; um tero do territrio estava ameaado a ficar na mo do inimigo, a capital isolada das
provncias; s dificuldades de comunicao somava-se com a situao de insegurana, explorao e misria da
populao.
130
Para que estalle la revolucin no suele bastar con que los de bajo no quieran, sino
que hace falta, adems, que los de arriba no puedan seguir viviendo como hasta
entonces. 2) Una agravacin, fuera de lo comn, de la miseria y de los sufrimientos de
las clases oprimidas. 3) Una intensificacin considerable, por estas causas, de la
actividad de las masas, que en tiempos de paz se dejan expoliar tranquilamente,
pero que en pocas turbulentas son empujadas, tanto por toda la situacin de crisis,
como por los mismos de arriba a una accin histrica indepiendente(1984, t. 26, p.
228 e 229).
Fica evidente que, para haver o agravamento das contradies, necessrio que haja a
combinao de diversos fatores, envolvendo no apenas a situao de vida e de trabalho dos
mais pobres, mas, tambm a impossibilidade dos mais ricos para manterem a dominao e o
controle da ordem. Na medida em que as foras contrrias no aproveitam os momentos de
aguadas contradies para intensificarem as revoltas, se colocam como tapadores da greta
pela qual deveria irromper a luz do descontentamento contra a classe dominante.
Seria ento o agravamento da miserabilidade o fator fundamental para o
desencadeamento da insurreio, contrariando com isso a tese fundamental de Marx e Engels,
que o proletariado a classe em ascenso?
No essa a interpretao de Lenin. Conforme visto acima, embora toda a populao
sinta o agravamento das crises, mais sentem aqueles que, em tempos de paz se deixam
espoliar tranquilamente, ou seja, so as classes que sabem o que esto perdendo e no
necessariamente as massas que tudo j perderam ao longo do tempo, desorganizaram-se e
foram levadas ao acomodamento, satisfazendo-se com as medidas paliativas despendidas pelo
Estado. Essas foras somam-se ao movimento insurrecional como parte da reao, mas,
jamais podero ocupar o lugar de fora dirigente.164
s foras e classes envolvidas no processo insurrecional, somam-se os indivduos e as
demais foras que Marx denominou de mal inevitvel. So sobreviventes de revolues
passadas, sem o discernimento do movimento presente, mas conservam a influncia popular
pela sua honestidade e coragem; estorvam a classe operria, mas, com o tempo so superados
e deixados para trs.
164
V.I. Lenin, como dirigente do Partido Operrio Social Democrata da Rssia (POSDR), apresenta em
diferentes textos, uma inovao importante em relao anlise e compreenso das classes e das foras
envolvidas na revoluo. Uma primeira categoria exposta no texto, A propsito de la revolucin en toda la
nacin de 1907 (1983, t. 15 p. 292-296), Lenin, apresenta o conceito de correlacin de clases, demonstrando
como as classes se aproximam e se separam de acordo com os interesses que cada uma defende. No mesmo ano
de 1907, no artigo El problema agrrio y las fuerzas de la revolucin (t. 15. 1983, p. 216-220), o autor conceitua
o que so foras sociais em vista da revoluo e, ao interrogar se pode o proletariado socialista realizar
independentemente e como fora dirigente a revoluo burguesa?, apresenta o conceito de fora dirigente na
pergunta, e o conceito de foras motrizes, na resposta, destaca que elas podem ser o operariado e o
campesinato. No Informe sobre la atitud hacia los partidos burgueses para o V Congresso do POSDR, em abril
de 1907, Lenin apresenta outro conceito denominado de Fora fundamental, sendo aquela sem a qual a
revoluo no iria adiante. Foi com esse entendimento que, sem se distanciar do conceito de classe social, a
revoluo russa, de 1917, pde reunir em uma aliana, um conjunto de foras representadas pelos operrios,
camponeses, soldados e as massas em geral.
131
Mas o que de fato leva a classe operria e as massas populares a se rebelarem contra o
sistema capitalista so os momentos de melhorias econmicas ou as situaes de crises? Qual
o sentido existente na polmica criada pela intelectualidade burguesa e tangenciada pelos
sociais democratas, do princpio situacional do quanto pior melhor? Estaria correta a tese
contraposta pelos legalistas, incluindo os da atualidade, em se tratando da transio socialista,
quando dizem que quanto melhor, melhor? Revoltar-se-iam os trabalhadores contra o
capital e o Estado se estes lhes dessem corriqueiramente alguns benefcios?165
Marx destaca em O capital, volume 1, que, se os trabalhadores pudessem viver do ar,
no se poderia compr-los por nenhum preo (1996, p. 697), melhor dizendo, no se poderia
comprar a sua fora de trabalho; mas, como no vivem de ar, continuam tendo de vend-la a
qualquer preo. Como o capital no obtm os mesmos resultados em todos os lugares, h
momentos em que alguns setores operrios se destacam e passam a receber um preo mais
elevado pela mercadoria fora de trabalhado, mas isso no ocorre para toda a populao
explorada de um pas.166 Logo, o melhor o melhor para quem, seno para uma parte da
classe que se elitiza? Diante disso, tais melhoras levam a que tipo de comportamento em se
tratando da transio socialista?
165
Essa Ideia defendida por Maquiavel que orienta o Prncipe a fazer as ofensas todas de uma s vez, a fim de
que, pouco degustadas, ofendam menos, ao passo que os benefcios devem ser feitos aos poucos, para que sejam
melhor apreciados (MAQUIAVEL, 1986, p. 53).
166
Gorender destaca que apesar da relao salarial ter se generalizado, o fez de maneira a suscitar condies
heterogneas para os assalariados de segmentos diferenciados na hierarquia empresarial e social e, mesmo
considerando somente aqueles que vivem do trabalho, ainda assim a heterogeneidade muito grande (1999, p.
161).
132
133
Comuna de Paris. Aps dizer que seria muito fcil, fazer a histria universal se as lutas
sempre fossem vitoriosas, no entanto, a histria passaria a ter um carter muito mstico se os
acasos no desempenhassem nenhum papel (MARX/ENGELS, sd, t. 3. p. 264).
O que entende Marx por acasos, seria a Fortuna conforme defendeu Maquiavel? 167
Seu entendimento que, os acasos fazem parte do processo geral e so compensados por
outros acasos. Mas a acelerao ou o retardamento do desenvolvimento dependem, em grau
considervel, desses acasos, entre os quais figura o acaso relativo ao carter dos homens
que dirigem o movimento em sua fase inicial (MARX/ENGELS, s/d. t.3, p. 264).
Mais do que o fator sorte, o acaso formado pelo produto que aparece acumulado pelo
tempo, ou seja, as possibilidades de avanos ou retardamento da insurreio dependem
tambm da qualidade da conscincia e do carter daqueles que se colocam frente do
processo.168 Compreende-se que h momentos na histria em que se formam as condies
propcias para o avano da revoluo, mas o grau de maturidade e o carter daqueles que se
apresentam para conduzir o processo, no est no nvel necessrio e, pela incompreenso das
possibilidades ou pelos desvios de destino, colocam tudo a perder. No era o caso da Comuna,
porque, segundo Marx, em carta anterior enviada a Kugelmann, em caso de derrota, a culpa
que cabia ao comando da Comuna era o de ter um bom corao, ou seja, alm de lidar com
as adversidades e com poucas habilidades, era dominado pela fora da natureza humana.
O acaso desfavorvel para a Comuna, segundo Marx, no eram as condies gerais
da sociedade francesa, mas a presena dos prussianos na Frana. Ou seja, por acaso, naquele
momento ao qual o proletariado francs esperava por dcadas para chegar ao poder, para
constituir o primeiro exemplo de sociedade comunista, no caminho, havia as foras militares
prussianas que, devido Guerra entre os dois pases, a Prssia levava vantagem e queria ir at
167
Niccol Machiavelli Di Bernardo, em seu livro, O prncipe, defende a fortuna no como riqueza, mas como o
imprevisvel a boa ou a m sorte. O governante ento deveria antecipar-se s adversidades vindas da natureza ou
das atividades humanas. Aqueles que somente por fortuna se tornam de privados a prncipes, com pouca fadiga,
assim se transformam, mas s com muito esforo assim se mantm: no encontram nenhuma dificuldade pelo
caminho porque atingem o posto a vo; mas toda sorte de dificuldades nasce depois que a esto (1986, p. 39).
168
Vrias revolues foram derrotadas no auge para o triunfo ou logo em seguida tomada do poder. Podemos
citar a prpria Alemanha que, em consequncia da I Guerra Mundial, desencadearam-se greves por todo o Pas e
os soldados se juntaram aos operrios. Em novembro de 1918 a revoluo estava prestes a ser vitoriosa em
Berlin, mas o Partido Socialdemocrata (PSD) ao invs de convocar a greve geral, orientou os sindicatos a
fazerem acordos com os patres e convocaram uma Assembleia Constituinte para redigir a nova Constituio.
Em Portugal a Revoluo dos Cravos, vitoriosa em 25 de abril de 1974, comandada pelo Movimento das Foras
Armadas (MFA) e pelo Partido Comunista Portugus (PCP) sobre a longa ditadura do regime salazarista. As
contradies ideolgicas e a diversidade de interesses no permitiram que a revoluo avanasse para o
socialismo e, em 1986, Portugal entrou para Comunidade Econmica Europeia e para a ordem continental do
sistema capitalista.
134
o fim, como na realidade foi. Visto pelo lado oposto, provvel que, daquela forma, a
Comuna no tivesse existido sem a provocao da guerra franco-prussiana.
O acaso se prepara, no porque o fator sorte apresenta, em certo momento, pelo
movimento das contradies, todas as condies a favor daqueles que desejam as mudanas e,
por isso, com o mnimo esforo podem fazer o processo seguir em frente at a vitria; mas,
porque a capacidade humana antecipa os planos e prepara as foras para que, quando se
apresentarem as circunstncias favorveis, por acaso, naquele perodo, elas se depararam
com a capacidade organizativa, intelectual e moral das foras que preparavam a insurreio.
A insurreio a passagem final obrigatria para o proletariado chegar ao poder,
preciso consider-la como algo, necessrio e possvel. O que muda em cada pas, segundo
Marx, so as formas de ao ou as tticas, mas no h como passar naturalmente de um modo
de produo para outro sem realizar a ruptura com a ordem vigente. A ruptura pode ser mais
ou menos violenta, mas sempre a desarrumao de uma ordem, em funo da organizao
de outra ordem imediata, que Marx denominou de Ditadura do Proletariado.
135
CAPTULO V
169
Jos Paulo Netto expe que, as condies para converter a possibilidade da teoria social em realidade, situamse em duas ordens: lgico-racional que, pelo instrumental analtico e crtico penetra e desvenda as modalidades
do ser social e, de outro lado, o desenvolvimento de um sujeito histrico-social capaz de negar as relaes
sociais dadas e ultrapass-las. Estas condies, segundo o autor, Marx as encontra no padro societrio
instaurado pelo capitalismo industrial na Europa Ocidental; a primeira nomeadamente no que Kautsky e Lenin
coincidiram em denominar (mas no identificar) as trs fontes o instrumental lgico-racional embrionrio
e/ou desenvolvido na economia poltica clssica burguesa (Smith, Ricardo) e na filosofia clssica alem (Hegel,
Feuerbach), bem como, na elaborao crtica do socialismo utpico e a segunda, no proletariado urbano
(1990, p. 63).
170
O conceito de modo de produo, conforme Mauro Castelo Branco de Moura encerra profunda ambiguidade
e pode levar a uma compreenso reducionista de considerar apenas o aspecto da produo. Segundo o autor,
no faz sentido a busca de conceitos de modo de produo que dem conta sem mediaes das formaes
sociais concretas (2011, p. 165).
171
Istvn Mszros defende que em Marx, o sujeito da emancipao o proletariado porque ele forado pela
maturao das contradies antagnicas do sistema do capital, a subverter a ordem social dominante. (2015 p.
121).
136
172
Sem deixar de ser a continuada forma terica dos princpios proclamados pelos grandes pensadores do sculo
XVIII, diz Engels: como toda teoria nova, o socialismo, embora tivesse as suas razes nos fatos materiais
econmicos, teve de ligar-se ao nascer, s ideias existentes (1985, p. 28).
173
Michel Lwy ao retomar o pensamento de Walter Benjamin, destaca que a viso do mesmo era de que no se
tratava de substituir Marx pelo socialismo utpico: suas inmeras referncias ao materialismo histrico o
demonstram suficientemente. Mas a questo enriquecer a cultura revolucionria com todos os aspectos do
passado portadores da esperana utpica. O marxismo no tem sentido se no for tambm o herdeiro e o
executante testamentrio de vrios sculos de lutas e de sonhos de emancipao (2007, p. 57).
174
Marx, em O capital, atribui um carter cientfico s suas formulaes. Diz j no prefcio da primeira edio
que: todo comeo difcil em qualquer cincia. Por isso, o captulo primeiro o que oferece maior dificuldade
compreenso, notadamente a seo que contm a anlise da mercadoria (1996, p. 4).
137
Para Marx, com a cooperao de muitos assalariados, o domnio do capital torna-se uma exigncia para a
execuo do prprio processo de trabalho, uma condio necessria da produo. O comando do capitalista no
campo da produo torna-se ento to necessrio quanto o comando de um general no campo de batalha (1996,
p. 379)
176
A diferena entre as vises, socialista utpica e cientfica que, a primeira, embora criticasse o modo de
produo capitalista pelas suas consequncias, no conseguia explic-lo e, por isso, no poderia super-lo. Por
sua vez, a concepo materialista da histria, para alm de expor as conexes histricas do modo de produo
capitalista, defendia a necessidade de sua existncia para uma determinada poca antes de prever o seu
desaparecimento.
177
A pesquisa cientfica livre diz Marx, no prefcio da 1 edio do livro 1 dO capital -, no domnio da
economia poltica, no enfrenta apenas adversrios da natureza daqueles que se encontram tambm em outros
domnios. A natureza peculiar da matria que versa levanta contra ela as mais violentas, as mais mesquinhas e as
mais odiosas paixes, as frias do interesse privado (1996, p. 6).
138
178
Lenin destaca em seu texto, O imperialismo, fase superior do capitalismo de 1917, que quando Marx
escreveu O capital, a livre concorrncia , era para a maior parte dos economistas, uma lei natural (LENIN,
1986, p. 590).
139
140
A ttulo de indicao geral, Marx e Engels no Manifesto de 1848 expem 10 medidas que supostamente
poderiam ser aplicadas nos pases mais avanados, sendo elas: 1) Extino da propriedade latifundiria com a
transferncia da renda da terra para o Estado; 2) Imposto gradativo com taxas altas; 3) Abolio dos direitos
herana; 4) Confiscao da propriedade dos emigrantes e dos contra-revolucionrios; 5) Controle centralizado do
crdito pelo Estado atravs de um banco nacional com capital do Estado e com monoplio exclusivo; 6) Controle
completo pelo Estado de todo o sistema de transporte; 7) Disseminao por toda parte de fbricas e instrumentos
de produo de propriedade do estado, aproveitamento das terra no cultivadas e melhoramento das terras j
cultivadas, dentro de um planejamento geral; 9) Harmonizao do trabalho agrcola com o industrial, atravs de
medidas que eliminem gradativamente a distino entre cidade e campo; 10) Educao pblica gratuita para
todas as crianas, abolio do trabalho das crianas nas fbricas, como existe hoje. Adequao do sistema
educativo ao processo de produo material etc.
141
Ao ter compreendido a situao em que viviam e a responsabilidade que tinham aps a tomada do poder na
Rssia, Lenin, apontou cinco formas de organizao da economia para dar conta do envolvimento de todos os
142
So recorrentes as afirmaes dos autores que escrevem sobre Marx, que ele no
produziu nenhuma obra sobre o Estado e, por essa razo, h em sua teoria social uma lacuna
preenchida pelos marxistas cada qual segundo o seu prprio entendimento. Dentre esses
autores destacamos Norberto Bobbio que nos diz:
setores, fundamentalmente a situao e os interesses dos camponeses, sendo elas: 1) economia camponesa,
patriarcal; 2) pequena produo mercantil, incluindo a maioria dos pequenos camponeses que vendem cereais; 3)
Capitalismo privado; 4) Capitalismo de Estado e, 5) Socialismo. As razes que levaram Lenin a propor tais
medidas, devem-se sua viso de que predominava no pas o elemento pequeno-burgus formado por
camponeses produtores de mercadorias. Com isso ele creditava ao capitalismo monopolista de Estado a
preparao das bases materiais para chegar o socialismo. Como poderiam fazer funcionar a ditadura do
proletariado sem levar em conta que as foras produtoras de alimentos eram essencialmente camponesas? Neste
aspecto, embora os argumentos de Lenin paream convincentes, no respondem ao dilema futuro da funo do
capital e do mercado no socialismo.
181
ric Hobsbawm destaca em seu texto: Propostas para uma sociedade boa de 1987, que existem duas razes
pelas quais a esquerda deveria repensar o socialismo a srio: a primeira que o socialismo em pases
desenvolvido indispensvel e, a segunda que a maior parte dos conceitos e da experincia a respeito da
prtica socialista est desatualizada (1991, p. 235).
143
O conceito de desemancipao defendido pelo filsofo italiano, Domenico Losurdo que, aps citar vrios
exemplos de avanos e retrocessos, como foi o caso da revoluo de outubro de 1917 e a queda do muro de
Berlim em 1989, bem como ocorreu com a luta anticolonial na Lbia a partir da dcada de 1970, em que as
mulheres adquiriram importantes direitos, mas com a guerra neocolonial de agora, assistimos a reintroduo da
poligamia e da escravido domstica da mulher, ento diz o autor: A histria no caminha de um progresso a
outro. De jeito nenhum. O que passa na realidade que h uma luta entre emancipao e desemancipao, e essa
luta se chama luta de classes. Ela pode assumir formas diferentes e, por vezes, a desemancipao que ganha a
batalha... (2014, p. 18).
144
dentro do feudalismo. Sendo assim, necessrio pensar que as estruturas de poder socialistas
e comunistas, sero apresentadas pelo prprio avano da ordem econmica e social em
transio. Foram as leis econmicas,183 na viso de Marx, produzidas socialmente, juntamente
com as leis jurdicas nelas referendadas, que presidiram a ascenso da sociedade moderna e
foraram a transformao poltica do Estado feudal para o Estado capitalista.184
Inicialmente da estrutura de produo que advm a base do poder dos capitalistas,
em conformidade com o poder poltico do Estado adequado, e no o contrrio;185 sendo assim,
a classe dominante, pelo controle da base econmica, passa a ser tambm a classe dirigente.
Sobre este aspecto, Engels faz uma extensa explicao no Anti-Dhring de 1878:
Em primeiro lugar, a fora poltica se baseia, sempre desde as suas origens, numa
funo econmica, social, e ela se intensifica na medida em que, com a dissoluo
da primitiva comunidade, os indivduos se convertem em produtores privados,
aprofundando-se mais ainda a sua separao dos que dirigem as funes sociais
coletivas. Em segundo lugar, assim que a fora poltica adquire existncia prpria
em relao sociedade, convertendo-se os seus detentores de servidores em seus
donos, pode essa fora passar a atuar em dois sentidos diferentes. s vezes atua no
sentido e com a orientao das leis que regem o desenvolvimento econmico. Neste
caso, no h nenhuma discrepncia entre dois fatores e a violncia nada mais faz que
acelerar o processo econmico. Outras vezes, entretanto, a fora poltica atua em
sentido contrrio e, nestes casos, acaba sempre por sucumbir, com raras excees,
frente ao vigor da evoluo econmica. (ENGELS, 1979, p. 160).
Marx no tinha qualquer iluso com o Estado capitalista, nem mesmo como
instrumento de uso temporrio, por isso o transforma desde o incio da transio, em
Ditadura do Proletariado,186 mas, por ser esta tambm transitria, no lhe deu um formato.
183
O papel preponderante da base produtiva na evoluo da sociedade, tendo as foras produtivas como
protagonistas no movimento ascendente da sociedade moderna, leva Marx a direcionar o seu projeto de estudo
para a Inglaterra onde a industrializao estava mais avanada. Nesta obra o que tenho de pesquisar o modo
de produo capitalista e as correspondentes relaes de produo e circulao. At agora, a Inglaterra o campo
clssico dessa produo (MARX, 1996, p. 4 e 5).
184
Esse suposto descaso de Marx em no propor uma teoria do Estado, que leva intelectuais, como Norberto
Bobbio e outros a afirmarem que: uma cincia poltica substancialmente falha... O que falta uma teoria do
Estado socialista ou de democracia socialista como alternativa teoria, ou melhor, s teorias, do estado burgus,
da democracia burguesa (BOBBIO, 1983, p. 21); se fundamenta na prpria dvida do que o socialismo
estampada no ttulo do livro de Bobbio de 1983 quando pergunta: Qual socialismo?
185
Engels enftico ao dizer no Anti-Dhring que tambm a violncia depende do poder econmico quando diz:
compreende-se com toda a clareza, do que ficou dito acima, qual o papel desempenhado pela violncia, na
Histria, com relao ao desenvolvimento econmico. (Engels, 1979, p. 160).
186
Sobre o conceito da Ditadura do proletariado, Hobsbawm explica que, as ideias de Marx sobre a revoluo,
tiveram como ponto de partida a poca da Revoluo Francesa de 1789, tida como o laboratrio mais importante
na formulao de tticas e estratgias revolucionrias e, atravs de Engels relacionou a experincia jacobina
francesa com o movimento proletrio ingls. A experincia jacobina, comparada com 1848, ajudou a esclarecer a
questo do Estado revolucionrio de transio e o conceito controverso da ditadura do proletariado. O termo
aparece pela primeira vez na anlise marxiana irrelevante se originrio ou no de Blanqui logo aps a
derrota de 1848-49. Todavia, j que nem Marx nem Engels pensaram em construir um modelo universalmente
aplicvel de forma da ditadura do proletariado, nem se propuseram prever os vrios tipos de situao em que
essa pudesse impor-se, a nica concluso que podemos tirar de suas observaes que cabe ditadura do
proletariado a tarefa de conciliar com a transformao democrtica da vida poltica das massas as medidas
necessrias a impedir uma contra-revoluo da classe dominante derrotada (HOBSBAWM, 1979, p. 312).
145
Enfatiza ele na Crtica ao Programa de Gotha de 1875, o que seria o Estado aps a revoluo,
e o faz de maneira interrogativa, perguntando que transformao sofrer o Estado numa
sociedade comunista? Ou, que funes sociais anlogas s atuais funes do Estado
subsistiro? E, acrescenta de imediato: s a cincia pode responder a esta pergunta; e no
juntando de mil maneiras a palavra povo com a palavra Estado que se far com que o
problema avance um passo que seja (MARX, 2004, p. 147).
Compreendemos que Marx no se preocupou em formular uma teoria do Estado
socialista como forma poltica, semelhante a do Estado capitalista, por duas razes coerentes
com o seu prprio pensamento: a primeira, pela obviedade de que o Estado capitalista deve
ser extinto como superestrutura e, a ditadura do proletariado surgir como a indicao da
forma de poder transitrio, para uma sociedade tambm em transio. A segunda razo,
porque, para alm das leis econmicas, h o aspecto de que, na transio, devido ao grau de
desenvolvimento das foras produtivas desiguais, cada Estado ter o seu prprio processo de
superao, devendo perdurar a sua permanncia por maior ou menor tempo, levando em conta
os enfrentamentos entre os interesses antagnicos ainda em vigor. O que Marx tinha como
certo, era que, o Estado, conforme o conhecia, no serviria para organizar as novas relaes
produtivas e sociais, por isso, deveria ser superado pela reorganizao da prpria sociedade,
conforme podemos confirmar nas palavras de Engels, em 1875:
146
Embora transitria, a ditadura do proletariado, na continuidade da revoluo, constituse na forma poltica capaz de abolir as diferenas entre as classes e todas as relaes de
produo, circulao, troca e consumo dos produtos do trabalho, assim como devero ser
abolidas tambm as relaes sociais culturalmente delas decorrentes e as ideias que
explicitam e justificam todas as relaes opressoras. Embora que, na transio socialista ainda
permaneam certas desigualdades locais, o proletariado, visto por Marx, como sujeito da
revoluo, apresenta-se com a responsabilidade, no s de desalojar a classe burguesa do
poder, subtraindo-lhe todos os meios de produo, sejam eles econmicos ou de informao,
como tambm, todas as formas de estruturas jurdicas e de poder poltico anterior.187
A segunda posio, est presente no texto A guerra civil na Frana de 1871, quando
Marx revela como a permanncia da classe burguesa, em algum lugar, pode reagir contra o
poder do proletariado da seguinte forma: a conspirao da classe dominante para derrubar a
revoluo por uma guerra civil prosseguida sob o patrocnio do invasor estrangeiro...
culminou na carnificina de Paris (MARX, 2008, p. 430). Portanto, sobre os resqucios de
poder e da preveno contra o retorno da burguesia ao poder, que se estrutura a ditadura do
proletariado.
A experincia organizativa da forma poltica vivida por Marx, com a ditadura do
proletariado aplicada, de maneira efmera, foi a Comuna de Paris, a qual demonstrou na
prtica como deveria ser a estrutura democrtica do poder proletrio e comprovou que a
187
Mszros afirma que: os marcos reais dizem respeito modalidade de tomada de deciso como tal, que no
deve ser confundida com tendenciosidade em proveito prprio com os rgos e processos de tomada de
deciso necessariamente autolegitimatrios do prprio Estado (2015, p. 21).
147
tolerncia com a classe dominante retirada do poder, inaceitvel. Com a carnificina de Paris,
Marx compreendeu ao final, pela reao da burguesia que havia se retirado para Versalhes,
que a ditadura nada mais deveria ser que a instalao de um governo capaz de extinguir a
propriedade privada dos meios de produo, enfrentar a anarquia da produo, organizando-a,
iniciar um processo educativo para a superao do comportamento burgus entre os operrios
e estabelecer um sistema de vigilncia e de defesa da prpria revoluo.
Lenin, como dirigente revolucionrio, na Rssia, teve condies de estruturar o
governo, adaptar a teoria e reformular o contedo dos conceitos. Assim defendeu ele: a
ditadura do proletariado a direo da poltica por parte do proletariado (1986, Obras
Escolhidas, t. 3. p. 501). Essa expresso produzida diante da situao em que se encontrava a
Rssia em 1918 prope a soluo urgente de investir no campesinato, 188 elevando a qualidade
de suas foras produtivas para que, melhorando as suas condies, pudesse melhorar tambm
as condies de vida do proletariado. Logo, a ditadura nesse caso, no era imposta contra,
mas a favor dos camponeses, dirigindo-os na direo do desenvolvimento das foras
produtivas.
No discurso ao III Congresso dos operrios do transporte martimo e fluvial de toda a
Rssia, de 15 de maro de 1920, Lenin defende uma segunda caracterstica da ditadura do
proletariado, que no se trata de apenas usar a violncia e a coero, mas de realizar aes
decisivas de convencimento das pessoas contra a ignorncia e o atraso tecnolgico para
colocarem-se a servio da revoluo. Assim afirma Lenin:
Se, por um lado, a ditadura se apresenta como mediao para manter o proletariado no
poder, este somente poder evoluir se souber aproveitar os conhecimentos e conquistar os
sujeitos conhecedores, detentores do saber tcnico avanado, presentes no capitalismo. Tratase de perceber a totalidade dos elementos que constituem o modo de produo, que no esto
apenas na base econmica; h que tomar tambm o patrimnio cultural composto pelo
188
Essa posio j constava do Programa Agrrio da Social Democracia Russa, escrito por Lenin em dezembro
de 1907, quando defendeu que, em um pas burgus, o regime de servido pode ser abolido por dois caminhos:
pela lenta transformao (modelo prussiano) com o uso da violncia contra a massa e contra o proletariado. El
outro camino lo hemos denominado de norteamericano de desarrollo del capitalismo, a diferencia del primero,
del prussiano. (Lenin, 1983, t. 16, p. 431).
148
149
formao social expressa nas mais diversas formas organizativas, desde a famlia, s
associaes sindicais, partidrias, empresas, Bancos e as suas prprias instituies pblicas.
O dinamismo da sociedade capitalista que acelera as prprias formulaes jurdicas
est diretamente associado ao dinamismo do capitalismo e do controle segundo os interesses
dos capitalistas. Marx ao tomar a riqueza como resultado da imensa acumulao de
mercadorias no capitalismo, oriundas das relaes entre as foras produtivas pelas quais se d
a explorao do trabalho humano, detecta, no aspecto produtivo, um significado estratgico
do progresso econmico que, por exaurir as foras da natureza189 cria contradies e os seus
limites contribuem para ir em direo transio socialista, da mesma forma o faz quando
analisa o Estado e percebe um significado estratgico tambm para a poltica.
Temos ento, na teoria social de Marx, a formao de dois planos superpostos,
sustentados pelo mesmo fundamento da produo da riqueza na sociedade capitalista, onde, a
mercadoria, como expresso elementar da riqueza cumpre a funo de revelar as leis da
reproduo e da unificao das formas econmicas que, junto com as formas jurdica e
poltica, dinamizam as relaes histricas e sociais entre os homens. Por essa razo que, o
poder poltico no decorre apenas do manejo das instituies estatais,190 mas da combinao
do poder que a riqueza, onde rege a produo capitalista, mantm com todas elas a nvel
particular e universal, fazendo com que o capital e o Estado se ancorem um no outro.
Para Marx, a poltica se liberta do poder econmico, jurdico e poltico quando as
transformaes forem muito alm da emancipao poltica e, conjuntamente, essas formas
forem superadas. Diante disso, em 1847, na critica feita a Proudhon no livro, Misria da
Filosofia, propor ele a necessidade de pr fim ao poder poltico que subsiste como
antagonismo entre as classes. Ento diz Marx; Uma classe oprimida a condio vital de
qualquer sociedade fundada no antagonismo das classes. A libertao da classe oprimida
implica, pois, necessariamente, a criao de uma sociedade nova (1990, p. 191). A superao
189
Marx, no captulo XIII, do livro 1, dO capital, quando trata da Manufatura e a Indstria Moderna, demonstra
preocupao com o avano das foras produtivas, dizendo que seu aumento e a maior mobilizao do trabalho
obtinha-se com a devastao e a runa fsica da fora de trabalho. A produo capitalista, portanto, s
desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo, exaurindo as fontes originais de toda a
riqueza: a terra e o trabalhador (1996, p. 579)
190
Segundo Mszros, o que costumava funcionar no mbito mais limitado dos Estados-nao no passado
revela-se extremamente desejvel em um mundo em que as estruturas materiais fundamentais do metabolismo
social do capital esto dispostas na direo de sua integrao global sem o seu equivalente vivel no plano
poltico legitimador do Estado (2015, p. 16). O autor no faz meno ao imperialismo naquilo que poderamos
considerar o seu aspecto da interveno poltico militar, fazendo a integrao acontecer pela coao, mas
apresenta a lei do mais forte como referncia de submisso dos Estados dispersos. O mais forte
necessariamente aquele que mais capital tem acumulado.
150
da antiga sociedade civil pela nova sociedade, sem antagonismos de classe, sem Estado e sem
poder poltico, converter-se-ia em uma associao de produtores.191
esse poder que na transio socialista dever ser restitudo sociedade, quando sero
superados o conjunto das relaes e as desigualdades vigentes da sociedade anterior. A
transio socialista dever ser capaz de eliminar, gradativamente, todas as mediaes que
impedem a livre associao humana pelo qual as pessoas associadas no dependero mais do
poder poltico estatal representativo, para sentirem-se protegidas, restituindo a elas os poderes
usurpados. 192
Se no capitalismo, o Estado precisa estar altura e em condies para garantir as
necessidades da reproduo do capital, representando o poder poltico da classe dominante, na
transio socialista e no desenvolvimento posterior, o processo semelhante. Uma diferena,
no entanto, ganha fundamental importncia, o Estado j no o instrumento a ser utilizado
pelos trabalhadores; em seu lugar surge uma nova forma, a qual Marx denomina de ditadura
do proletariado, sustentada por outras formas de produo e organizaes associativas,
estruturadas para dar conta do processo produtivo e poltico, pondo ordem na anarquia da
produo burguesa e ordem tambm na direo da transio, sem ser mais uma superestrutura
de poder poltico posto acima da sociedade.
Para que isto acontea, na viso de Marx, necessrio que o proletariado transforme,
em primeiro lugar, a propriedade privada dos meios de produo em propriedade social e, em
seguida, extinga as classes sociais e o Estado e passe a funcionar atravs da ditadura do
proletariado tendo por base as associaes. No entanto, a resposta a essa questo permanece
em aberto na teoria de Marx, principalmente no que diz respeito ao aspecto do associativismo
local e sua relao universal, bem como os fundamentos jurdicos que regularo e orientaro o
funcionamento da sociedade.
Engels, em 1891, na Crtica do projeto de programa social-democrata d um
indicativo para a forma poltica do associativismo, que assumiria a forma de Repblica
democrtica e, segundo Lenin (1916), Engels no faz mais do que repetir com maior relevo a
ideia fundamental de todas as obras de Marx; ou seja, a Repblica democrtica a etapa que
conduz diretamente ditadura do proletariado (1986a, p. 87). Na verdade Marx queria um
pouco mais. Quando trata sobre A guerra civil na Frana, deixa claro que: se a Comuna era,
assim, o verdadeiro representante de todos os elementos sos da sociedade francesa e,
191
Essa posio, embora presente nos textos de juventude, no se perde, e retomada nos textos da Guerra Civil
na Frana de 1871 e na Crtica ao Programa de Gotha de 1875. No aspecto poltico, a forma associativa se
confirma, na fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores de 1864.
192
Mszros descreve que o ncleo da concepo poltica de Marx vai do substitucionismo restituio com a
qual deve se preocupar a poltica socialista, em todos os passos, mesmo os menores, com a responsabilidade de
restituir ao corpo social os poderes usurpados (2015, p. 127).
151
portanto, o verdadeiro governo nacional, ela era ao mesmo tempo, como governo de
operrios, como campe intrpida da emancipao do trabalho expressivamente
internacional (MARX, 2008, p. 412). Na perspectiva da emancipao do trabalho, a nvel
internacional se justificava todo o empenho da Comuna, na disputa do poder poltico nos
redutos de Paris, pois, a superao do mesmo, viria pelo alcance da universalidade da
proposta que alcanaria mais do que o poder poltico, mas a emancipao social e humana,
livrando-se de todas as mediaes anteriores.
Essa ideia foi limitadamente absorvida pelas transies socialistas do sculo XX. Pelas
circunstncias do lento movimento das transformaes universais, levou a formar
contradies em trs sentidos: o primeiro, no uso e preservao do prprio Estado como rgo
opressor e controlador da sociedade; o segundo, na manuteno da ditadura proletria como
forma de governo definitivo e, em um terceiro sentido, a burocratizao do partido poltico,
cuja representao da parte consciente se colocou sobre o todo e impediu que a forma
associativa, em todas as frentes, se tornasse a forma social e organizativa da transio
socialista.
A superao do poder poltico que deve ocorrer ao longo do tempo em que ocorre a
extino das classes e que, sem a existncia das mesmas, deixa de ser necessria a presena de
um Estado como rgo de dominao e explorao, a forma associativa, apesar de no
especificada por Marx, como seria em seu formato orgnico, mostra que deixar de existir a
dicotomia entre produo, reproduo e poltica.
O conceito de associativismo em Marx de fundamental importncia compreend-lo,
isto porque, se no capitalismo para fazer valer os interesses coletivos, os trabalhadores
necessitam organizarem-se enquanto classe, na transio socialista inicia-se o processo da
prpria superao das classes, surgindo em seu lugar, no a disperso e o retorno ao
individualismo, prprio do homem egosta, criado pelo capitalismo, mas a associao que
eleva a qualidade da cultura e, pela convivncia, forma-se a conscincia social emancipadora.
Marx deixa isso evidente no 18 Brumrio, de 1852, quando trata dos camponeses, dizendo
que eles constituem uma imensa massa, mas sem estabelecerem relaes multiformes entre si;
Seu modo de produo os isola uns dos outros, em vez de criar entre eles um intercmbio
mtuo (1978, p. 115). Esse intercmbio, embora com baixo desenvolvimento das foras
produtivas, j era realidade na Rssia, desde 1861, tendo em vista o reconhecimento da
propriedade comum da terra e a eliminao da servido naquele pas.193
193
Em meados do sculo XIX, a economia russa era essencialmente agrcola, mantida em regime de servido.
Em 1858, o recenseamento revelou que havia 40 milhes de servos no pas e, pelo menos, a metade pertencia ao
Estado. Com a derrota na guerra da Crimia contra a Turquia, o Imperador Alexandre II sob a ameaa de uma
152
H por isso uma transio tambm no aspecto do poder poltico, na passagem do poder
do Estado capitalista, para a ditadura do proletariado e dessa para as formas democrticas de
associaes polticas.194 Engels deixa claro como seria essa passagem, que dar-se- como um
salto, do reino da necessidade para o reino da liberdade. Para ele, a sociedade, ao apossar-se
dos meios de produo, encerra o processo da produo de mercadorias e, com isso, o
domnio dos produtos sobre os produtores. Cessam a anarquia na produo e a luta pelos
interesses individuais e o homem se eleva condio verdadeiramente humana, de dono e
senhor de suas prprias relaes. As leis que regulavam as atividades sociais e se erguiam
diante dele com poderes estranhos, passam a ser aplicadas sob seu controle consciente. Os
poderes objetivos e estranhos que imperavam na histria, colocam-se sob o seu poder. S
ento ele comea a traar a sua histria com plena conscincia do que faz. E s da em diante
as causas sociais postas em ao por ele comeam a produzir predominantemente, e em maior
medida os efeitos desejados. (ENGELS, 1985, p. 77).
A perspectiva apontada por Marx a de que, da mesma forma que o movimento da
produo socializada rompe com a apropriao privada dos resultados do trabalho social, a
revoluo social rompe com o poder poltico centralizado no Estado Moderno, superando-o
pela ditadura do proletariado, gerida pelos sujeitos associados, tal qual se d no processo
produtivo onde cada um se representa a si prprio pela presena fsica e obrigatria no
trabalho, mandando para o museu da histria, no somente o Estado junto com a mquina de
fiar, como tambm as figuras do patro e do poltico profissional. Compreende-se que a
poltica na transio socialista se confunde com as demais relaes sociais e de produo sem
que exista uma superestrutura estatal para faz-la funcionar. A conscincia social governar a
sociedade, pois j no existiro os interesses privados nem os antagonismos entre as classes
para serem administrados.
insurreio, aboliu a servido com a seguinte concluso: mais vale abolir o direito servido a partir de cima do
que esperar que a abolio venha de baixo, sem a nossa participao (SALOMONI, 1995, p. 5). Em 1861 os
servos so transformados em cidados tendo direito propriedade comum da terra.
194
Lenin em 1919 ao explicar o paradoxo Democracia e ditadura, diz que, ser a substituio da ditadura
efetiva da burguesia pela ditadura do proletariado; a substituio da democracia dos ricos, pela democracia dos
pobres; a substituio da liberdade de reunio e de imprensa para a minoria de exploradores pela liberdade de
reunio e de imprensa para a maioria da populao, para os trabalhadores. Ser una ampliacin, gigantesca, de
importncia histrica mundial, de la democracia, su conversin de mentira en verdad, la liberacin de la
humanidad de las cadenas del capital, que deforma y merma toda la democracia burguesa, incluso la ms
democrtica y republicana. Ser la sustitucin del Estado burgus por el Estado proletrio, sustitucin que es
el nico camino hacia la extincin absoluta del Estado. LENIN, 1986, tomo 37, p. 405 e 406
153
Marx expe no longo captulo XIII do livro 1 de O capital, sobre a maquinaria e a indstria moderna, toda a
histria da super explorao do trabalho humano, contendo a o trabalho das mulheres e das crianas.
196
A ttulo de ilustrao podemos tomar como exemplo o artigo 5 da Constituio da Repblica Federativa do
Brasil, no seu enunciado introdutrio diz: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade e propriedade...
197
De acordo com o filsofo russo Pasukanis (Pachukanis), o prprio conceito de justia extrado da relao de
troca, e no tem sentido fora dela. Onde a funo da coero no est organizada e no possui um aparelho
particular, situado acima das partes, ela surge sob a forma da, assim chamada, reciprocidade... (PASUKANIS,
1989, p. 179).
154
abalam o poder econmico e poltico da classe dominante, porque, segundo Marx, apenas
eleva ao grau de cidados aqueles que antes estavam fora do crculo de acesso aos direitos
bsicos.198
Apesar de que o tema da emancipao aparea conceitualmente nos escritos de
juventude, est presente em toda a obra de Marx, isto porque, ele no trata a emancipao
como um conceito isolado, mas como a essncia do prprio movimento de transio que, sem
renegar a necessidade de lutar e garantir os direitos democrticos republicanos, o objetivo
maior alcanar a verdadeira emancipao social, como evidencia, por exemplo, no texto A
guerra civil na Frana, quando destaca que a Comuna era uma forma inteiramente expansiva
e e era essencialmente um governo da classe operria, o produto da luta de classe produtora
contra a apropriadora, a forma poltica, finalmente descoberta, com a qual se realiza a
emancipao econmica do trabalho (2008, p.406).
Podemos, portanto, comprovar a existncia de uma teoria da emancipao a partir de
trs fundamentos, que articulam ao redor de si, vrios outros e, demonstram como a
emancipao o contedo mais profundo da transio socialista, que se faz presente: na
eliminao do sistema da extrao da mais-valia; na superao estranhamento e do valor,
como tambm na elevao das formas de conscincia, confirmando, por outro ngulo de
viso, que h uma teoria da transio, da superao do Estado e do poder poltico em Marx.
Vejamos em especfico como isso se apresenta.
5.5.1 A eliminao da mais-valia
198
A ilusria viso de que o modo de produo capitalista funciona com duas ordens, uma para a economia,
comandada pelos empresrios e a outra para a poltica e as questes jurdicas, comandadas pelo governo e pelo
poder judicirio, leva a crer que h uma dissociao entre o poder econmico e o poder poltico ou que, o
pblico e o privado podem estar em contradio, e que, nos espaos deixados abertos pela democracia restrita, na
institucionalidade, pode-se avanar na insero de indivduos de posies progressistas nos cargos
governamentais para fazer as mudanas sonhadas. H uma relativa autonomia entre as formas, mas, em relao a
forma poltica, tal autonomia se exerce numa cadeia de relaes sociais especficas, capitalista. Assim, sua
forma capitalista e sua posio existencial e estrutural depende dessa contnua reproduo (MASCARO, 2013,
p. 44)
155
156
do processo de produo da mercadoria at chegar ao mercado. Dela advm a taxa da maisvalia, extrada do trabalho no pago.
A explicao mais contundente sobre o direito como elemento a ser garantido pela
participao no processo produtivo, na transio socialista, dada em 1875, na Crtica ao
programa de Gotha, quando a condio do trabalhador deve ser alterada, pois no se trata
apenas de emancipar o trabalho, mas acima de tudo o trabalhador.199
Nessa crtica ao programa do Partido Socialdemocrata da Alemanha, inicialmente,
Marx quer saber o que quer dizer a expresso produto do trabalho; seria o objeto criado
pelo trabalho ou o seu valor? E, nesse ltimo, se seria o valor total do produto ou apenas a
frao de valor que o trabalho acrescentou ao valor dos meios de produo consumidos?
Faz sentido essa preocupao, tendo em vista que o trabalho, sendo social, se cada um
recebesse a sua parte em objetos criados, tornar-se-iam produtores e comerciantes dos
prprios produtos ou, no caso de ser a totalidade do valor, ficariam insustentveis as outras
necessidades sociais. Por isso, polemiza Marx, tambm sobre a ideia da repartio
equitativa, se ela diz respeito a todos os membros da sociedade, incluindo os que no
trabalham ou apenas os que esto ligados produo?
Os produtores no poderiam tomar o produto do trabalho como totalidade do
produto social, porque antes teriam que deduzir a parte correspondente para substituir os
meios de produo; outra frao para ser reinvestida na produo e, mais uma parte para criar
um fundo de reserva contra acidentes ou fatalidades. Essas dedues ainda no seriam
suficientes; haveria que cobrir os gastos com a administrao; arcar com os custos para a
satisfao das necessidades sociais como escola, saneamento bsico etc., e formar um fundo
para ajudar os incapacitados para o trabalho. Destaca Marx: o produto integral do trabalho j
se transformou, imperceptivelmente em produto parcial, ainda que o produtor, na qualidade
de membro da sociedade, receba direta ou indiretamente o que lhe retirado enquanto
indivduo (2004, p. 132).
Tendo em vista que, em uma ordem social comunitria, os produtores no trocam os
seus produtos, porque eles no pertencem individualmente a cada um, e o trabalho no
aparecer mais como valor, isto porque, segundo Marx, os trabalhos individuais tornam-se
parte integrante do trabalho da comunidade de forma direta; em se tratando de uma sociedade
que acaba de sair do capitalismo, que ainda apresenta em todos os aspectos, os estigmas da
199
O ponto de partida adotado por Marx est na anlise da formulao feita e aprovada pelo Congresso de
Gotha, assim apresentada: A emancipao do trabalho exige que os instrumentos de trabalho se elevem
condio de patrimnio comum da sociedade e que seja regulamentado pela comunidade com a repartio
equitativa do seu produto (MARX, 2004, p. 129 e 130).
157
antiga sociedade, nela, o produtor recebe, aps terem sido feitas as dedues, o equivalente do
que ele deu sociedade, ou seja, o seu trabalho. A mesma cota-parte de trabalho que deu
sociedade sob uma forma, recebe-a de volta sob outra forma (MARX, 2004, p. 133).
O que defende Marx que, o direito igual ao esforo empregado, apesar do
progresso, ainda continuar existindo, isto porque, o direito do produtor proporcional ao
trabalho que forneceu, pois o trabalho a unidade de medida comum e no mais o dinheiro.
Mas a medida comum, no significa resultados iguais. O direito igual ser um direito desigual
para um trabalho desigual, isto porque, embora no existam mais classes, as habilidades
individuais imprimem diferentes resultados como rendimentos, logo, o direito se baseia na
desigualdade, mas no pode deixar de ser direito, pois, supostamente ainda no leva em
considerao a condio de cada trabalhador se casado ou solteiro etc. Esses defeitos,
segundo Marx, so inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, ou seja, na transio
socialista.
Temos ento que, apesar de todo o esforo empregado e as diversas superaes
realizadas, na transio socialista, a verdadeira emancipao ainda no se sobreps totalmente
ao nvel do direito conforme conclui Marx:
200
Marx pergunta no texto, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (Introduo): onde se encontra, ento, a
possibilidade positiva de emancipao alem?, e responde da seguinte forma: na formao de uma classe com
grilhes radicais, de uma classe da sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento
que seja a dissoluo de todos os elementos, de uma esfera que possua um carter universal mediante seus
sofrimentos universais e que no reivindique nenhum direito particular porque contra ela no se comete uma
injustia particular, mas a injustia por excelncia, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o
ttulo humano, que no se encontre numa oposio unilateral s consequncias, mas numa oposio abrangente
aos pressupostos do sistema poltico alemo; uma esfera, por fim, que no pode se emancipar sem se emancipar
de todas as outras esferas da sociedade e, com isso, sem emancipar todas essas esferas uma esfera que , numa
158
palavra, a perda total da humanidade e que, portanto, s pode ganhar a si mesma por um reganho total do
homem. Tal dissoluo da sociedade como um estamento particular, o prprio proletariado (MARX, 2013, p.
162).
159
trabalho e se realiza na troca, o trabalho abstrato somente aparece e se efetiva com a troca,
isto porque, o trabalho abstrato, expressa a forma histrica e social na igualao dos diferentes
trabalhos encarnados nas mercadorias.201 Sendo assim, atravs da explorao do trabalho
produz-se o objeto e nele est contida a mais-valia; pelo trabalho abstrato, revela-se o valor no
mesmo objeto. Isto porque, a fora humana de trabalho em ao ou o trabalho humano, cria
valor, mas no valor. Vem a ser valor, torna-se valor, quando se cristaliza na forma de um
objeto (MARX, 1996, p. 59). Da, depreendemos que, o duplo estranhamento se d em
primeiro sentido, na produo, quando, pela explorao da fora de trabalho, o trabalhador
perde o controle sobre o produto produzido e, em outro plano, quando a mais-valia se realiza
atravs das trocas.
Temos ento, o trabalho concreto como criador de valor de uso como indispensvel
reproduo humana e que dever ser mantido na transio socialista; diz Marx, que ele, a
necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza, e,
portanto, de manter a vida humana (1996, p. 50); e o trabalho abstrato, que deixa de existir
como valor. Sendo assim, desfeitas as condies que sustentam a existncia do trabalho
abstrato, no existe mais estranhamento, tendo em vista que o trabalhador produzir para
suprir as suas necessidades e a distribuio no ser regida pelo valor de troca, mas baseada
na utilidade social dos produtos.
Com a superao da forma mercadoria, o trabalho concreto e abstrato que apareciam
simultaneamente no mesmo produto para o vendedor e para o comparador, ao desfazer-se o
atributo do valor, pela eliminao do equivalente geral, o produto do trabalho concreto
emancipa-se da forma mercadoria, dando importncia ao valor de uso que, na diviso social
do trabalho, elevar a qualidade das relaes entre produtores e consumidores, eliminando
tambm o estranhamento na produo.
Se a transio socialista no elimina a diviso social do trabalho, nem tampouco
impede que os indivduos tenham acesso aos produtos, h de ter uma alternativa inovadora
para o acesso aos produtos do trabalho. Marx, na Crtica ao programa de Gotha, aponta um
caminho para esse dilema quando diz:
Rubin pondera que para compreender o conceito de trabalho abstrato em Marx no basta estudar a parte
exposta em O capital, mas preciso tomar tambm a parte que fala do fetichismo da mercadoria e em particular,
o texto, Para a contribuio da critica da economia poltica, onde o tema aparece de forma mais completa.
(1987, p. 150).
160
como uma qualidade real possuda por eles, pois, em vez do que ocorre na sociedade
capitalista, os trabalhos do indivduo tornam-se parte integrante do trabalho da
comunidade de forma direta (2004, p. 133).
161
se constituam as bases de um longo processo de evoluo que comea com a diviso social do
trabalho material e do trabalho espiritual, executado pelos idelogos e sacerdotes. A partir
dessas responsabilizaes, a conscincia, atravs da prxis, est em condies de emanciparse do mundo e lanar-se construo da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc. Ento
destacam Marx e Engels:
Mas mesmo que essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral etc. entrem em
contradio com as relaes existentes, isto s pode se dar porque as relaes sociais
existentes esto em contradio com as foras de produo existentes o que, alis,
pode se dar tambm num determinado circulo nacional de relaes, uma vez que a
contradio se instala no nesse mbito nacional, mas entre essa conscincia
nacional e a prxis de outras naes, quer dizer, entre a conscincia nacional e a
conscincia universal de uma nao... (2009, p. 36).
Este pensamento ganha maior consistncia no texto, Misria da filosofia, escrito por
Marx em 1847, quando o autor destaca que o contato do meio sensvel acontece direta e
encarnadamente com a dominao do capital, que cria uma situao comum e influencia para
que as massas passem a ter interesses comuns. Assim, esta massa j uma classe em
presena do capital, mas no ainda para si mesma. Na luta, de que assinalamos algumas fases,
esta massa rene-se, constitui-se em classe para si mesma (1990, p.190). Vemos ento que a
elevao da compreenso e qualificao da conscincia ancora-se nos interesses de classe que
se formam e organizam pelas contradies entre as relaes sociais e as fora de produo.
Na medida em que a classe em si, articula-se atravs dos interesses imediatos, a
conscincia vigorar em torno do ambiente sensvel e por isso ser apenas conscincia em si.
De outra forma, na medida em que uma classe desperta para os interesses de outras classes,
com a universalizao dos mesmos, constitui tambm uma conscincia para si. nesse
sentido que passa a vigorar o entendimento de classe na transio em Marx, cuja funo no
mais ser uma classe na presena do capital, mas uma classe que luta para superar o capital e
os antagonismos entre as classes.
No prefcio introduo da Contribuio crtica da economia poltica, de Janeiro de
1859, Marx, vai alm, quando explicita que, o modo de produo da vida material
condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia (1982, p. 25).
A inverso do pensamento hegeliano o qual d primazia s ideias, aparentemente, faz
de Marx um determinista pragmtico, como se o ser social e a conscincia social no se
interrrelacionassem. No entanto, o meio sensvel mais prximo, no caso do modo de produo
capitalista, condiciona o comportamento do ser social que, pela qualidade das relaes que
162
estabelece, oferece elementos para a prxis que deixa como finalidade alcanada, a produo
material e a formao da conscincia do ser consciente e da classe consciente que, em
presena do capital, passa de classe em si mesma, classe para si mesma, em vistas de
assegurar as lutas pelas transformaes estruturais e universais.
Nesse sentido que Lenin e Rosa Luxemburgo transformam e combinam a luta
espontnea e sindical, em organizao e luta poltica partidria. Diz Lenin: se para o socialdemocrata a ideia de luta econmica contra os patres e o governo identifica-se luta
poltica, natural que a ideia de organizao de operrios identifique-se entre eles, mais ou
menos ideia de organizao de revolucionrios (LNIN, 1986, p. 86). No era o caso da
Rssia, isto porque, os enfrentamentos para as transformaes polticas exigiam uma
organizao poltica capaz de conduzir a revoluo adiante.
Para Rosa Luxemburgo, a relao entre reinvindicaes econmicas e lutas poltica
bem mais simplificada, e, a conscincia para ela, eleva-se a partir da prpria evoluo do
processo revolucionrio. Na mobilizao revolucionria de massas, as lutas poltica e a
econmica se fundem em uma s e a separao artificial entre sindicalismo e
socialdemocracia, como duas formas de organizao do movimento operrio independentes
entre si, varrida do mapa (2005, p. 321)
Em sua teoria social em vistas da transio, Marx prev que no basta referendar o
direito, equivalente luta imediata, mas preciso empenhar-se por transformar toda a base
econmica e a superestrutura. Ento declara:
Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento que ele se faz
de si mesmo, da mesma maneira no se pode julgar uma poca de transformao a
partir de sua prpria conscincia; ao contrrio, preciso explicar essa conscincia a
partir das contradies da vida material, a partir do conflito existente entre as foras
produtivas sociais e as relaes de produo (1982, p. 25 e 26).
163
164
das iluses, mitos e alienaes, pois j no existir a classe dominante que necessita das
mediaes ideolgicas para se manter enquanto fora dominante.
Depois da Guerra civil na Frana, Marx j no faz mais meno repblica nem ao
parlamentarismo, apenas pe a ditadura do proletariado como fora poltica legtima e, da
mesma forma transitria, para alcanar o patamar do formato associativo, seja na diviso
social do trabalho, quando o homem da mercadoria se liberta dela e, o homem da poltica se
liberta do poder poltico, libertando-se do Estado. Mas isso no se d sem a liquidao das
mediaes de dominao coercitivas, ao mesmo tempo em que se estabelecem novas formas
de participao que verdadeiramente tornam livres os indivduos em suas coletividades,
quando se extingue tambm a existncia da relao entre governantes e governados.
H em Marx ento, uma teoria da transio socialista, sem a presena do Estado, que
eleva a supremacia da emancipao sobre a estrutura econmica, adequando-a as exigncias
da sociedade, que so medidas pelas necessidades que ela prpria apresenta. O controle
socializado das foras produtivas, que emancipa a estrutura econmica do domnio privado,
tornando com isso produo, circulao e consumo, patrimnio social; em uma sociedade sem
classes, que passa a estimular a participao e a criatividade em bases sociais novas.
Para que haja igualdade, ainda que no completa, entre os membros da sociedade no
processo de transio, os trabalhadores tero de passar do estgio da conquista dos direitos
para a verdadeira emancipao, quando no haver mais como dissimular a realidade, pois as
mediaes que impediam que ela fosse corretamente interpretada pela conscincia, foram
extintas.
165
CONCLUSO
O texto, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, foi escrito por Engels com o objetivo de ser
publicado na forma de folheto, em Stuttgart, em 21 de fevereiro 1888.
166
Segundo Jos Paulo Netto: o que surge na Misria da filosofia o primeiro desenho do projeto terico a que
Marx dedicar o essencial de sua vida: a anlise de conjunto do modo de produo capitalista (2009, p. 31).
167
classe do proletariado que se utilizaria da sua condio de maioria organizada, para efetivar as
mudanas em favor dessa maioria.
A compreenso dos fundamentos econmicos da sociedade capitalista, relacionados
com a explorao da classe dos trabalhadores, reaparece no final de 1847 e incio de 1848, no
documento escrito por Marx e Engels intitulado: Manifesto do partido comunista, no qual
destacaram os autores que, o atual sistema de propriedade, a propriedade burguesa, a
expresso mais acabada do modo de produo e de apropriao, com base no antagonismo de
classe, na explorao da maioria pela minoria (1986, p. 30). Esse antagonismo entre as
classes deveria desaparecer, com a chegada ao poder, pela ao comum do proletariado, como
uma das primeiras condies para a sua emancipao (1986, p.34).
No entanto, o momento definidor em que Marx afirmou a concepo da transio
socialista com maior clareza, segundo Engels, se deu quando, ao analisar As lutas de classes
na Frana de1848 a 1850,204 ele pde evidenciar que o socialismo moderno se distinguia das
diferentes posies confusas e utpicas em vigor.
Nesse texto, ao analisar o primeiro projeto de Constituio apresentado Assembleia
Nacional em 19 de junho de 1848 na Frana, Marx percebeu que, por exigncia dos
trabalhadores figurava o direito ao trabalho e considerou como sendo a primeira frmula
canhestra em que se condensavam as exigncias revolucionrias do proletariado, mas que,
aps as jornadas de junho transformara-se em direito assistncia pblica.
O sentido canhestro da frmula, feita s avessas, estava em o proletariado exigir que
o direito ao trabalho fosse garantido constitucionalmente. Percebendo o alcance estratgico,
de tal direito, a burguesia o considerou perigoso e o transformou em direito assistncia
pblica; que se resumia, na obrigao do Estado alimentar os pobres. Ento destacou Marx:
Engels em 6 de maro de 1895, escreveu uma introduo ao texto de Marx: As lutas de classes na Frana de
1848 a 1850 com o objetivo de public-lo com cortes, na revista Die Neue Zeit, Bd.2. Ns 27 e 28 de 1894-1895,
e no livro de Karl Marx Die Klassenkmpfe in Frankereich, 1848 bis 1850, Berlin, 1895.
168
explorao que somente seriam superados pela sociedade socialista. Nesse mesmo texto,
Marx, ao aprofundar os estudos econmicos do processo anterior, passou a ter clareza sobre o
que havia sido a crise do comrcio mundial de 1847, e que ela havia sido a verdadeira me
das revolues ocorridas. Da a concluso de que uma nova revoluo s seria possvel, na
sequncia de uma nova crise. Ento concluiu Engels em 1895 que:
Eis aqui, portanto pela primeira vez formulado o princpio por meio do qual o
socialismo operrio moderno se distingue claramente tanto de todos os diversos
matizes do socialismo feudal, burgus, pequeno burgus etc., quanto tambm da
confusa comunidade de bens do comunismo utpico e do comunismo operrio
espontneo (2008, p.41).
Foi nesse contexto que a nova concepo se afirmou sobre as demais concepes de
socialismo e apareceu na teoria social de Marx, no como suposio utpica, mas como fruto
da evoluo histrica do capitalismo que se formou atravs de todas as contradies, tendo-as
como causas do prprio desenvolvimento e superao permanente.
O que temos, portanto, nas formulaes iniciais da teoria social de Marx, a
apreenso dos fundamentos do socialismo, extrados cientificamente da realidade capitalista,
que exigiam a organizao e a ao revolucionrias rumo forma de poder da ditadura do
proletariado. Entendemos que o que vir depois das revolues de 1848 na Europa, nas
elaboraes tericas, como o caso, por exemplo, da Introduo crtica da Economia
Poltica de 1857, na qual Marx relaciona as categorias econmicas com as categorias polticas
e evidencia que: se certo, portanto, que as categorias da Economia burguesa possuem [o
carter de] verdade para todas as demais formas de sociedade, no se deve tomar isso seno
cum grano de salis (1982, p. 17), devido s outras categorias a serem tambm contempladas.
um grano de salis de suma importncia, mas tende a continuar como est se no houver a
interveno organizada da classe proletria para impulsionar as transformaes.
Marx retomou e reforou ainda mais esse entendimento, no prefcio do mesmo texto
de 1959, quando disse que: com a transformao da base econmica, toda a enorme
superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez (1982, p. 25). Neste caso, as
condies para a transformao da base econmica so geradas pelo prprio avano das
foras produtivas, feito, no naturalmente, mas pelo trabalho humano. O que se transforma
com a interveno organizada do proletariado, no a natureza das foras produtivas; as
mquinas continuam sendo mquinas, mas as formas sociais, econmicas, polticas, jurdicas
e organizativas desse mesmo proletariado para assumi-las e relacionarem-se com elas.
Engels, no combate ao Sr Dhring em 1875, na parte que tratou Do socialismo
utpico ao socialismo cientfico, aprofundou o possvel processo de tomada do Estado para
169
170
O caminho da emancipao
205
A utopia vista como um projeto irrealizvel, segundo Adolfo Snchez Vsquez, possibilita compreendermos a
crtica de Marx ao socialismo utpico, e o porqu de no ter se empenhado em fazer descries da sociedade
futura. A crtica do utopismo e seu consequente esclarecimento constituem condies necessrias para a
construo fundada e efetiva de uma sociedade. (VSQUEZ, 2010, p.100).
206
Se quisermos traduzir o que Mszros compreende por sociometablico do capital devemos compreender
como um corpo com capacidade regenerativa ou de irrupo na prpria pele com o aparecimento de inovaes
que evoluem como parte do prprio corpo.
207
Embora, as profisses em permanente reproduo no representem as formas de diviso social do trabalho,
isto porque, vrias delas podem estar em um mesmo ramo de produo ou da prestao de servios, mas, em
termos de organizao por categorias de trabalhadores, representam a complexidade atual de se compreender o
que se denomina o mundo do trabalho. O Ministrio do Trabalho, atravs da CBO Classificao Brasileira de
Ocupaes, considera que existem no Brasil 2.258 profisses.www.mtcbo.gov/br/ acesso em 06/06/2016.
171
Embora o argumento contrrio afirme que, para a extrao da mais-valia relativa o patronato cada vez mais
investe em tecnologia diminuindo o nmero de trabalhadores contratados, em termos do processo revolucionrio,
o nmero fundamental. Nesse sentido, na atualidade, na maior parte dos pases industrializados vivemos
situaes inversas das condies enfrentadas por Marx: a disperso da classe operria um fenmeno real.
209
De acordo com o filsofo Marildo Menegat, na estruturao da barbrie contempornea, este medo se
transfere tanto para o poder da economia em desorganizar a vida dos pases inteiros da abertura ao fechamento
de um prego da bolsa de valores, produzindo devastaes to grandes que lembram a ocorrncia de todos os
fenmenos catastrficos da natureza num nico dia -, como para a violncia, os desajustes e conflitos resultantes
dos pontos de tangncia e interseco entre a estrutura de valorizao do capital e aquela outra estrutura,
excluda deste fim, mas dele resultante, que o seu corpo contorcido pelo caos da lgica da produo pela
produo (2003, p. 245).
210
Conforme relata John Reed, sobre a fala de Krilenco, representante dos soldados presente no desfecho da
revoluo russa de 1917. O que devo dizer-vos que o Partido Bolchevique, triunfante na Revoluo dos
operrios e Soldados graas vossa ajuda e de todos os outros corajosos camaradas que derrubaram para
sempre o poder da burguesia sedenta de sangue, prometeu oferecer a paz a todos os povos, e que isso j foi
feito... hoje! ( 1977. p.165)
172
postos de trabalho do pas, lutam consequentemente para obter um fim comum (1986, p. 66).
Esses homens e mulheres organizados e ocupados de acordo com as condies de cada pas
constituem o sujeito coletivo da revoluo.211
Sobre esse aspecto do sujeito da revoluo em cada pas, podemos buscar uma
explicao lmpida de preconceitos, nos Sete ensaios de interpretao da realidade peruana,
elaborados por Jos Carlos Maritegui quando destacou que: a soluo do problema do ndio
tem que ser uma soluo social. Seus realizadores devem ser os prprios ndios (2008, p.65).
O homem aqui, no era em 1928 o proletariado, mas os indgenas peruanos que
representavam, na poca, trs quartos da populao. Nesse sentido, entendemos que a
revoluo deve ter a natureza socialista, isto porque, a sua essncia no ser apenas de
subtrair a propriedade privada dos meios de produo da burguesia, mas tornar todos os bens
acessveis, extinguir e controlar o capital, modificar as relaes sociais e com a natureza,
extirpar os preconceitos e todos os tipos de desigualdades, etc.
De acordo ainda, com o pensamento de Marx e Engels, quando trataram da
possibilidade da realizao da revoluo na Rssia, demonstraram eles que a revoluo
poderia obter xito, mesmo que a nvel local, a fora principal fosse de base camponesa
organizada em comunas. Diante disso, talvez, o correto seja pensarmos em centralidades ou
simplesmente adotarmos o referencial, posto com destaque neste trabalho, de condies
favorveis e motivaes diversas, para as foras revolucionrias em cada contexto reagirem.
Assim alertou Engels em 1894, quando, em carta respondeu a Heinz Starkenburg212 que: os
prprios homens fazem a histria, mas at agora no a tm feito conforme uma vontade
coletiva ou segundo um plano coletivo, e nem dentro de uma sociedade dada perfeitamente
definida e organizada (1977, p. 47). Quem so esses homens e como se organizam? a
pergunta que deve ser respondida em cada tempo histrico, sem deixar de considerar que na
prpria estrutura econmica, social e poltica do capitalismo, que se encontram as
possibilidades para que os trabalhadores, em geral, possam efetivar o socialismo.
Nesse caso, o binmio partido/sindicato, tido no transcorrer da histria como formas
de organizao de base operria, por no vivermos mais hegemonicamente sob as
contradies entre capital e trabalho, e vermos esgotadas pela inpcia das disputas eleitorais,
211
Podemos encontrar na tese sobre a espontaneidade das massas, defendida por Rosa Luxemburgo quando
discutiu a Greve de massas, partido e sindicatos, em 1906, o envolvimento de diferentes sujeitos: qualquer ao
poltica de massas, aps alcanar seu ponto poltico mximo, multiplica-se em uma grande quantidade de lutas
econmicas. E isso no s se aplica a cada uma das grandes greves de massas, mas tambm revoluo em seu
conjunto (2005, p. 287). Segundo ela, as vitrias polticas e econmicas ampliam e incentiva a organizao de
outras lutas e estas certamente dar-se-o por diferentes motivaes
212
Starkenburg havia perguntado a Engels em que medida atuam casualmente as condies econmicas? E que
papel desempenham o elemento racial e o personagem histrico na concepo de Marx e Engels? segunda
questo, Engels, pouco ou nada respondeu.
173
174
175
214
Como exemplo de planificao socialista, na Rssia houveram duas maneiras de estabelec-la aps a
revoluo de outubro de 1917. A primeira, defendida e implantada por Lenin, denominou-se de Nova Economia
Poltica NEP que procurou contemplar as diferentes formas de economia existe. A segunda iniciada 1928 por
Stalin foi chamado de Plano Quinquenal. Stalin fora a coletivizao no campo para alimentar as cidades,
sendo ento obrigado a submeter os trabalhadores da cidade a um ritmo de trabalho insano para prover de
mquinas o campo. A coletivizao de 60% das terras, os milhes de deportados para a Sibria, os fuzilamentos
em massa, a destruio dos rebanhos, tudo isso acontecendo entre meados de 1929 e comeo de 1930
(ARRABAL e ESTEVO, 1986, p. 76).
215
Neste sentido, a Dialtica do esclarecimento exposta por Adorno e Horkheimer um pilar a ser reafirmado
para que se tenha, desde logo, a preocupao com o controle sobre a cincia e da tcnica isto porque dizem eles:
no trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula, a
causa pela regra e pela probabilidade (1985, p. 14).
176
As comunas rurais de todos os distritos administrariam os seus assuntos comuns por
uma assembleia de delegados na capital de distrito e essas assembleias distritais, por
sua vez, enviariam deputados Delegao Nacional de Paris, sendo cada delegado
revogvel em qualquer momento e vinculado pelo mandato imperativo dos seus
eleitores. ( 2008, p. 404).
177
178
216
Para a escritora Hellen M. Wood, se por um lado, j no se admite, sem discusso, que a batalha decisiva da
emancipao humana se dar no campo econmico, tambm no se pode admitir que a nfase se transferiu para
os bens extraeconmicos, como a emancipao de gnero, igualdade racial, paz, sade, ecologia, cidadania
democrtica. Defende a autora que certos desses bens extraeconmicos, no so incompatveis com o
desenvolvimento do capitalismo, isto porque, h formas de opresso que o capitalismo exige e formas de
emancipao que ele tolera. Assim diz ela: Antirracismo e antisexismo tm identidades sociais especficas e
geram foras sociais vigorosas. Mas no to evidente que a igualdade racial e de gneros sejam antagnicas ao
capitalismo, nem que o capitalismo seja incapaz de toler-las, assim como incapaz de garantir a paz mundial ou
de respeitar o ambiente. Ou seja, cada um desses bens extraeconmicos tem uma relao especfica com o
capitalismo (2011, p. 229).
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REFERNCIAS
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