ALFRED LPPLE

EL MISTERIO DEL CORDERO

Das Geheimnis des Lammes. Das Christusbild der Of fenbarung des Johannes, Bibel
und Kirche, 39 (1984) 53-58

La figura de Jess en el Apocalipsis de Juan

La cristologa del nuevo testamento, lejos de ser uniforme y unidimensional, se nos
ofrece por el contrario como un conjunto dinmico de cristologas que se completan, se
continan y a veces incluso se corrigen unas a otras; hay que tenerlas en cuenta
conjuntamente, sin perder de vista la tensin dialctica entre ellas. Dentro de esta
presentacin cristolgica polcroma, la figura de Jess ocupa una categora destacada en
el Apocalipsis de Juan, quiz incluso un lugar excepcional, debido a su carcter de
revelacin mstica que no permite esperar una explicacin cristolgica de carcter
didctico.

Notas sobre la forma lingstica

En primer lugar observamos que, a diferencia de lo que ocurre con la palabra
"cristologa", la expresin "figura de Jess" en general manifiesta una cierta sinceridad
y colorido, y tal vez incluso una emotividad. La figura de Jess interesar a inteligencia
y corazn. Suscitar sorpresa existencial y compromiso personal. Ser un impulso
duradero en la meditacin y en la vida. La expresin "cristologa", por el contrario, da a
entender limitacin intelectual, definicin abstracta, ecuanimidad y claridad, tal como
ocurre a veces en los dogmas cristolgicos. Ciertamente imagen de Jess y cristologa
tienen que ver entre s. La imagen de Jess necesita la cristologa para que sus perfiles
no se desdibujen. La cris tologa necesita la imagen de Jess para no quedar sola en
ocasin de las discusiones y anlisis de la teologa.
La figura de Jess en el Apocalipsis de Juan muestra en su raz lingstica y en su forma
de lenguaje una triple acuacin. La primera acuaci n se la ha dado el colorido del
antiguo testamento. En casi todos los versculos y captulos hay una relacin de
argumento o de lenguaje con el antiguo testamento; y se ve claramente que ste es
fuente de inspiracin del nuevo testamento. La segunda acuacin se debe al gnero
visionario de este libro, el nico proftico del nuevo testamento, que se expresa con
asombrosa abundancia de imgenes, smbolos y escenas dramticas. La tercera
acuacin la ha recibido de la liturgia, que alaba a Dios con himnos, doxologas y gran
cantidad de nombres de majestad y ttulos de soberana. Por tanto se puede hablar con
razn de una figura de Jess del Apocalipsis; esta figura de Jess se manifiesta con
precisin y exactitud teolgica y la encontramos en numerosos pasajes y smbolos que
contienen conceptos cristolgicos de gran madurez.

La figura de Jess como lo fundamental

El Apocalipsis de Juan sin la figura de Jess se desintegrara en escenas incoherentes.
La figura de Jess, siempre presente, engarza como perlas las imgenes, las escenas y
los smbolos, y mantiene un equilibrio sereno en medio de lo dramtico.

ALFRED LPPLE
Jesucristo ser designado con derecho con su primer ttulo "el testigo fiel" (Ap 1,5;
2,13; 3,14). En los estremecedores cambios y desconciertos de los acontecimientos, la
fidelidad de Jess es el contrapunto que persiste. El testigo fiel Jesucristo est presente
cuando todo parece fracasar y cuando parece que el poder de las tinieblas empieza a
triunfar sobre la comunidad de los cristianos. En el misterio de la salvacin, la fidelidad
y el testimonio de Jess suscitan su resurreccin. El es "el primognito de entre los
muertos" (Ap 1,5). Jess ha cumplido su propia palabra y por su resurreccin y las
apariciones sucesivas ha borrado el escndalo de la cruz. Ya todo poder poltico queda y
quedar sin fuerza ante el resucitado as como ante la comunidad de sus discpulos.
Lo que este Jess significa para su comunidad queda claro en la afirmacin siguiente:
"El nos ama, nos ha liberado con su sangre de nuestros pecados y ha hecho de nosotros
un reino de sacerdotes para su Dios y Padre" (Ap 1,5b-6). La dignidad que Jesucristo da
a los suyos es nica e incomparable. Sin embargo, liberarnos de culpa y reconciliarnos
con Dios no es el objetivo final. Liberacin y reconciliacin se dirigen a la liturgia
grande y definitiva de alabar y glorificar a Dios "por los siglos de los siglos" (Ap 1,6).
La comunidad de los creyentes aqu en la tierra est en una situacin de espera y su
tema dominante fundamental es "Maranatha" (Ap 22,7.12.17.20). Es la oracin del fiel,
que se pronunciar en toda circunstancia y a pesar de todo, porque los cristianos pueden
fiarse siempre de Jesucristo, el testigo fiel, incluso en la situacin ms desesperada.

El misterio del cordero

El ttulo de dignidad "cordero" forma parte de las denominaciones favoritas empleadas
en el Apocalipsis de Juan. Este smbolo, ya conocido en el antiguo testamento, sigue
apareciendo en los escritos del nuevo testamento; en la visin de Jess del Apocalipsis
de Juan alcanza su ms alta expresin. Slo el cordero inmolado es digno de abrir los
siete sellos del libro (Ap 5,6.12). Al ser quitados los sellos empieza la poca del tiempo
final con sus mltiples conmociones, pruebas y amenazas. Mientras todo el universo es
sacudido hasta sus fundamentos y parece que un reino demonaco del anticristo lo
domina todo, el cordero que est en medio del trono de Dios (Ap 5,6-7.13) se manifiesta
como ejecutor de la voluntad divina y del plan de salvacin.
Por el hecho de que el vidente ve al cordero como degollado (Ap 5,6) queda
cristificado. Entonces pueden asociarse tambin bajo este aspecto los otros conceptos ya
conocidos, el siervo de Dios que expa y el cordero pascual. En el lenguaje simblico se
pueden suscitar muchos pensamientos, pero el cordero del Apocalipsis evoca ante todo
los rasgos de soberana victoriosa.
La figura apocalptica simblica del cordero por consiguiente, no hay que referirla slo
al siervo de Dios crucificado. Ella posee una transparencia mltiple al permitir
manifestar tanto el anonadamiento de la cruz como la gloria de su exaltacin, e incluye
la riqueza histrica de Jesucristo hecho hombre, crucificado y resucitado.

La boda del cordero

Como despus de una fuerte tempestad de pronto aclara y brilla un cielo azul, de modo
parecido cambia totalmente la escena en el Apocalipsis de Juan desde el captulo 20

ALFRED LPPLE
hasta el 21 y 22. Hasta ahora la turbulencia del tiempo final que tenda siempre hacia
nuevos puntos culminantes mantena en vilo la expectacin del lector. Esta turbulencia
atroz fue vencida cuando el cordero abri los siete sellos (Ap 6,1 ss) hasta
desenmascararla del todo en el juicio final (Ap 20, 11-15). Entre ambos versculos (Ap
20,15 y Ap 21,1) se introduce un silencio lleno de esperanza. Ahora no slo ocurre un
cambio total de escena. Ahora todo lo que Dios en amor y bondad regala a su creacin
salvada alcanza su punto culminante, permanente e insuperable. Despus de todos los
acontecimientos terribles empieza una poca nueva y definitiva en la historia de la
salvacin: " Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo y la
primera tierra desaparecieron" (Ap 21,1).
No slo la escena exterior cambia. Tambin la figura de Jess empieza repentinamente a
brillar con un esplendor completamente nuevo. Como cuando el sol disipa gradualmente
la luz de una vela, as un brillo suave de un amor indescriptible y sin lmites se
superpone a las imgenes. Ahora se revela el verdadero rostro de Jesucristo, porque el
amor de Dios ha habitado entre los hombres. Jess quiere regalar a los hombres un gran
amor y solo amor, como vemos muy claramente en sus consecuencias en los dos
ltimos captulos del Apocalipsis de Juan. El corazn de Jess habla de la "novia" (Ap
21,2), del corazn de su "novia" (Ap 21,2.9; 22,17), de la humanidad redimida, de la
nueva Jerusaln (Ap 21,2.10). En las imgenes que se precipitan y se reemplazan
continuamente por otras distintas se busca transcribir lo inefable del amor de Cristo.
La boda del cordero con la nueva Jerusaln puede verse en la mstica de la boda y de la
novia, que ya resuena con majestuosos acordes en el antiguo testamento (Is 50,1; 54,5;
62,5). El amor y la comunidad conyugal en el antiguo testamento son siempre imagen
de la alianza entre Dios e Israel. Estas manifestaciones alcanzan su culminacin en el
nuevo testamento (Ef 5,22-6,9) en donde se encarece el amor, la solicitud y la
compenetracin de Cristo con su iglesia. La comunidad de la gracia y del amor est
cimentada en "los de las doce tribus de los hijos de Israel" (Ap 21,12) y en "los nombres
de los doce apstoles del cordero" (Ap 21,14). A l pertenece aquella "muchedumbre
inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,9).
La proclamacin de la "boda del cordero" (Ap 19,7.9) participa del secreto de la boda
mstica eterna, ya que el esposo, Cristo, y la esposa, el pueblo de Dios, "se hacen una
sola carne " (Gen 2,24). El catlogo entero de las piedras preciosas conocidas en la
antigedad (Ap 21, 19-21) no alcanza para poder describir el amor de Cristo y de la
comunidad salvada. En otra visin se manifiesta la magnificencia del comienzo del
paraso (Ap 22,1-5.14.19) para poder atisbar los designios del amor de Dios con la
creacin. Es una liturgia de boda grandiosa, sin fin (Ap 21,1-22,5) que ser transcrita
con balbuceo de asomo gozoso.
Ahora el grito " Maranatha" (Ap 22,12.17.20) ya no es un grito de la oscuridad de Dios
y de persecucin. Es el grito de jbilo por el amor de Jess al pueblo de Dios, y
nuevamente de la esposa que ama al esposo. Se cumple lo que est escrito de la
bienaventuranza del cielo, "...lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del
hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman" (1 Co 2,9).
Tradujo y extract: MONTSERRAT SEGARRA