Griot Revista de Filosofia

v.7, n.1, junho/2013

ISSN 2178-1036

DA AO AO COMPORTAMENTO: O ESPAO
PBLICO DA OIKONOMIA
Fernando Gigante Ferraz1
Universidade Federal da Bahia (UFBA)

RESUMO:
O texto faz uma reflexo terica a partir de Benjamin, Arendt, Foucault e Agamben.
Em um primeiro momento faz-se uma anlise da assertiva benjamineana de que
tornamo-nos muito pobres de experincias liminares. Em seguida associamos essa
idia de aniquilamento das transies idia de homogeneidade e efemeridade da
experincia urbana contempornea. A partir desse ponto o texto articula essa
homogeneidade com uma idia de empobrecimento da esfera do comum, ou seja, do
poltico, em prol de uma gesto de necessidades: a gesto como sucednea do
poltico, que se refletiria na produo contempornea do espao e na
(des)construo do comum.
PALAVRAS-CHAVE: Eclipse
Governamentalidade; Dispositivo.

do

poltico;

Limiar;

Homo

laborans;

FROM THE ACTION TO THE BEHAVIOR: THE

PUBLIC SPACE OF OIKONOMIA
ABSTRACT:
This paper is a theoretical consideration from Benjamin, Arendt, Foucault and
Agamben. At first, it is an analysis of Benjamins assertion which says "we become
very poor of liminal experiences". Then, we associate this idea of "annihilation of
transitions" with the idea of homogeneity and ephemerality of contemporaneous
urban experience. From this point, the text articulates this homogeneity with an idea
of impoverishment of the public realm, ie of the political, in favor of a "management
of the needs": the management as a substitute of the politics, which would be
reflected in the contemporaneous production of space and "(de) construction of the
public."
KEYWORDS: Eclipse of politics; Liminal; Homo laborans; Governmentality;
Device.
1

Doutor em Filosofia pela Universit de Paris I Panthon-Sorbonne Frana. Professor Adjunto da

Universidade Federal da Bahia (UFBA), Bahia Brasil. E-mail: fernandogferraz@gmail.com

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Gostaria de iniciar essa reflexo a partir de uma idia cara defendida por
Walter Benjamin e retomada por Giorgio Agamben, qual seja, somos pobres em
experincias limiares. O texto j bastante conhecido encontra-se no caderno
Prostituio, jogo das Passagens. Eis o texto:
Ritos de passagem assim se denomina no folclore as cerimnias ligadas
morte, ao nascimento, ao casamento, puberdade etc. Na vida moderna,
estas transies tornam-se cada vez mais irreconhecveis e difceis de
vivenciar. Tornamo-nos muito pobres em experincias liminares. O
adormecer talvez seja a nica delas que nos restou (E com isso tambm o
despertar). E, finalmente, tal qual as variaes das figuras do sonho,
oscilam tambm em torno de limiares os altos e baixos da conversao e
as mudanas sexuais do amor. Como agrada ao homem, diz Aragon,
manter-se na soleira da imaginao (no limiar da portas da imaginao),
(Paysan de Paris, 1926, Paris, p. 74). No apenas dos limiares destas
portas fantsticas, mas dos limiares em geral que os amantes, os amigos,
adoram sugar as foras. As prostitutas, porm amam os limiares das
portas do sonho. O limiar (schwelle) deve ser rigorosamente
diferenciado da fronteira (grenze). O limiar uma zona. Mudana,
transio, fluxo esto contidos na palavra schwellen (inchar, intumescer),
e a etimologia no deve negligenciar estes significados. Por outro lado,
necessrio determinar (manter, constatar) o contexto tectnico e
cerimonial imediato que deu palavra seu significado. Morada do sonho.
(BENJAMIN, 2006, p. 535).

De incio proponho pensarmos melhor a distino rigorosa estabelecida por

Benjamin entre fronteira (grenze) e limiar (schwelle). Os motivos se vero abaixo.
No vocabulrio filosfico o conceito de fronteira estabelece uma metfora:
desenhar um trao em redor de algo dando-lhe uma forma bem definida, evitando
que ele se espraie, se derrame em direo a um infinito onipotente (o aperon de
Anaximandro) ou o mau infinito de Hegel. A fronteira contm e mantm algo,
evitando seu transbordar, isto , define seus limites no s como os contornos de um
territrio, mas tambm como as limitaes do seu domnio (GAGNEBIN, 2010, p.
13). No pensamento crtico de Kant a fronteira tambm se entende como limite. A
prpria crtica, entendida como a tarefa do pensamento, se entende como o traar dos
limites: proibir ultrapassagens perigosas ou falsas transcendncias; trata-se de uma
ascese, de um exerccio de limitao.
Tambm no vocabulrio jurdico o conceito de grenze remete a delimitao
territorial, seja entre cidade e campo, seja entre cidades, seja entre vrias
propriedades fundirias, seja ainda entre vrios territrios nacionais. A fronteira (em
latim finis, confiniun, no contexto do direito de propriedade, limes) no pode de
forma alguma ser transposta impunemente. Sua transposio sem acordo prvio ser
visto como uma agresso potencial.
O conceito de schwelle, limiar, soleira, umbral, seuil, designa tambm uma
metfora espacial, no entanto se inscreve em um registro distinto: registro de
movimento, de ultrapassagem, de passagem, transio. Na arquitetura (no

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urbanismo?) se refere justamente funo de transio, isto , permitir ao

morador, transeunte a possibilidade do transitar, sem dificuldade de um lugar
determinado a outro, por vezes oposto: uma simples soleira de porta, corredor,
escadaria, prtico, porto, o limiar no s separa (como a fronteira), mas permite a
transio, de durao varivel, entre dois territrios. Ele pertence ordem do espao,
mas tambm, e essencialmente, do tempo. A durao um trao essencial do
limiar.
Fica clara a dificuldade das lnguas latinas em operar com a distino entre
grenze/limite e schwelle/limiar se lembrarmo-nos que limite, fronteira, grenze vem
do latim limes, limitis, substantivo masculino que diz caminho que borda um
domnio, donde limitar, limitao, delimitao; enquanto limiar, soleira, schwelle
deriva de limen, liminis. A semelhana fontica entre limes, limitis e limem, liminis
fez com que nas lnguas romanas limitaris tenha sido confundido com liminaris.
Talvez seja essa semelhana que nos faa usar indistintamente como sinnimos as
palavras limite, fronteira e limiar. Apesar de todos esses termos apontarem
para uma separao entre dois domnios, muitas vezes opostos, tais como prprio e
comum, por exemplo, esquecemo-nos de que o limiar no significa somente
separao, mas sugere (...) um lugar e um tempo intermedirios e, nesse sentido,
indeterminados, que podem, portanto, ter uma extenso varivel, mesmo indefinida.
a essa zona cinzenta indeterminada, indefinida que toda a filosofia ocidental se
ops e no s ela, mas tambm e, principalmente, o senso comum, pois mais fcil,
preferem-se, as oposies claramente demarcadas entre masculino/feminino,
pblico/privado, sagrado/profano etc.). 2
Pode-se tentar tirar algumas conseqncias dessas primeiras reflexes. De
incio, a partir da obra do prprio Benjamin em particular de sua teoria da
modernidade. Lembremo-nos de uma passagem do fragmento citado, diz-nos
Benjamin: Na vida moderna essas transies (bergnge) tornaram-se cada vez
mais irreconhecveis e difceis de vivenciar. Tornamo-nos muito pobres em
experincias liminares. Para o filsofo, como de resto para muitos de seus
contemporneos, se o tempo na modernidade, em particular do capitalismo, o
tempo do efmero, reduzindo-se a uma sucesso de momentos iguais sob o vu da
novidade, decorre da que toda a transio, quer dizer todo limiar deve ser anulado.
As transies devem ser encurtadas ao mximo para no se perder
tempo. O melhor seria poder anul-las e passar assim o mais rapidamente
possvel de uma cidade a outra, de um pas a outro, de um pensamento a
outro, de uma atividade a outra, enfim com se passa de um programa de
televiso a outro com um mero toque na tecla do assim chamado controle
remoto, sem demorar inutilmente no limiar e na transio. (GAGNEBIN,
2010, p. 15).

O problema que nos interessa aqui no somente o da impossibilidade de

transpor limites, fronteiras, do pblico/privado, prprio/comum, mas, principalmente
2

Devo parte dessas interpretaes etmolgicas a Gagnebin, 2010, p. 12 e ss

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a questo da impossibilidade de experincias liminares na cidade contempornea, o

aniquilamento das transies, na cidade, na sociabilidade, na subjetividade
contempornea.
Em um texto at onde sei ainda indito, Cibele Risek 3 afirma que anular as
transies seria o mesmo que construir a homogeneidade, o zapping como diria
Gagnebin. Passa-se de um lugar a outro, de um ponto a outro, sem transies, sem
ritos de passagem. Isso, no limite, levaria a que no haja mais escolhas e sim
gesto, administrao da vida e dos lugares. A gesto como sucednea da poltica.
Essa questo nos faz lembrar pelo menos trs autores que trataram do problema
mesmo que de forma bastante diferente: Hanna Arendt, Michel Foucault e Giorgio
Aganbem.
Em seu A condio Humana, Arendt bastante clara quando afirma que no
ocidente ao poltico se sucede a economia e a essa se sucede o social e a esse ltimo
segue-se a administrao. H de se gerir economicamente o social; a vitria do
homo laborans, a ascenso do animal laborans ao centro do palco poltico. Em uma
frmula algo enigmtica, Arendt entende que a partir do sculo XIX, a poltica
dominada pelo processo de um crescimento no natural do natural (2009, p. 57). A
revoluo industrial, acompanhada da urbanizao, (...) trouxe consigo a
transformao do homo faber, o homem moderno concebido como fabricante
artesanal de obras durveis, no animal laborans, o homem contemporneo concebido
como trabalhador constantemente empenhado na manuteno do ciclo vital da
espcie e da prpria sociedade em que vive (DUARTE, 2010, p. 316). o ciclo
interminvel de trabalho e consumo, consumo e trabalho; sempre preciso trabalhar
mais para consumir mais e vice-versa. Assim o espao pblico convertido em
espao privado de trocas econmicas.
A tese arendtiana a de que a partir do sculo XIX, cada vez mais o
poltico
e
seus
traos
constitutivos
fundamentais
foram
sobredeterminados por interesses socioeconmicos privados e pelo saber
tcnico que transforma o agente poltico em tecnocrata. O que resultou
desse processo foi a perda de espao da liberdade para o domnio da
necessidade; a perda do espao pblico e comunitrio para os lobbies de
grupos de presso ocultos; a submisso da pluralidade de idias polticas
pelo pensamento nico; o ofuscamento da novidade e da criatividade pelo
eterno retorno do igual. (DUARTE, 2010, p. 316).

Na modernidade, a sociedade conquistou a esfera pblica; a ascenso da

sociedade normalizada corresponde ascenso da economia. A esfera pblica foi
socializada e despolitizada. O homem socializado ainda menos ativo do que o
homem econmico do liberalismo. Trata-se do que Arendt chama de substituio da
ao pelo comportamento normalizado.
Michel Foucault, mesmo que por outros meios, chega a concluses
semelhantes. No caberia nesse texto reconstituir o caminho terico que levou
3

Conferncia proferida no Seminrio Corpocidade 3, Salvador, 2012.

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Foucault da anlise do poder disciplinar anlise da biopoltica e desta ao conceito

de governamentalidade. Para nosso intento basta algumas palavras sobre esse ltimo
conceito. So com os cursos do College de France de 1977-1978 Segurana
territrio populao e Nascimento da Biopoltica de 1978-1979 que aparecem na
terminologia foucaultiana os conceitos de governamentalidade e de dispositivos
de seguridade. A partir desses cursos a questo poltica que emergiu foi a seguinte:
como se do as relaes entre Estado, economia poltica e os problemas de
populao? De fato, diz-nos Foucault, o processo histrico da modernidade no
poderia ser entendido em termos de substituio de uma sociedade de soberania por
uma sociedade disciplinar e desta por uma sociedade de governo. De fato, temos um
tringulo: soberania, disciplina, e gesto governamental, uma gesto governamental
cujo alvo principal a populao e cujos mecanismos essenciais so os dispositivos
de seguridade (2004, p. 111). Ou seja, um trip: lei, norma, gesto; preciso gerir o
corpo social, como corpo que trabalha, tornando-o dcil politicamente e ltil
economicamente. A vida e seus mecanismos entram nos clculos explcitos do poder,
enquanto este se torna agente de transformao da vida. Se desde Aristteles, diz
ainda Foucault, o homem era um animal vivente capaz de uma existncia poltica,
agora o animal em cuja poltica o que est em jogo seu carter de ser vivente.
Trata-se do que Arendt denominou certa vez de gesto das necessidades. Percebese aqui uma certa afinidade eletiva entre dois autores que, curiosamente, no se
leram.
Em um texto curto, porm luminoso intitulado O que um dispositivo?
(2010) Agamben nos d novas pistas. Sabe-se que essa noo de dispositivo uma
noo central na filosofia de Foucault. Mesmo que nunca tenha elaborado
propriamente uma definio, o filsofo francs bastante explcito em uma
passagem bem conhecida de uma entrevista de 1977. Eis o texto:
Pode-se tirar resumidamente trs proposies Aquilo que procuro
individualizar com este nome , antes de tudo, um conjunto
absolutamente heterogneo que implica discursos, instituies, estruturas
arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais e filantrpicas, em
resumo: tanto o dito como o no dito, eis os elementos do dispositivo. O
dispositivo a rede que se estabelece entre estes elementos (...) com o
termo dispositivo, compreendo uma espcie por assim dizer de
formao que num certo momento histrico teve como funo essencial
responder a uma urgncia. O dispositivo tem, portanto, uma funo
eminentemente estratgica. (...) Disse que o dispositivo tem natureza
essencialmente estratgica, que se trata, como conseqncia, de uma certa
manipulao de relaes de fora, seja para orient-las em certa direo,
seja para bloque-las ou para fix-las e utiliz-las. O dispositivo est
sempre inscrito num jogo de poder e, ao mesmo tempo, sempre ligado aos
limites do saber, que derivam desse e, na mesma medida, condicionamno. Assim, o dispositivo : um conjunto de estratgias de relaes de
fora que condicionam certos tipos de saber e por ele so condicionados.
(AGAMBEN, 2001, p. 299).

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Em primeiro lugar do dispositivo, um conjunto heterogneo lingstico e

no lingustico: discursos, instituies, edifcios, medidas de polcia, proposies
filosficas, etc. o dispositivo a rede que se estabelece entre esses elementos. Em
segundo lugar, o dispositivo tem sempre uma funo estratgica, ou seja, se inscreve
sempre em uma relao de poder. Por fim, o dispositivo resulta da interseo de
relaes de poder e relaes de saber. Mas o que nos interessa mais de perto aqui so
os desdobramentos que a anlise de Agamben pode nos proporcionar. Com efeito, e a
partir desse texto de Foucault, Agamben tenta avanar sobre o que seria uma certa
genealogia teolgica da economia. Agamben inicia sua anlise nos lembrando
que, durante os primeiros sculos da histria da Igreja, o termo grego oikonomia
desempenhou uma funo decisiva. Como se sabe, oikonomia significa em grego a
administrao do oikos, da casa, e por extenso, a administrao, a gesto. Trata-se,
segundo Aristteles (Poltica, 1255 b 21), no de um paradigma epistmico, mas de
uma atividade prtica que deve fazer frente a um problema, ou uma situao
particular. A certa altura da conferncia o filsofo italiano se pergunta: Por que os
padres sentiram a necessidade de introduzir este termo na teologia? Como se chegou
a falar de uma economia divina? (Agamben, 2010, p. 35). Para Agamben o
problema se encontra em uma questo decisiva para a teologia crist: a trindade do
Pai, Filho, Esprito Santo poderia reinserir o politesmo e o paganismo na f crist. A
soluo encontrada pelos telogos foi a de se servirem do termo oikonomia. O
argumento, groso modo seria o seguinte:
Deus, quanto ao seu ser e sua substncia, , certamente, uno; mas
quanto sua oikonomia, isto , ao modo em que administra a sua casa, a
sua vida e o mundo que criou , ao contrrio, trplice. Como um bom pai
pode confiar ao filho o desenvolvimento de certas funes e de certas
tarefas, sem por isso perder o seu poder e a sua unidade, assim Deus
confia a Cristo a economia, a administrao e o governo da histria dos
homens (AGAMBEN, 2010, p. 36).

Mas esse argumento gera um problema: a fratura que os telogos tentam

evitar em Deus na ordem do ser, ressurge na forma da diviso que separa nesse
mesmo Deus ser e ao, ontologia e prxis. A ao (a economia, mas
tambm a poltica), nos diz Agamben, no tem nenhum fundamento no ser: esta a
esquizofrenia que a doutrina teolgica da oikonomia deixa como herana cultura
ocidental (2010, p.37). Pois bem, qual a traduo do termo oikonomia nos escritos
dos padres latinos? Dispositio, do qual deriva o nosso termo dispositivo. Ou seja, a
oikonomia um dispositio; atualizando: a economia um dispositivo. O termo
dispositivo nomearia aquilo em que e por meio do qual se realiza uma pura
atividade de governo sem nenhum fundamento no ser. (Agamben, 2010, p. 38).
Generalizando a j bastante ampla definio de dispositivo que nos d Foucault,
Agamben denominar dispositivo, (...) qualquer coisa que tenha de algum modo a
capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e
asseguras os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes
(2010, p. 40).

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Essa leitura agambeneana de aproximao dos dispositivos de Foucault com o

disposito dos telogos e sua referncia a oikonomia dos gregos, isto , (...) a um
conjunto de prxis, de saberes, de medidas, de instituies cujo objetivo gerir,
governar, controlar e orientar, num sentido que se supe til, os gestos e os
pensamentos do homem, abre uma via de interpretao que me parece bastante
promissora e a aproxima claramente das duas outras noes anteriormente discutidas,
isto , a noo de gesto de necessidades (Arendt) e de governamentalidade
(Foucault).
A partir dessa pouco ortodoxa aproximao entre pensadores to dispares
quanto Benjamin, Arendt, Foucault e Agamben vrias questes podem ser levantadas
em relao produo contempornea do espao. Em primeiro lugar quanto se fala
com Benjamim de um empobrecimento de experincias liminares e em uma
proliferao de limites e fronteiras estamos nos referindo a nossas cidades
contemporneas em que o passo humano, o olhar demorado, a experincia do sonho,
dos contatos, da apreenso esto em extino, rodeados que estamos de vias
expressas produzidas para o transporte rpido de homens, mercadorias e signos.
Referimo-nos tambm a multiplicao das fronteiras e dos limites na cidade. Limites
e fronteiras que barram, impedem, bloqueiam, privatizam o espao. Deve-se circular
rpido, de um ponto a outro, jamais a experincia do limiar, da transio, jamais estar
em domnios privados.
Na medida em que se estampa no cenrio poltico a reduo do humano a um animal
que trabalha, no momento em que se percebe a transformao da poltica na gesto
administrativa dos dois interesses privados privilegiados, produzir e consumir
certamente essas questes se refletiro na construo, ocupao e gesto dos espaos
urbanos contemporneos. Quando a poltica definida como atividade de promoo
dos interesses vitais do animal laborans (zo), se torna impossvel que seja pensada
como a arte do cuidado pelo mundo comum pblico (bios). Ou seja, quando
falamos da desconstruo do comum estamos nos referindo ao fato de que o cuidado
dos cidados pela coisa pblica foi substitudo pela administrao e pelo incremento
tecnocrtico dos interesses vitais dos agentes econmicos privados e que a ascenso
do animal laborans e dos interesses econmicos vitais da sociedade foram levados
ao centro do espao pblico. Como afirma Agamben, em tempos de eclipse da
poltica talvez j
(...) no reste outra opo para uma humanidade tornada novamente
animal que a despolitizao das sociedades humanas atravs do arranque
incondicional da oikonomia, ou a assuno da prpria vida biolgica
como tarefa poltica (ou antes, impoltica) suprema. At a pura e simples
deposio de todas as tarefas histricas (reduzidas a simples funes de
polcia interior ou internacional) em nome do triunfo da economia assume
hoje, freqentemente, uma nfase em que a prpria vida natural e seu
bem-estar parecem apresentar-se como a ltima tarefa histrica da
humanidade, se se admitir que faz sentido falar aqui de uma tarefa
(2006, p. 141) .

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Isso tudo pode nos parecer deveras cinzento, mas quando se fala em produo
contempornea do espao tudo sugere que tal produo tem se dado no ocidente
capitalista mais ou menos de acordo com essas diretrizes de anulao dos limiares
(Benjamin) ou da gesto das necessidades (Arendt) ou ainda da governamentalidade
da populao (Foucault) chegando mesmo a recuar s suas matrizes teolgicas tal
como demonstrado por Agamben em sua genealogia teolgica da economia.
Quando nos referimos a uma desconstruo do comum, ou a uma
privatizao do espao pblico no estamos falando no vazio, estamos falando de
uma produo humana do espao e essa produo se d conforme condies polticas
e histricas. Se essas ltimas primam por uma ascenso da oikonomia, de uma
colonizao de bios por zo, se o que vemos em nossas cidades o aniquilamento
dos limiares, das transies e a proliferao de limites, porque ainda nos espantamos
com isso? Porque ainda nos espantamos com a propriao do comum, com a
privatizao do pblico, com a zocizao de bios? Porque nos espantamos com a
violncia, se toda a poltica se transformou em biopoltica e por decorrncia
tanatopoltica, sendo que o homo laborans pode a cada instante se transformar em
homo sacer, aquele que segundo Agamben pode ser morto sem que isso se refira a
um sacrifcio ou um homicdio? (2010). Porque nos espantamos ainda, quando
vemos nossas cidades envoltas em problemas de degradao ambiental, se toda a
poltica se tornou gesto de necessidades? Porque nos espantamos com o fato de que
nossos centros urbanos passam por processos de gentrificao e de especulao
imobiliria? Porque nos espantamos com o fato de nossas cidades terem entrado em
um complexo processo de competio econmica, se elas mesmas se transformaram
em mercadorias? Porque, por fim, nos espantamos com a apatia poltica dos cidados
se a face bios do humano foi colonizada pela sua face zo, se a ao se transformou
em comportamento?
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GAGNEBIN, Jeanne Marie. Entre a vida e a morte. In Otte Georg, Seldmayer
Sabrina e Cornelsen Elcio (org) Limiares e passagens em Wlater Benjamin. Belo
Horizonte, Editora UFMG, 2010.

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